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究竟一乘寶性論 (No. 1611_ 勒那摩提譯 ) in Vol. 31

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提依菩提分知者。以諸佛菩提功徳能作佛
菩提因故。偈言依菩提分知故。第三句菩提
分教化者。以菩提分令他覺故。第四句衆生
覺菩提者。所化衆生覺菩提故。此四種句次
第不取相。依此行故。清淨菩提出生三寶應
知。偈言所覺菩提法依菩提。分知菩提分教
化衆生覺菩提故。以一句因三句縁故。如來
得阿耨多羅三藐三菩提。以得菩提者。十力
等諸佛如來法。三十二種諸佛如來作業。依
如來業衆生聞聲。依彼法故。得清淨因縁出
生三寶應知。是故偈言初句爲正因餘三爲
淨縁故
究竟一乘寶性論卷第二



究竟一乘寶性論卷第三
  *後魏中印度三藏勒那摩提譯
  一切衆生有如來藏品第五
論曰。自此已後餘殘論偈。次第依彼四句廣
差別説應知。此以何義。向前偈言
    眞如有雜垢 及遠離諸垢
    佛無量功徳 及佛所作業
    如是妙境界 是諸佛所知
    依此妙法身 出生於三寶
此偈示現何義。如向所説。一切衆生有如來
藏。彼依何義故。如是説偈言
    佛法身遍滿 眞如無差別
    皆實有佛性 是故説常有
此偈明何義。有三種義。是故如來説一切時
一切衆生有如來藏。何等爲三。一者如來法
身遍在一切諸衆生身。偈言佛法身遍滿
故。二者如來眞如無差別。偈言眞如無差
別故。三者一切衆生皆悉實有眞如佛性。偈
言皆實有佛性故。此三句義。自此下論依如
來藏修多羅。我後時説應知。如偈本言
    一切衆生界 不離諸佛智
    以彼淨無垢 性體不二故
    依一切諸佛 平等法性身
    知一切衆生 皆有如來藏
    體及因果業 相應及以行
    時差別遍處 不變無差別
    彼妙義次第 第一眞法性
    我如是略説 汝今應善知
此偈示現何義。略説此偈有十種義。依此十
種説第一義實智境界佛性差別應知。何等
爲十。一者體。二者因。三者果。四者業。五者
相應。六者行。七者時差別。八者遍一切處。
九者不變。十者無差別。初依體因故。説一偈
    自性常不染 如寶空淨水
    信法及般若 三昧大悲等
此初半偈示現何義。偈言
    自在力不變 思實體柔軟
    寶空水功徳 相似相對法
此偈明何義。向説三種義。彼三種義。次第依
於自相同相。如來法身三種清淨功徳。如如
意寶珠虚空淨水。相似相對法應知。此明何
義。思者依如來法身。所思所修皆悉成就故。
後半偈者示現何義。偈言
    有四種障礙 謗法及著我
    怖畏世間苦 捨離諸衆生
此偈明何義。偈言
    闡提及外道 聲聞及自覺
    信等四種法 清淨因應知
此偈明何義。略説一切衆生界中有三種衆
生。何等爲三。一者求有。二者遠離求有。三者
不求彼二。求有有二種何等爲二。一者謗解
脱道無涅槃性。常求住世間不求證涅槃。二
者於佛法中闡提同位。以謗大乘故。是故不
増不減經言。舍利弗。若有比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。若起一見若起二見。諸佛如來非
彼世尊。如是等人非我弟子。舍利弗。是人以
起二見因縁。從闇入闇從冥入冥。我説是等
名一闡提故。偈言謗法故。闡提故。遠離求有
者。亦有二種。何等爲二。一者無求道方便。二
者有求道方便。無求道方便者。亦有二種。何
等爲二。一者多種外道種種邪計。謂僧佉衞
世師尼揵陀若提子等。無求道方便。二者於
佛法中同外道行。雖信佛法而顛倒取。彼何
者是。謂犢子等。見身中有我等。不信第一義
諦。不信眞如法空。佛説彼人無異外道。復有
計空爲有。以我相憍慢故。何以故。以如來爲
説空解脱門令得覺知。而彼人計唯空無實。
爲彼人故。寶積經中佛告迦葉。寧見計我如
須彌山。而不用見憍慢衆生計空爲有。迦葉
一切邪見解空得離。若見空爲有。彼不可化
令離世間故。偈言及著我故。及外道故。有方
便求道者。亦有二種。何等爲二。一者聲聞。偈
言怖畏世間苦故。聲聞故。二者辟支佛。偈
言捨離諸衆生故。及自覺故。不求彼二者。所
謂第一利根衆生諸菩薩摩訶薩。何以故。以
諸菩薩不求彼有如一闡提故。又亦不同無方
便求道種種外道等故。又亦不同有方便求
道聲聞辟支佛等故。何以故。以諸菩薩見世
間涅槃道平等故。以不住涅槃心故。以世間
法不能染故。而修行世間行堅固慈悲涅槃
心故。以善住根本清淨法中故。又彼求有衆
生一闡提人。及佛法中同闡提位。名爲邪定
聚衆生。又遠離求有衆生中。墮無方便求道
衆生。名爲不定聚衆生。又遠離求有衆生中。
求離世間方便求道聲聞辟支佛。及不求彼
二。平等道智菩薩摩訶薩。名爲正定聚衆生。
又除求於無障礙道大乘衆生。餘有四種衆
生。何等爲四。一者闡提。二者外道。三者聲
聞。四者辟支佛。彼四衆生有四種障故。不能
證故。不能會故。不能見如來之性。何等爲四。
一者謗大乘法一闡提障。此障對治。謂諸菩
薩摩訶薩信大乘故。偈言信法故。二者横計
身中有我諸外道障。此障對治。謂諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜故。偈言及般若故。三
者怖畏世間諸苦聲聞人障。此障對治。謂諸
菩薩摩訶薩修行虚空藏首楞嚴等諸三昧
故。偈言三昧故。四者背捨利益一切衆生捨
大悲心辟支佛障。此障對治。謂諸菩薩摩訶
薩修行大悲。爲利益衆生故。偈言大悲故。是
名四種障。障四種衆生。爲對治彼四種障故。
諸菩薩摩訶薩信修行大乘等四種對治法。
得無上清淨法身。到第一彼岸。何以故。依
此四種清淨法界修習善法。此是諸佛隨順
法子於佛家生。是故偈言
    大乘信爲子 般若以爲母
    禪胎大悲乳 諸佛如實子
偈言信等四種法清淨因應知故。又依果業
故。説一偈
    淨我樂常等 彼岸功徳果
    厭苦求涅槃 欲願等諸業
此初半偈示現何義。偈言
    略説四句義 四種顛倒法
    於法身中倒 修行對治法
此偈明何義。彼信等四法。如來法身因此能
清淨。彼向説四種法。彼次第略説對治四顛
倒。如來法身四種功徳波羅蜜果應知。偈言
略説四句義故。此明何義。謂於色等無常事
中起於常想。於苦法中起於樂想。於無我中
起於我想。於不淨中起於淨想。是等名爲四
種顛倒應知。偈言四種顛倒法故。爲對治此
四種顛倒故。有四種非顛倒法應知。何等爲
四。謂於色等無常事中生無常想苦想無我
想不淨想等。是名四種不顛倒對治應知。偈
言修行對治法故。如是四種顛倒對治。依如
來法身。復是顛倒應知。偈言於法身中倒故。
對治此倒説有四種如來法身功徳波羅蜜
果。何等爲四。所謂常波羅蜜樂波羅蜜我波
羅蜜淨波羅蜜應知。偈言修行對治法故。是
故聖者勝鬘經言。世尊。凡夫衆生於五陰法
起顛倒想。謂無常常想。苦有樂想。無我我想。
不淨淨想。世尊。一切阿羅漢辟支佛空智者。
於一切智境界及如來法身本所不見。若有
衆生。信佛語故。於如來法身起常想樂想我
想淨想。世尊。彼諸衆生非顛倒見。是名正見。
何以故。唯如來法身。是常波羅蜜樂波羅蜜
我波羅蜜淨波羅蜜。世尊。若有衆生於佛法
身作是見者。是名正見。世尊。正見者是佛眞
子。從佛口生從正法生。從法化生得法餘財。
如是等故。又此四種如來法身功徳波羅蜜
從因向果。次第而説淨我樂常應知。云何次
第從因向果。謂誹謗大乘一闡提障。實無有
淨而心樂著取世間淨。此障對治。謂諸菩薩
摩訶薩信大乘修行證得第一淨波羅蜜果應
知。於五陰中見有神我諸外道障。實無神我
而樂著取我。此障對治。謂諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜。證得第一我波羅蜜果應知。
此明何義。一切外道執著色等非眞實事。以
爲有我。而彼外道取著我相。無如是我相虚
妄顛倒。一切時無我。以是義故。説言如來如
智知一切法無我到第一彼岸。而如來無
彼我無我相。何以故。以一切時如實見知不
虚妄故。非顛倒故。此以何義。以即無我名爲
有我。即無我者。無彼外道虚妄神我。名有我
者。如來有彼得自在我。是故偈言
    如清淨眞空 得第一無我
    諸佛得淨體 是名得大身
此偈明何義。得大身者。謂如來得第一清淨
眞如法身。彼是諸佛如來實我。以得自在體。
以得第一清淨身。偈言諸佛得淨體故。以是
義故。諸佛名得清淨自在。偈言是名得大身
故。以是義故。依於此義諸佛如來於無漏界
中得爲第一最自在我。又復即依如是義故。
如來法身不名爲有。以無我相無法相故。以
是義故。不得言有。以如彼相如是無故。又復
即依如是義故。如來法身不名爲無。以唯有
彼眞如我體。是故不得言無法身。以如彼相
如是有故。依此義故。諸外道問。如來死後爲
有身耶。爲無身耶。有如是等。是故如來不記
不答。諸聲聞人畏世間苦。爲對治彼畏世間
苦。諸菩薩摩訶薩修行一切世間出世間諸
三昧故。證得第一樂波羅蜜果應知。辟支佛
人棄捨利益一切衆生樂住寂靜。爲對治彼
棄捨衆生。諸菩薩摩訶薩修行大悲。住無限
齊世間。常利益衆生。證得第一常波羅蜜果
應知。是名諸菩薩摩訶薩信及般若三昧大
悲四種修行。如是次第得如來身淨我樂常
四種功徳波羅蜜果應知。又復有義。依此四
種如來法身名爲廣大。如法界究竟。如虚空
盡未來際。此明何義。信修行大乘。是故諸佛
如來常得清淨法界到第一彼岸。是故説言
廣大如法界修行般若波羅蜜。是故諸佛如
來成就虚空法身。以器世間究竟無我。以修
行虚空藏等無量三昧。以是義故。於一切處
一切法中皆得自在。是故説言。究竟如虚空。
