大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

入大乘論 (No. 1634_ 堅意道泰譯 ) in Vol. 32

[First] [Prev] 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1634_.32.0036a19:   No.1634
T1634_.32.0036a20:
T1634_.32.0036a21: 入大乘論卷上本無闕第一品名目
T1634_.32.0036a22:   堅意菩薩造
T1634_.32.0036a23:   北涼三藏法師道泰等譯
T1634_.32.0036a24: 今欲解入大乘義。問曰。何故説入大乘義。
T1634_.32.0036a25: 答曰。我爲衆生欲遮苦因故。汝今當知。或復
T1634_.32.0036a26: 有人近惡知識。爲惡所誤偏執己法。專著邪
T1634_.32.0036a27: 見。顛倒思惟。不解實義。不順佛智。誹謗聖
T1634_.32.0036a28: 説。誹謗聖説者。則壞正法。壞正法者。得大
T1634_.32.0036a29: 罪報如世尊説。謗法之罪。重於五逆。惡道長
T1634_.32.0036b01: 遠。久受苦報。如偈説曰
T1634_.32.0036b02:     誹謗大乘法 決定趣惡道
T1634_.32.0036b03:     此人受業報 實智之所説
T1634_.32.0036b04:     生墮地獄中 大火熾然身
T1634_.32.0036b05:     焚燒甚苦痛 業報罪信爾
T1634_.32.0036b06:     熾然大鐵犁 具滿五百數
T1634_.32.0036b07:     而耕其舌上 遍碎身苦惱
T1634_.32.0036b08:     若從地獄出 復受餘惡報
T1634_.32.0036b09:     諸根常缺漏 永不聞法音
T1634_.32.0036b10:     設使得聞者 復生於謗法
T1634_.32.0036b11:     以謗法因縁 還墮於地獄
T1634_.32.0036b12: 謗法衆生聞如是説。於大乘中。便生疑心。如
T1634_.32.0036b13: 尊者提婆所説偈
T1634_.32.0036b14:     薄福之人 不生於疑 能生疑者
T1634_.32.0036b15:     必破諸有
T1634_.32.0036b16: 若有疑者。皆應聽法。聞已意解。便得開悟。得
T1634_.32.0036b17: 開悟已。即生信心。生信心已。便生喜樂。生喜
T1634_.32.0036b18: 樂已。如是次第。生聞思修。乃至具足得一切
T1634_.32.0036b19: 種智。因謗大乘。而墮惡道。亦由大乘。起諸善
T1634_.32.0036b20: 業。如人因地故倒。還依地而起。又因於智。
T1634_.32.0036b21: 趣菩提道。亦與衆生。共和合有。若離衆生。
T1634_.32.0036b22: 則無有得菩提道者。從衆生界。出生一切諸
T1634_.32.0036b23: 佛菩提。如尊者龍樹所説偈
T1634_.32.0036b24:     不從虚空有 亦非地種生
T1634_.32.0036b25:     但從煩惱中 而證成菩提
T1634_.32.0036b26: 問曰。汝説善入摩訶衍論。如是功徳云何名
T1634_.32.0036b27: 爲摩訶衍耶。答曰。菩薩藏處名摩訶衍。問曰。
T1634_.32.0036b28: 佛不説三乘亦摩訶衍乎。答曰。如是。此大乘
T1634_.32.0036b29: 中。亦説三乘。即名三藏。如菩薩藏經中説。佛
T1634_.32.0036c01: 告阿闍世王。族姓子。藏有三種。何等爲三。謂
T1634_.32.0036c02: 聲聞藏。辟支佛藏。菩薩藏。族姓子。非以聲聞
T1634_.32.0036c03: 乘故名爲三藏。亦非以辟支佛乘故名爲三
T1634_.32.0036c04: 藏。唯諸菩薩所學大乘。得名三藏。何以故。
T1634_.32.0036c05: 夫説法者。具足三乘。乃名三藏。以菩薩説法
T1634_.32.0036c06: 能具三乘故。是故我説名三藏耶。族姓子。有
T1634_.32.0036c07: 三種學人。聲聞學。辟支佛學。菩薩學。聲聞乘
T1634_.32.0036c08: 者。不學辟支佛乘。何以故。非所解故。辟支佛
T1634_.32.0036c09: 乘者。不學菩薩乘。何以故。亦非所解故。族姓
T1634_.32.0036c10: 子。唯諸菩薩雖學聲聞辟支佛乘。而不證於
T1634_.32.0036c11: 聲聞辟支佛道。學菩薩乘。深知菩薩所行之
T1634_.32.0036c12: 法。常樂隨順。以是義故。菩薩乘者名爲三藏。
T1634_.32.0036c13: 非謂聲聞辟支佛乘。於餘經中。以具分別。是
T1634_.32.0036c14: 故我今但略説耳。如汝意謂非三藏者。汝今
T1634_.32.0036c15: 但以増一阿含。中阿含。長阿含。雜阿舍百
T1634_.32.0036c16: 千等偈。以爲一藏。毘尼阿毘曇二百千偈。名
T1634_.32.0036c17: 爲二藏。盡具修習。名爲三藏。若如是説。不名
T1634_.32.0036c18: 三藏。所以者何。諸餘經等。則非佛説。有如
T1634_.32.0036c19: 是過。阿含。毘尼。阿毘曇等。亦是三藏。雜藏。
T1634_.32.0036c20: 舍頭羅經。胎經。諫王本生。辟支佛因縁。如是
T1634_.32.0036c21: 八萬四千法藏。尊者阿難從佛受持者。如是
T1634_.32.0036c22: 一切皆有非佛語過。若無過者。當知一切盡
T1634_.32.0036c23: 是佛説。如是所説。若皆是藏。此則便有百千
T1634_.32.0036c24: 等藏。汝言三藏。是語自壞。復有阿難所不受
T1634_.32.0036c25: 者。佛成道二十年後。方於僧中自言。我年老
T1634_.32.0036c26: 大。須供給人。若能爲我作給侍者。當自言能。
T1634_.32.0036c27: 爾時大衆和合。即差阿難爲佛侍者。阿難便
T1634_.32.0036c28: 語同梵行人。如來有八萬四千法聚。我今悉
T1634_.32.0036c29: 能受持。唯先二十年中。有二比丘。所受持者。
T1634_.32.0037a01: 皆悉不了。以是義故。當知阿難所受持者。不
T1634_.32.0037a02: 名多聞。佛所説法中。阿難實有不任器者。如
T1634_.32.0037a03: 中阿含説。釋提桓因語欝多羅言。尊者。我
T1634_.32.0037a04: 得他心智。觀閻浮提一切衆生。無有盡能受
