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十八空論 (No. 1616_ 龍樹造眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1616_.31.0861a11:
T1616_.31.0861a12:
T1616_.31.0861a13: No.1616
T1616_.31.0861a14:

T1616_.31.0861a15:

亦十六
亦十八

　

亦十四
亦十七

T1616_.31.0861a16: 龍樹菩薩造
T1616_.31.0861a17: 陳天竺三藏眞諦譯
T1616_.31.0861a18: 問空無分別。云何得有十八種耶。答爲顯人
T1616_.31.0861a19: 法二無我。是一切法通相。今約諸法。種類不
T1616_.31.0861a20: 同。開爲十八。何者。一内空。二外空。三内外
T1616_.31.0861a21: 空。四大空。五空空。六眞實空。七有爲空。八
T1616_.31.0861a22: 無爲空。九畢竟空。十無前後空。十一不捨離
T1616_.31.0861a23: 空。十二佛性空。十三自相空。十四一切法空。
T1616_.31.0861a24: 十五無法空。十六有法空。十七無法有法
T1616_.31.0861a25: 空。十八不可得空。合此十八爲十六空。凡有
T1616_.31.0861a26: 兩義故。立十六空。一體二用。第一内空。亦名
T1616_.31.0861a27: 受者空。凡夫二乘謂六入爲受者。以能受六
T1616_.31.0861a28: 塵果報故。今明但有六根。無有能執。以無
T1616_.31.0861a29: ＊執故言受者空也
T1616_.31.0861b01: 第二外空。亦名所受空。離六外入無別法爲
T1616_.31.0861b02: 可受者也。若諸衆生所受所用。但是六塵。内
T1616_.31.0861b03: 既無人能受。外亦無法可受。即人法倶空。唯
T1616_.31.0861b04: 識無境。故名外空。以無境故。亦無有識。即是
T1616_.31.0861b05: 内空。六入無識。即是無人。無有根塵。即是無
T1616_.31.0861b06: 法。故内外二空。兩義相成也
T1616_.31.0861b07: 第三内外空。謂身空也。此身四大爲内外所
T1616_.31.0861b08: 依。内依即六根若五根。皆有淨色及意根。並
T1616_.31.0861b09: 依此身。故名内依。外依者。謂外六塵。若己身
T1616_.31.0861b10: 四大。唯除五根淨色。所餘色香等。屬外六塵。
T1616_.31.0861b11: 攝持於五根故稱爲外。非謂離身之外也。此
T1616_.31.0861b12: 身能持根塵。故名爲依。根塵所依也。此根及
T1616_.31.0861b13: 非根。皆悉是空故。名内外空也
T1616_.31.0861b14: 第四大空。謂身所拪託。即器世界。十方無量
T1616_.31.0861b15: 無邊。皆悉是空。故名大空
T1616_.31.0861b16: 第五空空。能照眞之相。會前四空。從境得名。
T1616_.31.0861b17: 呼爲空智。空智亦空。故立空空
T1616_.31.0861b18: 第六眞實空。謂眞境空。行者見内外皆空。無
T1616_.31.0861b19: 人無法。此境眞實。立眞實名。由分別性。性不
T1616_.31.0861b20: 可得。名分別性。性空即眞實空也。此六空辯。
T1616_.31.0861b21: 空體自成次第。一受者空。二所受空。三自身
T1616_.31.0861b22: 空。四身所住處空。五能照空。六所觀境空也。
T1616_.31.0861b23: 前四皆是所觀境空。第五能觀智空。第六所
T1616_.31.0861b24: 分別境界相貌空。又前四所知。第五能知。第
T1616_.31.0861b25: 六所知相貌。第五智空治前四境。四境是空。
T1616_.31.0861b26: 第六眞空。治第五智故智成空。若無第五智
T1616_.31.0861b27: 空治前四境。則有人有法。是分別性。由此智
T1616_.31.0861b28: 見前境。是無人無法。即治前境。若無第六境
T1616_.31.0861b29: 空治第五智。此智既但眞解。還成分別性故。
T1616_.31.0861c01: 言第六眞實空。名爲治智也
T1616_.31.0861c02: 第二義明空自有十二。一者行空。二非行
T1616_.31.0861c03: 空。菩薩學此兩空爲得二種善法。一謂善道。
T1616_.31.0861c04: 二謂善果。道即三十七品等。善果即是菩提
T1616_.31.0861c05: 等也。行空者。明三乘諸道無人法。非眞實。非
T1616_.31.0861c06: 虚妄。離此四種心。是名善因。爲得此善因。是
T1616_.31.0861c07: 故菩薩學觀行空。非行空者。謂二種善果。即
T1616_.31.0861c08: 餘無餘涅槃。若有餘除集。此果則離四種顛
T1616_.31.0861c09: 倒。非是常樂我淨。若無餘滅苦。即是常樂
T1616_.31.0861c10: 我淨。此第七第八兩空。是淨菩薩自度。初
T1616_.31.0861c11: 得道後一得果
T1616_.31.0861c12: 第三畢竟空。爲恒利益他菩薩修空。畢竟恒
T1616_.31.0861c13: 欲利他。至衆生盡。誓恒教化。此心有著。今此
T1616_.31.0861c14: 觀心。此心定令捨畢竟之心。自然利益。方是
T1616_.31.0861c15: 眞實智名畢竟空也。若作畢竟心。能爲利益。
T1616_.31.0861c16: 不作不益。不復自然。恒利益不空。此畢竟之
T1616_.31.0861c17: 心。是智第九名畢竟空
T1616_.31.0861c18: 第四無前後空。亦名無始空。爲成畢竟空利
T1616_.31.0861c19: 益他故。不前後即無始終。菩薩若不解其是
T1616_.31.0861c20: 空。則生疲厭之心捨棄生死。既見生死是空。
