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觀所縁論釋 (No. 1625_ 護法義淨譯 ) in Vol. 31

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T1625_.31.0889a14:   No.1625[cf.No.1624]
T1625_.31.0889a15:
T1625_.31.0889a16: 觀所縁論釋
T1625_.31.0889a17:   護法菩薩造
T1625_.31.0889a18:   大唐三藏法師義淨奉  制譯
T1625_.31.0889a19:     若言能令毒智人 爲令其慧極明了
T1625_.31.0889a20:     及爲消除於罪惡 稽首敬已觀其義
T1625_.31.0889a21: 論曰。諸許眼等識者。於所棄事。及所收事。或
T1625_.31.0889a22: 捨或取。是觀察果故。所捨事體。及顛倒因。是
T1625_.31.0889a23: 所顯示。此中等言。謂攝他許。依其色根五種
T1625_.31.0889a24: 之識。由他於彼一向執爲縁實事故。意識不
T1625_.31.0889a25: 然。非一向故。許世俗有縁車等故。縱許意識
T1625_.31.0889a26: 縁實事境。有其片分。亦能將識相似之相。離
T1625_.31.0889a27: 無其境。於眼等識。境不相離。得成就已。方爲
T1625_.31.0889a28: 成立。是故於此不致慇懃。又復於串修果。
T1625_.31.0889a29: 智所了色。誠非呾迦所行境故。及如所見。而
T1625_.31.0889b01: 安立故。今此但觀聞思生得智之境也。如斯
T1625_.31.0889b02: 意識所縁之境。全成非有。此於自聚。不能縁
T1625_.31.0889b03: 故。復縁過未。非實事故。猶若無爲。爲此等
T1625_.31.0889b04: 言。攝五識身。若爾根識引生所有意識。斯乃
T1625_.31.0889b05: 如何。非此共其根識同時。或復無間。皆滅色
T1625_.31.0889b06: 等爲所縁故。或縁現在。此非根識。曾所領故。
T1625_.31.0889b07: 斯乃意識自能親縁外境體性。此則遂成無
T1625_.31.0889b08: 聾盲等。復違比量。知有別根。此遮増色。是所
T1625_.31.0889b09: 欲故。然於意識。不復存懷。眼等諸識。色爲
T1625_.31.0889b10: 依縁。而方有故。無表但是不作性故。自許是
T1625_.31.0889b11: 無本意如此。此於所縁將爲現量。是所取性
T1625_.31.0889b12: 故。深履邪途故。爲此正意遮所縁性。因便方
T1625_.31.0889b13: 遮斯所依性。同時之根。功能之色。將設許之。
T1625_.31.0889b14: 言外境者。彼執離斯。而有別境。此顯其倒。顯
T1625_.31.0889b15: 彼執有異事可取故言境也。如何當説。或縁
T1625_.31.0889b16: 總聚。由非總聚。實事應理。誠如來難彼自前
T1625_.31.0889b17: 後道理相違。余復何失。縁其實事。及縁總聚。
T1625_.31.0889b18: 是所許故。將欲叙其別過。爲此且放斯愆。或
T1625_.31.0889b19: 許極微。雖復極微唯共聚已而見生滅。然而
T1625_.31.0889b20: 實體。一一皆縁不縁總聚。猶如色等。設自諸
T1625_.31.0889b21: 根悉皆現前。境不雜亂。彼根功能。各決定故。
T1625_.31.0889b22: 而於實事。斷割有能。一一極微成所縁境。彼
T1625_.31.0889b23: 因性故。彼眼等識之因性故。是彼生起親
T1625_.31.0889b24: 分義。然而有説。其所縁境是識生因在諸縁
T1625_.31.0889b25: 故。或復於彼爲總聚者。彼諸論者執衆極微