T1634_.32.0037a05: 持佛法。唯除尊者。餘不能了。以是因縁當知
T1634_.32.0037a06: 阿難非悉能持一切佛法。聲聞弟子。及以阿
T1634_.32.0037a07: 難。不任法器。諸大乘經。已具廣説。如首楞嚴
T1634_.32.0037a08: 經中。佛爲淨月藏天子説。阿難所持少不足
T1634_.32.0037a09: 言。不受持者乃有無量。我所知法。百千億分。
T1634_.32.0037a10: 不説其一。阿難於我所説法中。百千億分。不
T1634_.32.0037a11: 持其一。善男子。我於一日一夜。十方世界梵
T1634_.32.0037a12: 釋。四天王。天龍。夜叉。乾闥婆。及諸菩薩。一
T1634_.32.0037a13: 切來集。爲説智慧修多羅偈頌章句。衆生所
T1634_.32.0037a14: 行諸波羅蜜。及説聲聞辟支佛乘。厭惡生死。
T1634_.32.0037a15: 讃歎涅槃。滿足諸波羅蜜。乃至爲諸天子廣
T1634_.32.0037a16: 演説法一日一夜假使滿閻浮提如微塵數。
T1634_.32.0037a17: 多聞智慧皆如阿難。於一日一夜。百千億分
T1634_.32.0037a18: 亦不能持具足一分。乃至復滿十方微塵世
T1634_.32.0037a19: 界皆如阿難。不能盡持亦復如是。處處經中
T1634_.32.0037a20: 亦説。阿難不任法器。以是義故。當知阿難
T1634_.32.0037a21: 不能盡持一切佛法。問曰。如來世尊不説阿
T1634_.32.0037a22: 難於多聞中爲第一耶。答曰。佛於聲聞衆中。
T1634_.32.0037a23: 假説阿難以爲第一。非謂菩薩。又復汝等於
T1634_.32.0037a24: 阿難所持尚不盡聞。況於大乘具足深義。汝
T1634_.32.0037a25: 意若謂是聲聞乘即大乘者。此事不然。何以
T1634_.32.0037a26: 故。因果異故。若聲聞乘因與大乘因。而不異
T1634_.32.0037a27: 者。果亦應不異。現見果異故。當知因亦異。
T1634_.32.0037a28: 何以故。聲聞學者。但斷結障。觀無常行。從他
T1634_.32.0037a29: 聞法。菩薩所斷微細諸習。乃至空竟觀一切
T1634_.32.0037b01: 法。不從他聞得自然智。無師智。以是義故。
T1634_.32.0037b02: 非以聲聞乘同大乘也。問曰。佛不説解脱無
T1634_.32.0037b03: 異也。答曰。聲聞解脱時。頗能令使須彌山等。
T1634_.32.0037b04: 盡向道場。悉皆曲躬。光明遍照十方世界。八
T1634_.32.0037b05: 十由旬一切魔衆。悉來降不。菩薩解脱。如上
T1634_.32.0037b06: 所説。悉能爲之。以是義故。佛於餘經。雖説解
T1634_.32.0037b07: 脱相等無異。大小實殊。猶如虫嚙芥子中
T1634_.32.0037b08: 空。雖有空名。當與十方世界中空得爲一不。
T1634_.32.0037b09: 空雖不異。大小有別。又如熒火欲等日月。
T1634_.32.0037b10: 亦如蚊子比金翅鳥。如娑留枝比丘。説佛
T1634_.32.0037b11: 本行偈
T1634_.32.0037b12:     一切諸光明 燈焔與掣電
T1634_.32.0037b13:     星月照差別 日光最第一
T1634_.32.0037b14:     飛行諸禽獸 蚊蟻及與蜂
T1634_.32.0037b15:     衆鳥飛各異 金翅最不同
T1634_.32.0037b16: 以是故。雖少相似。大小有殊。當知因既有異。
T1634_.32.0037b17: 果豈同耶。汝言解脱無異。如是觀察。解脱不
T1634_.32.0037b18: 同。聲聞解脱。名愛盡解脱。非一切解脱。但爲
T1634_.32.0037b19: 鈍根少智衆生。假分別説。大乘解脱。斷煩惱
T1634_.32.0037b20: 習。一切都盡。爲利根菩薩。廣分別説。如汝今
T1634_.32.0037b21: 説。聲聞解脱。即大乘解脱者。如來則非一切
T1634_.32.0037b22: 種智。有如是過。如佛小疾。遣目連詣耆毱所。
T1634_.32.0037b23: 當須何藥。是時耆毱已亡七日。生忉利天。
T1634_.32.0037b24: 目連即便詣彼天所。爾時耆毱將入後園。即
T1634_.32.0037b25: 便問言。如來有疾。當須何藥。答曰。用酥。如
T1634_.32.0037b26: 來身者。猶如金剛。諸惡已滅。豈有疾乎。而問
T1634_.32.0037b27: 耆毱。如婆拘羅比丘。於九十劫前。以一藥果。
T1634_.32.0037b28: 施同梵行者。於九十劫中。身常無病。於最後
T1634_.32.0037b29: 身。年至八十。初無微病。正以此一訶梨勒
T1634_.32.0037c01: 果微施因縁。尚得無病。況復如來億百千萬
T1634_.32.0037c02: 阿僧祇劫。具足檀波羅蜜。備諸功徳。乃至截
T1634_.32.0037c03: 身手足髓腦血肉。而施病者。以是因縁。豈得
T1634_.32.0037c04: 疾耶。如經所説。則現如來非一切智。如來又
T1634_.32.0037c05: 時入城乞食。空鉢還歸。爲度於提婆達多令
T1634_.32.0037c06: 使出家。如枯樹經説見大火聚。爾時諸比丘
T1634_.32.0037c07: 中便有生退心者。爲度馬師滿宿故。數數罵
T1634_.32.0037c08: 婆羅門奪頼闍。薩遮尼乾。孫陀利等。於九十
T1634_.32.0037c09: 日中受食馬麥。目連。舍利弗。入於陶室。乃有
T1634_.32.0037c10: 如是等事。汝意若謂有餘業者。此則不然。何
T1634_.32.0037c11: 以故。如來已盡一切諸惡。具滿一切無量功
T1634_.32.0037c12: 徳。有餘惡業。則有大過。汝曾不聞諸經中説
T1634_.32.0037c13: 如來永斷一切煩惱業結習耶。如摩陀遮離
T1634_.32.0037c14: 所説偈讃
T1634_.32.0037c15:     一切結習盡 唯有救世者
T1634_.32.0037c16:     一切智所有 功徳悉成滿
T1634_.32.0037c17: 有三種習。所謂業習。煩惱習。威儀習。此三種
T1634_.32.0037c18: 習。如來永盡。以是因縁。若有餘業。此則大
T1634_.32.0037c19: 過。汝今若謂是方便者。此亦不然。何以故。
T1634_.32.0037c20: 汝意先謂。佛身是實。不言方便。及與應化。汝