T1616_.31.0861c21: 則不分別前之與後。及以始終既不分別始
T1616_.31.0861c22: 終。則於短於長心無憂喜。於長不憂。聞短不
T1616_.31.0861c23: 喜。既離憂喜。則能不捨生死。以不捨故。畢竟
T1616_.31.0861c24: 利益乃得成也。是故第十觀無始空
T1616_.31.0861c25: 第五不捨離空。菩薩修學此定止。爲功徳善
T1616_.31.0861c26: 根無盡。何以故。一切諸佛於無餘涅槃中。亦
T1616_.31.0861c27: 不捨功徳善根門。有流果報已盡。功徳善
T1616_.31.0861c28: 根本爲化物故。恒有此用。如來雖入涅槃。猶
T1616_.31.0861c29: 隨衆生機縁。現應化兩身。導利含識。即是更
T1616_.31.0862a01: 起心義。故衆生不盡應化之用亦不盡。故言
T1616_.31.0862a02: 雖入無餘而不捨功徳善根也。若二乘入滅。
T1616_.31.0862a03: 無更起心。以慈悲薄少。不化衆生。若佛入無
T1616_.31.0862a04: 餘而更起心者。以諸佛菩薩三身利物無窮
T1616_.31.0862a05: 故。如來法身即是一切無流法之依處故。言
T1616_.31.0862a06: 散滅不捨離功徳也。所以得知涅槃之中猶
T1616_.31.0862a07: 有法身者。以用終體。既覩應化之用不盡。
T1616_.31.0862a08: 故知此身之體。常自湛然。永無遷壞。如毘婆
T1616_.31.0862a09: 沙師説。無涅槃無有自相。而不可言無。何以
T1616_.31.0862a10: 故。爲能顯事用故。若不依涅槃不成智慧。智
T1616_.31.0862a11: 慧不成則煩惱不滅。涅槃既能生道。道能滅
T1616_.31.0862a12: 惑。即是涅槃家事。既見有事。則知應有體故。
T1616_.31.0862a13: 不得言無也。如來法身在涅槃中。即義亦爾。
T1616_.31.0862a14: 爲除分別涅槃不捨功徳。即是分別性。眞實
T1616_.31.0862a15: 義中。無此分別。故名不捨離空。語言説涅槃
T1616_.31.0862a16: 不捨功徳。而涅槃中亦無不捨之意。故名不
T1616_.31.0862a17: 捨空。即成不捨生死之意。前明不捨生死畢
T1616_.31.0862a18: 竟利他。異於二乘不能永利。今明雖在生死
T1616_.31.0862a19: 及涅槃並皆化物。此義不異故。前來至此。
T1616_.31.0862a20: 凡有三空。名利他事。此即第十一不捨空。亦
T1616_.31.0862a21: 名不散空也六性空。七相空。八一切法
T1616_.31.0862a22: 空。此三明自利利他因。問空何所爲。答爲清
T1616_.31.0862a23: 淨佛性即空故名性空。問何故名性空
T1616_.31.0862a24: 答佛性者。即是諸法自性。何以故。自然有故。
T1616_.31.0862a25: 但自性有兩義。一無始。二因。譬如無始生死
T1616_.31.0862a26: 中。有心無心兩法自然無因。若心有因。此因
T1616_.31.0862a27: 爲本。有爲始有。若本有因。此因即是自然。既
T1616_.31.0862a28: 是自然。亦應許心是自然。昔未有因。應無衆
T1616_.31.0862a29: 生。有時有因。方有衆生。如土石等。若有因時
T1616_.31.0862b01: 應成衆生。故知自然一分作有心。一分作無
T1616_.31.0862b02: 心。故言譬如無始生死中。有心無心兩法自
T1616_.31.0862b03: 然無因也。佛性亦爾。自然無因。虚妄尚有自
T1616_.31.0862b04: 然義。何況眞實而不自然。故由無始佛性爲
T1616_.31.0862b05: 因。所以六入欲求解脱。若無佛性。解脱之果。
T1616_.31.0862b06: 不得成就。譬如淨珠能清濁水。以佛性無始
T1616_.31.0862b07: 故。生死無始一異空。淨不淨空等如上説。此
T1616_.31.0862b08: 空性爲離五失顯五種功徳。人法是分別性
T1616_.31.0862b09: 從人法生分別。是依他性。就分別性覓法不
T1616_.31.0862b10: 可得。就依他性覓所分別之人法。亦不可得。
T1616_.31.0862b11: 即眞實性。眞實無體。無體故無相。無相故無
T1616_.31.0862b12: 生。無生故無滅。無滅故寂靜。寂靜即是自性
T1616_.31.0862b13: 涅槃。此自性空除五種過失。一除下劣心。不
T1616_.31.0862b14: 薄信佛性是有可得。得之有無量功徳。則不
T1616_.31.0862b15: 能發菩提心。不發此心。常守下劣。佛性令
T1616_.31.0862b16: 其發心。故言能除下劣心也。二除高心。若人
T1616_.31.0862b17: 不解佛性平等。謂我有佛性。我已發心。他無
T1616_.31.0862b18: 佛性。不能發心故高慢。若體此理。無有此彼。
T1616_.31.0862b19: 高心即滅。故言能除高心也。三除著虚妄棄
T1616_.31.0862b20: 捨眞實。虚妄所以是生死過失者。如人來打
T1616_.31.0862b21: 拍罵詈毀辱等事。一非本有。二由心所作。虚
T1616_.31.0862b22: 妄所起。非是自然。即是虚妄。若不體眞實道
T1616_.31.0862b23: 理。謂此是眞實。則取著虚妄。皆棄眞實。故生
T1616_.31.0862b24: 三毒利等煩惱。若識生死虚妄非是實有則
T1616_.31.0862b25: 不見能拍所罵。不見衆生過失。不生煩惱。即
T1616_.31.0862b26: 棄虚妄。但見衆生皆有佛性。功徳圓同。即是
T1616_.31.0862b27: 能取眞實。由此即生慈悲成菩薩者。四能除
T1616_.31.0862b28: 我見。諸法本來自性眞實。若有若無。二皆平
T1616_.31.0862b29: 等。若人能作此解。即捨我見執相之心也。五
