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  No.1630

因明入正理論一卷
  商羯羅主菩薩造
  三藏法師玄奘奉　　詔譯
    能立與能破及似唯悟他
    現量與比量及似＊唯自悟
如是總攝諸論要義。此中宗等多言名爲能
立。由宗因喩多言開示諸有問者未了義
故。此中宗者謂極成有法極成能別差別爲
性。隨自樂爲所成立性。是名爲宗。如有
成立聲是無常
因有三相。何等爲三。謂遍是宗法性。同品
定有性。異品遍無性。云何名爲同品異品。謂
所立法均等義品。説名同品。如立無常瓶
等無常。是名同品異品者。謂於是處無其
所立。若有是常見非所作。如虚空等。此中
所作性或勤勇無間所發性遍是宗法性。同
品定有性。異品遍無性。是無常等因
喩有二種。一者同法。二者異法。同法者若
於是處顯因同品決定有性。謂若所作見
彼無常譬如瓶等。異法者若於是處説所
立無。因遍非有。謂若是常見非所作如虚
空等。此中常言表非無常。非所作言表無
所作。如有非有説名非有
已説宗等如是多言。開悟他時。説名能
立。如説聲無常者是立宗言。所作性故者
是宗法言。若是所作見彼無常。如瓶等者
是隨同品言。若是其常見非所作。如虚空
者是遠離言。＊唯此三分説名能立
雖樂成立由與現量等相違故。名似立宗。
謂現量相違。比量相違。自教相違。世間相違。
自語相違。能別不極成。所別不極成。倶不極
成。相符極成。此中現量相違者。如説聲非
所聞。比量相違者。如説瓶等是常。自教相
違者。如勝論師立聲爲常。世間相違者。如
説懷兎非月有故。又如説言人頂骨淨。衆
生分故。猶如螺貝。自語相違者。如言我母
是其石女。能別不極成者。如佛弟子對數論
師立聲滅壞。所別不極成者。如數論師對
佛弟子説我是思。倶不極成者。如勝論師
對佛弟子立我以爲和合因縁。相符極成
者。如説聲是所聞。如是多言。是遣諸法自
相門故。不容成故。立無果故。名似立宗過
已説似宗。當説似因。不成不定及與相違。
是名似因
不成有四。一兩倶不成。二隨一不成。三猶豫
不成。四所依不成。如成立聲爲無常等若
言是眼所見性故。兩倶不成。所作性故對
聲顯論。隨一不成。於霧等性起疑惑時。爲
成大種和合火有而有所説。猶豫不成。虚
空實有。徳所依故。對無空論所依不成
不定有六。一共。二不共。三同品一分轉異品
遍轉。四異品一分轉同品遍轉。五倶品一分
轉。六相違決定。此中共者。如言聲常。所量
性故。常無常品皆共此因。是故不定。爲如
瓶等所量性故聲是無常。爲如空等所量
性故聲是其常。言不共者。如説聲常。所聞
性故。常無常品皆離此因。常無常外餘非有
故。是猶豫因。此所聞性其猶何等。同品一分
轉異品遍轉者。如説聲非勤勇無間所發
無常性故。此中非勤勇無間所發宗。以電空
等爲其同品。此無常性於電等有。於空等
無。非勤勇無間所發宗。以瓶等爲異品。於
彼遍有。此因以電瓶等爲同法故。亦是
不定。爲如瓶等無常性故。彼是勤勇無間所
發。爲如電等無常性故。彼非勤勇無間所
發。異品一分轉同品遍轉者。如立宗言聲
是勤勇無間所發無常性故。勤勇無間所發
宗。以瓶等爲同品。其無常性於此遍有。以
電空等爲異品。於彼一分電等是有。空等
是無。是故如前亦爲不定。倶品一分轉者。
如説聲常。無質礙故。此中常宗。以虚空極
微等爲同品。無質礙性於虚空等有。於極
微等無。以瓶樂等爲異品。於樂等有。於
瓶等無。是故此因以樂以空爲同法故。亦
名不定。相違決定者。如立宗言聲是無常。
所作性故。譬如瓶等。有立聲常。所聞性故。
譬如聲性。此二皆是猶豫因。故倶名不定」
相違有四。謂法自性相違因。法差別相違
因。有法自相相違因。有法差別相違因等。此
中。法自相相違因者。如説聲常。所作性故。或
勤勇無間所發性故。此因唯於異品中有。
是故相違。法差別相違因者。如説眼等必爲
他用。積聚性故。如臥具等。此因如能成立眼
等必爲他用。如是亦能成立所立法差別相
違積聚他用。諸臥具等爲積聚他所受用
故。有法自相相違因者。如説有性非實非
徳非業。有一實故。有徳業故。如同異性。
此因如能成遮實等。如是亦能成遮有性。
倶決定故。有法差別相違因者。如即此因
即於前宗有法差別作有縁性。亦能成立與
此相違作非有縁性。如遮實等。倶決定故。
已説似因。當説似喩
似同法喩有其五種。一能立法不成。二所立
法不成。三倶不成。四無合。五倒合。似異法喩
亦有五種。一所立不遣。二能立不遣。三倶不
遣。四不離。五倒離。能立法不成者。如説聲
常。無質礙故。諸無質礙見彼是常猶如極
微。然彼極微所成立法常性是有。能成立法
無質礙無。以諸極微質礙性故。所立法不成
者。謂説如覺。然一切覺能成立法無質礙
有。所成立法常住性無。以一切覺皆無常故。
倶不成者。復有二種。有及非有。若言如瓶。
有倶不成。若説如空。對無空論。無倶不成。
無合者。謂於是處無有配合。但於瓶等
雙現能立所立二法。如言於瓶見所作性
及無常性。倒合者。謂應説言諸所作者皆是
無常。而倒説言諸無常者皆是所作。如是
名似同法喩品
似異法中。所立不遣者。且如有言諸無常者
見彼質礙。譬如極微。由於極微所成立法
常性不遣。彼立極微是常性故。能成立法
無質礙無。能立不遣者。謂説如業。但遣所
立。不遣能立。彼説諸業無質礙故。倶不遣
者。對彼有論。説如虚空。由彼虚空不遣
常性無質礙性。以説虚空是常性故。無質礙
故。不離者。謂説如瓶見無常性。有質礙性。
倒離者。謂如説言諸質礙者皆是無常。如
是等似宗因喩言。非正能立
復次爲自開悟。當知＊唯有現比二量。此中。
現量謂無分別。若有正智於色等義離名
種等所有分別。現現別轉。故名現量。言比
量者。謂藉衆相而觀於義。相有三種。如
前已説。由彼爲因。於所比義有正智生。
了知有火或無常等。是名比量。於二量中
即智名果。是證相故。如有作用而顯現故。
亦名爲量
有分別智。於義異轉。名似現量。謂諸有智
了瓶衣等分別而生。由彼於義不以自相
爲境界故。名似現量。若似因智爲先所起
諸似義智。名似比量似因多種。如先已説。
用彼爲因。於似所比諸有智生。不能正
解名似比量
復次若正顯示能立過失。説名能破。謂初能
立缺減過性。立宗過性。不成立性。不定因性。
相違因性及喩過性。顯示此言開曉問者。
故名能破。若不實顯能立過言名似能破。
謂於圓滿能立顯示缺減性言。於無過宗
有過宗言。於成就因不成因言。於決定因
不定因言。於不相違因相違因言。於無過
喩有過喩言。如是言説名似能破。以不能
顯他宗過失。彼無過故。且止斯事
    已宣少句義爲始立方隅
    其間理非理妙辯於餘處
因明入正理論一卷