T1634_.32.0037c21: 常自言。佛身是一。何得復有方便應化。汝於
T1634_.32.0037c22: 何經聞説方便。及應化耶汝經中説唯有後
T1634_.32.0037c23: 邊身。不言別有法身。與應化方便身異。而我
T1634_.32.0037c24: 十住經中所説。別有法身。不與方便應化身
T1634_.32.0037c25: 同。是故。大乘經中説。佛是一切智。則無有過。
T1634_.32.0037c26: 汝小乘中説一切智。則有大失。若謂聲聞
T1634_.32.0037c27: 乘。即是大乘。此事不然。大乘者。與聲聞乘。
T1634_.32.0037c28: 則有差別。以廣大故。汝意若謂聲聞乘中顯
T1634_.32.0037c29: 示大乘。是亦不然。何以故。理相違故。聲聞乘
T1634_.32.0038a01: 者。從他聞法。大仙之乘。紹三寶種。不斷絶
T1634_.32.0038a02: 故。如毘琉璃寶終不出於水精之中。體差別
T1634_.32.0038a03: 故。是故大乘微妙甚深。其心廣大。菩薩摩訶
T1634_.32.0038a04: 薩次第修學。始從初地。乃至十地。具足一切
T1634_.32.0038a05: 功徳智業。是故佛説名爲摩訶衍乘。若聲聞
T1634_.32.0038a06: 乘從摩訶衍出。則有是理是故菩薩修學十
T1634_.32.0038a07: 地。具滿一切諸波羅蜜故。能出生三乘善法。
T1634_.32.0038a08: 如十地經説。金剛藏菩薩語解脱月菩薩言。
T1634_.32.0038a09: 佛子。譬如字章字本爲初。一切文字皆出字
T1634_.32.0038a10: 本。如是佛子一切佛法亦復如是。以地爲初。
T1634_.32.0038a11: 亦從於地。而得究竟。成自然智。是故大乘名
T1634_.32.0038a12: 曰甚深。出生一切聲聞功徳。非謂小乘能出
T1634_.32.0038a13: 大也。佛説十地。猶如金聚具足無失。云何不
T1634_.32.0038a14: 受。如來以慈悲力。爲鈍根故。説聲聞乘。而汝
T1634_.32.0038a15: 信受。便自偏執。受行小法。不信大乘平等正
T1634_.32.0038a16: 教。是故當知佛説大乘。名最吉勝。問曰。世尊
T1634_.32.0038a17: 昔説。於我滅後。當來世中。多有衆生。起諸
T1634_.32.0038a18: 諍論。此是佛説。此非佛説。是故如來以法印
T1634_.32.0038a19: 印之。若義入修多羅。隨順毘尼。不違法相。
T1634_.32.0038a20: 是名佛説。答曰。佛亦不言。聲聞乘者。非是我
T1634_.32.0038a21: 説。乃至菩薩大乘亦復如是。佛説不異。等一
T1634_.32.0038a22: 相故。以法印印。汝言入者。爲是義入修多
T1634_.32.0038a23: 羅。爲文字入耶。若以文字入者。無有是處
T1634_.32.0038a24: 何以故。十二部經。一切文偈章句各異。是故
T1634_.32.0038a25: 當知非文字入。若以義入理不相違。義者若
T1634_.32.0038a26: 順修多羅義。與法相相應。其義顯現。是故名
T1634_.32.0038a27: 爲順修多羅耶。若顯示聲聞法。名聲聞乘。隨
T1634_.32.0038a28: 順入修多羅。若顯示辟支佛法。名辟支佛乘。
T1634_.32.0038a29: 隨順入修多羅。若顯示菩薩法。名菩薩乘。隨
T1634_.32.0038b01: 順入修多羅。若我顯示十地功徳。明菩薩行
T1634_.32.0038b02: 是名眞説。隨順入於大乘。但汝意偏黨獨謂入
T1634_.32.0038b03: 小乘三藏。大乘三藏中。我已説入。是故三藏
T1634_.32.0038b04: 即是大乘。何以故。十二部中。説毘佛略。即是
T1634_.32.0038b05: 大乘。如中阿含説。云何名丘丘。所謂知法以
T1634_.32.0038b06: 能善解十二部經。修多羅乃至憂婆提舍。毘
T1634_.32.0038b07: 佛略者。是摩訶衍。何以故。毘佛略經。爲諸衆
T1634_.32.0038b08: 生説修對治法故。名毘佛略。亦有衆多乘故。
T1634_.32.0038b09: 名毘佛略。亦以多莊嚴具故。名毘佛略。亦能
T1634_.32.0038b10: 出生無量大果報故。名毘佛略。非是稱量所
T1634_.32.0038b11: 能知故。名毘佛略。除斷一切諸邪見故。名毘
T1634_.32.0038b12: 佛略。若汝意謂。我聲聞法中。廣説修多羅偈
T1634_.32.0038b13: 頌章句。亦名毘佛略者。無有是處。何以故。汝
T1634_.32.0038b14: 依阿含説爲毘佛略。但有言語。若但言語。此
T1634_.32.0038b15: 非可信。若阿含經中。必有斯義。何處章句。爲
T1634_.32.0038b16: 聲聞説。是毘佛略。若無定文。是故當知毘
T1634_.32.0038b17: 佛略者。顯發大乘。非謂聲聞小乘説也。汝聲
T1634_.32.0038b18: 聞經一部所説。終無百千偈讃文句。況復當
T1634_.32.0038b19: 有億萬廣説。如來世尊。教諸聲聞。唯示無常。
T1634_.32.0038b20: 令厭生死。使知苦本。速求涅槃。從初如是。乃
T1634_.32.0038b21: 至奉行句味尠少。則無甚深廣大之義。大乘
T1634_.32.0038b22: 經説菩薩所爲。其事深廣。如大喩經。賢劫三
T1634_.32.0038b23: 經。解脱經。華首經。如是等。悉是摩訶衍。
T1634_.32.0038b24: 皆名毘佛略。如結解脱經中。善財童子。詣善
T1634_.32.0038b25: 知識海幢比丘所。十二年中。入大海三昧。白
T1634_.32.0038b26: 海幢言。此三昧中。深廣無邊。更有法門大此
T1634_.32.0038b27: 三昧不。説是語已。於大海三昧中。見大蓮華。
T1634_.32.0038b28: 佛從中出。即以右手摩海幢頂。讃言。善哉善
T1634_.32.0038b29: 哉。善男子。更有普眼法門。汝當受持。海幢即
T1634_.32.0038c01: 受普眼法門章句。次第爲他廣説。告善財言。
T1634_.32.0038c02: 善男子。我於一刹那頃。所可受持普眼法門。
T1634_.32.0038c03: 用大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。
T1634_.32.0038c04: 天下草木持以爲筆。三千世界水陸衆生。悉
T1634_.32.0038c05: 爲書師。於一刹那頃。所受法門。百千分中。猶
