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佛性論 (No. 1610_ 天親眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1610_.31.0794a01: 不無二。空有不有。俗諦亦爾。分別性故。非
T1610_.31.0794a02: 決定無。依他性故。非決定有
T1610_.31.0794a03: 佛性論卷第一
T1610_.31.0794a04:
T1610_.31.0794a05:
T1610_.31.0794a06:
T1610_.31.0794a07: 佛性論卷第二
T1610_.31.0794a08:   天親菩薩*造
T1610_.31.0794a09:   陳*天竺三藏眞諦譯
T1610_.31.0794a10:   顯體分第三中三因品第一
T1610_.31.0794a11: 復次佛性體有三種。三性所攝義應知。三種
T1610_.31.0794a12: 者。所謂三因三種佛性。三因者。一應得因。二
T1610_.31.0794a13: 加行因。三圓滿因。應得因者。二空所現眞如。
T1610_.31.0794a14: 由此空故。應得菩提心。及加行等。乃至道後
T1610_.31.0794a15: 法身。故稱應得。加行因者。謂菩提心。由此心
T1610_.31.0794a16: 故。能得三十七品。十地十波羅蜜。助道之法。
T1610_.31.0794a17: 乃至道後法身。是名加行因。圓滿因者。即是
T1610_.31.0794a18: 加行。由加行故。得因圓滿。及果圓滿。因圓滿
T1610_.31.0794a19: 者。謂福慧行。果圓滿者。謂智斷恩徳。此三因
T1610_.31.0794a20: 前一則以無爲如理爲體。後二則以有爲願
T1610_.31.0794a21: 行爲體。三種佛性者。應得因中具有三性。一
T1610_.31.0794a22: 住自性性。二引出性。三至得性。記曰。住自性
T1610_.31.0794a23: 者。謂道前凡夫位。引出性者。從發心以上。窮
T1610_.31.0794a24: 有學聖位。至得性者。無學聖位
T1610_.31.0794a25:   佛性論顯體分第三中三性品第二
T1610_.31.0794a26: 復次三性所攝者。所謂三無性。及三自性。三
T1610_.31.0794a27: 無性者。一無相性。二無生性。三無眞性。此三
T1610_.31.0794a28: 性攝如來性盡。何以故。以此三性通爲體故。
T1610_.31.0794a29: 無相性者。一切諸法但名言所顯。自性無相
T1610_.31.0794b01: 貌故。名無相性。無生性者。一切諸法由因縁
T1610_.31.0794b02: 生故。不由自能生。自他並不成就故。名無生
T1610_.31.0794b03: 性。無眞性者。一切諸法離眞相故。無更別有
T1610_.31.0794b04: 實性可得故。名無眞實性。復次三種性者。一
T1610_.31.0794b05: 分別。二依他。三眞實。別有十種義。應知。何
T1610_.31.0794b06: 等爲十。一分別名。二縁成。三攝持。四體相。
T1610_.31.0794b07: 五應知。六因事説。七依境。八通達。九若無
T1610_.31.0794b08: 等。十依止。一分別名者。爲隨名言假説故。立
T1610_.31.0794b09: 分別性。若無此名言。則分別性不成。故知。此
T1610_.31.0794b10: 性但是名言所顯。實無體相。是名分別性。依
T1610_.31.0794b11: 他性者。是十二因縁所顯道理。爲分別性。作
T1610_.31.0794b12: 依止故。故立依他性。眞實性者。一切諸法眞
T1610_.31.0794b13: 如。聖人無分別智境。爲清淨二性。爲解脱三。
T1610_.31.0794b14: 或爲引出一切諸徳故。立眞實性。是名分別
T1610_.31.0794b15: 名。二縁成者
T1610_.31.0794b16: 問曰。分別性。縁何因故。而得顯現
T1610_.31.0794b17: 答曰。由縁相名相應故得顯現
T1610_.31.0794b18: 問曰。依他性。縁何因故得成耶
T1610_.31.0794b19: 答曰。縁執分別性故得顯現
T1610_.31.0794b20: 問曰。眞實性。縁何因得成
T1610_.31.0794b21: 答曰。由分別依他二性極無所有故得顯現。
T1610_.31.0794b22: 故名縁成。三攝持者。性有三種。法有五分。言
T1610_.31.0794b23: 三性者。所謂分別。依他。眞實。五法者。一相。
T1610_.31.0794b24: 二名。三分別思惟。四聖智。五如如。前三是世
T1610_.31.0794b25: 間智。聖智是出世智。如如是無爲境。爲明此
T1610_.31.0794b26: 五法攝前三性故
T1610_.31.0794b27: 問曰。於五法中。幾法攝第一性。答曰。五法並
T1610_.31.0794b28: 不可攝。何以故。爲無體故。問曰。第二性幾法
T1610_.31.0794b29: 能攝。答曰。有四法攝。問曰。第三性幾法能
T1610_.31.0794c01: 攝。答曰。唯如如一法能攝。問曰。若依他性爲
T1610_.31.0794c02: 聖智所攝者。云何説依他性縁分別性得成。
T1610_.31.0794c03: 答曰。依他有二種。一染濁依他。二清淨依他。
T1610_.31.0794c04: 染濁依他。縁分別得成清淨依他。縁如如得
T1610_.31.0794c05: 成故。四體相者有二。一通二別。通者。由此三
T1610_.31.0794c06: 性通能成就一切諸餘眞諦。或二三四七諦等
T1610_.31.0794c07: 法。故諸眞諦不出三性。是以三性爲諸眞諦
T1610_.31.0794c08: 通體。二別體者。於三性中。各有實義。何者實
T1610_.31.0794c09: 義。一者分別性體。恒無所有。而此義於分別
T1610_.31.0794c10: 性中。非不爲實。何以故。名言無倒故。二者依
T1610_.31.0794c11: 他性體。有而不實。由亂識根境故是有。以非
T1610_.31.0794c12: 眞如故不實。何以故。因縁義無倒故。是以對
T1610_.31.0794c13: 分別性故名爲有。對後眞性故非實有。是名
T1610_.31.0794c14: 有不眞實。三者眞實性體。有無皆眞如如之
T1610_.31.0794c15: 體。非有非無故
T1610_.31.0794c16: 問曰。是三性實相云何
T1610_.31.0794c17: 答曰。分別性實相者。人法増益及損減。由解
T1610_.31.0794c18: 此性故。此執不生。是分別相人法者。是分別
T1610_.31.0794c19: 所作。若依眞諦觀。此人法爲有名増益執。若
T1610_.31.0794c20: 依俗諦觀。此人法是無名損減執。若通達此