T1616_.31.0862c01: 除怖畏。能令衆生信受甚深正法。正法有相
T1616_.31.0862c02: 與無相體解佛性則能信受。無相正法則不
T1616_.31.0862c03: 謗大乘也。次明此性空能引五種功徳者。一
T1616_.31.0862c04: 除下劣生正勤。二除高慢生平等。三除虚妄
T1616_.31.0862c05: 生慈悲。四除見生般若。五除怖畏受正法故
T1616_.31.0862c06: 言性空。顯佛性理有五種功徳。離五過失。
T1616_.31.0862c07: 治護性令得清淨。即是自利因故。此第十二
T1616_.31.0862c08: 名爲性空。佛性即是空也
T1616_.31.0862c09: 七自相空。爲得三十二大相。八十小相。相
T1616_.31.0862c10: 又有二種。一者色相。謂四大五塵。二無色相。
T1616_.31.0862c11: 謂一切四陰心法也。化身非生死。非涅槃。何
T1616_.31.0862c12: 以故。生死是虚妄顛倒。不過苦集兩諦。化身
T1616_.31.0862c13: 不爾。依法應身而有體非顛倒。復能除衆生
T1616_.31.0862c14: 顛倒。故言非生死。非涅槃者。有始終故以非
T1616_.31.0862c15: 生死。則無生死虚妄之相。以非涅槃。亦無涅
T1616_.31.0862c16: 槃眞實之相。故名相空。若菩薩能修此相空。
T1616_.31.0862c17: 則令三十二相。八十種好。即修治化身之相
T1616_.31.0862c18: 貌。令得清淨故。第十三名爲相空
T1616_.31.0862c19: 八一切法空者。謂一切如來法無量恒河沙。
T1616_.31.0862c20: 如十力無畏等。明相離不相離空。若以法身
T1616_.31.0862c21: 望應身。有離不離。但應身沒不離法身。何
T1616_.31.0862c22: 以故。一爲法身是本。應身爲末。末不離本。
T1616_.31.0862c23: 本爲離末。問法身若不離應身者。有何過
T1616_.31.0862c24: 咎
T1616_.31.0862c25: 答若爾則一人得佛。一切人皆應得。以一切
T1616_.31.0862c26: 人不同得故。故知法身有不即應身義。法身
T1616_.31.0862c27: 亦不離應身。何以故。以法身無有差別。常不
T1616_.31.0862c28: 離三世諸佛功徳故。若能如此。亦離亦不離。
T1616_.31.0862c29: 道理而修行者。此則能得應身之果。但應化
T1616_.31.0863a01: 兩身悉能利物化身正爲下種。應身爲成熟。
T1616_.31.0863a02: 令此一切法空爲清淨一切佛法。一切佛法
T1616_.31.0863a03: 復有兩義。一則無離無不離。以不可偏執。二
T1616_.31.0863a04: 則無執及所執。以境智無差別故也。此即第
T1616_.31.0863a05: 十四辨一切法空。至此凡有三空。明自利
T1616_.31.0863a06: 利他因竟。第十五有法空。第十六無法空。此
T1616_.31.0863a07: 兩空通出前十四空體。言有法空者。謂人
T1616_.31.0863a08: 法二無所有。爲除増益謗。言無法空者。謂
T1616_.31.0863a09: 眞實有。此無人無法之道理。除衆生妄執。謂
T1616_.31.0863a10: 無此道理故名無法空。爲除損減謗。離増離
T1616_.31.0863a11: 減。則非有無。故名爲空體也。故此兩空還屬
T1616_.31.0863a12: 前十四空所攝也
T1616_.31.0863a13: 第十七有法無法空。此一空出諸空相。所言
T1616_.31.0863a14: 有法無法空者。明此空體相。決定無法。即名
T1616_.31.0863a15: 決定無。有此無人法之道理故。名決定有。此
T1616_.31.0863a16: 無此有。是空體相。體明理無増減。相明其體
T1616_.31.0863a17: 決定。決定是無。決定是有。即是眞實無。眞實
T1616_.31.0863a18: 有。眞實無人無法。眞實有此道理。此論所
T1616_.31.0863a19: 以但明十六空者。正以此兩空屬前六空體
T1616_.31.0863a20: 所攝也。亦爲十四空者。即後四空還辨前諸
T1616_.31.0863a21: 體相故。此後空併屬前十四攝故。有十四十
T1616_.31.0863a22: 六十八廣略不同
T1616_.31.0863a23: 第十八出空果。所言不可得空者。明此果難
T1616_.31.0863a24: 得。何以故。如此空理。非斷非常。而即是大
T1616_.31.0863a25: 常。常義既不可得。故斷義亦不可得。無有
T1616_.31.0863a26: 定相可得故名難得。何以故。此之空理。非苦
T1616_.31.0863a27: 非樂。而是大樂。非我無我。而是大我。非淨非
T1616_.31.0863a28: 不淨。而是大淨。此空屬八空事用所攝。以見
T1616_.31.0863a29: 無人法正是空體故名隨事用不同離張成
T1616_.31.0863b01: 異。如上所辯初六空明空體即十空明空用。
T1616_.31.0863b02: 用中後兩空。爲十四空所攝。第十七一空。爲
T1616_.31.0863b03: 六空體所攝。第十八一空。爲八空用所攝。故
T1616_.31.0863b04: 十八成十六。十六還十四。或先廣後略。或先
T1616_.31.0863b05: 略後廣。理事不同。體相差別。若離若合。其義
T1616_.31.0863b06: 如此也。此下第四分別空道理有三。一淨不
T1616_.31.0863b07: 淨。若言空。定是不淨。則一切衆生不得解脱。
T1616_.31.0863b08: 何以故。以定不淨不可令淨故也。若言定是
T1616_.31.0863b09: 淨。則修道無用。何以故。未得解脱無漏道時。
T1616_.31.0863b10: 空體本已自然清淨故。則無煩惱爲能障智
T1616_.31.0863b11: 慧。又能除則不依功力一切衆生自得解脱。