T1634_.32.0038c06: 不能書盡其一分。況復一日一夜。乃至十二
T1634_.32.0038c07: 年中。所受甚深無量無邊大分要義。善財童
T1634_.32.0038c08: 子於一善知識所從聞法已能如是無量無邊
T1634_.32.0038c09: 過億千數。況復諮問微塵世界諸佛等邊。及
T1634_.32.0038c10: 善知識所受教法。以是因縁。具足大乘。名毘
T1634_.32.0038c11: 佛略。無量無邊非聲聞耶。此義甚深。是故
T1634_.32.0038c12: 一切聲聞所修行法。悉入摩訶衍道。最爲大
T1634_.32.0038c13: 吉。是名隨順修多羅義。今當復説隨順
T1634_.32.0038c14: 尼。三乘聖道皆同斷貪欲瞋恚愚癡。名爲比
T1634_.32.0038c15: 尼。修多羅者。分別因果。阿毘曇者。分別法
T1634_.32.0038c16: 相。亦斷煩惱。摩訶衍者。亦説斷除貪欲瞋恚
T1634_.32.0038c17: 愚癡煩惱一切惡法。佛教聲聞淨己三業名
T1634_.32.0038c18: 爲比尼。爲菩薩説淨己三業。乃至成佛兼及
T1634_.32.0038c19: 衆生滿足一切尸波羅蜜。菩薩所持是自性
T1634_.32.0038c20: 戒。發菩提心。得眞實果。是故當知摩訶衍者。
T1634_.32.0038c21: 隨順比尼不違法相者。三乘經説不違十二
T1634_.32.0038c22: 因縁。大乘亦不違十二因。縁善觀察者。能知
T1634_.32.0038c23: 大乘即三法印。若不善觀察。則無大乘。亦不
T1634_.32.0038c24: 具三乘。若誹謗摩訶衍者。是大過罪。汝今若
T1634_.32.0038c25: 言。此是魔説。佛所不説。然諸經中。實無此
T1634_.32.0038c26: 語。若但口言爲大乘者是魔所説。終不可信。
T1634_.32.0038c27: 汝意若謂是佛説者。猶如師子身中生虫。則
T1634_.32.0038c28: 還食師子。三乘皆爾。不獨大乘。是故當如摩
T1634_.32.0038c29: 訶衍者。非魔所及。唯佛能説。問曰。汝非魔
T1634_.32.0039a01: 説。我是魔乎。答曰。我與汝等倶非魔耶。問
T1634_.32.0039a02: 曰。若謂我與汝。等倶非魔。説言魔説者。此
T1634_.32.0039a03: 則應遮。答曰。我大乘法利及與衆生順於
T1634_.32.0039a04: 法相故多魔事。是故如來於大乘中。説言遮
T1634_.32.0039a05: 魔。汝小乘法。唯能自度。魔不擾惱。何須遮
T1634_.32.0039a06: 乎。是以如來昔於法華及般若經中説。於當
T1634_.32.0039a07: 來世。多有衆生。喜起嫉妬故遮誹謗。墮於惡
T1634_.32.0039a08: 趣汝所誦習。於何部經中。言摩訶衍是魔所
T1634_.32.0039a09: 説。若汝經中。不言摩訶衍魔所説者。自言魔
T1634_.32.0039a10: 説。此亦叵信。汝意若謂聲聞法中。亦有遮斷。
T1634_.32.0039a11: 但事已久滅。難可證據。此亦不然。何以故。
T1634_.32.0039a12: 非處所故。若假令遮佛以神力則能守護此
T1634_.32.0039a13: 法。經劫亦不墜沒。是故當知汝言久者。但有
T1634_.32.0039a14: 言語。假令魔説。能除惑障。不違正法。雖曰
T1634_.32.0039a15: 魔説。即是正法。與佛語不異。何以故。如佛所
T1634_.32.0039a16: 説。依法不依於人。是以我今但從正理。不取
T1634_.32.0039a17: 名字。又我等所求。能滅智障。煩惱障者。即
T1634_.32.0039a18: 是世尊若實魔者。終不能説菩薩之法。何以
T1634_.32.0039a19: 故。魔不能知菩薩從禪定生聞思修慧。厭離
T1634_.32.0039a20: 欲惡不善之法。是大乘義。唯佛能説。從於初
T1634_.32.0039a21: 地。乃至十地。如是次第。四禪。四無量心。四
T1634_.32.0039a22: 無色定。滅受想定。菩提心。諸波羅蜜。隨宜方
T1634_.32.0039a23: 便成熟攝衆生法。十善道戒聞智慧不放逸。
T1634_.32.0039a24: 離世八法。八聖道。轉法輪。堅持頭陀具足功
T1634_.32.0039a25: 徳。苦空無常無我寂滅。十二因縁。出入諸禪。
T1634_.32.0039a26: 三解脱門。諸陀羅尼。三十七品助道之法。諸
T1634_.32.0039a27: 神通門。實諦四辯。禪智二輪。以自莊嚴。皆悉
T1634_.32.0039a28: 和合。遊戲諸法。而於生死涅槃等中。不背生
T1634_.32.0039a29: 死。亦不向涅槃。心常厭惡。正觀諸地。出離諸
T1634_.32.0039b01: 地。不墮聲聞。辟支佛地淨佛國土。隨順法忍。
T1634_.32.0039b02: 無生法忍。不退轉地。受正位地。力無畏不
T1634_.32.0039b03: 共法。相好法身。爲衆生故住於生死順轉決
T1634_.32.0039b04: 定轉。隨順不轉。決定不轉。如是等因果次第
T1634_.32.0039b05: 法。不共法。非覺法。魔不能説。非魔境界故。魔
T1634_.32.0039b06: 有四種。若言陰魔作是説者。我終不説佛有
T1634_.32.0039b07: 陰身。又復若言實是魔説。如斯語者。彌勒
T1634_.32.0039b08: 菩薩亦應遮止。又尊者賓頭盧。尊者羅睺
T1634_.32.0039b09: 羅。如是等十六人諸大聲聞。散在諸渚。於餘
T1634_.32.0039b10: 經中亦説有九十九億大阿羅漢。皆於佛前
T1634_.32.0039b11: 取籌護法住壽於世界。東方弗婆提渚。麥
T1634_.32.0039b12: 渚。粟渚。師子渚。閻浮渚。大閻浮渚。跋提梨
T1634_.32.0039b13: 伽處。罽賓。乃至阿耨大池。諸賢聖等皆住。守
T1634_.32.0039b14: 護佛法。若言摩訶衍是魔所説者。則爲佛法
T1634_.32.0039b15: 之大患也。諸賢聖等悉應遮斷。是故當知言
T1634_.32.0039b16: 魔説者。皆是妄語。空作斯説。又大菩薩諸賢
T1634_.32.0039b17: 聖等。皆護大乘。是摩訶衍紹三寶種。不令斷
T1634_.32.0039b18: 絶。問曰。如汝所説。若摩訶衍是三寶種。皆悉
T1634_.32.0039b19: 擁護菩薩聲聞。如今云何於誹謗大乘者。何
T1634_.32.0039b20: 不遮止。使斯人輩。不墮地獄。不趣惡道。不
T1634_.32.0039b21: 壞佛法。答曰。業報決定不可除斷。業有二種。