T1610_.31.0794c21: 分別性。則増益減損二執不生。是名分別實
T1610_.31.0794c22: 性相。復次依他實性相者。能執所執増益及
T1610_.31.0794c23: 損減。由解此性故。故此執不生。是名依他性
T1610_.31.0794c24: 相。此能執所執。若見眞爲有。則是増益。名爲
T1610_.31.0794c25: 常見。若見俗定無。則是損減。名爲斷見。若通
T1610_.31.0794c26: 此二性。斷常二執並不得生。是名依他實性
T1610_.31.0794c27: 相。唯有似塵識故。則無能所。無能所故。無増
T1610_.31.0794c28: 益執。由有似塵識故。無損減執。復次眞實性
T1610_.31.0794c29: 相者。有無及増益損減執。由解此性故。執
T1610_.31.0795a01: 不得生。所以者何。若執空爲有。名増益謗。若
T1610_.31.0795a02: 執空爲無。名損減謗。若通達此性。則二執不
T1610_.31.0795a03: 生是名眞實性相。五應知等者
T1610_.31.0795a04: 問曰。是三性幾應知。幾不應知
T1610_.31.0795a05: 答曰。一切應知何以故。由知三性。能通達三
T1610_.31.0795a06: 解脱門能除三障故。知分別性。能通達空解
T1610_.31.0795a07: 脱門。能除肉煩惱。知依他性。通達無願解
T1610_.31.0795a08: 脱門。能除皮煩惱。知眞實性。能通達無相解
T1610_.31.0795a09: 脱門。*能除心煩惱。又初解脱障。次禪定障。
T1610_.31.0795a10: 後一切智障故。問曰。三性中。幾性不可滅。幾
T1610_.31.0795a11: 性可滅耶。答曰。二性不可滅。一性可得滅。何
T1610_.31.0795a12: 以故。分別性本來是無故不可滅。眞實性本
T1610_.31.0795a13: 來是眞故不可滅。依他性雖有不眞實。是故
T1610_.31.0795a14: 可滅。以是義故。説應知等。六因事説。諸佛説
T1610_.31.0795a15: 法有二種。一了義經。二不了義經。不了義經
T1610_.31.0795a16: 者。由此三性。是故佛説不了義經。如縁有燈
T1610_.31.0795a17: 故。知物在暗中。後時因燈能得了現暗中之
T1610_.31.0795a18: 物如來亦爾。由有著三性者故。説不了義經。
T1610_.31.0795a19: 達三性者。自然顯了。名了義經。如經中説。若
T1610_.31.0795a20: 人已得無生法忍。則不退墮。問曰。此言云何
T1610_.31.0795a21: 成立。答曰。由有三性故。則得成立。如來約分
T1610_.31.0795a22: 別性故説本來無生忍。約依他性故。説自性
T1610_.31.0795a23: 無生忍。約眞實性故。説惑垢苦本性無生忍」
T1610_.31.0795a24: 問曰。如來約何性。説如此義。言一切諸法無
T1610_.31.0795a25: 生無滅。本來寂靜。自性涅槃耶。答曰。約無相
T1610_.31.0795a26: 性。説如是言。問曰。如來約何法。説一切諸法
T1610_.31.0795a27: 譬如幻化耶。答曰。約無生性説。問曰。如來約
T1610_.31.0795a28: 何法説如是言。一切諸法譬如虚空。答曰約
T1610_.31.0795a29: 眞實性説。是故佛因三性説故。有了不了義
T1610_.31.0795b01: 經。七依境者。問曰。此三性爲何智境。答曰。
T1610_.31.0795b02: 分別性者。唯是凡惑境。非聖智境。何以故。無
T1610_.31.0795b03: 體相故。依他性者。爲聖凡俗智境。是俗有故。
T1610_.31.0795b04: 眞實性者。唯爲無分別聖智境。如量如理故。
T1610_.31.0795b05: 如量則攝一切。如理則無顛倒。是名依境。八
T1610_.31.0795b06: 通達者
T1610_.31.0795b07: 問曰。修觀行人。若通達分別性者。爲當可説
T1610_.31.0795b08: 行執相中。爲不可説行執相中耶。答曰。若由
T1610_.31.0795b09: 世俗智分別。可説行執相中。若由出世無分
T1610_.31.0795b10: 別智通達者。可説不行於執相中。是故依他
T1610_.31.0795b11: 與分別同一無相。如分別依他。眞實亦如是。
T1610_.31.0795b12: 問曰。修觀行人。能如眞實理。入分別性。照了
T1610_.31.0795b13: 何性耶。答曰了眞實性
T1610_.31.0795b14: 問曰。修觀行人如眞實理。入眞實性。照了何
T1610_.31.0795b15: 性。答曰。了依他性故。然後得眞實性。是名通
T1610_.31.0795b16: 達。九若無等者。問曰。若分別性無。有何過
T1610_.31.0795b17: 失。答曰。若無分別性。則名言不立。名言不立
T1610_.31.0795b18: 故則依他性不得成就。乃至淨不淨品。並皆
T1610_.31.0795b19: 不立。問曰。若無依他性。有何過失。答曰。若
T1610_.31.0795b20: 無依他性。一切煩惱不由功用。應自能滅。
T1610_.31.0795b21: 若爾淨品亦不得成。問曰。若眞實性無。有何
T1610_.31.0795b22: 過失。答曰若無眞實性。則一切一切種清淨
T1610_.31.0795b23: 境不得成故。一切者。別攝眞俗盡。一切種者。
T1610_.31.0795b24: 通攝眞俗故。問曰。是眞實性者。爲可立淨爲
T1610_.31.0795b25: 立不淨。答曰。不可得説定淨不淨。若定淨
T1610_.31.0795b26: 者則一切衆生不勞修行。自得解脱故。若定
T1610_.31.0795b27: 不淨者。一切衆生修道即無果報。若定淨者。
T1610_.31.0795b28: 則無凡夫法。若定不淨者。則無聖人法。何以
T1610_.31.0795b29: 故。淨不淨品皆以如爲本故。若其定淨。不即
T1610_.31.0795c01: 無明。若其不淨。不即般若。此兩處如性不異
T1610_.31.0795c02: 故此眞如非淨。非不淨何以故。欲顯眞如異
T1610_.31.0795c03: 眼等諸根。異禪定心等故。異眼等諸根者諸
T1610_.31.0795c04: 根既不被染亦應得同如理清淨。而不然者。
T1610_.31.0795c05: 以有漏業爲因故。從本不淨。眞如不爾。在於
T1610_.31.0795c06: 佛地本性清淨。無有從本。是不淨義故異諸
T1610_.31.0795c07: 根。異定心等者。定體本性自淨。可得同眞。而
T1610_.31.0795c08: 爲四惑所噉故。轉成不淨。眞如之理。本來清
T1610_.31.0795c09: 淨則不如是。雖復在無明&T021400;中。終不爲彼所
T1610_.31.0795c10: 汚問曰。此三性幾性無體。能生有體。答曰。