T1616_.31.0863b12: 現見離功力衆生不得解脱。知此空非是定
T1616_.31.0863b13: 淨。復由功用而得解脱。故知此空非定不淨。
T1616_.31.0863b14: 是名淨不淨不淨淨道理也。又釋。若言空理
T1616_.31.0863b15: 定是不淨。一切功力則無果報。何以故。以空
T1616_.31.0863b16: 界自性是不淨。雖復生道俗不可除。道則無
T1616_.31.0863b17: 用。無此義故。故知此空非性不淨
T1616_.31.0863b18: 問若爾既無自性不淨。亦應無有自性淨。云
T1616_.31.0863b19: 何分判法界非淨非不淨
T1616_.31.0863b20: 答阿摩羅識是自性清淨心。但爲客塵所汚
T1616_.31.0863b21: 故名不淨。爲客塵盡故立爲淨
T1616_.31.0863b22: 問何故不説定淨定不淨。而言或淨或不淨
T1616_.31.0863b23: 耶
T1616_.31.0863b24: 答爲顯法界與五入及禪定等義異。所以不
T1616_.31.0863b25: 説淨者。爲明眼等諸根雖爲煩惱所覆而不
T1616_.31.0863b26: 爲煩惱所染。又非是淨。又非自性淨故不説
T1616_.31.0863b27: 爲淨。若是法界雖爲煩惱所覆。而不爲煩
T1616_.31.0863b28: 惱所染故非不淨。而是自性淨。以是自性
T1616_.31.0863b29: 淨故。不説爲不淨。故知法界與五入體異
T1616_.31.0863c01: 也。問何故不説定是不淨。答爲明與禪定有
T1616_.31.0863c02: 異。何以故。若言法界定有煩惱。即自性不
T1616_.31.0863c03: 淨。而此法界雖爲煩惱所覆。而非自性不淨
T1616_.31.0863c04: 故。不得説定是不淨非不淨。正是法界之道
T1616_.31.0863c05: 理定有。問何故不説如如定淨。而言淨不淨
T1616_.31.0863c06: 耶。答爲令衆生修道故。説爲淨不淨。即顯如
T1616_.31.0863c07: 如與五根有異。何以故。如如及五根。同爲煩
T1616_.31.0863c08: 惱所覆。而並不爲煩惱所染。同皆是淨而淨
T1616_.31.0863c09: 義有異。何以故。五根體離煩惱。非煩惱性故。
T1616_.31.0863c10: 五根唯淨。非是不淨。若如如不離煩惱。而是
T1616_.31.0863c11: 煩惱自性。故知淨而復有不淨之義。又如如
T1616_.31.0863c12: 及禪定。同爲煩惱所覆。並有不淨義。而不淨
T1616_.31.0863c13: 義不同。若是禪定。爲煩惱所覆。而復被染一
T1616_.31.0863c14: 向失於自性。擧體成煩惱亦成不善。若是如
T1616_.31.0863c15: 如。雖復不離煩惱。名爲不淨。而猶不失自性。
T1616_.31.0863c16: 亦不轉成煩惱及以不善故。言即不淨而復
T1616_.31.0863c17: 有淨義。可爲三句。一五根離煩惱。不爲煩惱
T1616_.31.0863c18: 所染。則但是淨。非是不淨。二禪定成煩惱。爲
T1616_.31.0863c19: 煩惱所染。但是不淨。無復有淨。三如如以異
T1616_.31.0863c20: 五根故。不爲煩惱所染。是淨而不離煩惱。即
T1616_.31.0863c21: 是不淨。故言淨而復有不淨義也。又如如以
T1616_.31.0863c22: 異禪定故。不離煩惱。故言不淨而猶不失自
T1616_.31.0863c23: 性。亦不轉成煩惱及以不善。故言即不淨而
T1616_.31.0863c24: 復有淨義。二明非有非無道理。無人無法。故
T1616_.31.0863c25: 言非有實有。無人無法之道理。故言非無。亦
T1616_.31.0863c26: 言眞實有眞實無。即非有非無也。三明不一
T1616_.31.0863c27: 不異道理。諸淨不淨。淨則離斷離常。常義異
T1616_.31.0863c28: 我故言不一。我體常故言不異。此明如如具
T1616_.31.0863c29: 三徳也就此十六空。作四科料簡。初有六空。
T1616_.31.0864a01: 辯空之自相。次有八空。辯空事用。三有兩空。
T1616_.31.0864a02: 辯淨不淨。四明此十六空理。能除四種過失。
T1616_.31.0864a03: 一除戲論。二除怖畏。三除懈怠。四除疑惑。一
T1616_.31.0864a04: 除戲論者。有兩。一世間衆生。於内外法中。起
T1616_.31.0864a05: 無量戲論。謂有我無我等。皆依人道果等。是
T1616_.31.0864a06: 名戲論。若見道及道果皆悉空。則能除此等
T1616_.31.0864a07: 戲論。若是内空･外空･内外空･大空。此之四
T1616_.31.0864a08: 空。能除世間人法二我之戲論。若是空空。及
T1616_.31.0864a09: 第一義眞實空。此之兩空。能除出世間因果
T1616_.31.0864a10: 境智等戲論也。二除怖畏者。衆生聞人皆空。
T1616_.31.0864a11: 則生怖畏。不肯修道故。如來爲説此空有事
T1616_.31.0864a12: 用。何以故。若人能修八空事用。則能得道及
T1616_.31.0864a13: 以道果。乃至三身等一切功徳也。三除懈怠
T1616_.31.0864a14: 者。若觀定淨不勞修道。若言定是不淨。則永
T1616_.31.0864a15: 不可除滅。亦不假修道。唯處生死。永無解脱
T1616_.31.0864a16: 也。是故須＊辨是有淨不淨。何以故。有惑之
T1616_.31.0864a17: 時。則不淨。除惑已後。即清淨故。應須修道。
T1616_.31.0864a18: 四除疑惑者。惑者之心。既聞如如是有是無。
T1616_.31.0864a19: 則生猶豫。不能決斷。謂如見杌謂人。呼人爲
T1616_.31.0864a20: 杌故。佛爲分判明人法二我決定是無。無人
T1616_.31.0864a21: 無法之道理。決定是有故空。有無兩義存焉。
T1616_.31.0864a22: 如此道理能除疑之心也第。三明唯識眞實。