以修行大悲。於一切衆生無限齊時。得慈悲
心平等。是故説言盡未來際。又此四種波羅
蜜等住無漏界中。聲聞辟支佛得大力自在。
菩薩爲證如來功徳法身第一彼岸有四種
障。何等爲四。一者縁相。二者因相。三者生
相。四者壞相。縁相者。謂無明住地。即此無
明住地與行作縁。如無明縁行。無明住地縁
亦如是故。因相者。謂無明住地縁行。即
無明住地縁行爲因。如行縁識。無漏業縁亦
如是故。生相者。謂無明住地縁依無漏業因
生三種意生身。如四種取。縁依有漏業因而
生三界。三種意生身生亦如是故。壞相者謂
三種意生身縁不可思議變易死如依生縁故
有老死。三種意生身縁不可思議變易死亦
如是故。又一切煩惱染皆依無明住地根本。
以不離無明住地。聲聞辟支佛大力菩薩。未
得遠離無明住地垢。是故未得究竟無爲
波羅蜜。又即依彼無明住地縁。以細相戲論
習未得永滅。是故未得究竟無爲我波羅蜜。
又即縁彼無明住地。有細相戲論集。因無漏
業生於意陰未得永滅。是故未得究竟無爲
樂波羅蜜。以諸煩惱染業染生染未得永滅。
是故未證究竟甘露如來法身。以未遠離不
可思議變易生死常未究竟。是故未得不變
異體。是故未得究竟無爲常波羅蜜。又如煩
惱染。無明住地亦如是。如業染。無漏業行亦
如是。如生染。三種意生身及不可思議變易
死亦如是。如聖者勝鬘經言。世尊。譬如取
縁有漏業因而生三有。如是世尊。依無明住
地縁無漏業因。生阿羅漢辟支佛大力菩薩
三種意生身。世尊。此三乘地三種意生身
生。及無漏業生。依無明住地有縁非無縁。
如是等勝鬘經中廣説應知
復次以聲聞辟支佛大力菩薩三種意生身
中無淨我樂常波羅蜜彼岸功徳身。是故聖
者勝鬘經言。唯如來法身是常波羅蜜樂波
羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜。如是等故。此明何
義。以如來法身自性清淨離一切煩惱障智
障習氣故名爲淨。是故説言。唯如來法身是
淨波羅蜜。以得寂靜第一自在我故。離無我
戲論究竟寂靜故名爲我。是故説言。唯如來
法身是我波羅蜜。以得遠離意生陰身因故名
爲樂。是故説言。唯如來法身是樂波羅蜜。以
世間涅槃平等證故。故名爲常。是故説言。唯
如來法身是常波羅蜜。又復略説有二種法。
依此二法如來法身有淨波羅蜜應知。何等
爲二。一者本來自性清淨。以因相故。二者
離垢清淨。以勝相故。有二種法。依此二法如
來法身有我波羅蜜應知。何等爲二。一者遠
離諸外道邊。以離虚妄我戲論故。二者遠離
諸聲聞邊。以離無我戲論故。有二種法。依此
二法如來法身有樂波羅蜜應知。何等爲二。
一者遠離一切苦。二者遠離一切煩惱習氣。
以何義。云何遠離一切苦。以滅一切種苦
故。以滅一切意生身故。云何遠離煩惱習氣。
以證一切法故。有二種法。依此二法如來法
身有常波羅蜜應知。何等爲二。一者不滅一
切諸有爲行。以離斷見邊故。二者不取無爲
涅槃。以離常見邊故。以是義故。聖者勝鬘經
中説言。世尊。見諸行無常。是斷見非正見見
涅槃常。是常見非正見。妄想見故。作如是見
故。以是義故。依如是向説法界法門第一義
諦。説即世間法名爲涅槃。以此二法不分別
故。以證不住世間涅槃故。是故偈言
    無分別之人 不分別世間
    不分別涅槃 涅槃有平等
後半偈者示現何義偈言
    若無佛性者 不得厭諸苦
    不求涅槃樂 亦不欲不願
以是義故。聖者勝鬘經言。世尊。若無如來藏
者。不得厭苦樂求涅槃。亦無欲涅槃亦不願
求。如是等此明何義。略説佛性清淨正因於
不定聚衆生能作二種業。何等爲二。一者依
見世間種種苦惱。厭諸苦故。生心欲離諸世
間中一切苦惱。偈言若無佛性者不得厭諸
苦故。二者依見涅槃樂悕寂樂故。生求心欲
心願心。偈言若無佛性者不求涅槃樂亦不
欲不願故。又欲者。求涅槃故。求者。*悕涅槃
故。*悕者。於*悕求法中不怯弱故。欲得者。於
所求法中方便追求故。及諮問故願者。所期
法中。所期法者。心心相行。是故偈言
    見苦果樂果 此依性而有
    若無佛性者 不起如是心
此偈明何義。凡所有見世間苦果者。凡所有
見涅槃樂果者。此二種法。善根衆生。有一切
依因眞如佛性。非離佛性無因縁故起如是
心。偈言見苦果樂果。此依性而有故。若無因
縁生如是心者。一闡提等無涅槃性。應發菩
提心。偈言若無佛性者不起如是心故。以
性未離一切客塵煩惱諸垢。於三乘中未曾
修習一乘信心。又未親近善知識等。亦未修
習親近善知識因縁。是故華嚴性起中言。
次有乃至邪見聚等。衆生身中皆有如來日
輪光照。作彼衆生利益。作未來因善根。増長
諸白法故。向説一闡提常不入涅槃。無涅槃
性者。此義云何。爲欲示現謗大乘因故。此明
何義。爲欲迴轉誹謗大乘心不求大乘心故。
依無量時故。如是説。以彼實有清淨性故。不
得説言彼常畢竟無清淨性。又依相應義故。
説一偈
    大海器寶水 無量不可盡
    如燈明觸色 性功徳如是
此初半偈示現何義。偈言
    佛法身慧定 悲攝衆生性
    海珍寶水等 相似相對法
此偈明何義。以有三處故。次第有三種大海
相似相對法。於如來性中依因畢竟成就相
應義應知。何等三處。一者法身清淨因。二者
集佛智因。三者得如來大悲因。法身清淨因
者。信修行大乘器相似相對法。以彼無量不
可盡故。偈言佛法身故。海相似相對法故。集
佛智因者。般若三昧珍寶相似相對法。偈言
慧定故。珍寶相似相對法故。得如來大悲因
者。大慈悲心水相似相對法。偈言悲攝衆生
性故。水相似相對法故。又修行智慧三昧門
寶相似相對法。以彼無分別不可思議有大
勢力功徳相應故。又修行菩薩大悲水相似
相對法。以於一切衆生柔軟大悲得一味等
味相行故。如是彼三種法。此三種因和合。畢
竟不相捨離。故名相應。後半偈者。示現何義。
偈言
    通智及無垢 不離於眞如
    如燈明煖色 無垢界相似
此偈明何義。有三處次第三種燈相似相對
法。於如來法界中依果相應義應知。何等三
處。一者通。二者知漏盡智。三者漏盡。此*以
何義。通者。有五通光明相似相對法。以受用
事能散滅。彼與智相違。所治闇法能治相似
相對法故。偈言通故。明故。知漏盡智者。無漏
煖相似相對法。以能燒業煩惱無有餘
殘。能燒相似相對法故。偈言智故煖故。漏盡
者。轉身漏盡色相似相對法。以常無垢清淨
光明具足相無垢相似相對法故。偈言無垢
故色故。又無垢者。以離煩惱障故。清淨者。
以離智障故。光明者。如自性清淨體。彼二
是客塵煩惱。如是略説六種無漏智。離煩惱
無學身所攝法。於無漏法界中彼此迭共不
相捨離。不差別法界平等畢竟。名相應義應
知。又依行義故。説一偈
    見實者説言 凡夫聖人佛
    衆生如來藏 眞如無差別
此偈示現何義。偈言
    凡夫心顛倒 見實異於彼
    如實不顛倒 諸佛離戲論
此偈明何義。向明如來法界中一切法。眞如
清淨明同相。依般若波羅蜜無分別智法門
等。爲諸菩薩摩訶薩説。此*以何義。略明依三
種人。何等爲三。一者不實見凡夫。二者實見
聖人。三者畢竟成就如來法身。是名三種行
應知。應云何知。謂取顛倒。離顛倒。離戲論。
如是次第。此以何義。取顛倒者。謂諸凡夫三
種虚妄想心見故。偈言凡夫心顛倒故。離顛
倒者。以聖人遠離虚妄想心見故。偈言見實
異於彼故。離戲論者。正離顛倒及諸戲論。以
煩惱障智障及煩惱習氣諸佛如來根本永盡
故。偈言如實不顛倒諸佛離戲論故。自此以
下即依此行。餘四種義廣差別説應知。又復
即依彼三種人依時差別故。説一偈
    有不淨有淨 及以善淨等
    如是次第説 衆生菩薩佛
此偈示現何義。偈言
    體等六句義 略明法性體
    次第三時中 説三種名字
此偈明何義。謂向所明無漏法性。如來廣説
種種法門。彼諸法門略説依於六種句義。所
謂攝聚體因果業相應及行偈言體等六句
義略明法性體故。於三時中次第依彼三種
名字畢竟應知。偈言次第三時中説三種名
字故。此*以何義。謂不淨時名爲衆生。偈言
有不淨故。不淨淨時名爲菩薩。偈言*有淨
故。於善淨時名爲如來。偈言及以善淨故以
是義故。不増不減經言。舍利弗。即此法身過
於恒沙。無量煩惱所纒。從無始來隨順世間
生死濤波去來生退名爲衆生。舍利弗。即此
法身厭離世間生死苦惱。捨一切欲。行十波
羅蜜攝八萬四千法門。修菩提行。名爲菩薩。
舍利弗。即此法身得離一切煩惱使纒。過一
切苦。離一切煩惱垢得淨得清淨。得住彼岸
清淨法中。到一切衆生所觀之地。於一切境
界中更無勝者。離一切障離一切礙。於一切
法中得自在力。名爲如來應正遍知故。偈言
如是次第説衆生菩薩佛故。自此以下即依
彼三時。明如來法性遍一切處故。説一偈
    如空遍一切 而空無分別
    自性無垢心 亦遍無分別
此偈示現何義。偈言
    過功徳畢竟 遍至及同相
    下中勝衆生 如虚空中色
此偈明何義。所有凡夫聖人諸佛如來。自性
清淨心平等無分別。彼清淨心於三時中次
第於過失時。於功徳時。於功徳清淨畢竟時。
同相無差別。猶如虚空在瓦銀金三種器中平
等無異無差別一切時有。以是義故。經中説
有三時次第。如不増不減經言。舍利弗。不離
衆生界有法身。不離法身有衆生界。衆生界
即法身。法身即衆生界。舍利弗。此二法者
義一名異故。自此已下。即依此三時。明如
來法性遍至一切處。依染淨時不變不異。有
十五偈。此等諸偈略説要義應知偈言
    諸過客塵來 性功徳相應
    眞法體不變 如本後亦爾
此偈明何義。偈言
    十一偈及二 次第不淨時
    煩惱客塵過 第十四十五
    於善淨時中 過恒沙佛法
    不離脱思議 佛自性功徳
    本際中間際 及以後際等
    如來眞如性 體不變不異
初依不淨時不變不異。十一偈者
    如虚空遍至 體細塵不染