T1625_.31.0889b26: 所有合聚爲此所縁相識生故。由於總聚而
T1625_.31.0889b27: 生其智。是故定知。彼爲所縁。如有説云。若識
T1625_.31.0889b28: 有彼相。彼是此之境。此二論者。咸言彼相應
T1625_.31.0889b29: 斯理故。若不言因。此因無喩。猶如因等。成因
T1625_.31.0889c01: 等性極微總相。是所縁性而成立之。又若自
T1625_.31.0889c02: 許不於識外縁其實事。應有有法自相違過。
T1625_.31.0889c03: 然法稱不許。斯乃於他亦皆共許。即以爲喩。
T1625_.31.0889c04: 若但如所説應於所立義而屬當之。前量意
T1625_.31.0889c05: 云。論本二因但是明因所以不即是因以無
T1625_.31.0889c06: 共成之喩。爲此須出彼相應因。何以如此」
T1625_.31.0889c07: 次復顯己所論之理。是無謬妄。明他共許置
T1625_.31.0889c08: 第五聲。設許爲因。猶如共許。諸非有事非有
T1625_.31.0889c09: 性故。非因極微。而且縱許。諸極微體是其因
T1625_.31.0889c10: 性。但説不合是所縁性。由非彼相極微相
T1625_.31.0889c11: 故。此云根識極塵非境。如根者言。猶如於根。
T1625_.31.0889c12: 縱實是識。親依之因無根相故。非彼之境極
T1625_.31.0889c13: 微亦爾。諸無其相彼非斯境者何謂也。爲
T1625_.31.0889c14: 此説其名境者等言自性者。謂自共相了者。
T1625_.31.0889c15: 定也如何。此復名爲了耶。如彼相生故。此言
T1625_.31.0889c16: 意者。同彼相貌而識生起。由隨彼體故。此則
T1625_.31.0889c17: 説名了彼境也。而實離識無別所了。可與其
T1625_.31.0889c18: 識爲因性耶。然而但有前境相状。於其自己。
T1625_.31.0889c19: 猶如鏡像而安布之。共許名斯爲了其境。然
T1625_.31.0889c20: 非極微一一自體識隨彼状。由此極微而爲
T1625_.31.0889c21: 境體。縱有因性。由非因義。所縁如根。雖是因
T1625_.31.0889c22: 性。不爲所縁。若由因性許作所縁。根亦同斯。
T1625_.31.0889c23: 應成彼也。斯言前説彼相應理。故因有不成
T1625_.31.0889c24: 過。然而意顯非唯因性。即是其根所縁之相。
T1625_.31.0889c25: 若如所説因將爲能立者。則彼因性。故爲所
T1625_.31.0889c26: 縁性耶。於根亦有成不定過。若如是者。由非
T1625_.31.0889c27: 彼相。其義何也。爲明成立自己之宗。由非但
T1625_.31.0889c28: 述他宗過故。已義便成。此言爲彰非即能生
T1625_.31.0889c29: 自識相故。境非極微。猶如眼等。若其是彼因
T1625_.31.0890a01: 性之言。將爲論主前立他宗。明他共許。此時
T1625_.31.0890a02: 意在遮他顯己。能破義成。置斯言矣。宗許定
T1625_.31.0890a03: 彼不定他宗。恐其不許。向者與他出不定成。
T1625_.31.0890a04: 即是能破。何假自宗更由比量。凡言不定。
T1625_.31.0890a05: 未必決定。不成恐致疑惑。是故更須立量。或
T1625_.31.0890a06: 可由斯非彼相者。於諸極微非定了性。如相
T1625_.31.0890a07: 識生。是謂決了。既彼非故。明知決了。此亦無
T1625_.31.0890a08: 由。應可説非決了性故。惟出此因不是所
T1625_.31.0890a09: 縁。如根極微。有餘復作諸識差別。顯其成立。
T1625_.31.0890a10: 眼識不能了極微色。無彼相故。如餘根識。如
T1625_.31.0890a11: 是餘識。翻此應言。如根之言誠爲乘也。其喩