T1616_.31.0864a23: ＊辨一切諸法唯有淨識。無有能疑。亦無所
T1616_.31.0864a24: 疑。廣釋如唯識論。但唯識義有兩。一者方便。
T1616_.31.0864a25: 謂先觀唯有阿梨耶識。無餘境界。現得境智
T1616_.31.0864a26: 兩空。除妄識已盡。名爲方便唯識也。二明正
T1616_.31.0864a27: 觀唯識。遣蕩生死虚妄識心。及以境界。一
T1616_.31.0864a28: 皆淨盡。唯有阿摩羅清淨心也
T1616_.31.0864a29: 第四明依處眞實。所謂苦依諦。第五邪行眞
T1616_.31.0864b01: 實。謂集諦。第六清淨眞實。即是滅諦。第七正
T1616_.31.0864b02: 行眞實。即是道諦。四諦各有三種。已如別解
T1616_.31.0864b03: 也。解節經明。佛説有七種眞如。一生。二相。
T1616_.31.0864b04: 三識。四依止。五邪行。六清淨。七正行。第一
T1616_.31.0864b05: 生眞如者。謂有爲諸法並皆無如。二相眞如
T1616_.31.0864b06: 者。謂人法二無我。三識眞如者。謂一切有爲
T1616_.31.0864b07: 唯有識。四依止眞如者。謂如所説苦諦。五邪
T1616_.31.0864b08: 行眞如者。謂如所説集諦六清淨眞如者。謂
T1616_.31.0864b09: 如所説滅諦。七正行眞如者。謂如所説道諦。
T1616_.31.0864b10: 此之七種眞如。即第一義諦。第一義諦即眞
T1616_.31.0864b11: 實性攝。是故名爲七種眞如。即是前明七種
T1616_.31.0864b12: 眞實。具如三無性論中廣釋也
T1616_.31.0864b13: 問云何知此之七種皆是第一義諦。即眞實
T1616_.31.0864b14: 性攝耶
T1616_.31.0864b15: 答。由兩義故。知此七種皆是最勝最極。謂即
T1616_.31.0864b16: 是二智境界。所言最勝者。即是如如第一義
T1616_.31.0864b17: 諦。此第一義諦。即爲如理智所照故名最勝。
T1616_.31.0864b18: 最極者。即是一切智境界。即是俗諦。此俗諦
T1616_.31.0864b19: 爲如量智所照。如理智者。即無分別智。如量
T1616_.31.0864b20: 智。即是無分別後智。又如如理是一切種
T1616_.31.0864b21: 智。如量智即是一切智。唯是一智通眞即有
T1616_.31.0864b22: 通俗。即空即眞義。而取名如理智。亦名一切
T1616_.31.0864b23: 種智。若俗義有義。取名如量智。亦名如一切
T1616_.31.0864b24: 智故。言最勝最極。而是二智境界。即如理如
T1616_.31.0864b25: 量兩智所知也。復有別義。知此七種眞如。是
T1616_.31.0864b26: 眞實性攝。何以故。明一切眞實法。皆離一異
T1616_.31.0864b27: 等妄想謂非一非異。離四謗故。明此七種眞
T1616_.31.0864b28: 如不可得。説異於諸相。亦不可説。不異於諸
T1616_.31.0864b29: 相故。言異於諸相。不可得説。不異於諸相。亦
T1616_.31.0864c01: 不可説。亦異不異。非異非不異。皆不可説。
T1616_.31.0864c02: 明此七種眞如。於諸相中不可説。其有亦
T1616_.31.0864c03: 不可説。其是無。亦有亦無。非有非無。皆不可
T1616_.31.0864c04: 説。離四謗故。復有別得信有。何以故。即是清
T1616_.31.0864c05: 淨境界故。故知是有。若有人能心縁此法。心
T1616_.31.0864c06: 即清淨。是故應知。此七種眞如。皆是常住。於
T1616_.31.0864c07: 一切時。性不異故。以是清淨境界。是故應知。
T1616_.31.0864c08: 是眞實善性由此理常是善。是故應知。是樂
T1616_.31.0864c09: 諦。何以故。常故所以而樂。善故所以是
T1616_.31.0864c10: 淨。如此七種眞如。即是一切法之體性。以
T1616_.31.0864c11: 是體性故。故説爲我。即是常樂淨我四徳也。
T1616_.31.0864c12: 又釋。所以名此七種爲眞如。第一義諦眞實
T1616_.31.0864c13: 性者。爲其同是一味故也
T1616_.31.0864c14: 一生眞如者。謂因果體一。而名字有異。何故
T1616_.31.0864c15: 言一。同是依他故有。因既依他。果亦依他。此
T1616_.31.0864c16: 之因果體即五陰。五陰無記。説名爲果。五陰
T1616_.31.0864c17: 善惡有記之義。説名爲因。取其能生爲因所
T1616_.31.0864c18: 生爲果。亦是對前爲果。對後爲因。故知只是
T1616_.31.0864c19: 一念五陰。而有因有果之名。體實未嘗有異。
T1616_.31.0864c20: 故言一體爲名字有異也。此因此果。既並依
T1616_.31.0864c21: 他。則無有自性。無自性故體不眞實。故名一
T1616_.31.0864c22: 味。即是同無眞實故名生眞如。二言一味者。
T1616_.31.0864c23: 此生眞如既是依他性。則無眞實生故名生
T1616_.31.0864c24: 眞如。即是無生性空。以無生故。即是一味。三
T1616_.31.0864c25: 此依他性。則必有分別性。分別性既是無相
T1616_.31.0864c26: 性。無相性即是無相眞如。即相眞如即是一
T1616_.31.0864c27: 味。是故以此三義。名生眞如也。二相眞如者。
T1616_.31.0864c28: 以顯法通相故。是人法二無我。即二空之
T1616_.31.0864c29: 理。名一切法通相。即名相眞如也。三識眞如
T1616_.31.0865a01: 者。但唯有識。無有境界。境界不成故。識亦不
T1616_.31.0865a02: 成。此則能縁所縁。同是不可得性故名識眞