    佛性遍衆生 諸煩惱不染
    如一切世間 依虚空生滅
    依於無漏界 有諸根生滅
    火不燒虚空 若燒無是處
    如是老病死 不能燒佛性
    地依於水住 水復依於風
    風依於虚空 空不依地等
    如是陰界根 住煩惱業中
    諸煩惱業等 住不善思惟
    不善思惟行 住清淨心中
    自性清淨心 不住彼諸法
    陰入界如地 煩惱業如水
    不正念如風 淨心界如空
    依性起邪念 念起煩惱業
    依因煩惱業 能起陰入界
    依止於五陰 界入等諸法
    有諸根生滅 如世界成壞
    淨心如虚空 無因復無縁
    及無和合義 亦無生住滅
    如虚空淨心 常明元轉變
    爲虚妄分別 客塵煩惱染
此虚空譬喩偈示現何義。明如來性。依不淨
時法體不變。偈言
    不正思惟風 諸業煩惱水
    自性心虚空 不爲彼二生
    自性清淨心 其相如虚空
    邪念思惟風 所不能散壞
    諸業煩惱水 所不能濕爛
    老病死熾火 所不能燒燃
此偈明何義。如依邪念風輪起業煩惱水聚。
依業煩惱水聚。生陰界入世間。而自性心虚
空不生不起。偈言不正思惟風諸業煩惱水
自性心虚空不爲彼二生故。如是依邪念風
災。業行煩惱水災。老病死等火災。吹浸燒壞
入界世間。而自性清淨心虚空常住
壞。如是於不淨時中器世間相似相對法。諸
煩惱染業染生染有集有滅。諸佛如來無爲
之性。猶如虚空不生不滅。常不變易示現法
體。此自性清淨法門虚空譬喩。如陀羅尼自
在王菩薩修多羅中廣説。應知彼經中言。諸
善男子。煩惱本無體。眞性本明淨。一切煩惱
羸薄。毘婆舍那有大勢力。一切煩惱客塵。自
性清淨心根本。一切諸煩惱虚妄分別。自性
清淨心如實不分別。諸佛子。譬如大地依水
而住。水依風住風依空住。而彼虚空無依住
處。諸善男子。如是四大地大水大風大空大。
此四大中唯虚空大以爲最勝。以爲大力。以
爲堅固。以爲不動。以爲不作。以爲不散。不生
不滅自然而住。諸善男子。彼三種大生滅相
應。無實體性刹那不住。諸佛子。此三種大變
異無常。諸佛子。而虚空界常不變異。諸佛子。
如是陰界入依業煩惱住。諸煩惱業依不正
思惟住。不正思惟依於佛性自性清淨心住。
以是義故。經中説言。自性清淨心客塵煩惱
染。諸善男子。所有邪念。所有煩惱業。所有陰
界入。如是諸法從於因縁和合而生。以諸因
縁壞散而滅。諸善男子。彼自性清淨心無因
無縁故。無和合不生不滅。諸善男子。如虚
空界。自性清淨心亦復如是。如風大界。不正
思惟亦復如是。如水大海。諸業煩惱亦復
如是。如地大界。陰界入等亦復如是。是故説
言。一切諸法皆無根本。皆無堅實。無住無住
本。根本清淨。無根本故。已説不淨時中依無
分別相。自性清淨心虚空界相似相對法。已
説依彼起不正念風界相似相對法。已説依
不正念諸業煩惱因相水界相似相對法。已
説依彼生陰界入果相轉變地相似相對法。
未説彼焚燒死病老等諸過患相火相似相對
法。是故次説偈言
    有三火次第 劫燒人地獄
    能作種種苦 能熟諸行根
此偈明何義明此三法。老病死火。於不淨時
中不能變異彼如來藏。是故聖者勝鬘經言。
世尊。生死者。依世諦故説有生死。世尊。死者
諸根壞。世尊。生者新諸根起。世尊而如來
藏不生不死不老不變。何以故。世尊。如來藏
者。離有爲相境界。世尊如來藏者。常恒清涼
不變故。已説依不淨時不變不異
次説依淨不淨時不變不異故。説二偈
    菩薩摩訶薩 如實知佛性
    不生亦不滅 復無老病等
    菩薩如是知 得離於生死
    憐愍衆生故 示現有生滅
此偈示現何義。偈言
    老病死諸苦 聖人永滅盡
    依業煩惱生 諸菩薩無彼
此偈明何義。明此老病死等苦火於不淨時
依業煩惱本生。如世間火依薪本生。以諸菩
薩得生意生身。於淨不淨時畢竟永滅盡。以
是義故。諸業煩惱等常不能燒燃。而依慈悲
力故。示現生老病死。而遠離生等。以見如
實故。以是義故。諸菩薩摩訶薩依善根結使
生。非依業煩惱結使生。以依心自在力生。依
大悲力現於三界。示現生示現老示現病示
現死。而彼無有生老病死諸苦等法。以如實
見眞如佛性不生不滅。是名不淨淨時。
修多羅中依愛無漏業根本煩惱廣説應知。
如如來於大海慧菩薩經中説言。大海慧。
何者能住世間善根相應煩惱。所謂集諸善
根無有厭足故。以心願生攝取諸有故。求見
一切諸佛如來故。教化一切衆生心不疲惓
故。攝取一切諸佛妙法故。於諸衆生常作利
益故。常不捨離樂貪諸法結使故。常不捨離
諸波羅蜜結使故。大海慧。是名諸菩薩摩訶
薩世間善根相應煩惱。依此煩惱諸菩薩摩
訶薩生於三界受種種苦。不爲三界煩惱過
患之所染汚。大海慧菩薩白佛言。世尊。此諸
善根以何義故説名煩惱。佛告大海慧菩薩
言。大海慧。如是煩惱。諸菩薩摩訶薩能生三
界受種種苦。依此煩惱故。有三界。非染煩惱
三界中生。大海慧。菩薩以方便智力。依善根
力故。心生三界。是故名爲善根相應煩惱而
生三界非染心生。大海慧。譬如長者若居士
等唯有一子。甚愛甚念見者歡喜。而彼一子
依愚癡心因戲樂故。墮在極深糞厠井中。時
彼父母及諸親屬。見彼一子墮在大厠深坑
糞中。見已歔欷悲泣啼哭。而不能入彼極深
厠糞屎器中而出其子
爾時彼處衆中更有一長者子。或一居士子。
見彼小兒墮在深厠糞屎井中。見已疾疾生
一子想。生愛念心不起惡心。即入深厠糞屎
井中出彼一子。大海慧。爲顯彼義説此譬喩。
大海慧。何者彼義。大海慧。言極深井糞屎坑
者。名爲三界。大海慧。言一子者。一切衆生。
諸菩薩等於一切衆生生一子想。大海慧。爾
時父母及諸親者。名爲聲聞辟支佛人。以二
乘人見諸衆生墮在世間極大深坑糞屎井
中。既見彼已悲泣啼哭。而不能拔彼諸衆生。
大海慧。彼時更有一長者子一居士子者。名
爲菩薩摩訶薩。離諸煩惱清淨無垢。以離垢
心現見無爲眞如法界。以自在心現生三界。
爲教化彼諸衆生故。大海慧。是名菩薩摩訶
薩大悲。畢竟遠離諸有。畢竟遠離諸縛。而迴
生於三界有中。以依方便般若力故。諸煩惱
火不能焚燒。欲令一切諸衆生等遠離諸縛。
而爲説法。大海慧。我今説此修多羅句。依諸
菩薩心。爲利益一切衆生。得自在力而生三
有。依諸善根慈悲心力。依於方便般若力故。
是名示現淨不淨時。又菩薩摩訶薩以如實智
知如來法身不生不滅故。得如是菩薩摩訶
薩功徳法體。此修多羅句向前已説。自下次
説大毘琉璃摩尼寶喩。佛言。大海慧。譬如無
價大毘琉璃摩尼寶珠。善治善淨善光明。墮
在泥中住一千年。彼摩尼寶經千年後乃出
彼泥。出已水洗。洗已極淨。極淨洗已。然後極
明。即不失本清淨無垢摩尼寶體。大海慧。菩
薩摩訶薩亦復如是。如實知見一切衆生自
性清淨光明淨心而爲客塵煩惱所染。大海
慧。諸菩薩等生如是心。彼諸煩惱不染衆生
自性淨心。是諸煩惱客塵虚妄分別心起而
諸菩薩復生是心。我今畢竟令諸衆生遠
離客塵諸煩惱垢。爲之説法。如是菩薩不生
怯弱心。轉於一切衆生生増上力。我要畢竟
令得解脱。菩薩爾時復生是心。此諸煩惱無
有少體。菩薩爾時復生是心。諸煩惱無體。諸
煩惱羸薄。是諸煩惱無有住處。如是菩薩如
實知諸煩惱虚妄分別而有。依邪見念而有。
以正見者。諸煩惱垢不能得起。菩薩爾時復
生是心。我應如實觀諸煩惱更不復生。以不
生煩惱故。生諸善法。菩薩爾時復生是心。我
若自起諸煩惱者。云何而得爲諸煩惱所縛
衆生説法令離諸煩惱縛。菩薩爾時復生是
心。以我不著諸煩惱故。是故得爲諸煩惱縛
衆生説法。我應修行諸波羅蜜。結使煩惱相
應善根。爲欲教化諸衆生故。又復云何名爲
世間。以三界相似鏡像法故。此明何義。依無
漏法界中有三種意生身應知。彼因無漏善
根所作名爲世間。以離有漏諸業煩惱所作
世間法故。亦名涅槃。依此義故。聖者勝鬘經
言。世尊。有有爲世間。有無爲世間。世尊。有
有爲涅槃。有無爲涅槃故。又有爲無爲心心
數法相應法故。故説名爲淨不淨時。此義於
第六菩薩現前地説。彼諸漏盡無障礙般若
波羅蜜解脱現前修行大悲。以爲救護一切
衆生故。不取證。如寶鬘經中依漏盡故説入
城喩。彼經中言。善男子。譬如有城。縱廣正等
各一由旬。多有諸門路嶮黒闇甚可怖畏。有
人入者多受安樂。復有一人。唯有一子愛念
甚重。遙聞彼城如是快樂。即便捨子欲往入
城。是人方便得過嶮道到彼城門。一足已入
一足未擧。即念其子尋作是念。我唯一子。來
時云何竟不與倶。誰能養護令離衆苦。即捨
樂城還至子所。善男子。菩薩摩訶薩亦復如
是。爲憐愍故修集五通。既修*集已垂得盡
漏而不取證。何以故。愍衆生故捨漏盡通。乃
至行於凡夫地中。善男子。城者喩於大般涅
槃。多諸門者。喩於八萬諸三昧門。路嶮難
者。喩諸魔業。到城門者。喩於五通。一足入
者。喩於智慧。一足未入者。喩諸菩薩未證
解脱。言一子者。喩於五道一切衆生。顧念子
者。喩大悲心。還子所者。喩調衆生。能得解脱
而不證者。即是方便。善男子。菩薩摩訶薩大
慈大悲不可思議。如是善男子。菩薩摩訶薩。
大方便力。發大精進起堅固心。修行禪定得
證五通。如是菩薩依禪通業善修心淨無漏
滅盡定現前。如是菩薩即得生於大悲之心。
爲救一切諸衆生故。現前無漏智通。而迴轉
不取寂滅涅槃。以爲教化諸衆生故。迴取世
間。乃至示現凡夫人地。於第四菩薩焔地中。
爲自利益善起精進。爲利益他。善起堅固心
漏盡現前。於第五菩薩難勝地中。依止五通
自利利他。善熟心行無漏滅盡定現前。是故
於第六菩薩地中。無障礙般若波羅蜜起漏
盡現前。是故於第六菩薩現前地中。得漏盡
自在。説名清淨。是菩薩如是自身正修行。教
化衆生令置彼處。得大慈悲心。於顛倒衆生
生救護心。不著寂滅涅槃。善作彼方便現前
世間門。爲衆生故現前涅槃門。爲菩提分滿
足故。修行四禪迴生欲界。以爲利益地獄畜