T1625_.31.0890a12: 別須義准而出
T1625_.31.0890a13: 又復縱是因性之言。爲無用矣。彼雖因用非
T1625_.31.0890a14: 所縁性。此亦如是實爲有用。然非聲等所有
T1625_.31.0890a15: 極微。可是餘根之識生因。有説於識自體無
T1625_.31.0890a16: 聚現故。非是所縁如根衆微。由境相状安布
T1625_.31.0890a17: 於識。是彼相性。此非有故。理即説其無有聚
T1625_.31.0890a18: 現。如是且述。鉢囉摩怒不是所縁。彼之能立
T1625_.31.0890a19: 不相應故。及非境性量善成故。若爾總聚是
T1625_.31.0890a20: 境。然由所説諸有能立。若望謨阿宗。皆有不
T1625_.31.0890a21: 成性。理實如此。然而總聚實有彼相。可是所
T1625_.31.0890a22: 縁無因性。故由彼相識不能生其總聚相識。
T1625_.31.0890a23: 總聚不生。彼既不生。此識如何。令此縁彼所
T1625_.31.0890a24: 縁之相不相應故非所縁義。由此前云。彼相
T1625_.31.0890a25: 應理斯乃不成。若爾何謂所縁之相。凡是境
T1625_.31.0890a26: 者。理須生其似自相識。隨境之識。彼是能生。
T1625_.31.0890a27: 彼是所縁。有説凡爲境者。理必須是心及心
T1625_.31.0890a28: 生起之因也。此既生已。隨境領受而與言論。
T1625_.31.0890a29: 于時名此爲所縁境。若義具斯二種相者。此
T1625_.31.0890b01: 乃方合名爲所縁。是能生性所縁之境。引阿
T1625_.31.0890b02: 笈摩。此即便是説生縁性。由是生因彼識生
T1625_.31.0890b03: 縁。共許是其所縁之境。自體相現。此中無益。
T1625_.31.0890b04: 故不言之。能非總聚。是能生者。非實事故。由
T1625_.31.0890b05: 其總聚不是實事。此於有聚一異二性不可
T1625_.31.0890b06: 説故。又復無有不實之事。能有生起果用功
T1625_.31.0890b07: 能。猶如二月。如第二月。不能生識第二月相。
T1625_.31.0890b08: 若爾何因有斯相現。根損害故。若時眼根由
T1625_.31.0890b09: 瞖等害損其明徳。遂即從斯損害根處。見二
T1625_.31.0890b10: 月生。非實境故。由此二月。縱有彼相。然非斯
T1625_.31.0890b11: 境。如第二月。縱令此識有彼相状。由不生故
T1625_.31.0890b12: 不名斯境。此由非實事有性等。總聚不是識
T1625_.31.0890b13: 之生因。非實性故如第二月。由斯方立非因
T1625_.31.0890b14: 性故。不是所縁。還如二月。又復將此第二月
T1625_.31.0890b15: 喩。於彼相因。應知説其不定之過。復由識義
T1625_.31.0890b16: 理成就故。過是相違
T1625_.31.0890b17: 復縁眼識不縁青等聚集極微。爲由彼體非
T1625_.31.0890b18: 生性故。如餘根識。此喩共許。故不別言。第二
T1625_.31.0890b19: 月喩非實事故。應知此是於非因性而成立
T1625_.31.0890b20: 之。如所説之。縱有相性。然非彼境。斯言復是
T1625_.31.0890b21: 非彼因義。若言無有第二月者。如何現見有
T1625_.31.0890b22: 二相生。謂從内布功能差別。均其次已。似相
T1625_.31.0890b23: 之識而便轉生。猶如夢時見有境起。由此令
T1625_.31.0890b24: 似妄作斯解。於其月處乘更覩餘。諸有説云。
T1625_.31.0890b25: 而於眼識雙現之時。此二次第難印定故。將
T1625_.31.0890b26: 作同時於斯二種相貌之後意識。便云我見