T1634_.32.0039b22: 一者決定増長。二者決定受報。非諸菩薩聲
T1634_.32.0039b23: 聞賢聖所能除滅。造作惡業決定受報。不可
T1634_.32.0039b24: 救止。如瞿迦離比丘。誹謗摩訶衍經是魔所
T1634_.32.0039b25: 説。當知是人必墮地獄。無能拔者。問曰。汝
T1634_.32.0039b26: 言謗摩訶衍。能入惡道。亦是麁語。我未信耶。
T1634_.32.0039b27: 答曰。汝言佛説摩訶衍是魔語者。即是誹謗
T1634_.32.0039b28: 三世諸佛。亦是一切衆生大怨。所言甚麁獷。
T1634_.32.0039b29: 當受惡口不善重報。如佛偈
T1634_.32.0039c01:     人生於世間 如斧在口中
T1634_.32.0039c02:     自斬害其身 斯皆由惡業
T1634_.32.0039c03: 汝謗摩訶衍。如是麁語。非我所説。我今但欲
T1634_.32.0039c04: 令汝不起誹謗。爲利益故。便作是説。猶如病
T1634_.32.0039c05: 人食不應食。良醫瞻病。禁斷不聽。爲憐愍汝。
T1634_.32.0039c06: 妄作綺語。言摩訶衍是魔所説。過去諸佛已
T1634_.32.0039c07: 説摩訶衍。未來諸佛當説摩訶衍。現在諸佛
T1634_.32.0039c08: 今説摩訶衍。是名遮斷誹謗摩訶衍論。菩薩
T1634_.32.0039c09: 爲斷誹謗大乘。是故演説初入摩訶衍論品。
T1634_.32.0039c10: 問曰。汝已遮他不令誹謗。今當云何入摩訶
T1634_.32.0039c11: 衍行。答曰。菩薩當先具種性。隨順善行。所解
T1634_.32.0039c12: 廣大。内心廣大。界分廣大。種性廣大。性既具
T1634_.32.0039c13: 足。其心調柔。漸損煩惱。少貪瞋癡。好修諸
T1634_.32.0039c14: 善。精勤誦習。如是衆生。六根廣大。能發大
T1634_.32.0039c15: 願。欲求佛道。種性相貌。如佛所説。下根下
T1634_.32.0039c16: 性。下發道意。所願亦下。中根中性。中發道
T1634_.32.0039c17: 意。所願亦中。上根上性。上發道意。所願亦
T1634_.32.0039c18: 上。是故諸佛。隨其根性。則以慈心。分別教
T1634_.32.0039c19: 授。問曰。若諸衆生。各有根性。云何應爲隨根
T1634_.32.0039c20: 説法。答曰。上根衆生爲説菩薩深妙法藏。以
T1634_.32.0039c21: 知根性堪菩薩行故。説菩薩藏。問曰。爲菩薩
T1634_.32.0039c22: 藏者。當住何地。答曰。有十種行。到解脱地。
T1634_.32.0039c23: 能聽菩薩藏時。得十種法行。離解脱行。便得
T1634_.32.0039c24: 入於菩薩之行。何等爲十。一者修菩薩解脱
T1634_.32.0039c25: 行。若多若少。皆悉修習。二者菩薩所有之法。
T1634_.32.0039c26: 若多若少。皆悉書寫。三者菩薩藏法。若多若
T1634_.32.0039c27: 少。皆悉供養。四者菩薩之法。若多若少。皆
T1634_.32.0039c28: 悉轉讀。五者菩薩之法。若多若少。皆悉聽受。
T1634_.32.0039c29: 六者菩薩之法。若多若少。皆悉受持。七者菩
T1634_.32.0040a01: 薩之法。若多若少。皆悉習誦。漸漸通利。八者
T1634_.32.0040a02: 菩薩之法。若多若少。皆悉爲他分別演説。九
T1634_.32.0040a03: 者菩薩之法。若多若少。皆悉思惟。善解義趣。
T1634_.32.0040a04: 十者菩薩之法。若多若少。獨處思惟。修
T1634_.32.0040a05: 増明。是名菩薩十行。第八者是菩薩聞慧。第
T1634_.32.0040a06: 九者是菩薩思慧。第十者是菩薩修慧。問曰。
T1634_.32.0040a07: 菩薩得是聞思修已。當入何行。答曰。爲得
T1634_.32.0040a08: 地入解脱門。如是次第。聞思修生。爲見法界。
T1634_.32.0040a09: 得於*己地修三解脱門。問曰。何等名爲三解
T1634_.32.0040a10: 脱門。答曰。行空無相無願。問曰。云何爲空。
T1634_.32.0040a11: 答曰。觀我人衆生。無有自體。性相常寂。問
T1634_.32.0040a12: 曰。云何解了。答曰。當入十二因縁。問曰。是
T1634_.32.0040a13: 空解脱異十二因縁法耶。答曰。空與十二因
T1634_.32.0040a14: 縁。等無異相。空即十二因縁。十二因縁即是
T1634_.32.0040a15: 空。何以故。因縁假起。無有自體。如尊者龍樹
T1634_.32.0040a16: 所説偈
T1634_.32.0040a17:     十二因縁空 我今欲解説
T1634_.32.0040a18:     假名因縁法 此即是中道
T1634_.32.0040a19: 一切諸法悉皆空寂。何以故。皆屬因縁無自
T1634_.32.0040a20: 性故。問曰。若一切法因縁生者。何故説言無
T1634_.32.0040a21: 體性耶。答曰。所言因縁世諦故説。第一義諦
T1634_.32.0040a22: 則無體性。亦無有生。既無有生。亦無有滅。無
T1634_.32.0040a23: 生無滅。即眞寂滅。眞寂滅者。即是一切諸法
T1634_.32.0040a24: 寂滅。是故我説一切諸法無有體性。如老母
T1634_.32.0040a25: 經中世尊所説。姊譬如因人因桴因鼓。衆縁
T1634_.32.0040a26: 和合便有聲出。如此之聲。不在三世。亦非内
T1634_.32.0040a27: 外及在中間。其性空寂。無生無滅。姊今當知
T1634_.32.0040a28: 一切諸法體性亦然。老母經中佛自説空。是
T1634_.32.0040a29: 故菩薩於無量劫。修集福徳禪定智慧。悉入
T1634_.32.0040b01: 三解脱法門。善觀生滅皆悉空寂。猶如幻炎。
T1634_.32.0040b02: 乾闥婆城。皆同夢化。如佛説言
T1634_.32.0040b03:     初覺十二縁 衆生皆悉空
T1634_.32.0040b04:     刹那頃所得 幻炎乾闥
T1634_.32.0040b05: 如是次第。入空解脱門。其心快樂。逮得義
T1634_.32.0040b06: 利。問曰。外道各著我見。云何遮斷。答曰。如
T1634_.32.0040b07: 是外道。於内外色。皆生染著。取我我所。順
T1634_.32.0040b08: 生死流。彼著我者。我能施與飮食財利。如