生餓鬼凡夫種種衆生。示現諸身。以得自在
故。已説依不淨淨時不變不異。次説依善
淨時不變不異故。説二偈
    佛身不變異 以得無盡法
    衆生所歸依 以無邊際故
    常住不二法 以離妄分別
    恒不熱不作 清淨心力故
此偈示現何義。偈言
    不生及不死 不病亦不老
    以常恒清涼 及不變等故
此偈明何義。偈言
    以常故不生 離意生身故
    以恒故不死 離不思議退
    清涼故不病 無煩惱習故
    不變故不老 無無漏行故
此偈明何義。明如來性於佛地時無垢清淨
光明常住自性清淨。以本際來常故不生。以
離意生身故。以未來際恒故不死。以離不可
思議變易死故。以本後際來清涼故不病。以
離無明住地所攝故。若如是者。不墮三世。彼
則不變。是故不老。以離無漏業迴轉故。又
復偈言
    有二復有二 復有二二句
    次第如常等 無漏境界中
偈明何義。常恒清涼及不變等。此四種
句。於無漏法界中次第一一句二二本二二
釋義差別。如不増不減修多羅中説言。舍利
弗。如來法身常。以不異法故。以不盡法故。舍
利弗。如來法身恒。以常可歸依故。以未來際
平等故。舍利弗。如來法身清涼。以不二法故。
以無分別法故。舍利弗。如來法身不變。以非
滅法故。以非作法故
已説不變異。次説無差別。無差別者。即依此
善淨時本際*以來畢竟究竟自體相善淨如
來藏無差別故。説一偈
    法身及如來 聖諦與涅槃
    功徳不相離 如光不離日
此初半偈示現何義。偈言
    略明法身等 義一而名異
    依無漏界中 四種義差別
此偈明何義。略説於無漏法界中依如來藏
有四種義。依四種義有四種名應知。何等
義。偈言
    佛法不相離 及彼眞如性
    法體不虚妄 自性本來淨
此偈明何義。佛法不相離者。依此義故。聖者
勝鬘經言。世尊。不空如來藏。過於恒沙不離
不脱。不思議佛法故。及彼眞如性者。依此
義故。六根聚經言。世尊。六根如是。從無始來
畢竟究竟諸法體故。法體不虚妄者。依此義
故。經中説言。世尊。又第一義諦者。謂不虚妄
涅槃是也。何以故。世尊。彼性本際來常以法
體不變故。自性本來淨者。依此義故。經中佛
告文殊師利。如來應正遍知本際以來入涅
槃故。又復依此四義。次第有四種名。何等爲
四。一者法身。二者如來。三者第一義諦。四
者涅槃。以是義故。不増不減經言。舍利弗言。
如來藏者。即是法身故。又復聖者勝鬘經言。
世尊。不離法身有如來藏。世尊。不離如來藏
有法身。世尊。依一苦滅諦説名如來藏。世尊。
如是説如來法身無量無邊功徳。世尊言。
槃者。即是如來法身故。後半偈者。示現何
義。偈言
    覺一切種智 離一切習氣
    佛及涅槃體 不離第一義
此四種名。於如來法身無漏界中一味一義
不相捨離。是故雖復有四種名。而彼四義不
離一法門。不離一法體。此以何義所證一切
法。覺一切智。及離一切智障煩惱障習氣。此
二種法於無漏法界中不異不差別不斷不相
離。以是義故。大般涅槃經中偈言
    無量種功徳 一切不思議
    不差別解脱 解脱即如來
以是義故。聖者勝鬘經言。世尊。言聲聞辟支
佛得涅槃者。是佛方便故。此明何義。言聲聞
辟支佛有涅槃者。此是諸佛如來方便。見諸
衆生於長道曠野遠行疲惓。恐有退轉。爲
止息故造作化城。如來如是於一切法中得
大自在大方便故。故明如是義。世尊如來應
正遍知證平等涅槃。一切功徳無量無邊不
可思議清淨畢竟究竟。此明何義。依四種義。
畢竟功徳諸佛如來無差別。涅槃相無上果
中佛及涅槃。一切功徳不相捨離。若離佛地
果中證智。更無餘人有涅槃法。示現如是義。
依一切種智。於諸佛如來無漏法界中譬喩
示現。此明何義。寶鬘經中畫師譬喩。示現
具足一切功徳應知偈言
    如種種畫師 所知各差別
    彼一人知分 第二人不知
    有自在國王 勅諸畫師言
    於彼摽畫處 具足作我身
    國中諸畫師 一切皆下手
    若不闕一人 乃成國王像
    畫師受勅已 畫作國王像
    彼諸畫師中 一人行不在
    由無彼一人 國王像不成
    以其不滿足 一切身分故
    所言畫師者 喩檀戒等行
    言國王像者 示一切種智
    一人不在者 示現少一行
    王像不成者 空智不具足
此偈明何義。以是義故。寶*鬘經言。善男子。
諦聽諦聽。我今爲汝説此譬喩。善男子。譬如
三千大千世界所有衆生悉善知畫。其中或
有善能泥塗。或能磨彩。或曉畫身不曉
手足。或*曉手足*不曉面目。時有國王。以一
張疊與是諸人而告之言。凡能畫者皆悉聚
集。於此疊上畫吾身像。爾時諸人悉來集聚。
隨其所能而共作之。有一畫師。以縁事故竟
不得來。諸人畫已持共上王。善男子。可言諸
人悉集作不。不也。世尊。善男子。我説此喩其
義未顯。善男子。一人不來。故不得言一切集
作。亦不得言像已成就。佛法行者亦復如是。
若有一行不成就者。則不名具足如來正法。
是故要當具足諸行名爲成就無上菩提故。
又此檀等諸波羅蜜一一差別。唯是如來所
知境界。如來知彼種種差別無量無邊應知。
以彼算數自在力等不能思議故。以對治彼
慳等諸垢。是故得成清淨檀等諸波羅蜜。又
以修行一切種一切空智及種種三昧門。於
第八菩薩不動地中不分別一切菩薩地。無
間無隔自然依止道智。修行得無生法忍。成
就具足如來無漏戒。成就一切功徳。於第九
菩薩善慧地中依阿僧祇三昧陀羅尼海門。
攝取無量無邊諸佛之法依止。解一切衆生
根智。成就無量無邊功徳空智。得無生法忍。
於第十菩薩法雲地中依止一切如來現前
蜜智智。成就無量無邊功徳聚。得無生空法
忍。次後得諸三昧。斷一切煩惱障智障。依止
諸解脱門智。成就清淨彼岸功徳。具足得一
切種一切空智。以如是等四種地智中非聲
聞辟支佛地。以彼聲聞辟支佛等去之甚遠。
以是義故。説彼四種成就不差別涅槃界。是
故偈言
    慧智及解脱 不離法界體
    無差涅槃界 日相似相對
此偈明何義。以何等慧以何等智。以何等解
脱。彼三不離法界實體。明彼四種功徳成就
無差別涅槃界。偈言無差別涅槃界故。爲彼
四種義次第故。有四種相似相對法應知。何
等爲四。一者佛法身中依出世間無分別慧。
能破第一無明黒闇。彼光明照相似相對法
應知。偈言慧故。*日相似相對故。二者依智
故。得一切智智知一切種。照一切事放光明
羅網。相似相對法應知。偈言智故。*日相似
相對故。三者依止彼二自性清淨心解脱。無
垢離垢光明輪清淨。相似相對法應知。偈言
解脱故。*日相似相對法故。四者即此三種
不離法界。不離實體。不相捨離。相似相對法
應知。偈言不離法界體故。*日相似相
故。是故偈言
    不證諸佛身 涅槃不可得
    如棄捨光明 日不可得見
此偈明何義。以如向説無漏法界中無始世
界來諸佛法身中無漏諸法一切功徳不相捨
離。以是義故。遠離如來無障無礙。法身智慧
離一切障。涅槃體相不可得見。不可得證。如
離日光明無日輪可見。以是義故。聖者勝鬘
經言。法無優劣故得涅槃。知諸法平等智故
得涅槃。平等智故得涅槃。平等解脱故得
涅槃。平等解脱知見故得涅槃。是故世尊説。
涅槃界一味等味。謂明解脱一味故
究竟一乘寶性論卷第三



究竟一乘寶性論卷第四
  後魏中印度三藏勒那摩提譯
  ◎無量煩惱所纒品第六
論曰偈言
    向説如來藏 十種義示現
    次説煩惱纒 以九種譬喩
此偈明何義。向依如來藏説無始世界來彼
法恒常住法體不轉變。明如來藏有十種義。
自此以下依無始世界來煩惱藏所纒。説無
始世界來自性清淨心具足法身。以九種譬
喩明如來藏。過於恒沙煩惱藏所纒。如修多
羅説應知。九種譬喩者。如偈説言
    萎華中諸佛 衆蜂中美蜜
    皮糩等中實 糞穢中眞金
    地中珍寶藏 諸果子中
    朽故弊壞衣 纒裹眞金像
    貧賤醜陋女 懷轉輪聖王
    焦黒泥模中 有上妙寶像
    衆生貪瞋癡 妄想煩惱等
    塵勞諸垢中 皆有如來藏
此偈示現何義。自此*以下依此略説四偈句
義。餘殘譬喩五十四偈廣説應知。此四行偈
總略説。彼廣偈中義應知。又依彼義。略説二

    華蜂糩糞穢 地果故壞衣
    貧賤女泥模 煩惱垢相似
    佛蜜實眞金 寶牙金像王
    上妙寶像等 如來藏相似
此偈示現何義。偈言
    華蜂等諸喩 明衆生身中
    無始世界來 有諸煩惱垢
    佛蜜等諸喩 明衆生身中
    無始來具足 自性無垢體
又復略説此如來藏。修多羅中明一切衆生
界從無始世界來客塵煩惱染心。從無始世
界來淨妙法身如來藏不相捨離。是故經言。
依自虚妄染心衆生染。依自性清淨心衆生
淨。云何自心染。依自心染有九種喩。謂萎華
等應知。偈言
    貪瞋癡相續 及結使
    見修道不淨 及淨地有垢
    萎華等諸喩 説九種相對
    無邊煩惱纒 故説差別相
此偈明何義。略説有九種煩惱。於自性清淨
如來法身界中。如萎華等九種譬喩。於諸佛
等常外客相諸煩惱垢亦復如是。於眞如佛
性常客塵相。何等以爲九種煩惱。一者貪使
煩惱。二者瞋使煩惱。三者癡使煩惱。四者増
上貪瞋癡結使煩惱。五者無明住地所攝煩
惱。六者見道所斷煩惱。七者修道所斷煩惱。
八者不淨地所攝煩惱。九者淨地所攝煩惱。
此如是等九種煩惱。以彼九種譬喩示現應
知。此明何義。世間貪等衆生身中所攝煩惱。
能作不動地業所縁。成就色界無色界果報。
出世間智能斷。名爲貪瞋癡使煩惱。偈言貪
瞋癡相續故。又増上貪瞋癡衆生身中所攝
煩惱。能作福業罪業行縁。但能成就欲界果
報。唯有不淨觀智能斷。名爲増上貪瞋癡等
結使煩惱。偈言及結使故。又阿羅漢身中所
攝煩惱。能作無漏諸業行縁。能生無垢意生
身果報。唯如來菩提智能斷。名爲無明住地