◎因明入正理論後序
因明入正理論者蓋乃抗辯標宗摧邪顯正之
悶閾也因談照實。明彰顯理入言趣本。正以
離邪。論之者。較言旨歸。審明要會也。昔應符
道樹玆義備焉。登庸鹿林斯風扇矣。六師稽
顙而卷舌。十仙請命以知歸。非<#0013_1/>天靈曜寢
光邪津鼓浪。同惡孔熾。寔繁有徒。所以世親
弘盛烈於前。陳那纂遺芳於後。揚眞殄謬夷
難解紛。至矣。神功備詳餘論。粤有天主菩薩
亞聖挺生。博綜研詳。聿修前緒。撰略精祕。逗
適時機。啓以八門通其二益。芟夷五分取定
三支。其義簡而彰。其文約而顯。西方時彦鑚
仰彌深。自非履此通規。未足預其高論。大唐
皇帝乘時啓聖。闡金鏡而運金輪。納録嗣明。
振玉鼓而調玉燭。洞敷玄化。載緝彝章。<#0013_2/>爇
慧炬而鑒昏城。艤智舟而濟苦海。我三藏法
師玄奘。神悟爽<#0013_3/> &T014955;

峻節冠群。行四勤如不及。
瞻三宗而好問。漢地先達各擅專門。寓目必
察其微。納心並殫其妙。嗟乎聖迹緜遠。像教
陵夷。未嘗不臨訛文以喟然。撫疑義而<#0013_4/>太
息。望葱山而高視。期鷲峯而遠遊。既而冒險
乘危。詢師訪道。行達北印度迦濕彌羅國。屬
大論師僧伽耶舍。稽疑八藏考決五<#0013_5/>乘。論師
以大義磐根嘉其素蓄。<#0013_6/>唯因明妙術誨其未
喩。梵音覯止氷釋于懷。後於中印度摩竭陀
國。遇尸羅跋陀羅菩薩。更廣其<#0013_7/>例。觸類而
長。優而柔之。於是遍謁遺靈備訊餘烈。雖遇
鍱腹縱辯無前。風偃邪徒抑兼玆論。旋弘周
化景福會昌。粤以貞觀二十一年秋八月六
日。於弘福寺。承詔譯訖。弘福寺沙門明濬筆
受證文。弘福寺沙門玄謨證梵語。大總持寺
沙門玄應正字。大總持寺沙門道洪。實際寺
沙門明琰。羅漢寺沙門慧貴。寶昌寺沙門法
祥。弘福寺沙門文備。廓州法講寺沙門道深。
蒲州栖巖寺沙門神泰。詳證大義。銀青光祿
大夫行左庶子高陽縣開國男臣許敬宗奉詔
監譯。三藏法師以虚已應物闢此幽關。義海
淼其無源。詞峯峻而難仰。異方秀傑同禀親
承筆記玄章並行於世。余以不敏妄忝吹嘘。
受旨證文偶玆嘉會。敢録時事貽諸後毘。勝
範鴻因無泯來際

Footnote:

11 12 13 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]