T1616_.31.0865a03: 如也四依止眞如者。所謂苦五陰爲體。此五
T1616_.31.0865a04: 陰者。爲衆生依處。託此爲我人衆生壽者等
T1616_.31.0865a05: 故名依止。苦諦有四相。謂苦無常空無我。此
T1616_.31.0865a06: 之四義同是無倒。皆名眞實。即是依止眞如。
T1616_.31.0865a07: 二者此下四相皆是空。無所有故。皆名眞
T1616_.31.0865a08: 實。亦依止眞如也。五邪行眞如者。所謂集諦。
T1616_.31.0865a09: 集有兩義故稱眞如。一無倒眞如。謂能生之
T1616_.31.0865a10: 義。此義眞實。即是集眞如。二能生所生。皆
T1616_.31.0865a11: 無所有。以無所有故。故名邪行眞如。六清淨
T1616_.31.0865a12: 眞如者。所謂滅諦。亦有兩義。一無倒眞如。謂
T1616_.31.0865a13: 四徳皆是無倒故稱眞如。二滅諦。與生死無
T1616_.31.0865a14: 有差別。同一如如。皆無所有。故名清淨眞如。
T1616_.31.0865a15: 七正行眞如者。所謂道諦。道即般若。般若與
T1616_.31.0865a16: 無明。體性相乖。道即無倒。眞如如道。及煩
T1616_.31.0865a17: 惱體同故。於二空皆是無所有故。是一味如
T1616_.31.0865a18: 如故。名正行眞如也。亦名眞如。亦名如如。
T1616_.31.0865a19: 亦名眞實。皆盡得也。十勝智眞實者。有十種
T1616_.31.0865a20: 勝智。爲除十種我見。一一者執。二因者執。三
T1616_.31.0865a21: 受者執。四作者執。五自在者執。六増上者執。
T1616_.31.0865a22: 七常者執。八不淨淨者執。九修行者執。十繋
T1616_.31.0865a23: 縛解脱者執。一一者執。謂合集諸法。共立一
T1616_.31.0865a24: 名。則墮斷見。何以故。如七入論偈所説。譬如
T1616_.31.0865a25: 岸崩。不更還本。乃至塚間體不再來。唯根境
T1616_.31.0865a26: 界。是名衆生。若聖教説。有如空鳥迹會可見。
T1616_.31.0865a27: 此謂世入外道顯一者執。其謂即身是人。身
T1616_.31.0865a28: 滅我亡。相墮斷見。爲破此執故立五陰。勝
T1616_.31.0865a29: 智雖有三義。謂多合集別異。三世色心並名
T1616_.31.0865b01: 爲陰。故名爲多合集。三世色心同名爲陰故。
T1616_.31.0865b02: 謂合集色聚異受。受聚異於想等故名別異。
T1616_.31.0865b03: 是名五陰。若解了五陰有此三義。則無一
T1616_.31.0865b04: 者之執。言三世者。過去已謝。未來未有。現在
T1616_.31.0865b05: 不住。而以一切内外諸色同名陰也。以三義
T1616_.31.0865b06: 對治三種無明。謂一假説及以相雜。一無明
T1616_.31.0865b07: 者。如世入外道等。謂身是一物。一物是我。人
T1616_.31.0865b08: 不知但有三世五陰故墮斷見。此是即陰計
T1616_.31.0865b09: 我。陰滅我亡故。佛爲説三世五陰是多非
T1616_.31.0865b10: 一。即破其一者之執也。二假説無明者。如優
T1616_.31.0865b11: 婁佉等外道。謂身異分。即執有人異法。此是
T1616_.31.0865b12: 離陰執我故墮常見。何以故。人法既異。則謂
T1616_.31.0865b13: 陰滅我存。由其不解。合集諸陰。假説爲人。但
T1616_.31.0865b14: 名無體。迷此假説故。名假説無明。故佛爲説
T1616_.31.0865b15: 合集假説爲法。體即是空。即破其此執故言
T1616_.31.0865b16: 能除假説無明也。三相雜無明者。如一切有
T1616_.31.0865b17: 部所執。謂八聖道中。正思正見。同是般若所
T1616_.31.0865b18: 攝。以其不能分別兩異故生此執。故經部大
T1616_.31.0865b19: 乘師説。正思故者。欲求前理未決斷猶屬作
T1616_.31.0865b20: 意。作意即是意業故非是般若所收。唯有正
T1616_.31.0865b21: 見。是名般若。通而論一切知見。能通達選擇。
T1616_.31.0865b22: 皆屬般若。五陰亦爾。若不能分別受異想。想
T1616_.31.0865b23: 異行等。謂想受只一物。則失其體性故名相
T1616_.31.0865b24: 雜無明。相雜無明故失正見。失正見則不能
T1616_.31.0865b25: 得解脱。故佛爲説五陰體不同。分別受想等
T1616_.31.0865b26: 異。爲立通別二相。別相生證見。通相生比
T1616_.31.0865b27: 見也。問五陰云何爲根本眞實所攝。答色有
T1616_.31.0865b28: 三種。一分別色。亦有長短大小方圓等義。皆
T1616_.31.0865b29: 屬分別假。以無別體故也。二種類色。謂各有
T1616_.31.0865c01: 種類。如從因生果。以火生爲因生火家種類。
T1616_.31.0865c02: 種類既其相似。即是實法相生屬依他假。以
T1616_.31.0865c03: 其種類依因得成。非是自性之力也。三如如
T1616_.31.0865c04: 色。若是分別假名一向無體。即是法空。若是
T1616_.31.0865c05: 依他假。雖復有體。體非眞實。依他而有。即有
T1616_.31.0865c06: 法空。此兩空之體。既是眞實故名如如色。以
T1616_.31.0865c07: 如是色之自性故。以色目於如如。此是如如
T1616_.31.0865c08: 家色故。言如如色也。以末從本爲名。亦可得
T1616_.31.0865c09: 言以本來目於末。此之眞實名眞實假。假體
T1616_.31.0865c10: 即空故名眞實。假空即如如。眞實之相。亦不
T1616_.31.0865c11: 可得也。色陰既即三假。爲三假所攝者。受等
T1616_.31.0865c12: 四陰理自皆然。並爲三假所攝者。受苦受樂