所攝煩惱。偈言*熏*集故。又有二種學人。何
等爲二。一者凡夫。二者聖人。凡夫身中所攝
煩惱。初出世間心見出世間法智能斷。名爲
見道所斷煩惱。偈言見道故。聖人身中所攝
煩惱。如先見出世間法修道智能斷。名爲修
道所斷煩惱。偈言修道故。又不究竟菩薩。謂
從初地乃至七地所攝煩惱。七住地中所對
治法。八地已上三住地中。修道智能斷。名
爲*不淨地所攝煩惱。偈言*不淨故。又畢竟
究竟菩薩身中所攝煩惱。八地已上三地修
道智所對治法。金剛三昧智能斷。名爲淨地
所攝煩惱。偈言及淨地有垢故。是名略説九
種煩惱次第。萎華等九種譬喩。我已廣説應
知。又復即此九種煩惱。依八萬四千衆生行
故。有八萬四千煩惱差別。如如來智無量無
邊故。有如是無量無邊煩惱纒如來藏故。言
無量煩惱藏所纒如來藏。是故偈言
    愚癡及羅漢 諸學及大智
    次第四種垢 及一二復二
    如是次第説 四凡一聖人
    二學二大智 名爲不淨地
此偈明何義。此九種譬喩。於無漏界中如是
次第四種譬喩。及第五譬喩。後時二二煩惱
諸垢依。煩惱垢染故。言不清淨。又復云何知
此九種貪等煩惱。於萎華等九種譬喩相似
相對。又云何知如來藏於諸佛等九種譬喩
相似相對。偈言
    依佛神力故 有彼衆妙華
    初榮時則愛 後萎變不愛
    如華依榮悴 有愛有不愛
    貪煩惱亦爾 初樂後不樂
    群蜂爲成蜜 瞋心嚙諸花
    瞋恚心起時 生種種苦惱
    稻等内堅實 外爲皮糩覆
    如是癡心纒 不見内堅實
    猶如臭穢糞 智觀貪亦爾
    起欲心諸相 結使如穢糞
    譬如彼地中 種種珍寶藏
    衆生無天眼 是故不能見
    如是自在智 爲無明地覆
    衆生無智眼 是故不能見
    如子離皮糩 次第生芽等
    見道斷煩惱 次第生諸地
    以害身見等 攝取妙聖道
    修道斷煩惱 故説弊壞衣
    七地中諸垢 猶如胎所纒
    遠離胎藏智 無分別淳熟
    三地知諸垢 如泥模所泥
    大智諸菩薩 金剛定智斷
    萎華至泥模 如是九種喩
    示貪瞋癡等 九種煩惱垢
    垢中如來藏 佛等相對法
    如是九種義 以三種體攝
此偈明何義。謂依法身自性清淨心如來藏
等三種實體。有諸佛等九種譬喩相似相對
法應知。三種實體者偈言
    法身及眞如 如來性實體
    三種及一種 五種喩示現
此偈明何義。初三種喩示現如來法身應知。
三種譬喩者。所謂諸佛美蜜堅固。示現法身。
偈言法身故。一種譬喩者。所謂眞金示現眞
如。偈言眞如故。又何等爲五種譬喩。一者地
藏。二者樹。三者金像。四者轉輪聖王五者寶
像。能生三種佛身。示現如來性。偈言如來性
故。又法身者。偈言
    法身有二種 清淨眞法界
    及依彼習氣 以深淺義説
此偈明何義。諸佛如來有二種法身。何等爲
二。一者寂靜法界身。以無分別智境界故。如
是諸佛如來法身。唯自内身法界能證應知。
偈言清淨眞法界故。二者爲得彼因。謂彼寂
靜法界説法。依可化衆生説。彼説法應知。以
依眞如法身有彼説法。名爲習氣。偈言及依
彼習氣故。彼説法者。復有二種。一細二麁。細
者。所謂爲諸菩薩摩訶薩演説甚深祕密法
藏。以依第一義諦説故。麁者。所謂種種修多
羅祇夜和伽羅那伽陀憂陀那尼陀那等。名
字章句種種差別。以依世諦説故。是故偈言
    以出世間法 世中無譬喩
    是故依彼性 還説性譬喩
    如美蜜一味 微細法亦爾
    修多羅等説 如種種異味
此偈明何義。諸佛美蜜及堅固等三種譬喩。
此明如來眞如法身有二種義。一者遍覆一
切衆生。二者遍身中有無有餘殘。示現一切
衆生有如來藏。此以何義。於衆生界中無有
一衆生離如來法身在於法身外。離於如來
智在如來智外。如種種色像不離虚空中。是
故偈言
    譬如諸色像 不離於虚空
    如是衆生身 不離諸佛智
    以如是義故 説一切衆生
    皆有如來藏 如虚空中色
    以性不改變 體本來清淨
    如眞金不變 故説眞如喩
此偈明何義。明彼眞如如來之性。乃至邪聚
衆生身中自性清淨心。無異無差別。光明明
了。以離客塵諸煩惱故。後時説言。如來法身
如是以一眞金譬喩。依眞如無差別。不離佛
法身故。説諸衆生皆有如來藏。以自性清淨
心雖言清淨而本來無二法故。是故經中佛
告文殊師利言。文殊師利。如來如實知見自
身根本清淨智。以依自身根本智故。知諸衆
生有清淨身。文殊師利。所謂如來自性清淨
身。乃至一切衆生自性清淨身。此二法者。無
二無差別。是故偈言
    一切諸衆生 平等如來藏
    眞如清淨法 名爲如來體
    依如是義故 説一切衆生
    皆有如來藏 應當如是知
又復偈言
    佛性有二種 一者如地藏
    二者如樹果 無始世界來
    自性清淨心 修行無上道
    依二種佛性 得出三種身
    依初譬喩故 知有初法身
    依第二譬喩 知有二佛身
    眞佛法身淨 猶如眞金像
    以性不改變 攝功徳實體
    證大法王位 如轉輪聖王
    依止鏡像體 有化佛像現
此偈明何義。餘五種譬喩。所謂藏樹金像轉
輪聖王寶像譬喩。示現生彼三佛法身。以依
自體性如來之性諸衆生藏。是故説言。一切
衆生有如來藏。此示何義。以諸佛如來有三
種身得名義故。此五種喩能作三種佛法身
因。以是義故説如來性因。此*以何義。此中
明性義以爲因義以是義故。經中偈言
    無始世來性 作諸法依止
    依性有諸道 及證涅槃果
此偈明何義。無始世界性者。如經説言。諸佛
如來依如來藏。説諸衆生無始本際不可得
知故。所言性者。如聖者勝鬘經言。世尊。如來
説如來藏者。是法界藏。出世間法身藏。出世
間上上藏。自性清淨法身藏。自性清淨如來
藏故。作諸法依止者。如聖者勝鬘經言。世尊。
是故如來藏是依是持是住持是建立。世尊。
不離不離智。不斷不脱。不異無爲。不思議佛
法。世尊。亦有斷脱異外離離智有爲法。亦
依亦持亦住持亦建立。依如來藏故。依性有
諸道者。如聖者勝鬘經言。世尊。生死者依如
來藏。世尊。有如來藏故。説生死。是名善説
故。及證涅槃果者。如聖者勝鬘經言。世尊。依
如來藏故有生死。依如來藏故證涅槃。世尊。
若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。不欲涅
槃不願涅槃故。此明何義。明如來藏究竟如
來法身不差別。眞如體相畢竟定佛性體。於
一切時一切衆生身中皆無餘盡應知。此云
何知依法相知。是故經言。善男子。此法性法
體性自性常住。如來出世若不出世。自性清
淨本來常住。一切衆生有如來藏。此明何義。
依法性依法體。依法相應依法方便。此法爲
如是爲不如是。不可思議。一切處依法依法
量依法信。得心淨得心定。彼不可分別。爲實
爲不實。唯依如來信。是故偈言
    唯依如來信 信於第一義
    如無眼目者 不能見日輪
此偈明何義。略説一切衆生界中有四種衆
生。不識如來藏如生盲人。何等爲四。一者凡
夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者初發菩提心
菩薩。如聖者勝鬘經中説言。世尊。如來藏者。
於身見衆生非其境界。世尊。如來藏者。於取
四顛倒衆生非其境界。世尊。如來藏者。於散
亂心失空衆生非其境界故。此明何義。身見
衆生者。謂諸凡夫。以彼凡夫實無色等五陰
諸法而取以爲有我我所。虚妄執著我我所
慢。於離身見等滅諦無漏性甘露之法。
亦不能。何況出世間一切智境界如來藏能
證能解。無有是處。又取四顛倒諸衆生者。所
謂聲聞辟支佛人。以彼聲聞辟支佛等應修
行如來藏常。而不修行如來藏以爲常。以顛
倒取一切法無常。修行如來藏無常。樂無常
修行。以不知不覺故。應修行如來藏樂。而
不修行如來藏以爲樂。*以顛倒取一切法
皆苦。修行如來藏苦。樂苦修行。以不知不
覺故。應修行如來藏我。而不修行如來藏以
爲我。*以顛倒取一切法無我。修行如來藏
無我。樂無我修行。以不知不覺故。應修行如
來藏淨。而不修行如來藏以爲淨。*以顛倒取
一切法不淨。修行如來藏不淨。樂不淨修
行。以不知不覺故。如是聲聞辟支佛等。一切
不能如實隨順法身修行。以是義故。第一彼
岸常樂我淨法。非彼聲聞辟支佛等所知境
界。如是樂顛倒無常苦無我不淨相等。彼如
來藏非其境界。如是之義大般涅槃修多羅
中。池水譬喩廣明此義應知。彼經中言。迦葉。
譬如春時有諸人等在大池浴乘船遊戲。失
琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求覓
是寶。競捉瓦石草木沙礫。各各自謂得琉璃
珠。歡喜持出乃知非眞。是時寶珠猶在水中。
以珠力故水皆澄清。於是大衆乃見寶珠故
在水下。猶如仰觀虚空月形。是時衆中有一
智人。以方便力安徐入水即便得珠。汝等比
丘。不應如是修集無常苦無我想不淨想等
以爲眞實。如彼諸人各以瓦石草木沙礫而
爲寶珠。汝等應當善學方便在在處處常修
我想常樂淨想。復應當知。先所修集四法相
貌悉是顛倒。欲得眞實修諸想者。如彼智人
巧出寶珠。所謂我想常樂淨想故。又散亂心
失空衆生者。謂初發心菩薩。離空如來藏義。
以失變壞物修行。名爲空解脱門。此以何
義。初發心菩薩起如是心。實有法斷滅後時
得涅槃。是菩薩失空如來藏修行。又復
有人以空爲有物。我應得空。又生如是心。離
色等法別更有空。我應修行令得彼空。彼人
不知空以何等法是如來藏。偈言
    不空如來藏 謂無上佛法
    不相捨離相 不増減一法
    如來無爲身 自性本來淨
    客塵虚妄染 本來自性空