T1634_.32.0040b09: 是種種依止我見。衆生等見。彼我我所者。我
T1634_.32.0040b10: 之造作。是我瓶物。如是等名依止我所。彼
T1634_.32.0040b11: 所作業。若一若異。若一異。若不一不異。取
T1634_.32.0040b12: 著偏執。但以言語。誑惑於世。及以己身。以
T1634_.32.0040b13: 是義故。流轉生死。不解因縁諸法性空。問曰。
T1634_.32.0040b14: 是諸外道。不解因縁。而起四執。何者爲過。答
T1634_.32.0040b15: 曰。僧佉所説。有計一過。作與作者一。相與相
T1634_.32.0040b16: 者一。分與有分一。如是等皆名爲一。優樓佉
T1634_.32.0040b17: 計異。尼健陀計一異。若提子計非一非異。
T1634_.32.0040b18: 一切外道。及摩他羅等異計。皆悉不離如是
T1634_.32.0040b19: 四種。問曰。僧佉人言作與作者一有何過。答
T1634_.32.0040b20: 曰。語有二故不名爲一。作是因作者名果。
T1634_.32.0040b21: 是事不同。云何説一。若實異言一。此則顛倒。
T1634_.32.0040b22: 何以故。以作者即是作故。作與作者。前後時
T1634_.32.0040b23: 異。云何爲一。問曰。前後一用。如種生芽。時
T1634_.32.0040b24: 雖前後。但相似相續。故名爲一。答曰。此亦有
T1634_.32.0040b25: 過。若作在先。作者在後。生未生異。云何爲
T1634_.32.0040b26: 一。譬如有瓶終不得並。如牛角不相因生。作
T1634_.32.0040b27: 以作者亦復如是。復次所以作與作者不得
T1634_.32.0040b28: 爲一。聲別義別。因縁別時別。字別體別。若如
T1634_.32.0040b29: 是者。則有多過。若但一者。不應二名。聲義體
T1634_.32.0040c01: 相先後異故。不得爲一。若作與作者一。如取
T1634_.32.0040c02: 泥團陶師。輪繩酥酪等物皆悉應得。以不得
T1634_.32.0040c03: 故。當知非一。如我心不得爲一。若是一者。心
T1634_.32.0040c04: 無常故。我亦應無常。以是故作與作者。相與
T1634_.32.0040c05: 相者。量與量者。分與分者。悉同是破。有一瓶
T1634_.32.0040c06: 等亦應破遮。如色與瓶一。及白&T073554;青葉。長
T1634_.32.0040c07: 短方圓。如是等物作悉應遮。問曰。比舍師計
T1634_.32.0040c08: 異。有何過耶。答曰。若作與作者異亦有大過。
T1634_.32.0040c09: 問曰。云何爲過。唯願説之。答曰。若瓶與泥
T1634_.32.0040c10: 異。作瓶時應取縷。作&T073554;時應取泥。以作瓶不
T1634_.32.0040c11: 取縷故。當知不異。復次泥團。因微塵成。瓶因
T1634_.32.0040c12: 泥團成。若瓶異泥團者。瓶則無體。泥團成瓶
T1634_.32.0040c13: 故。不得爲異。泥團於微塵爲作者。於瓶爲作。
T1634_.32.0040c14: 若作與作者異。泥於微塵瓶但名異。不應有
T1634_.32.0040c15: 二。以是故作與作者。不得爲異。因縷成&T073554;
T1634_.32.0040c16: 因蒲成席。皆亦同是説。復次若有一瓶異則
T1634_.32.0040c17: 一切法壞。何以故。若有一非瓶。離應有瓶。若
T1634_.32.0040c18: 有一是瓶。則爲多瓶。有一非故。異亦應非。
T1634_.32.0040c19: 是則無瓶。以是義故。汝計異者。即壞一切法。
T1634_.32.0040c20: 問曰。如此説者。非壞一切法。何以故。有一依
T1634_.32.0040c21: 瓶立。是故有一瓶等皆成。答曰。若有一與瓶
T1634_.32.0040c22: 合。有一應是瓶。若瓶與有一合。瓶亦應名有
T1634_.32.0040c23: 一。以有一合故。不得爲異。復次有一異者。猶
T1634_.32.0040c24: 如白&T073554;。此亦有過。何以故。白則非&T073554;&T073554;亦非
T1634_.32.0040c25: 白。白與&T073554;異。餘物亦然。如燒&T073554;時。白不應
T1634_.32.0040c26: 燒。若&T073554;燒時。白亦燒者不得爲異。汝今以
T1634_.32.0040c27: 言物異相異。此事不然。汝先言。六事各異。此
T1634_.32.0040c28: 則應遮。問曰。尼健陀先言一異。有何過耶。
T1634_.32.0040c29: 答曰。汝所謂一異者。或説作以作者一。或説
T1634_.32.0041a01: 作以作者異。此亦多過。問曰。有何過耶。答曰
T1634_.32.0041a02: 若作即是作者。事則不成。若作與作者異。事
T1634_.32.0041a03: 亦不成。何以故。因果各異。云何爲一。以衆縁
T1634_.32.0041a04: 果故。不得爲異。作相作者相。亦皆如是。
T1634_.32.0041a05: 問曰。如瓶相破。而體不破。以體不破故。亦得
T1634_.32.0041a06: 爲異。以見體在。而相破故。若破瓶時。本
T1634_.32.0041a07: 體無。不得爲異。答曰。若言一。同僧佉破。若
T1634_.32.0041a08: 言異。同比舍師破。如葉青&T073554;白。亦皆倶破。問
T1634_.32.0041a09: 曰。若提子計不一不異。有何過耶。答曰。前三
T1634_.32.0041a10: 計者。各有所執。汝説不一。應當是異。若説不
T1634_.32.0041a11: 異。即應是一。何所執故。而言不一不異。若無
T1634_.32.0041a12: 所執。妄有所説。則壞法相。問曰。汝説大乘。
T1634_.32.0041a13: 亦無所執。汝亦應壞一切法相。答曰。我之所
T1634_.32.0041a14: 執。世間現見。是因縁法。汝之所説。但是顛倒
T1634_.32.0041a15: 不順法相故。問曰。何者是法相。而説我壞法
T1634_.32.0041a16: 相耶。答曰。無體相者。即是體相。問曰。云何
T1634_.32.0041a17: 無體相。爲體相耶。答曰。空名無體相。問曰。
T1634_.32.0041a18: 云何名空。以有爲空。以無爲空耶。答曰。我不
T1634_.32.0041a19: 以有義故名空。亦不以無義故名空。以離於
T1634_.32.0041a20: 有無故名爲空。如尊者龍樹所説偈