T1610_.31.0795c11: 唯分別一性無體能生依他性體。問曰。此幾
T1610_.31.0795c12: 性有體。能生有體。答曰。唯是依他一性有不
T1610_.31.0795c13: 實體。還能生依他體。猶如無明生諸行等。問
T1610_.31.0795c14: 曰。此三性幾性有體。能生無體。答曰。眞實一
T1610_.31.0795c15: 性能滅依他。令其無體故。是名若無等。十依
T1610_.31.0795c16: 止者。問曰。分別性依何法得成。答曰。依三法
T1610_.31.0795c17: 故成。何者三。一相。二名。三思惟。依此三故。
T1610_.31.0795c18: 分別性立。問曰。依他性依何得成。答曰。依四
T1610_.31.0795c19: 法成。四法者。謂相名分別聖智等。依此四法
T1610_.31.0795c20: 故。依他性成。問曰。眞實性依何法得成。答
T1610_.31.0795c21: 曰。此性無住無著無有依處。境無分別
T1610_.31.0795c22:   *佛性論顯體分第*三中如來藏品第三
T1610_.31.0795c23: 復次如來藏義有三種應知。何者爲三。一所
T1610_.31.0795c24: 攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。一所攝名藏者。佛
T1610_.31.0795c25: 説約住自性如如。一切衆生是如來藏。言如
T1610_.31.0795c26: 者。有二義。一如如智。二如如境。並不倒故名
T1610_.31.0795c27: 如如。言來者。約從自性來。來至至得。是名
T1610_.31.0795c28: 如來。故如來性雖因名。應得果名。至得其體
T1610_.31.0795c29: 不二。但由清濁有異。在因時爲違二空故起
T1610_.31.0796a01: 無明。而爲煩惱所雜故名染濁。雖未即顯。必
T1610_.31.0796a02: 當可現故名應得。若至果時。與二空合。無復
T1610_.31.0796a03: 惑累。煩惱不染。説名爲清。果已顯現故名至
T1610_.31.0796a04: 得。譬如水性。體非清濁。但由穢不穢故。有清
T1610_.31.0796a05: 濁名。若泥滓濁亂故不澄清。雖不澄清。而水
T1610_.31.0796a06: 清性不失。若方便澄渟。即得清淨。故知淨不
T1610_.31.0796a07: 淨名。由有穢無穢故得。非關水性自有淨穢。
T1610_.31.0796a08: 應得至是二種佛性亦復如是。同一眞如。無
T1610_.31.0796a09: 有異體。但違空理故起惑著。煩惱染亂故名
T1610_.31.0796a10: 爲濁。若不違二空。與如一相。則不起無明。煩
T1610_.31.0796a11: 惑不染。所以假號爲清。所言藏者。一切衆生
T1610_.31.0796a12: 悉在如來智内故名爲藏。以如如智稱如如
T1610_.31.0796a13: 境故。一切衆生決無有出。如如境者。並爲如
T1610_.31.0796a14: 來之所攝持故名所藏。衆生爲如來藏。復次
T1610_.31.0796a15: 藏有三種。一顯正境無比。離如如境。無別一
T1610_.31.0796a16: 境出此境故。二顯正行無比。離此智外。無別
T1610_.31.0796a17: 勝智過此智故。三爲現正果無比。無別一果
T1610_.31.0796a18: 過此果故。故曰無比。由此果能攝藏一切衆
T1610_.31.0796a19: 生故。説衆生爲如來藏。二隱覆爲藏者。如來
T1610_.31.0796a20: 自隱不現。故名爲藏。言如來者。有二義。一者
T1610_.31.0796a21: 現如不顛倒義。由妄想故。名爲顛倒。不妄想
T1610_.31.0796a22: 故。名之爲如。二者現常住義。此如性從住自
T1610_.31.0796a23: 性性來至至得。如體不變異故是常義。如來
T1610_.31.0796a24: 性住道前時。爲煩惱隱覆。衆生不見故名爲
T1610_.31.0796a25: 藏。三能攝爲藏者。謂果地一切過恒沙數功
T1610_.31.0796a26: 徳。住如來應得性時。攝之已盡故。若至果時
T1610_.31.0796a27: 方言得性者。此性便是無常。何以故。非
T1610_.31.0796a28: 得故。故知本有。是故言常
T1610_.31.0796a29:   *佛性論辯相分第四中自體相品第一
T1610_.31.0796b01: 復次佛性一切種相有十義應知。言十相者。
T1610_.31.0796b02: 一自體相。二因相。三果相。四事能相。五總攝
T1610_.31.0796b03: 相。六分別相。七階位相。八遍滿相。九無變異
T1610_.31.0796b04: 相。十無差別相。一自體相者。有二種。一者別
T1610_.31.0796b05: 相。二者通相。別相有三種。何者爲三。一者如
T1610_.31.0796b06: 意功徳性。二者無異性。三者潤滑性。所言如
T1610_.31.0796b07: 意功徳相者。謂如來藏有五種。何等爲五。
T1610_.31.0796b08: 一如來藏。自性是其藏義。一切諸法不出如
T1610_.31.0796b09: 來自性。無我爲相故。故説一切諸法爲如來
T1610_.31.0796b10: 藏。二者正法藏。因是其藏義。以一切聖人四
T1610_.31.0796b11: 念處等正法。皆取此性作境。未生得生。已生
T1610_.31.0796b12: 得滿。是故説名。爲正法藏。三者法身藏。至得
T1610_.31.0796b13: 是其藏義。此一切聖人信樂正性。信樂願聞。
T1610_.31.0796b14: 由此信樂心故。令諸聖人得於四徳。及過恒
T1610_.31.0796b15: 沙數等一切如來功徳。故説此性名法身藏。
T1610_.31.0796b16: 四者出世藏。眞實是其藏義。世有三失。一者
T1610_.31.0796b17: 對治。可滅盡故名爲世。此法則無對治故名
T1610_.31.0796b18: 出世。二不靜住故名爲世。由虚妄心果報。念
T1610_.31.0796b19: 念滅不住故。此法不爾故名出世。三由有倒
T1610_.31.0796b20: 見故。心在世間。則恒倒見。如人在三界。心中
T1610_.31.0796b21: 決不得見苦法忍等。以其虚妄故名爲世。此
T1610_.31.0796b22: 法能出世間故名眞實。爲出世藏。五者自性
T1610_.31.0796b23: 清淨藏。以祕密是其藏義。若一切法隨順此
T1610_.31.0796b24: 性。則名爲内。是正非邪。則爲清淨。若諸法違
T1610_.31.0796b25: 逆此理。則名爲外。是邪非正。名爲染濁。故言
T1610_.31.0796b26: 自性清淨藏。故勝鬘經言。世尊佛性者。是如
T1610_.31.0796b27: 來藏。是正法藏。是法身藏。是出世藏。是自性
T1610_.31.0796b28: 清淨藏。由説此五藏義故。如意功徳而得顯