此偈明何義。不減一法者。不減煩惱。不増一
法者。眞如性中不増一法。以不捨離清淨體
故偈言不相捨離相不増減一法故。是故聖
者勝鬘經言。世尊。有二種如來藏空智。世尊。
空如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊。
不空如來藏。過於恒沙不離不脱不異。不思
議佛法故。如是以何等煩惱以何等處無。如
是如實見知名爲空智。又何等諸佛法。何處
具足有。如是如實見知名不空智。如是明離
有無二邊如實知空相。此二偈中明如是義。
又衆生若離如是空智。彼人則是佛境界外
名不相應。不得定不得一心。以是義故。名
散亂心失空衆生。何以故。以離第一義空智
門無分別境界不可得證不可得見是故聖者
勝鬘經言。世尊。如來藏智名爲空智。世尊。如
來藏空智者。一切聲聞辟支佛等。本所不見。
本所不得。本所不證。本所不會。世尊。一切苦
滅唯佛得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道
故。如是此如來藏。以法界藏故。身見等衆
生不能得見。已説以身見相對治眞實法界
未現前故。又如是出世間法身如來藏。非顛
倒衆生境界。已説以無常等世間法對治出
世間法界未現前故。又如是自性清淨法界
如來空藏。非散亂心失空衆生境界。已説以
煩惱垢客塵染。空自性清淨功徳法不相捨
離。出世間法身得名故。此明何義。又依一味
等味法界無差別智門觀察出世間自性清淨
法身。是名如實知見眞如。是故經説。十住菩
薩唯能少分見如來藏。何況凡夫二乘人等。
是故偈言
    譬如薄雲中 見虚空有日
    淨慧諸聖人 見佛亦如是
    聲聞辟支佛 如無眼目者
    不能觀如來 如盲不見日
    所知一切法 有無量無邊
    遍虚空法界 無量智能見
    諸如來法身 充滿一切處
    佛智慧能見 以無量智故
   ◎究竟一乘寶性論爲何義説品第七
問曰。眞如佛性如來藏義住無障閡究竟菩
薩地。菩薩第一聖人亦非境界。以是一切智
者境界故。若如是者。何故乃爲愚癡顛倒凡
夫人説。答曰。以是義故。略説四偈
    處處經中説 内外一切空
    有爲法如雲 及如夢幻等
    此中何故説 一切諸衆生
    皆有如來性 而不説空寂
    以有怯弱心 輕慢諸衆生
    執著虚妄法 謗眞如佛性
    計身有神我 爲令如是等
    遠離五種過 故説有佛性
此四行偈以十一偈略釋應知。偈言
    諸修多羅中 説有爲諸法
    謂煩惱業等 如雲等虚妄
    煩惱猶如雲 所作業如夢
    如幻陰亦爾 煩惱業生故
    先已如是説 此究竟論中
    爲離五種過 説有眞如性
    以衆生不聞 不發菩提心
    或有怯弱心 欺自身諸過
    未發菩提心 生起欺慢意
    見發菩提心 我勝彼菩薩
    如是憍慢人 不起正智心
    是故虚妄取 不知如實法
    妄取衆生過 不知客染心
    實無彼諸過 自性淨功徳
    以取虚妄過 不知實功徳
    是故不得生 自他平等慈
    聞彼眞如性 起大勇猛力
    及恭敬世尊 智慧及大悲
    生増長五法 不退轉平等
    無一切諸過 唯有諸功徳
    取一切衆生 如我身無異
    速疾得成就 無上佛菩提
究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八
論曰。已説有垢如。自此以下説無垢如應
知。無垢如者。謂諸佛如來。於無漏法界中遠
離一切種種諸垢。轉雜穢身得淨妙身。依八
句義略差別説彼眞如性無漏法身應知。何
等爲八偈言
    淨得及遠離 自他利相應
    依止深快大 時數如彼法
是名八種句義。次第一偈示現八種義者。何
謂八種。一者實體。二者因。三者果。四者業。
五者相應。六者行。七者常。八者不可思議。實
體者。向説如來藏不離煩惱藏所纒。以遠離
諸煩惱轉身得清淨。是名爲實體應知。偈言
淨故。是故聖者勝鬘經言。世尊。若於無量煩
惱藏所纒如來藏不疑惑者。於出無量煩惱
藏法身亦無疑惑故。因者。有二種無分別智。
一者出世間無分別智。二者依出世間智。得
世間出世間依止行智是名爲因。偈言得故。
果者。即依此得得證智果。是名爲果。偈言遠
離故。業者。有二種遠離。一者遠離煩惱障。二
者遠離智障。如是次第故名遠離。如是遠離
自利利他成就。是名爲業。偈言自他利故。相
應者。自利利他得無量功徳。常畢竟住持。是
名相應。偈言相應故。行常不思議者。謂三種
佛法身。無始世界來作衆生利益常不休息。
不可思議。偈言依止深快大故。以是義故。略
説偈言
    實體因果業 及以相應行
    常不可思議 名佛地應知
又依實體依因。於佛地中及得彼方便因故。
説三偈
    向説佛法身 自性清淨體
    爲諸煩惱垢 客塵所染汚
    譬如虚空中 離垢淨日月
    爲彼厚密雲 羅網之所覆
    佛功徳無垢 常恒及不變
    不分別諸法 得無漏眞智
此三行偈以四行偈略釋應知。偈言
    佛身不捨離 清淨眞妙法
    如虚空日月 智離染不二
    過恒沙佛法 明淨諸功徳
    非作法相應 不離彼實體
    煩惱及智障 彼法實無體
    常爲客塵染 是故説雲喩
    遠離彼二因 向二無分別
    無分別眞智 及依彼所得
此偈明何義。向説轉身實體清淨。又清淨者
略有二種。何等爲二。一者自性清淨。二者離
垢清淨。自性清淨者。謂性解脱無所捨離。以
彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱。以彼
本來不相應故。離垢清淨者。謂得解脱。又彼
解脱不離一切法。如水不離諸塵垢等而言
清淨。以自性清淨心遠離客塵諸煩惱垢更
無餘故。又依彼果離垢清淨故。説四偈
    如清淨池水 無有諸塵濁
    種種雜花樹 周匝常圍遶
    如月離羅睺 日無雲翳等
    無垢功徳具 顯現即彼體
    蜂王美味蜜 堅實淨眞金
    寶藏大果樹 無垢眞金像
    轉輪聖王身 妙寶如來像
    如是等諸法 即是如來身
此四行偈以八行偈略釋應知。偈言
    貪等客煩惱 猶如濁水塵
    無分別上智 果法如池水
    示現佛法身 一切諸功徳
    依彼證智果 是故如是説
    貪如濁水塵 淨法雜垢染
    可化諸衆生 如繞池藕花
    禪定習氣潤 遠離瞋羅睺
    以大慈悲水 遍益諸衆生
    如十五日月 遠離雲羅網
    光明照衆生 能除諸幽闇
    佛無垢日月 離癡雲羅網
    智光照衆生 除滅諸黒闇
    得無等等法 能與妙法味
    諸佛如蜜堅 遠離蜂糩障
    眞實妙功徳 除斷諸貧窮
    能與解脱勢 故説金樹喩
    法寶眞實身 増上兩足尊
    勝色畢竟成 故説後三喩
又向説以二種智依自利利他業。何者爲二。
一者出世間無分別智。二者依出世間無分別
智。轉身得身行因遠離煩惱。得證智果故。
又何者是成就自利。謂得解脱遠離煩惱障
遠離智障。得無障礙清淨法身。是名成就自
身利益。又何者是成就他利益。既得成就自
利已。無始世來自然依彼二種佛身。示現
世間自在力行。是名成就他身利益。又依自
利利他。成就業義故。説四偈
    無漏及遍至 不滅法與恒
    清涼不變異 不退寂淨處
    諸佛如來身 如虚空無相
    爲諸勝智者 作六根境界
    示現微妙色 出於妙音聲
    令嗅佛戒香 與佛妙法味
    使覺三昧觸 令知深妙法
    細思惟稠林 佛離虚空相
此四行偈以八行偈略釋應知。偈言
    略説二種法 業智應當知
    滿足解脱身 清淨眞法身
    解脱身法身 二及一應知
    謂無漏遍至 及究竟無爲
    煩惱盡無漏 及習氣滅故
    無閡及無障 智遍至應知
    無爲以不滅 實體不失故
    不失名爲本 恒等句解釋
    對於恒等句 有四失應知
    死無常及轉 不可思議退
    以無死故恒 以常故清涼
    不轉故不變 寂靜故不退
    彼究竟足跡 淨智白法體
    具足色聲等 示現於諸根
    如虚空無相 而現色等相
    法身亦如是 具六根境界
此偈明何義。經中説言。如虚空相諸佛亦爾
者。此依第一義。諸佛如來清淨法身自體相
不共法故。作如是説。以是義故。金剛般若波
羅蜜經言。須菩提。於意云何。可以三十二大
人相成就得見如來不。須菩提言。如我解佛
所説義者。不以相成就得見如來。佛言。如是
如是。須菩提。不以相成就得見如來。須菩提。
若以相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來。
是故非以相成就得見如來故。此明何義。以
依如來第一義諦清淨法身明如是義。又依
相應義故。説二偈
    如空不思議 常恒及清涼
    不變與寂靜 遍離諸分別
    一切處不著 離閡麁澁觸
    亦不可見取 佛淨心無垢
此二行偈以八行偈略釋應知。偈言
    解脱身法身 示自利利他
    依自利利他 彼處相應義
    一切諸功徳 不思議應知
    以非三慧境 一切種智知
    諸衆生佛體 細故非聞境
    第一非思思 以出世深密
    世修慧不知 諸愚癡凡夫
    本來未曾見 如盲不矚色
    二乘如嬰兒 不見日月輪
    以不生故常 以不滅故恒
    離二故清涼 法性住不變
    證滅故寂靜 一切覺故遍
    不住不分別 離煩惱不著
    無智障離*閡 柔軟離麁澁
    無色不可見 離相不可取