T1634_.32.0041a21:     執有名爲常 計無則爲斷
T1634_.32.0041a22:     若離於有無 是名眞實空
T1634_.32.0041a23: 復次如龍樹中論中説偈
T1634_.32.0041a24:     執有取體相 執無著無體
T1634_.32.0041a25:     不存於有無 是名眞實觀
T1634_.32.0041a26: 以是故。以離有無名空。離斷常故。名爲中道。
T1634_.32.0041a27: 若能覺悟如是法相故名爲佛。是故十二因
T1634_.32.0041a28: 縁義 名之爲空。問曰。十二因縁以何爲證。
T1634_.32.0041a29: 而知爲空。答曰。譬如瓶泥團輪繩。及以陶師。
T1634_.32.0041b01: 衆縁和合。然後成瓶。非即泥團是瓶。亦非
T1634_.32.0041b02: 離泥團有瓶。但假名説瓶。屬衆因縁。無有體
T1634_.32.0041b03: 相。無體相故無生。無生故體相寂滅。因縁所
T1634_.32.0041b04: 成。是故無體。若諸法定有自體。不假因縁。
T1634_.32.0041b05: 則無是處。以無自相故無瓶。瓶無故一切法
T1634_.32.0041b06: 亦無。如尊者提婆所説偈
T1634_.32.0041b07:     一法若有體 諸法亦復然
T1634_.32.0041b08:     一切法本無 因縁皆悉空
T1634_.32.0041b09:     眞實觀一法 諸法不二相
T1634_.32.0041b10:     諦了是空已 則見一切空
T1634_.32.0041b11: 問曰。因縁生法。即是體相。答曰是事不然。何
T1634_.32.0041b12: 以故。若有體相。若無體相。非汝所及。如汝所
T1634_.32.0041b13: 説。以因縁爲體相者。因縁從他生故。云何有
T1634_.32.0041b14: 體。言體相者。自性而起。不屬因縁。若屬因
T1634_.32.0041b15: 縁。則無自性。譬如假借非自有也。是故因
T1634_.32.0041b16: 縁假他而成。無有自體。如尊者龍樹所説
T1634_.32.0041b17:
T1634_.32.0041b18:     因縁所生法 是即無自性
T1634_.32.0041b19:     若無自性者 云何有體相
T1634_.32.0041b20: 問曰。諸法體相。世間現見。云何無耶。答曰。
T1634_.32.0041b21: 是事不然。凡愚妄見。此非可信。生滅之法。
T1634_.32.0041b22: 皆悉是空。生滅流速。無暫停時。相似相續故。
T1634_.32.0041b23: 妄見爲實。猶如燈炎。念念生滅。凡夫愚人。謂
T1634_.32.0041b24: 爲一炎。亦如駃流。影響幻炎。如佛所説。幻及
T1634_.32.0041b25: 幻者。都無所有。而妄見者。謂之爲實。若是實
T1634_.32.0041b26: 者。餓鬼不應見水爲火。沙石膿血。而諸衆生。
T1634_.32.0041b27: 以善惡故。隨業所見。若有淨心。利根衆生。
T1634_.32.0041b28: 則能見空。夜叉餓鬼。遠見其水。近則見火。便
T1634_.32.0041b29: 生疑惑。若物有實。不應二見。以二見故。則知
T1634_.32.0041c01: 非實。但妄見故。當知一切諸法皆無體相。以
T1634_.32.0041c02: 無體相故。都無生滅。問曰。若一切法無生無
T1634_.32.0041c03: 滅。云何得有來去計斷常過。答曰。以見種子
T1634_.32.0041c04: 故。便計來去。若得法空。則離斷常。如因種子
T1634_.32.0041c05: 有芽莖枝葉花果次第而見芽生故種子滅。
T1634_.32.0041c06: 是以不斷。乃至果生故花滅。亦無常過如尊
T1634_.32.0041c07: 者提婆所説偈
T1634_.32.0041c08:     諸法相續有 則非是斷滅
T1634_.32.0041c09:     因滅故果生 不得名爲常
T1634_.32.0041c10: 以是故。見因縁空。即離斷常。問曰。癡因縁
T1634_.32.0041c11: 行。云何而得離於斷常。答曰。因無明故。有
T1634_.32.0041c12: 善惡行。乃至因生故有老死。凡夫不解因縁
T1634_.32.0041c13: 相續。妄計爲實。無明體空故。行亦體空。乃
T1634_.32.0041c14: 至生體空故。老死體空。以世間假名有相續
T1634_.32.0041c15: 故。無斷滅過。念念不住。無有常過。以凡夫衆
T1634_.32.0041c16: 生死此生彼。相似相續故。如佛所説。第一義
T1634_.32.0041c17: 中。無有衆生死此生彼。但以世諦假名説故。
T1634_.32.0041c18: 識爲種子。行業爲田。以慢土覆。無明爲糞。愛
T1634_.32.0041c19: 水爲潤。父母精氣。衆縁和合。生名色芽。是故
T1634_.32.0041c20: 名色無有自體。猶如床脚。相假而用。初名歌
T1634_.32.0041c21: 羅。二名安浮陀。三名肉段。四名堅實。五
T1634_.32.0041c22: 名諸炮開張。六名爲觸。生法次第。相假而
T1634_.32.0041c23: 有。不名爲斷。菩薩善解因縁法故。即知其空。
T1634_.32.0041c24: 以因縁空故。一切法空。解法空故。無斷常過
T1634_.32.0041c25: 如出胎經中佛所説偈
T1634_.32.0041c26:     隨假名字 而得諸法 名中無法
T1634_.32.0041c27:     是則眞實
T1634_.32.0041c28: 以是故。非言説故。有法。若隨名字。有諸法
T1634_.32.0041c29: 者。法則多體。猶如空法。無一無多。問曰。若
T1634_.32.0042a01: 一切法無體。汝言有過現見有故。答曰。若法
T1634_.32.0042a02: 是有。言無則過。法既非有。云何言過。以是
T1634_.32.0042a03: 故。諸法如初。後亦復然。若諸法定有體相。後
T1634_.32.0042a04: 涅槃時。應是斷滅。若先非是空。後言空者。則
T1634_.32.0042a05: 是邪見。壞於正法。亦無解脱。如尊者提婆所
T1634_.32.0042a06: 説偈
T1634_.32.0042a07:     不空而見空 我應得涅槃
T1634_.32.0042a08:     邪見非涅槃 如來之所説
T1634_.32.0042a09: 諸法本空故。恒見是空。如過去佛所見空相。
T1634_.32.0042a10: 今亦復然。是故我説因縁法空。是則無過。如