T1610_.31.0796b29: 現。佛爲顯此義故。説如意寶。譬如人以宿業
T1610_.31.0796c01: 故。感得如意寶珠。得此珠已。隨其意所樂事。
T1610_.31.0796c02: 自然得成。佛性亦爾。由伏事善知識。修諸福
T1610_.31.0796c03: 慧。感得此性。便隨修行者意。各各自得三乘
T1610_.31.0796c04: 之果故。如意功徳是其別相。二無別異性者。
T1610_.31.0796c05: 凡夫聖人。及諸佛無分別。心性過失。功徳究
T1610_.31.0796c06: 竟清淨。處平等遍滿。譬如虚空。又如土銀金
T1610_.31.0796c07: 器。此三雖異。而其性等皆是空。空處不別故。
T1610_.31.0796c08: 名無別異性
T1610_.31.0796c09: 釋曰。言過失者。謂凡夫。功徳者。即有學聖
T1610_.31.0796c10: 人。究竟清淨者。即諸佛。此三處雖殊。而其性
T1610_.31.0796c11: 不異。此即以土喩凡夫。銀喩學者。金喩諸佛。
T1610_.31.0796c12: 雖復三器有異。而其空性一種故。又是有
T1610_.31.0796c13: 淨遍滿等三義。有者顯無爲義。清淨顯無染
T1610_.31.0796c14: 義。遍滿顯無礙義故。佛告舍利弗。衆生界不
T1610_.31.0796c15: 異法身。法身不異衆生界。由此義故。無二無
T1610_.31.0796c16: 別。唯有名字。如是佛性。於三位中。平等遍
T1610_.31.0796c17: 滿。由淨不淨品。無變異故。故説如虚空性。三
T1610_.31.0796c18: 潤滑性者。辯如來性。於衆生中。現因果義。由
T1610_.31.0796c19: 大悲於衆生軟滑爲相故。大悲者。有三義。一
T1610_.31.0796c20: 體。二大。三別異。一體義者。以般若爲體。般
T1610_.31.0796c21: 若有二。一無分別眞智。二有分別俗智。
T1610_.31.0796c22: 取有分別智。爲大悲體。以大悲縁衆生起故。
T1610_.31.0796c23: 二大義者。有五。一爲資糧。二爲相。三爲行處。
T1610_.31.0796c24: 四爲平等。五爲最極。一資糧者。能作大福徳
T1610_.31.0796c25: 智慧。二行資糧故。二爲相者。能觀三苦衆生
T1610_.31.0796c26: 悉濟拔故。三爲行處者。通三界衆生爲境界
T1610_.31.0796c27: 故。四爲平等者。爲於一切衆生處。起平等心
T1610_.31.0796c28: 故。五最極者。過此修外無更勝行故。三別異
T1610_.31.0796c29: 義者。有八種。一爲自性差別。悲無量者。以無
T1610_.31.0797a01: 瞋爲性。大悲者以無癡爲性。二爲相差別。悲
T1610_.31.0797a02: 者以苦苦爲相。大悲者以三苦爲相。三爲行
T1610_.31.0797a03: 處差別。悲者以欲界爲境界。大悲者通三界
T1610_.31.0797a04: 爲境界。四爲地差別。悲者以第四禪爲其地。
T1610_.31.0797a05: 大悲者以無流如來果爲其地。五境界差別。
T1610_.31.0797a06: 悲者以凡夫及二乘爲境界。大悲者唯菩薩
T1610_.31.0797a07: 與佛爲境界。六爲徳差別。悲者以離欲欲界
T1610_.31.0797a08: 徳。大悲者離欲三界徳。七爲救濟有差別。悲
T1610_.31.0797a09: 者但有拔苦之心。無拔苦事。大悲者有心有
T1610_.31.0797a10: 事。八爲究竟不究竟差別。悲者能小暫救濟。
T1610_.31.0797a11: 不能眞實救。大悲者能永救濟。恒不捨離故。
T1610_.31.0797a12: 潤滑者。潤以顯其能攝義。滑者顯其背失向
T1610_.31.0797a13: 徳義。譬如水界。亦有二能。一則能攝散物唯
T1610_.31.0797a14: 滑不澁故。由潤故。能攝由滑故。不澁故。以
T1610_.31.0797a15: 潤者爲因。以滑者爲果。故曰現因果義。復
T1610_.31.0797a16: 自性清淨是其通相義者。如前實空水界
T1610_.31.0797a17: 等譬並自性清淨是其通相故。如來性在煩
T1610_.31.0797a18: 惱中無所染汚故。此四相爲四惑障故。爲非
T1610_.31.0797a19: 四人所得故。爲四徳作本故。爲離四倒故爲
T1610_.31.0797a20: 滅生死對治故。故説四相通一別三。一通相
T1610_.31.0797a21: 者。唯有自性清淨相。三別相者一不可思惟。
T1610_.31.0797a22: 二應得。三無量功徳。是名自體相
T1610_.31.0797a23:   *佛性論辯相分第四中明因品第二
T1610_.31.0797a24: 復次有四種因。能除四障。得如來性義應知。
T1610_.31.0797a25: 四因者。一信樂大乘。二無分別般若。三破虚
T1610_.31.0797a26: 空三昧。四菩薩大悲。四障者。一憎背大乘。二
T1610_.31.0797a27: 身見計執。三怖畏生死。四不樂觀利益他事。
T1610_.31.0797a28: 初障闡提。二障外道。三障聲聞。四障獨覺。由
T1610_.31.0797a29: 此四惑。能令四人不能得見自性清淨法身。
T1610_.31.0797b01: 若略説世間有三種衆生。一樂生死恒有。二
T1610_.31.0797b02: 樂滅生死有。三兩倶不樂。有滅並忘。一樂生
T1610_.31.0797b03: 死有者。復有二種。一憎背解脱道。無涅槃性。
T1610_.31.0797b04: 決樂生死。不樂涅槃。二已墮定位。定位者
T1610_.31.0797b05: 非聖非凡。進退無取。而是佛法内人。背大乘
T1610_.31.0797b06: 法。因此人故。佛説是言。我非是其師。*其非
T1610_.31.0797b07: 我弟子。舍利弗。此人從輕暗入重暗。復從重
T1610_.31.0797b08: 暗。入於盲暗。取暗爲友。復取闡提爲友。是故
T1610_.31.0797b09: 我説此人如是二樂。滅生死有者。有二種。一
T1610_.31.0797b10: 墮非方便。二墮方便中。就墮非方便。復有二。
T1610_.31.0797b11: 一外道。謂九十六種。二是佛法内人。與外道
T1610_.31.0797b12: 同執。約正法起邪執我見故。於正教義不能
T1610_.31.0797b13: 了達。因此人故。佛説是言。若不信樂眞空。則
T1610_.31.0797b14: 與外道無異。復次有増上慢人。取空爲見。是
T1610_.31.0797b15: 眞空實解脱門。約此空解脱門。起於空執。謂
T1610_.31.0797b16: 一切有無。並皆是空。此空執者。即無所有。無
T1610_.31.0797b17: 所有故。因果二諦道理並失。執此空過故即
T1610_.31.0797b18: 墮邪無。是等執者。由空而起。故成邪執。一