T1625_.31.0890b27: 月之第二月也。或復有云。於共許曰數有
T1625_.31.0890b28: 錯亂。由根損故。若望不許外境之宗。如斯衆
T1625_.31.0890b29: 見但是妄執。由非眼識所縁無間引生意識。
T1625_.31.0890c01: 能於一時。雙縁兩相。作如斯解見二月耶。
T1625_.31.0890c02: 又於聲等縁彼之識。不知其次應有二聲等
T1625_.31.0890c03: 見同時起耶。好眼之人意識次第尚多難解。
T1625_.31.0890c04: 何況依於色根之識測其差別。便成多有二
T1625_.31.0890c05: 相等見一旃達羅。若時離識許實有者。斯乃
T1625_.31.0890c06: 何勞妄増二月而言於數有其錯亂離識之外
T1625_.31.0890c07: 執有二種極微總聚。此皆闕其一分義故。又
T1625_.31.0890c08: 如所説能立能斥道理力故。以之爲境。成不
T1625_.31.0890c09: 相應。闕一分故。自體相現。及能生性。具斯二
T1625_.31.0890c10: 分。方是所縁。於極微處。即闕初支。於第二
T1625_.31.0890c11: 邊。便亡第二。若如是者。如向所論。二種過
T1625_.31.0890c12: 失。重更收攝。令使無差。有説集相者。於諸
T1625_.31.0890c13: 極微處。各有集相。即此集塵而有相現。隨其
T1625_.31.0890c14: 所有多少極微。此皆實有在極微處。有總聚
T1625_.31.0890c15: 相生自相識。實有性故。應是所縁。斯乃雙支。
T1625_.31.0890c16: 皆是有故。此即於前所有成立。求進無由。爲
T1625_.31.0890c17: 聚集相即是極微。爲不爾耶。由諸境義有衆
T1625_.31.0890c18: 多相。即此諸微許有微状。亦有集相。如何得
T1625_.31.0890c19: 令*兩相共居一事。爲應理乎。有衆多相。凡諸
T1625_.31.0890c20: 有色合聚之物。皆以地等四大爲性。彼皆自
T1625_.31.0890c21: 性有勝功能。青黄等相隨事隨根而爲了別。
T1625_.31.0890c22: 即此於其衆多相處。極微之處。有總集相。即
T1625_.31.0890c23: 將此相爲眼等識所行境故。是現量性。若如
T1625_.31.0890c24: 是者。於諸微處。識有聚相。何不言之。塵有聚
T1625_.31.0890c25: 相。何不言識有聚相耶。所以復云。然於微處
T1625_.31.0890c26: 有總聚相。即以此言爲其方便。亦顯識有極
T1625_.31.0890c27: 微總相。若爾一一極微有此相者。何故復云總
T1625_.31.0890c28: 集相也。色聚衆多極微分別。是論所許。此即
T1625_.31.0890c29: 是其總聚性故。不是實有。如前已陳。何勞重
T1625_.31.0891a01: 述。有別意趣。縱令實事。別別體殊。然此相
T1625_.31.0891a02: 状。但於集處。更相藉故。而可了知。説觀集
T1625_.31.0891a03: 相。更無餘矣。又復設使諸有極微合聚爲性。
T1625_.31.0891a04: 然而一事。有其勝劣。隨事觀之。且如蒼色。是
T1625_.31.0891a05: 其地界。如是等説。誠爲應理。縱許如是如極
T1625_.31.0891a06: 赤物初生起時。多事皆強。遂無容矣。依容有
T1625_.31.0891a07: 處作此譸議。若爾如何説諸極微非根所見。
T1625_.31.0891a08: 又復如何唯有如知能見極微由其塵相。非
T1625_.31.0891a09: 是識義非是依根識之境界。故曰非根非根
T1625_.31.0891a10: 之義。獨是如知之所觀察。復如何理現見極
T1625_.31.0891a11: 微塵形不覩。如堅性等。如堅潤等。於彼青等。
T1625_.31.0891a12: 縱有其事。非是眼等。識之境界。根之功能。各