T1634_.32.0042a11: 是先立第一義諦。後分別世諦。我及衆生。作
T1634_.32.0042a12: 與作者。乃至一異。則無過失。如尊者龍樹所
T1634_.32.0042a13: 説偈
T1634_.32.0042a14:     不説分別諦 不得於實諦
T1634_.32.0042a15:     若不得實諦 則無得涅槃
T1634_.32.0042a16: 復次説偈
T1634_.32.0042a17:     諸佛演説法 常依於二諦
T1634_.32.0042a18:     分別於世諦 及與第一義
T1634_.32.0042a19:     若不能分別 眞俗二聖諦
T1634_.32.0042a20:     如是則不知 佛法甚深義
T1634_.32.0042a21: 是故因縁法空。名爲眞如。法性實際。是名修
T1634_.32.0042a22: 習第一義禪。見因縁空。即是空解脱門。若見
T1634_.32.0042a23: 空者。則不見諸法相。是名無相解脱門。見無
T1634_.32.0042a24: 相故。無所願求。是名無願解脱門。安住如是
T1634_.32.0042a25: 三解脱門。識種子於三界内。則更不生名色
T1634_.32.0042a26: 等芽。識無取著。滅三有苦。三有滅故。得寂
T1634_.32.0042a27: 滅涅槃。如尊者提婆所説偈
T1634_.32.0042a28:     識是種子義 遊行於六處
T1634_.32.0042a29:     若見諸塵空 有芽則斷滅
T1634_.32.0042b01: 問曰。菩薩度空。出於生死。云何能得勝於聲
T1634_.32.0042b02: 聞。答曰。菩薩得世間利。出世間利。度爾炎地
T1634_.32.0042b03: 故。雖出世間。能住世間。教化衆生。聲聞不
T1634_.32.0042b04: 然。怖畏生死。求速滅度。以出世間道。見於
T1634_.32.0042b05: 法界。見法界已。到涅槃岸。菩薩不爾。何以
T1634_.32.0042b06: 故。菩薩見衆生苦。起大悲心。爲欲度彼堅住
T1634_.32.0042b07: 莊嚴。於阿僧祇劫。修行出世間道。於一念頃。
T1634_.32.0042b08: 觀一切法界。觀法界已。衆生縁故。不取果證。
T1634_.32.0042b09: 乃能度脱。如佛阿耨大池經中説。譬如二人
T1634_.32.0042b10: 欲墮山頂。一人有力。善巧方便。以巧便故。雖
T1634_.32.0042b11: 墮還起。得昇山頂。一人力少。復無方便。即住
T1634_.32.0042b12: 退墮。不能復起。菩薩於無爲法中。不證不
T1634_.32.0042b13: 著。如善巧人得昇山頂。聲聞之人。以證著無
T1634_.32.0042b14: 爲故。如少方便者。墮而不起。譬如長者唯有
T1634_.32.0042b15: 一子。以飢儉故。遠至他國。經數十年。長者後
T1634_.32.0042b16: 時。住一大城。其家巨富。多積珠珍。漸得傭力
T1634_.32.0042b17: 故。還來本國。菩薩有無量無邊阿僧祇功徳。
T1634_.32.0042b18: 到爾炎地。向於涅槃。以愍衆生故。還入生死。
T1634_.32.0042b19: 於阿僧祇劫。久受勤苦。菩薩摩訶薩乘大苦
T1634_.32.0042b20: 乘。求無上果不可思議。出過一切聲聞辟支
T1634_.32.0042b21: 佛上。具足一切功徳智慧。是故超度爾炎之地
T1634_.32.0042b22: 云何菩薩乘大苦乘。譬如有人乘船入海。遇
T1634_.32.0042b23: 大惡風濤波如山。有如是等無量衆難。諸伴
T1634_.32.0042b24: 心急。生大恐怖。是時船師巧持帆故。能度衆
T1634_.32.0042b25: 難有福徳人。得度難已。獲大珍寶。菩薩摩訶
T1634_.32.0042b26: 薩處生死海。亦復如是。爲惡知識不信所難。
T1634_.32.0042b27: 趣向惡道。第一阿僧祇劫。修治淨地行。求淨
T1634_.32.0042b28: 解脱。第二阿僧祇劫。修淨禪定行。第三阿僧
T1634_.32.0042b29: 祇劫。修淨智慧行。除爾炎地障。是故菩薩名
T1634_.32.0042c01: 乘苦乘。滿足十地。得無疑無障。一切行具
T1634_.32.0042c02: 足故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故以爾炎
T1634_.32.0042c03: 智。得成大果
T1634_.32.0042c04: 入大乘論卷上
T1634_.32.0042c05:
T1634_.32.0042c06:
T1634_.32.0042c07:
T1634_.32.0042c08: 入大乘論卷下
T1634_.32.0042c09:   堅意菩薩造
T1634_.32.0042c10:   *北涼三藏法師道泰等譯
T1634_.32.0042c11:   譏論空品第二
T1634_.32.0042c12: 問曰。汝先説調順乘大苦乘。得妙果報。菩薩
T1634_.32.0042c13: 所得境界。甚難了知。答曰。菩薩行處。微妙甚
T1634_.32.0042c14: 難。於三阿僧祇劫。乃可成就。無量百千萬億
T1634_.32.0042c15: 那由他劫。在凡夫中。無有出世之法。如尊者
T1634_.32.0042c16: 提婆所説偈
T1634_.32.0042c17:     無量億劫中 常在凡夫地
T1634_.32.0042c18:     汝今應當知 未來亦如是
T1634_.32.0042c19: 是故菩薩行處甚大。亦復難得。散亂衆生。得
T1634_.32.0042c20: 聞甚難。能説亦難。況復修行。如尊者提婆所
T1634_.32.0042c21: 説偈
T1634_.32.0042c22:     生得値法難 聽説亦復難
T1634_.32.0042c23:     生死雖無際 聽法故有邊
T1634_.32.0042c24: 問曰。尊者先所説十地。願時爲我分別演説。
T1634_.32.0042c25: 何等爲菩薩十地。答曰。初歡喜地。二離垢地。
T1634_.32.0042c26: 三名明地。四名焔地。五難勝地。六現前地。七
T1634_.32.0042c27: 深遠地。八不動地。九善慧地。十法雲地。云何
T1634_.32.0042c28: 名歡喜地。出過凡夫。得不思議出世間道。心
T1634_.32.0042c29: 生歡喜故。名歡喜地。云何名爲離垢地。離破
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]