T1610_.31.0797b19: 切邪執。莫不由空。故能滅除。此執既依空起
T1610_.31.0797b20: 故不可治。因此人故。故佛語迦葉。若人起我
T1610_.31.0797b21: 見。執如須彌山大。我亦許之。何以故。以可滅
T1610_.31.0797b22: 故。若此増上慢人所起空執。猶如髮端四分
T1610_.31.0797b23: 之一。我急呵責。決定不許。二墮方便中有二。
T1610_.31.0797b24: 一聲聞人。自利修行。但爲自度。不爲利他。二
T1610_.31.0797b25: 獨覺人。於利他心。無樂無事。但起捨心。無樂
T1610_.31.0797b26: 者。不樂利他。無事者。了無度人之事。唯爲自
T1610_.31.0797b27: 覺自利故。但起捨心者。捨是平等住心。不願
T1610_.31.0797b28: 利人。亦無所損。獨自覺悟故言獨覺。墮方
T1610_.31.0797b29: 便聲聞亦爾。如末田地及阿斯那二比丘。佛
T1610_.31.0797c01: 涅槃時。其皆不往。後至迦葉集法藏時。被召
T1610_.31.0797c02: 方出。迦葉呵責之言。汝爲從佛得聖道不。答
T1610_.31.0797c03: 云實爾。又呵責言。汝大過失。今去。當以佛
T1610_.31.0797c04: 法付。汝任持。若不如法。罪失屬汝。其人甘失
T1610_.31.0797c05: 懺悔。受旨奉行。三倶不樂者。謂修行大乘最
T1610_.31.0797c06: 利根人。既不同闡提樂生死有。亦不墮非方
T1610_.31.0797c07: 便中。同外道執。亦不墮方便中。如二乘人。
T1610_.31.0797c08: 是故此人具行生死涅槃平等之道。住無住
T1610_.31.0797c09: 處。雖行生死而不染。雖行涅槃亦非淨。但
T1610_.31.0797c10: 爲大悲故。不捨生死。爲般若故。不捨涅槃。
T1610_.31.0797c11: 不離涅槃者。異聲聞執永住無爲。不捨生死
T1610_.31.0797c12: 者。異一闡提樂於生死。若樂著生死者。名
T1610_.31.0797c13: 一闡提。佛法内人。墮定位者。亦同闡提。如
T1610_.31.0797c14: 是二人。墮在邪定聚中。若樂滅生死有者。是
T1610_.31.0797c15: 人墮非方便中。則在不定聚。若人樂滅生死
T1610_.31.0797c16: 有。是人墮方便中。及倶不樂。得前二者。修
T1610_.31.0797c17: 平等道。是人在正定聚中。離發行大乘修習
T1610_.31.0797c18: 無障道人之外。所餘闡提外道聲聞獨覺等
T1610_.31.0797c19: 四人有四種障故。不見佛性。何者四障。一
T1610_.31.0797c20: 憎背大乘。是闡提障。爲對治此故。佛説菩
T1610_.31.0797c21: 薩修習信樂大乘之法。二於諸法中。起我見
T1610_.31.0797c22: 執。是外道障。爲對治此故。佛説菩薩修習
T1610_.31.0797c23: 般若波羅蜜。三於生死中。定執苦想。及厭
T1610_.31.0797c24: 怖心。是聲聞障。爲對治此故。佛説菩薩修
T1610_.31.0797c25: 習破空三昧。空三昧者。從初地以上能得此
T1610_.31.0797c26: 三昧。則破虚空等執。入觀之時。不即有無。不
T1610_.31.0797c27: 離有無。喩如八地眞俗雙觀。而異八地者。
T1610_.31.0797c28: 八地以上無出入觀。初地入時則同。出時則
T1610_.31.0797c29: 異。四背衆生利益事。作捨衆生意。是獨覺障。
T1610_.31.0798a01: 爲對治此故。佛説修習菩薩大悲。菩薩大悲
T1610_.31.0798a02: 利他爲事。明獨覺人但自觀因縁。無度他意
T1610_.31.0798a03: 故無大悲。聲聞亦爾爲滅此四障故。以信樂
T1610_.31.0798a04: 等四種爲因。令諸菩薩修習此因。得至無上
T1610_.31.0798a05: 法身清淨波羅蜜。是名佛性清淨因。如是之
T1610_.31.0798a06: 人。得名佛子。是故佛子有於四義。一因。二
T1610_.31.0798a07: 縁。三依止。四成就。初言因者。有二。一佛性。
T1610_.31.0798a08: 二信樂。此兩法佛性。是無爲信樂。是有爲信
T1610_.31.0798a09: 樂約性得佛性爲了因。能顯了正因性故。信
T1610_.31.0798a10: 樂約加行爲生因。能生起衆行故。二縁者。謂
T1610_.31.0798a11: 般若波羅蜜。能生菩薩身。是無爲功徳家縁
T1610_.31.0798a12: 故。三依止者。破空定等。樂有之人執斷。無處
T1610_.31.0798a13: 有樂淨等故。菩薩修破空三昧。能除彼執。由
T1610_.31.0798a14: 此定力。是故菩薩法身堅固。則不羸弱。四成
T1610_.31.0798a15: 就者。菩薩大悲利益他事無盡故。由眞如不
T1610_.31.0798a16: 盡。衆生無數故。利益事亦復無盡。是佛性爲
T1610_.31.0798a17: 應得家因故。一因如父身分。二縁如母。三依
T1610_.31.0798a18: 止如胞胎。四成就如乳母故。諸菩薩由此四
T1610_.31.0798a19: 義。名爲佛子
T1610_.31.0798a20:   *佛性論辯相分*第四中顯果品第三
T1610_.31.0798a21: 復次果相義應知。果相者。有二處。一者地前
T1610_.31.0798a22: 凡聖二位。不得四徳。二者十地諸位。地前有
T1610_.31.0798a23: 如是信樂等四徳。爲清淨佛性因。爲對治四
T1610_.31.0798a24: 倒。如來法身四相功徳波羅蜜是其果。應知。
T1610_.31.0798a25: 四倒者。於色等五陰實是無常。起於常見。實
T1610_.31.0798a26: 苦起樂見。實無我起我見。實不淨起淨見。是
T1610_.31.0798a27: 名四倒。倒者有三義。一見所滅。二修所滅。三
T1610_.31.0798a28: 非二所滅。見眞諦時。能除見倒。定破思惑。能
T1610_.31.0798a29: 除想倒。非二所滅。能除心倒。爲對治此四。説
T1610_.31.0798b01: 四無倒。何者爲四。於色等五陰未有有已有
T1610_.31.0798b02: 應滅故實無常。如實起無常解。苦時苦故樂
T1610_.31.0798b03: 滅時苦故捨三時苦故。故實是苦。於中生苦
T1610_.31.0798b04: 解。無常爲因。無常爲果。由因果得成。以依他
T1610_.31.0798b05: 執故。果不自在。因亦如是。未有有已有還無
T1610_.31.0798b06: 既由前因。是故依他亦不自在。離因果外無
T1610_.31.0798b07: 別餘法爲我。是故無我爲實。生無我解。不淨
T1610_.31.0798b08: 有二種。一色。二非色。色不淨有三。謂初中