T1625_.31.0891a13: 決定故。塵亦如是無違共許豈非顯微。無其
T1625_.31.0891a14: 堅性由別體故。此對宗法許共十處。但是大
T1625_.31.0891a15: 種斯言無過。然此已陳。汝瓨甌等覺者。汝如
T1625_.31.0891a16: 是證者。於瓨及甌便成根覺。相似而觀於其
T1625_.31.0891a17: 自境。識不差故。復由根覺。隨現有境而相生
T1625_.31.0891a18: 故。識境不別。如何得知。由匪於其瓨甌等處
T1625_.31.0891a19: 衆微有別。而此言説。然諸極微以總聚相而
T1625_.31.0891a20: 爲其境。固非於彼瓨等自體了別之時。於衆
T1625_.31.0891a21: 多聚體有片別彼之實事。相貌之外無別積聚
T1625_.31.0891a22: 體可得。故縁彼根識便成相状。無有差殊。由
T1625_.31.0891a23: 此方成於塵自體。是所縁性。復非於彼無別
T1625_.31.0891a24: 相處覆審之縁。異解性故。如縁青等。若相殊
T1625_.31.0891a25: 故。所言殊者。相謂形状布置有殊。於其瓨甌
T1625_.31.0891a26: 咽腹底等珠異状故。由境有別覺乃遂殊。誠
T1625_.31.0891a27: 爲應理。無如是事。非於根識所觀境處極微
T1625_.31.0891a28: 有殊。然此總聚是三佛栗底。而此總聚非根
T1625_.31.0891a29: 識境。此已㡰破復非非境有別而令識相有
T1625_.31.0891b01: 殊可爲應理。復如何知。諸極微處別状。非有
T1625_.31.0891b02: 極微形相。無別異故。凡諸事物有支分者。必
T1625_.31.0891b03: 有別状。於方處轉。然諸極微體無方分。至窮
T1625_.31.0891b04: 極處。斯即何曾得有形別。於瓨甌等縱令事
T1625_.31.0891b05: 別。而極圓性曾無有殊。斯乃一體無増減故。
T1625_.31.0891b06: 是故定知。於總聚處非實物有。凡有方隅布列
T1625_.31.0891b07: 形状。皆非根識所行之境。上來如此。衆多詰
T1625_.31.0891b08: 責。意欲顯其有別相故。瓨甌等覺非以別事爲
T1625_.31.0891b09: 所縁境。猶若蘇佉毒佉情矣。然而極微是不
T1625_.31.0891b10: 別境。即是彰其非彼境性。若相殊故。方言殊
T1625_.31.0891b11: 者。此言意顯。向云非以不別之事而爲境者。
T1625_.31.0891b12: 是立已成。彼意説言。極微爲境。其實無殊。然
T1625_.31.0891b13: 爲形相別故別也。極微無殊我亦共許。是立
T1625_.31.0891b14: 已成。由諸極微量無別故。此顯殊事。是其別
T1625_.31.0891b15: 境。答非已成。或可此明諸根之識。於瓨甌等。
T1625_.31.0891b16: 無有極微相状性故。非是所縁。猶如餘識。餘
T1625_.31.0891b17: 識謂意或餘根識。但縁青時。無黄相故。於
T1625_.31.0891b18: 諸極微雖體衆多。無差別故。而諸根識差別
T1625_.31.0891b19: 相故。斯乃共成。非塵状性頌於極微。差別之
T1625_.31.0891b20: 言同前問答。若其總聚許覆相已。形非實境
T1625_.31.0891b21: 理方可成。如斯勝理。是應成立。若言離極微
T1625_.31.0891b22: 如是等如離彼者。彼覺便無故。猶如軍等。此
T1625_.31.0891b23: 言瓨等是非實義。由非實事。此顯餘宗諸非
T1625_.31.0891b24: 不實皆非捨彼相違事也。如於聲等。青覺非
T1625_.31.0891b25: 有。此形相別。是覆相有。以其瓨等爲境性
T1625_.31.0891b26: 故。雖引衆多異見道理。而竟不能顯其極微
T1625_.31.0891b27: 實事之體有其差別。據内境體。謂立自宗所