    以自性故淨 離染故無垢
此偈明何義。虚空譬喩者。明諸佛如來無爲
諸功徳不離佛法身。於所有諸有得不可思
議勝大方便業勝大悲業勝大智業。爲與一
切衆生樂相無垢清淨三種佛身。所謂實佛
受法樂佛及化身佛。常不休息常不斷絶。自
然修行。以爲利益一切衆生應知。以不共餘
人唯諸佛如來法身相應故。此明何義。以依
此身相應諸行差別故。説八偈
    非初非中後 不破壞不二
    遠離於三界 無垢無分別
    此甚深境界 非二乘所知
    具勝三昧慧 如是人能見
    出過於恒沙 不思議功徳
    唯如來成就 不與餘人共
    如來妙色身 清淨無垢體
    遠離諸煩惱 及一切習氣
    種種勝妙法 光明以爲體
    令衆生解脱 常無有休息
    所作不思議 如摩尼寶王
    能現種種形 而彼體非實
    爲世間説法 示現寂靜處
    教化使淳熟 授記令入道
    如來鏡像身 而不離本體
    猶如一切色 不離於虚空
此八行偈以二十五偈略釋應知。偈言
    向説佛法身 及一切種智
    自在與涅槃 及第一義諦
    不可思議法 應供等功徳
    唯自身内證 應當如是知
    彼三身差別 實法報化
    所謂深快大 無量功徳身
    明實體身者 謂諸佛法身
    略説五種相 五功徳應知
    無爲無差別 遠離於二邊
    出離煩惱障 智障三昧障
    以離一切垢 故聖人境界
    清淨光明照 以法性如是
    無量阿僧祇 不可數思議
    無等諸功徳 到第一彼岸
    實法身相應 以快不可數
    非思量境界 及遠離習氣
    無邊等佛法 次第不離報
    受種種法味 示現諸妙色
    淨慈悲習氣 無虚妄分別
    利益諸衆生 自然無休息
    如如意寶珠 滿足衆生心
    受樂佛如是 神通力自在
    此神力自在 略説有五種
    説法及可見 諸業不休息
    及休息隱沒 示現不實體
    是名要略説 有五種自在
    如摩尼寶珠 依種種諸色
    異本生諸相 一切皆不實
    如來亦如是 方便力示現
    從兜率陀退 次第入胎生
    習學諸伎藝 嬰兒入王宮
    厭離諸欲相 出家行苦行
    推問諸外道 往詣於道場
    降伏諸魔衆 成大妙覺尊
    轉無上法輪 入無餘涅槃
    於不清淨國 現如是等事
    世間無休息 宣説無常苦
    無我寂靜名 方便智慧力
    令彼諸衆生 厭離三界苦
    後入於涅槃 以入寂靜道
    諸聲聞人等 有是虚妄相
    言我得涅槃 法華等諸經
    皆説如實法 般若方便攝
    迴先虚妄心 令淳熟上乘
    授妙菩提記 微細大勢力
    令愚癡衆生 過嶮難惡道
    深快及以大 次第説應知
    初法身如來 第二色身佛
    譬如虚空中 有一切色身
    於初佛身中 最後身亦爾
自此*以下。即依如是三種佛身。爲樂衆生利
益衆生。略説二偈
    世尊體常住 以修無量因
    衆生界不盡 慈悲心如意
    智成就相應 法中得自在
    降伏諸魔怨 體寂靜故常
此二行偈以六行偈略釋應知。偈言
    棄捨身命財 攝取諸佛法
    爲利益衆生 究竟滿本願
    得清淨佛身 起大慈悲心
    修行四如意 依彼力住世
    以成就妙智 離有涅槃心
    常得心三昧 成就樂相應
    常在於世間 不爲世法染
    得淨甘露處 故離一切魔
    諸佛本不生 本來寂靜故
    以常可歸依 故言歸依我
    初七種譬喩 如來色身常
    後三種譬喩 善逝法身常
偈明何義。諸佛如來依法身轉得無上身。
不可思議應知。依不可思議故。説二偈
    非言語所説 第一義諦攝
    離諸覺觀地 無譬喩可説
    最上勝妙法 不取有涅槃
    非三乘所知 唯是佛境界
此二行偈以五行偈略釋應知。偈言
    不可得思議 以離言語相
    離言語相者 以第一義攝
    第一義攝者 非思量境
    非思量境者 以無譬喩知
    無譬喩知者 以最勝無上
    最勝無上者 不取有涅槃
    不取是二者 不取功徳過
    前五種譬喩 微細不思議
    如來法身常 第六譬喩者
    以得自在故 如來色身常
*究竟一乘寶性論如來功徳品第九
論曰。已説無垢眞如法身。次説依彼無垢眞
如法身一切功徳。如摩尼寶不離光明形色
諸相。如來法身無量無邊自性清淨無垢功
徳。亦復如是。以是義故依佛功徳。次説二

    自利亦利他 第一義諦身
    依彼眞諦身 有此世諦體
    果遠離淳熟 此中具足有
    六十四種法 諸功徳差別
此偈示現何義。偈言
    於自身成就 住持諸佛法
    故攝第一身 爲他身住持
    諸如來世尊 故有世諦體
    佛無量功徳 初身攝應知
    十力四無畏 大丈夫相等
    彼受樂報體 第二佛身攝
此偈明何義。明十力等六十四種佛身功徳。
此云何知。依彼義故。略説二偈
    佛力金剛杵 破無智者障
    如來無所畏 處衆如師子
    如來不共法 清淨如虚空
    如彼水中月 衆生二種見
自此已下功徳品中餘殘論偈。依此二偈次
第示現彼十力等六十四種如來功徳。如陀
羅尼自在王經廣説應知。初依十力故。説二

    處非處果報 業及於諸根
    性信至處道 離垢諸禪定
    憶念過去世 天眼寂靜智
    如是等諸句 説十種力名
又依四無畏故。説三偈
    如實覺諸法 遮諸閡道障
    説道得無漏 是四種無畏
    於所知境界 畢竟知自他
    自知教他知 此非遮障道
    能證勝妙果 自得令他得
    説自他利諦 是諸處無畏
又依十八不共佛法故説八偈
    佛無過無諍 無妄念等失
    無不定散心 無種種諸
    無作意護心 欲精進不退
    念慧及解脱 知見等不退
    諸業智爲本 知三世無障
    佛十八功徳 及餘不説者
    佛身口無失 若他來破壞
    内心無動相 非作心捨心
    世尊欲精進 念淨智解脱
    知見常不失 示現可知境
    一切諸業等 智爲本展轉
    三世無障閡 廣大智行常
    是名如來體 大智慧相應
    覺彼大菩提 最上勝妙法
    爲一切衆生 轉於大法輪
    無畏勝妙法 令彼得解脱
又依三十二大人相故。説十一偈
    足下相平滿 具足千輻輪
    跟&T038599;趺上隆 伊尼鹿王&T075120;
    手足悉柔軟 諸指皆纖長
    鵝王網縵指 臂肘上下&T038599;
    兩肩前後平 左右倶圓滿
    立能手過膝 馬王陰藏相
    身&T038599;相洪雅 如尼拘樹王
    體相七處滿 上半如師子
    威徳勢堅固 猶如那羅延
    身色新淨妙 柔軟金色皮
    淨軟細平密 一孔一毛生
    毛柔軟上靡 微細輪右旋
    身淨光圓匝 頂上相高顯
    項如孔雀王 頤方若師子
    髮淨金精色 喩如因陀羅
    額上白毫相 通面淨光明
    口含四十齒 二牙白踰雪
    深密内外明 上下齒平齊
    迦陵頻伽聲 妙音深遠聲
    所食至喉現 得味中上味
    細薄廣長舌 二目淳紺色
    瞬眼若牛王 功徳如蓮華
    如是説人尊 妙相三十二
    一一不雜亂 普身不可嫌
此佛十力四無所畏十八不共法。三十二大
人相。略集一處。是名六十四種功徳應知。偈

    六十四功徳 修因及果報
    一一各差別 寶經次第説
此偈明何義。向説諸佛如來六十四種功徳
因果差別。依此次第寶女經中廣説應知。又
復依此四處。次第有四種喩。謂金剛杵及師
子王。虚空譬喩水中月等。有九行偈。依彼九
偈。略説偈言
    衝過無慈心 不共他無心
    故説杵師子 空水中月喩
又依十力金剛杵喩故。説二偈
    處非處果性 衆生諸信根
    種種道修地 過宿命差別
    天眼漏盡等 佛力金剛杵
    能刺碎散斫 癡鎧山牆樹
此偈示現何義。略説偈言
    諸如來六力 次第三及一
    所知境界中 離三昧諸障
    及離餘垢障 譬如破散截
    鎧牆及樹等 亦重亦堅固
    亦不可破壞 如來十種力
    猶如彼金剛 故説金剛杵
又依四無畏師子王喩故。説二偈
    譬如師子王 諸獸中自在
    常處於山林 不怖畏諸獸
    佛人王亦爾 處於諸群衆
    不畏及善住 堅固奮迅等
此偈示現何義。略説偈言
    知病苦知因 遠離彼苦因
    説聖道妙藥 爲離病證滅
    遠離諸怖畏 善住奮迅城
    佛王在大衆 無畏如師子
    以知一切法 是故能善住
    一切處不畏 離愚癡凡夫
    二乘及清淨 以見我無等
    於一切法中 心常定堅固
    何故名奮迅 過無明住地
    自在無閡處 是故名奮迅
又依十八不共法虚空譬喩故。説三偈
    地水火風等 彼法空中無
    諸色中亦無 虚空無閡法
    諸佛無障礙 猶如虚空相
    如來在世間 如地水火風
    而諸佛如來 所有諸功徳
    乃至無一法 共餘世間有
此偈示現何義。略説偈言
    聲聞及空行 智者及自在
    上上微細法 故示現五大
    諸衆生受用 如地水火風
    離世離出世 故説虚空大
    三十二功徳 依止法身有
    如世間燈炷 明煖及色相
    相應無差別 諸如來法身
    一切諸功徳 無差別亦爾