T1610_.31.0798b09: 後。初者。始入胎和合。種子不淨。中者。出胎
T1610_.31.0798b10: 已後。飮食資養。多諸不淨。後者。捨身已後。
T1610_.31.0798b11: 身體壞時。種種不淨故。非色者。或喜。或憂。
T1610_.31.0798b12: 或惡。或無記。或不離欲諸繋縛等故非色。由
T1610_.31.0798b13: 此等法故不淨。是以聖人通觀三界。皆是不
T1610_.31.0798b14: 淨。如是五陰。如實不淨。生不淨解。此四皆
T1610_.31.0798b15: 實。是故非倒。若約佛性。常等四徳。此四無
T1610_.31.0798b16: 倒還成顛倒。爲對此倒。是故安立如來法身
T1610_.31.0798b17: 四徳。四徳者。一常波羅蜜。二樂波羅蜜。三我
T1610_.31.0798b18: 波羅蜜。四淨波羅蜜。如勝鬘經説。世尊。是諸
T1610_.31.0798b19: 衆生生顛倒心。於内五取陰。無常見常。苦中
T1610_.31.0798b20: 見樂。無我見我。不淨見淨。世尊。一切聲聞獨
T1610_.31.0798b21: 覺由空解未曾見一切智智境。如來法身應
T1610_.31.0798b22: 修不修故。若大乘人。由信世尊故。於如來法
T1610_.31.0798b23: 身。便作常樂我淨等解。是人則不名倒。名得
T1610_.31.0798b24: 正見。云何如此世尊如來法身是常樂我淨
T1610_.31.0798b25: 諸波羅蜜。若人作是見者。名爲正見。是如來
T1610_.31.0798b26: 胸子。胸子者。恒在佛心胸故。復次如來四徳
T1610_.31.0798b27: 波羅蜜。由因次第漸深。應知逆説。翻後爲
T1610_.31.0798b28: 前。謂淨我樂常。由一闡提憎背大乘。爲翻彼
T1610_.31.0798b29: 樂住生死不淨故。修習菩薩信樂大乘法。得
T1610_.31.0798c01: 淨波羅蜜。是其果應知。由一切外道色等五
T1610_.31.0798c02: 陰無我性類計執爲我。而是色等法。與汝執
T1610_.31.0798c03: 我相相違故。恒常無我。諸佛菩薩由眞如智
T1610_.31.0798c04: 至得一切法無我波羅蜜。是無我波羅蜜。與
T1610_.31.0798c05: 汝所見無我相。不相違故。如來説是相恒常
T1610_.31.0798c06: 無我。是一切法眞體性故。故説無我波羅蜜
T1610_.31.0798c07: 是我。如經偈説
T1610_.31.0798c08:     二空已清淨 得無我勝我
T1610_.31.0798c09:     佛得淨性故 無我轉成我
T1610_.31.0798c10: 諸外道等。於五取陰中。執見有我。爲飜其我
T1610_.31.0798c11: 執虚妄故。修習般若波羅蜜。至得最勝無我。
T1610_.31.0798c12: 即我波羅蜜。是其果。應知。由諸聲聞人。怖畏
T1610_.31.0798c13: 生死苦樂。住生死苦滅靜中。爲飜此樂意故。
T1610_.31.0798c14: 修習破虚空三昧。一切相世出世法。樂波羅
T1610_.31.0798c15: 蜜。是其果。應知。由獨覺聖人者。不觀衆生利
T1610_.31.0798c16: 益等事。但樂獨處靜住。爲飜此意故。修習
T1610_.31.0798c17: 菩薩大悲爲利益衆生事。乃至窮於生死。常
T1610_.31.0798c18: 所持護。常波羅蜜是其果。應知。如是信樂大
T1610_.31.0798c19: 乘般若波羅蜜。破虚空三昧。菩薩大悲等四
T1610_.31.0798c20: 因。能成就如來法身四功徳波羅蜜。是故佛
T1610_.31.0798c21: 説由此四徳一切如來唯法界爲勝。由如虚
T1610_.31.0798c22: 空。取虚空爲邊際極後際之後。如是四句現
T1610_.31.0798c23: 何等義。由修習信樂大乘法故。諸佛至得最
T1610_.31.0798c24: 極清淨波羅蜜故。佛説唯法界爲勝爲上。由
T1610_.31.0798c25: 修習般若波羅蜜故。至得衆生世界器世界
T1610_.31.0798c26: 極無我波羅蜜。五陰名衆生世間即人空。國
T1610_.31.0798c27: 土四大名器世界。即是法空。是二空所顯故。
T1610_.31.0798c28: 故説由如虚空。爲修習破空三昧等故一切處
T1610_.31.0798c29: 諸法自在如意應得故。取虚空爲邊際。由修
T1610_.31.0799a01: 習菩薩大悲故。於諸衆生。常起悲心。護持無
T1610_.31.0799a02: 有邊際故。説極後際之後。後際之後者。假令
T1610_.31.0799a03: 後際有後。菩薩大悲亦能過之。是故通辯地
T1610_.31.0799a04: 前聖凡二位。不得四徳。復次十地由四障故。
T1610_.31.0799a05: 未得極果四徳。金剛後心。方乃得之應知。何
T1610_.31.0799a06: 以故。以出三界外有三種聖人。謂聲聞。獨覺。
T1610_.31.0799a07: 大力菩薩。住無流界。有四種怨障。由此四怨
T1610_.31.0799a08: 障故。不得如來法身四種功徳波羅蜜。四怨
T1610_.31.0799a09: 障者。一方便生死。二因縁生死。三有有生死。
T1610_.31.0799a10: 四無有生死。一方便生死者。是無明住地。能
T1610_.31.0799a11: 生新無漏業。譬如無明生行。或因煩惱方
T1610_.31.0799a12: 便。生同類果。名爲因縁。如無明生不善行。若
T1610_.31.0799a13: 生不同類果。但名方便。如無明生善行。不動
T1610_.31.0799a14: 行故今無明住地生新無漏業亦爾。或生同
T1610_.31.0799a15: 類。或不同類生福行。名爲同類。以同縁俗
T1610_.31.0799a16: 故。生智慧行。名不同類。以智是眞慧故。是
T1610_.31.0799a17: 名方便生死。二因縁生死者。是無明住地所
T1610_.31.0799a18: 生無漏業。是業名爲因縁生死。譬如無明所
T1610_.31.0799a19: 生行是業。但感同類不生不同類果。善行但
T1610_.31.0799a20: 生樂果。不善但招苦報。故名因縁生死。方便
T1610_.31.0799a21: 生死。譬凡夫位。因縁生死。譬須陀洹以上但
T1610_.31.0799a22: 用故業不生新業。三有有生死者。是無明住
T1610_.31.0799a23: 地爲方便。無漏業爲因。三種聖人是意所生
T1610_.31.0799a24: 身。譬如四取爲縁。有漏業爲因三界内生身。
T1610_.31.0799a25: 有有者。未來生有。更有一生。名爲有有。如上
T1610_.31.0799a26: 流阿那含人於第二生中般涅槃者餘有一生
T1610_.31.0799a27: 故。故名有有。四無有生死者。是三聖意生最
T1610_.31.0799a28: 後身爲縁。是不可思惟退墮。譬如生爲縁。老