T1625_.31.0891b28: 縁之事。若也總撥無所縁境。便有違世。自許
T1625_.31.0891b29: 宗過。四種縁性於經説故。此中内聲爲顯不
T1625_.31.0891c01: 離。於識而有所縁。言境體者。是所取分。是識
T1625_.31.0891c02: 變爲境相之義。然在識外別分而住。將以爲
T1625_.31.0891c03: 境違世之過。如前尚在。由諸世俗共許於境
T1625_.31.0891c04: 在外而住。應云如外。此不離識其所取分。如
T1625_.31.0891c05: 外而現。云我見境。生其慢想。寔此爲因。如
T1625_.31.0891c06: 於眼識現其髮等外境雖無謂實。無其在外之
T1625_.31.0891c07: 境非了性故。以理究尋不可了其自體定在於
T1625_.31.0891c08: 外。縱令許彼實有外相然非識縁。非彼相性
T1625_.31.0891c09: 故。非極微相現。如似外相顯現之時。此即
T1625_.31.0891c10: 是其所縁縁也。彼相相應故。由若與相理相
T1625_.31.0891c11: 應故者。此即是此如因性等。由與自相理相
T1625_.31.0891c12: 應故。復顯所縁差別體相。如云識有彼相故
T1625_.31.0891c13: 等明不假藉外事爲境。如情所計。境相隨生。
T1625_.31.0891c14: 又情所計。若離於識非外有故。此之境相元
T1625_.31.0891c15: 不離識。由此名爲内境相也。此中内聲。言不
T1625_.31.0891c16: 離識。本無其外。望誰爲内。及從此生有此方
T1625_.31.0891c17: 生。或可從此。由第七五義有別故。由非離境
T1625_.31.0891c18: 得有其識。是故有此方乃識生。不言第五。二
T1625_.31.0891c19: 法合故。明其所縁。道理合故。顯能立也。此即
T1625_.31.0891c20: 但以共相之境爲其能立。若差別者。其仳若
T1625_.31.0891c21: 南不縁外事。於其夢位以爲顯示。如説二種
T1625_.31.0891c22: 爲一能立。識有彼相。復是識生縁此二用方
T1625_.31.0891c23: 成一量。且復縱許有其内相。但觀外境妄有
T1625_.31.0891c24: 相故。言無地相。如情計境。生其領受境之相
T1625_.31.0891c25: 状。列在於内。將爲應理。如何是彼一分得作
T1625_.31.0891c26: 同生之縁。其所取分離識無故。斯之一分復
T1625_.31.0891c27: 還生識。便成自體相違之過。復還是彼一分
T1625_.31.0891c28: 性故。如能取分斯乃便成。匪能生性。但由外
T1625_.31.0891c29: 相染識而生。此即相分與識同起。非二同時
T1625_.31.0892a01: 有因果性。如牛兩角。又<#0892_1/>匪於其不異之事。
T1625_.31.0892a02: 同在一時以同伴聲而合説之。亦非於識別
T1625_.31.0892a03: 説有境。斯乃如何名同伴性。理實如是。然由
T1625_.31.0892a04: 相状差別力故。猜卜爲異而表宣之。由有見
T1625_.31.0892a05: 分相分之殊。遂將此識而有差別。若如是者。
T1625_.31.0892a06: 縁性亦應但是所執。非分別事。有自性體。斯
T1625_.31.0892a07: 乃應成。非眞縁性。此<#0892_2/>因相違由其縁義。於
T1625_.31.0892a08: 餘所執差別之境。亦共許之。如等無間滅同
T1625_.31.0892a09: 分之識。爲斷割時。此識亦以四種多縁而爲
T1625_.31.0892a10: 縁也
T1625_.31.0892a11: 觀所*縁論釋<#0892_3/>一卷
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