T1616_.31.0865c13: 是分別假。分別體從因縁生。有因有果。即依
T1616_.31.0865c14: 他假。如如名眞實假。若能分別通相別相。此
T1616_.31.0865c15: 心是想。若受領苦樂。無有別執。則名爲受
T1616_.31.0865c16: 也
T1616_.31.0865c17: 二因者執。爲斷此執。成十八界勝智。諸外道
T1616_.31.0865c18: 輩。通執一切法因我得生。名因者執。我有九
T1616_.31.0865c19: 法。謂知･樂･苦･欲･瞋･功力･念･法･非法。我既
T1616_.31.0865c20: 本有。從我生法非法。法非法令心共我和合。
T1616_.31.0865c21: 和合故能有所知。知故有樂。樂故有苦。由樂
T1616_.31.0865c22: 故生欲。由苦生瞋。欲得於樂所以厭苦。而修
T1616_.31.0865c23: 功力。功力故有正念。欲得解脱故。須除法非
T1616_.31.0865c24: 法。法非法不生。則無有知。以無知故。無苦樂
T1616_.31.0865c25: 等。若求解脱。當修四法。一眞實語。即持戒。
T1616_.31.0865c26: 二施。三苦行。四者定。若能修此四種正法。則
T1616_.31.0865c27: 得生善道。善道得樂。樂有智慧。智慧則厭法
T1616_.31.0865c28: 非法。厭法非法。則得解脱。大乘破言。若説
T1616_.31.0865c29: 先有我而未有法非法。後時無有因縁而生
T1616_.31.0866a01: 者。解脱亦爾。得解脱已。亦應無有因縁。更生
T1616_.31.0866a02: 法及非法。如此則無解脱時也。界者種子義。
T1616_.31.0866a03: 自分種類是名種子。種子亦是一義。以種類
T1616_.31.0866a04: 同一故也。但分張果。遂成十八界。而種子有
T1616_.31.0866a05: 三。一者能執。二者所執。三者執。眼等六根能
T1616_.31.0866a06: 執種子名自種。種類即是能生。但隨因縁勝
T1616_.31.0866a07: 負有異生果。優劣不同故。由過去貪。六塵生
T1616_.31.0866a08: 業熏阿梨耶識。令種子既同。是一貪故言種
T1616_.31.0866a09: 子。是一能得六根異果。故説因有六種也。而
T1616_.31.0866a10: 言根能執者。根現既非心法。實不能執。但爲
T1616_.31.0866a11: 外道言根中別有人。是能執者故方便説根
T1616_.31.0866a12: 爲能執。色等六塵是所執。種子由自種生故
T1616_.31.0866a13: 説由過去貪。内根欲用外塵故。以貪根與貪
T1616_.31.0866a14: 生於此塵。又由貪六塵故有六根。復以貪塵
T1616_.31.0866a15: 之貪生於六根也。六識是執種子。從貪内根
T1616_.31.0866a16: 外塵生。此十八從因名界。界是種子。假説此
T1616_.31.0866a17: 界。有三種義。一能作。二所作。三作爲。破倶
T1616_.31.0866a18: 絺羅在外道時。謂我是能作。而來問佛佛方
T1616_.31.0866a19: 便假説眼等是能作。其執眼等爲我作。又破
T1616_.31.0866a20: 一陰示云。離根之外。無有別我。但是眼等。從
T1616_.31.0866a21: 因縁生。謂爲能作。實非能作。假説六塵。名爲
T1616_.31.0866a22: 所作。爲破僧佉外道所立兩種常我。一謂有
T1616_.31.0866a23: 知我。是常我。既是常故。非是能作。二執無知
T1616_.31.0866a24: 我。即一切法。是有知我用自性成就智非所作
T1616_.31.0866a25: 是佛假説六塵。名爲所作。非性有既非實有
T1616_.31.0866a26: 能作。故知塵亦非所作。是故假説作是六識。
T1616_.31.0866a27: 一破外道謂一切事皆由我意。此是増益謗。
T1616_.31.0866a28: 二邪見外道謂我常。以我常故諸法亦常。既
T1616_.31.0866a29: 兩種併常故。無有能作及與所作。即損減謗。
T1616_.31.0866b01: 爲離此二邊故。假説六塵爲作。根塵不作意
T1616_.31.0866b02: 故無有作。若離根塵亦無有識。何以故以識
T1616_.31.0866b03: 必依根塵方得生故。則無有不作。正爲破外
T1616_.31.0866b04: 道能作所作等三種無明故立此三義。爲顯
T1616_.31.0866b05: 種子有能執所執等故立十八界。若解十八
T1616_.31.0866b06: 界從四縁生。則不執我爲能生等也。根名能
T1616_.31.0866b07: 作者。能作有二種。一能生識識。二能爲塵作
T1616_.31.0866b08: 縁。塵爲所作者。爲眼作縁。爲識所依。識是作
T1616_.31.0866b09: 者。作是生起有事義界義。從根本眞實。眼有
T1616_.31.0866b10: 三。一分別眼。二種類眼。三如眼。乃至行非行
T1616_.31.0866b11: 勝智。例如五陰中釋。四爲破作者執故。説十
T1616_.31.0866b12: 二縁生因果事。三義無増減。言増減者。謂於
T1616_.31.0866b13: 行識等十一支。立因不平等。何以故。以無常
T1616_.31.0866b14: 法立常爲因故名不平等。如僧佉等外道。立
T1616_.31.0866b15: 無知我爲因。亦如優婁佉。立於常我爲因。及
T1616_.31.0866b16: 執自在天爲常等。而能作業。亦是立常爲因。
T1616_.31.0866b17: 能作無常果。因果即不相類故言立因不平
T1616_.31.0866b18: 等理。而爲論無常之果。自以有無明爲因。而
T1616_.31.0866b19: 彼謂有常因。即是増益於因。義也損減因者。
T1616_.31.0866b20: 如尼揵子等外道。謂諸法自然而有。無有因
T1616_.31.0866b21: 縁實有謂無故。言損減因也。増果者。如僧佉