T1610_.31.0799a29: 死等爲過失。是故無明住地爲一切煩惱所
T1610_.31.0799b01: 依止處。而一切煩惱通名無明者。以無明爲
T1610_.31.0799b02: 衆惑根本。根本既未滅盡。由爲一切煩惱垢
T1610_.31.0799b03: 臭穢熏習故。阿羅漢。辟支佛。及自在菩薩。不
T1610_.31.0799b04: 能至得無所染汚大淨波羅蜜。復次依此縁。
T1610_.31.0799b05: 此無明住地微細妄想相遊行未息。故極不
T1610_.31.0799b06: 能至得無行無想大我波羅蜜。因此無明住
T1610_.31.0799b07: 地爲縁。及微細妄想所起無漏業爲因。得起
T1610_.31.0799b08: 三種意生身故。不能至得極離因果苦大樂
T1610_.31.0799b09: 波羅蜜。若未證得業難生難滅盡無餘如來
T1610_.31.0799b10: 甘露界。及未證得不可思惟退墮界。未滅謝
T1610_.31.0799b11: 故。不能至得極無別異老死等大常波羅蜜。
T1610_.31.0799b12: 復次應知。無明住地如煩惱難。無漏業如業
T1610_.31.0799b13: 難。三種意生身如果報難。不可思惟退墮如
T1610_.31.0799b14: 過失難。若在三種意生身中。則無常樂我淨
T1610_.31.0799b15: 波羅蜜。故如來法身是常等四波羅蜜。以如
T1610_.31.0799b16: 來法身一切煩惱習氣皆滅盡故。是名極淨。
T1610_.31.0799b17: 一切我無我虚妄執滅息故。故名大我。意所
T1610_.31.0799b18: 生身因果究竟盡故。故名大樂。生死涅槃
T1610_.31.0799b19: 平等通達故。故名大常。復次四徳各有二縁
T1610_.31.0799b20: 義。應知。初有二因縁故。説如來法身有大淨
T1610_.31.0799b21: 波羅蜜。一者本性清淨名爲通相。二者無垢
T1610_.31.0799b22: 清淨故名別相。本性清淨通聖凡有故名爲
T1610_.31.0799b23: 通。無垢清淨但佛果有。所以名別。復有二種
T1610_.31.0799b24: 因縁。説如來法身有大我波羅蜜。一由遠離
T1610_.31.0799b25: 外道邊見執故無有我執。二由遠離二乘所
T1610_.31.0799b26: 執無我邊故。則無無我妄執兩執滅息故説
T1610_.31.0799b27: 大我波羅蜜。復有二種因縁。説如來法身有
T1610_.31.0799b28: 大樂波羅蜜。一由一切苦集相滅盡無餘故。
T1610_.31.0799b29: 拔除習氣相續盡故。二由一切苦滅相證得
T1610_.31.0799c01: 故。三種意生身滅不更生故。苦滅無餘是名
T1610_.31.0799c02: 大樂波羅蜜。復有二種因縁。説如來法身有
T1610_.31.0799c03: 大常波羅蜜。一無常生死不損減者。遠離斷
T1610_.31.0799c04: 邊。二常住涅槃無増益者。遠離常邊。由離此
T1610_.31.0799c05: 斷常二執故。名大常波羅蜜。故勝鬘經説。若
T1610_.31.0799c06: 見諸行無常。是名斷見。不名正見。若見涅
T1610_.31.0799c07: 槃常住。是名常見。非是正見。是故如來法身
T1610_.31.0799c08: 離於二見。名爲大常波羅蜜。由此如實法界
T1610_.31.0799c09: 道理門故。即是涅槃。即是生死。不可分別。即
T1610_.31.0799c10: 是得入不二法門。亦不一不二。住無住處故
T1610_.31.0799c11: 由滅諸惑不住生死。由本願故。不住涅槃。由
T1610_.31.0799c12: 般若故。諸惑得滅。由大悲故。本願得成。故不
T1610_.31.0799c13: 可思量經偈中説
T1610_.31.0799c14:     諸惑成覺分 生死成涅槃
T1610_.31.0799c15:     修習大方便 諸佛叵思議
T1610_.31.0799c16: *佛性論辯相分*第四中事能品第四
T1610_.31.0799c17: 復次事能相義應知。此清淨性事能有二。一
T1610_.31.0799c18: 於生死苦中。能生厭離。二於涅槃。欲求樂願。
T1610_.31.0799c19: 若無清淨之性。如是二事。則不得成。故經中
T1610_.31.0799c20: 説。世尊。若無如來藏。於生死苦。無厭離意。
T1610_.31.0799c21: 亦無欲求樂願之心。故不定聚衆生。起此二
T1610_.31.0799c22: 事爲用。一於生死苦。觀於過失。爲依止處。生
T1610_.31.0799c23: 不定聚衆生厭離心故。二於涅槃樂。觀於功
T1610_.31.0799c24: 徳。爲依止處生不定聚。衆生欲求樂願。欲
T1610_.31.0799c25: 求願樂。是四種心云何爲異。初欲者名信。信
T1610_.31.0799c26: 有四種。一信有。二信不可思議。三信應可得。
T1610_.31.0799c27: 四信有無量功徳。具是四義故名爲欲。二求
T1610_.31.0799c28: 者。爲至得此法。心恒勤求。無有退悔。名之爲
T1610_.31.0799c29: 求。三樂者。思擇如不如方便。如方便者。謂涅
T1610_.31.0800a01: 槃。不如方便。謂生死。思擇涅槃。不求速證。
T1610_.31.0800a02: 思擇生死。不求捨離。故名爲樂。四願者。從今
T1610_.31.0800a03: 發願。窮未來際。恒以願攝一切衆生。未曾捨
T1610_.31.0800a04: 離。隨所行道。並入菩提願海所攝。以自利故。
T1610_.31.0800a05: 不捨涅槃。爲利他故。不捨生死。故有二觀。一
T1610_.31.0800a06: 於生死觀苦過失。二於涅槃觀樂功徳。故淨
T1610_.31.0800a07: 分人。由清淨性。此觀得成。言淨分者。一福徳
T1610_.31.0800a08: 分。二解脱分。三通達分。福徳分者。宿世善根
T1610_.31.0800a09: 能感此身。具足諸根。爲受法器。解脱分者。已
T1610_.31.0800a10: 下功徳種子。能感未來世中解脱果報。通達
T1610_.31.0800a11: 分者。由聖道故。能通達眞如。是名淨分。是人
T1610_.31.0800a12: 由淨分爲縁。淨性爲因故成此觀。非無因縁。
T1610_.31.0800a13: 若不由於此二事成觀無因縁。如闡提人無
T1610_.31.0800a14: 涅槃性應得此觀。而一闡提既無此觀。故知
T1610_.31.0800a15: 定須因縁觀。方可現是清淨性。不爲客塵之
T1610_.31.0800a16: 所染汚。隨三乘中未起一乘信樂。又復未能
T1610_.31.0800a17: 親事善知識等。乃至四種聖輪亦未相應。言
T1610_.31.0800a18: 四輪者。一住如法國土。二依善知識。三調伏
T1610_.31.0800a19: 自身。四宿植善根。輪有三義。一者未得令得。