又依三十二大丈夫相水中月喩故。説二偈
    秋空無雲曀 月在天及水
    一切世間人 皆見月勢力
    清淨佛輪中 具功徳勢力
    佛子見如來 功徳身亦爾
此偈示現何義。略説偈言
    三十二功徳 見者生歡喜
    依法報化身 三種佛而有
    法身淨無垢 遠離於世間
    在如來輪中 衆生見二處
    如清淨水中 見於月影像
    是三十二相 依色身得名
    如摩尼寶珠 不離光色相
    色身亦如是 不離三十二
*究竟一乘寶性論自然不休息佛業品第十
論曰。已説無垢諸佛功徳。次説諸佛如來作
業。彼諸佛業自然而行常不休息。教化衆生
應知。此依略説。有二種法自然而行。以是義
故。依諸佛業自然而行。常不休息常作佛事
故。説六偈
    於可化衆生 以教化方便
    起化衆生業 教化衆生界
    諸佛自在人 於可化衆生
    常待處待時 自然作佛事
    遍覺知大乘 最妙功徳聚
    如大海水寶 如來智亦爾
    菩提廣無邊 猶如虚空界
    於無量功徳 大智慧日光
    遍照諸衆生 有佛妙法身
    無垢功徳藏 如我身無異
    煩惱障智障 雲霧羅網覆
    諸佛慈悲風 吹令散滅盡
此六行偈義以十四偈略釋應知。偈言
    以何等性智 何者何處時
    作業無分別 是故業自然
    以何等根性 諸衆生可度
    以何等智慧 能度諸衆生
    又以何者是 化衆生方便
    衆生以何處 何時中可化
    進趣及功徳 爲果爲攝取
    彼障及斷障 諸縁不分別
    進趣謂十地 功徳因二諦
    果謂大菩提 攝菩提眷屬
    彼障謂無邊 煩惱及習氣
    斷障謂大慈 及大悲心等
    是名一切時 常種種因縁
    如是等六處 次第説應知
    如大海水寶 空日地雲風
    諸地如大海 智水功徳寶
    菩提如空界 廣無中後邊
    爲利益衆生 二種業如日
    能悉遍照知 一切衆生界
    皆有如來性 如地中伏藏
    猶如彼大地 體安固不動
    爲利益衆生 見彼我無別
    客塵煩惱等 本自無體性
    一切皆虚妄 如雲聚不實
    起大慈悲心 猶如猛風吹
    煩惱智障盡 如彼雲聚散
    化事未究竟 故常在世間
    從本際以來 自然不休息
問曰。如向所説諸佛如來不生不滅。若如是
者即無爲法。無爲法者不修行業。云何自然
不休息常教化衆生事。答曰。爲示現彼諸佛
大事斷諸疑惑。是故依彼不可思議無垢清
淨諸佛境界。示現大事故。以譬喩説一行偈
    帝釋妙鼓雲 梵天日摩尼
    響及虚空地 如來身亦爾
依此一行修多羅攝取義。偈九種譬喩。自此
*以下廣説餘殘六十六偈應知。又復依彼廣
説偈義。九種譬喩略説彼義。及以次第廣説
如來無上利益一切衆生修行究竟。以十九
偈解釋應知。偈言
    遠離一切業 未曾見有果
    爲一切疑人 除諸疑網故
    説九種譬喩 彼修多羅名
    廣説此諸法 彼修多羅中
    廣説九種喩 彼名智境界
    快妙智莊嚴 有智者速入
    具足佛境界 説彼天帝釋
    琉璃鏡像等 九種諸譬喩
    應知彼要義 見説及遍至
    以離諸相智 身口意業密
    大慈悲者得 離諸功用心
    無分別寂靜 以智故無垢
    如大毘琉璃 帝釋等譬喩
    智究竟滿足 故究竟寂靜
    以有淨智慧 是故無分別
    爲成種種義 故説釋等喩
    爲成彼義者 説九種見
    離生離神通 諸佛現是事
    是名爲略説 種種義譬喩
    先喩解異後 後喩解異前
    佛體如鏡像 如彼琉璃地
    人非不有聲 如天妙法鼓
    非不作法事 如彼大雲雨
    非不作利益 而亦非不生
    種種諸種子 如梵天不動
    而非不淳熟 如彼大日輪
    非不破諸闇 如彼如意寶
    而非不希有 猶如彼聲響
    非不因縁成 猶如彼虚空
    非不爲一切 衆生作依止
    猶如彼大地 而非不住持
    一切種種物 以依彼大地
    荷負諸世間 種種諸物故
    依諸佛菩提 出世間妙法
    成就諸白業 諸禪四無量
    及以四空定 諸如來自然
    常住諸世間 有如是諸業
    一時非前後 作如是妙業
*究竟一乘寶性論挍量信功徳品第十一
論曰。向説四種法。自此已下明有慧人於彼
法中能生信心。依彼信者所得功徳。説十四

    佛性佛菩提 佛法及佛業
    諸出世淨人 所不能思議
    此諸佛境界 若有能信者
    得無量功徳 勝一切衆生
    以求佛菩提 不思議果報
    得無量功徳 故勝諸世間
    若有人能捨 摩尼珠珍寶
    遍布十方界 無量佛國土
    爲求佛菩提 施與諸法王
    是人如是施 無量恒沙劫
    若復有人聞 妙境界一句
    聞已復能信 過施福無量
    若有智慧人 奉持無上戒
    身口意業淨 自然常護持
    爲求佛菩提 如是無量劫
    是人所得福 不可得思議
    若復有人聞 妙境界一句
    聞已復能信 過戒福無量
    若人入禪定 焚三界煩惱
    過天行彼岸 無菩提方便
    若復有人聞 妙境界一句
    聞已復能信 過禪福無
    無慧人能捨 唯得富貴報
    修持禁戒者 得生人天中
    修行斷諸障 非慧不能除
    慧除煩惱障 亦能除智障
    聞法爲慧因 是故聞法勝
    何況聞法已 復能生信心
此十四偈以十一偈略釋應知。偈言
    身及彼所轉 功徳及成義
    示此四種法 唯如來境界
    智者信爲有 及信畢竟得
    以信諸功徳 速證無上道
    究竟到彼岸 如來所住處
    信有彼境界 彼非可思議
    我等可得彼 彼功徳如是
    唯深信勝智 欲精進念定
    修智等功徳 無上菩提心
    一切常現前 以常現前故
    名不退佛子 彼岸淨功徳
    畢竟能成就 五度是功徳
    以不分別三 畢竟及清淨
    以離對治法 施唯施功徳
    持戒唯持戒 餘二度修行
    謂忍辱禪定 精進遍諸處
    慳等所治法 名爲煩惱障
    虚分別三法 是名爲智障
    遠離彼諸障 更無餘勝因
    唯眞妙智慧 是故般若勝
    彼智慧根本 所謂聞慧是
    以聞慧生智 是故聞爲勝
又自此已下明向所説義。依何等法説。依何
等義説。依何等相説。初依彼法故。説二偈
    我此所説法 爲自心清淨
    依諸如來教 修多羅相應
    若有智慧人 聞能信受者
    我此所説法 亦爲攝彼人
自此已下次依彼義故。説二偈
    依燈電摩尼 日月等諸明
    一切有眼者 皆能見境界
    依佛法光明 慧眼者能見
    以法有是利 故我説此法
自此已下次依彼相故。説二偈
    若一切所説 有義有法句
    能令修行者 遠離於三界
    及示寂靜法 最勝無上道
    佛説是正經 餘者顛倒説
自此已下依護法方便故。説七偈
    雖説法句義 斷三界煩惱
    無明覆慧眼 貪等垢所纒
    又於佛法中 取少分説者
    世典善言説 彼三尚可受
    何況諸如來 遠離煩惱垢
    無漏智慧人 所説修多羅
    以離於諸佛 一切世間中
    更無勝智慧 如實知法者
    如來説了義 彼不可思議
    思者是謗法 不識佛意故
    謗聖及壞法 此諸邪思惟
    煩惱愚癡人 妄見所計故
    故不應執著 邪見諸垢法
    以淨衣受色 垢膩不可染
自此已下依謗正法故。説三偈
    愚不信白法 邪見及憍慢
    過去謗法障 執著不了義
    著供養恭敬 唯見於邪法
    遠離善知識 親近謗法者
    樂著小乘法 如是等衆生
    不信於大乘 故謗諸佛法
自此已下依謗正法得惡果報故。説六偈
    智者不應畏 怨家蛇火毒
    因陀羅霹靂 刀杖諸惡獸
    師子虎狼等 彼但能斷命
    不能令人入 可畏阿鼻獄
    應畏謗深法 及謗法知識
    決定令人入 可畏阿鼻獄
    雖近惡知識 惡心出佛血
    及殺害父母 斷諸聖人命
    破壞和合僧 及斷諸善根
    以繋念正法 能解脱彼處
    若復有餘人 誹謗甚深法
    彼人無量劫 不可得解脱
自此已下依於説法<#0848_1/>法師生敬重心故。説二

    若人令衆生 <#0848_2/>學信如是法
    彼是我父母 亦是善知識
    彼人是智者 以如來滅後
    迴邪見顛倒 令入正道故
自此已下依彼説法所得功徳。以用迴向故。
説三偈
    三寶清淨性 菩提功徳業
    我略説七種 與佛經相應
    依此諸功徳 願於命終時
    見無量壽佛 無邊功徳身
    我及餘信者 既見彼佛已
    願得離垢眼 成無上菩提
自此已下略説<#0848_3/>句義。偈言
    依何等法説 依何等義説
    依何等相説 如彼法而説
    如彼義而説 如彼相而説
    彼一切諸法 六行偈示現
    護自身方便 以七行偈説
    明誹謗正法 故有三行偈
    六偈示彼因 以二偈示現
    於彼説法人 深生敬重心
    大衆聞忍受 得彼大菩提
    略説三種法 示現彼果報
究竟一乘寶性論卷<#0848_4/>第四


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