T1616_.31.0866b22: 等所立之義。謂因中已有果。果雖本有由因
T1616_.31.0866b23: 顯果。此既是本有則不從因生。而理實由因
T1616_.31.0866b24: 縁聚集方有此果。而其執言本有故名増果。
T1616_.31.0866b25: 損果者。如斷見等外道立義。謂一切業皆感
T1616_.31.0866b26: 果無未來生。實有感實有生。而邪執立無。故
T1616_.31.0866b27: 名損果。増事者。如自在天所執。謂一切事皆
T1616_.31.0866b28: 從我意心而有。如無明體別有作意能生於
T1616_.31.0866b29: 行。而無明體實無別有作意而生行也。又如
T1616_.31.0866c01: 優婁佉所執。於法體別有動轉等事業。事業
T1616_.31.0866c02: 有五種。謂上下屈伸等執以動轉爲體。離體
T1616_.31.0866c03: 之外實無別事業。而邪執爲有故名増事。損
T1616_.31.0866c04: 事者外道所執。謂無明無力能生行。無明若
T1616_.31.0866c05: 在若不在。自然有行故。知無明無力生行。若
T1616_.31.0866c06: 解十二有分展轉相生能離因果事等増減六
T1616_.31.0866c07: 種邪執。略明十二有分因果之義自有三種。
T1616_.31.0866c08: 一明無常。二明無動轉之意。三辨因果體相。
T1616_.31.0866c09: 若心是常則無因果。以心是無常故因果義
T1616_.31.0866c10: 立。若言別有動轉意者。則因應作意生果。果
T1616_.31.0866c11: 應作意方從因生。便是自在。非謂依他。則生
T1616_.31.0866c12: 依他義。因依果果藉因成。互相須待。並皆
T1616_.31.0866c13: 依他。所以是假無有實性。若不相似則失因
T1616_.31.0866c14: 果之義。如豆不生麥。以非因故不互相生。若
T1616_.31.0866c15: 令果不似因。因不類果者。作惡便應生天。爲
T1616_.31.0866c16: 善則墮地獄。乃至有流應感解脱。無流更増
T1616_.31.0866c17: 生死。是故無常生無常。此任自然之理。不
T1616_.31.0866c18: 勞執有作意。因果相似名十二有分。此義爲
T1616_.31.0866c19: 破三種煩惱。謂貪愛皮我見肉無明心。此十
T1616_.31.0866c20: 二縁體中。若是果報分者。實若厭離以破貪
T1616_.31.0866c21: 愛顯無願解脱門。若是因分者。以破我見顯
T1616_.31.0866c22: 果由因生。非我常作明空解脱門。以無明還
T1616_.31.0866c23: 顯無明。若能解了諸業行從無明生者。無明
T1616_.31.0866c24: 顯闇之心。即滅無明即是四謗執相之故。破
T1616_.31.0866c25: 此無明以顯無相解脱門也。若體十二有分
T1616_.31.0866c26: 無増無減。則除我見離作者執故。以十二有
T1616_.31.0866c27: 分。正破此執也。三本所攝者。無明有三義。一
T1616_.31.0866c28: 者分別所顯。即分別假。二有因果道理。即依
T1616_.31.0866c29: 他假。此兩皆無所有。即眞實假。無明一支既
T1616_.31.0867a01: 爾所餘行等十一。其例皆然。不復具釋。五破
T1616_.31.0867a02: 自在者執故。説處非處勝智。外道計自在天。
T1616_.31.0867a03: 如意能作善得惡道果報。生惡能招善道。作
T1616_.31.0867a04: 有流得解脱。作無流感生死。何以故。以得自
T1616_.31.0867a05: 在故。爲破此執。説處非處。皆是依他。並無自
T1616_.31.0867a06: 在。無自在有三義。一依業處非處。二依煩惱
T1616_.31.0867a07: 處非處。三依果報處非處。如壽量義中。廣明
T1616_.31.0867a08: 七種是處非處義。依業處非處者。依惡業<#0867_1/>名
T1616_.31.0867a09: 惡道。名爲是處。無自在力入也。若依<#0867_2/>惡業
T1616_.31.0867a10: 不入惡道。名爲非處。無有是處。善業亦然。依
T1616_.31.0867a11: 煩惱者。若人未捨五蓋。未修習七覺。終不能
T1616_.31.0867a12: 得盡於苦際。依煩惱不得至解脱。故知無自
T1616_.31.0867a13: 在業也。凡夫依煩惱能作殺等業無煩惱爲
T1616_.31.0867a14: 依處故並無自在力也。依果報者。土無二王。
T1616_.31.0867a15: 世無<#0867_3/>兩佛。若令二王兩佛同時倶興。無有是
T1616_.31.0867a16: 處。如女人爲轉輪王。亦無是處。小乘聲聞及
T1616_.31.0867a17: 辟支佛。得作佛者。亦無是處。轉輪王及佛。同
T1616_.31.0867a18: 有不共之業。此業最勝一切依因縁果報等
T1616_.31.0867a19: 力。雖復作意欲同一處終不得從心也。女人
T1616_.31.0867a20: 有兩業。一心善故感得人身。二由惡業所以
T1616_.31.0867a21: 爲女。恒隷屬於人。不得自在。皆是依他果報
T1616_.31.0867a22: 也。二乘之人<#0867_4/>小欲知足。依因此業故得今
T1616_.31.0867a23: 果。已得此果。欲求菩薩。無自在力。終不能
T1616_.31.0867a24: 得。如此義有兩。一依業。二依果。若得此七種
T1616_.31.0867a25: 處非處勝智。則離我見。後得自在。如意能爲
T1616_.31.0867a26: 也。屬三性根本義。已如前釋。例難可得。不復
T1616_.31.0867a27: 重記
T1616_.31.0867a28: 十八空論<#0867_5/>一卷
T1616_.31.0867a29:

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