T1610_.31.0800a20: 得令不失。二者能度。從此至彼。從他相續至
T1610_.31.0800a21: 自相續。從自相續復至於他。三者能載。爲能
T1610_.31.0800a22: 從生死得至涅槃。一住善處者。即是能修正
T1610_.31.0800a23: 行善人所住之處。若於中住恒見此人故得
T1610_.31.0800a24: 覺意。覺者覺悟。意者善心。因此受持善法等
T1610_.31.0800a25: 事。故佛説偈言
T1610_.31.0800a26:     無知無善識 惡友損正行
T1610_.31.0800a27:     蜘蛛落乳中 是乳轉成毒
T1610_.31.0800a28: 是名應住如法國土。二近善友善友者。有七
T1610_.31.0800a29: 分。如偈言
T1610_.31.0800b01:     能施重可信 能説能忍受
T1610_.31.0800b02:     説深爲善友 安弟子善處
T1610_.31.0800b03: 七分者。一能施。由能施故令地憐愛。愛故尊
T1610_.31.0800b04: 重。重故可信。可信故能説。由能説故能忍
T1610_.31.0800b05: 受外難。能忍受故能説深理。利於善友。由説
T1610_.31.0800b06: 深法故。能安善友置於善處。若有能備此七
T1610_.31.0800b07: 徳者。可堪依止爲善知識。若總論此七。不出
T1610_.31.0800b08: 三義。一樂憐愍。二聰明。三堪忍。三義若少一
T1610_.31.0800b09: 種。則非善友。若但憐愍不能聰明。譬如父母
T1610_.31.0800b10: 雖念子病不能救治。若但聰明無慈愍者。如
T1610_.31.0800b11: 怨家師不治他疾。若不能堪忍。則自行不足。
T1610_.31.0800b12: 憐愍聰明亦不成就故。離雖七種合不出三。
T1610_.31.0800b13: 能施尊重可信。此三屬憐愍攝。能説及説深
T1610_.31.0800b14: 理。此二屬聰明攝。能忍屬堪忍攝。安善處並
T1610_.31.0800b15: 通三種。其聰明者。表離愚癡。能堪忍者。表異
T1610_.31.0800b16: 凡夫。三憐愍者。表異二乘。唯佛世尊備此三
T1610_.31.0800b17: 徳。故堪爲衆生眞善知識。三調伏自身心者。
T1610_.31.0800b18: 如正教行。聞時無散亂心。思時無輕慢心。修
T1610_.31.0800b19: 時無顛倒心。若不自調伏身心者。善處善友。
T1610_.31.0800b20: 則無所用。四宿植善根者。以爲解脱分故。修
T1610_.31.0800b21: 善根。善根者。謂信戒聞捨智。信者不離三寶
T1610_.31.0800b22: 正念。戒者爲不離善道。聞者自聞令他聞。不
T1610_.31.0800b23: 令他倒聞。不障他聞。因四聞故。今世得聞及
T1610_.31.0800b24: 思修等。可爲法器。三慧具足。捨者有二。一由
T1610_.31.0800b25: 昔捨物施他。今則損於貪愛。二由昔捨法施
T1610_.31.0800b26: 人。今則輕滅無明。由此捨故貪愛無明並稍
T1610_.31.0800b27: 輕薄。以是因縁得解脱果。智者是人先世已
T1610_.31.0800b28: 曾思擇三寶四諦故。於此生得世正見。乃至
T1610_.31.0800b29: 盡智及無生智。如是之人。雖具三輪。若無宿
T1610_.31.0800c01: 善。今生五根。則不具足。便是生於八難等處。
T1610_.31.0800c02: 故知若無宿世善根。則前三輪無所復用。總
T1610_.31.0800c03: 此四義。譬之爲輪四若少一輪。則不成解脱
T1610_.31.0800c04: 之名。無由得立。由此四法和合故能得解脱
T1610_.31.0800c05: 道者。如輪能運能轉。至解脱時無復此能如
T1610_.31.0800c06: 聖王輪。備有四物。所謂轂輞輻軸。若無此四
T1610_.31.0800c07: 輪則不成。以是義故。若未與四輪相應者。是
T1610_.31.0800c08: 時厭離生死觀及涅槃功徳觀並不得成。故
T1610_.31.0800c09: 經中説。一闡提人墮邪定聚。有二種身。一本
T1610_.31.0800c10: 性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法身
T1610_.31.0800c11: 者。即眞如理。隨意身者。即從如理起佛光
T1610_.31.0800c12: 明爲憐愍闡提二身者。一爲令法身得生。二
T1610_.31.0800c13: 爲令加行得長修菩提行。故觀得成。復有經
T1610_.31.0800c14: 説。闡提衆生決無般涅槃性。若爾二經便自
T1610_.31.0800c15: 相違。會此二説。一了一不了。故不相違。言有
T1610_.31.0800c16: 性者。是名了説。言無性者。是不了説。故佛説
T1610_.31.0800c17: 若不信樂大乘名一闡提。欲令捨離一闡提
T1610_.31.0800c18: 心故。説作闡提時決無解脱。若有衆生有
T1610_.31.0800c19: 性清淨淨永不得解脱者。無有是處。故佛觀
T1610_.31.0800c20: 一切衆生有自性故。後時決得清淨法身。故
T1610_.31.0800c21: 經偈言
T1610_.31.0800c22:     聰明人次第 數數細細修
T1610_.31.0800c23:     除滅自身垢 如金師錬金
T1610_.31.0800c24: 聰明人次第者。明此人有解不倒修能如次
T1610_.31.0800c25: 學。數數者。時無暫捨。恒自研求。細細者。從
T1610_.31.0800c26: 微至著。如聞思修慧細細而習。除滅自垢者。
T1610_.31.0800c27: 稍除無明重輕諸惑。令清淨本性。永得顯現
T1610_.31.0800c28: 故。説猶如金師能*錬於金。除諸滓璞金。得
T1610_.31.0800c29: 淨光明
T1610_.31.0801a01: 佛性論卷第二
T1610_.31.0801a02:
T1610_.31.0801a03:
T1610_.31.0801a04:
T1610_.31.0801a05: 佛性論卷第三
T1610_.31.0801a06:   天親菩薩*造
T1610_.31.0801a07:   陳*天竺三藏眞諦譯
T1610_.31.0801a08:   辯相分第四中總攝品第五
T1610_.31.0801a09: 復次總攝義應知。攝有二種。一者由因。二者
T1610_.31.0801a10: 由果。由因攝者。是如來性清淨。有四種因。三
T1610_.31.0801a11: 種法與三譬。相似故取海爲喩。三法者。一法
T1610_.31.0801a12: 身清淨因。二佛智徳生因。三佛恩徳因。法身
T1610_.31.0801a13: 清淨因者。修習信樂大乘。應知。佛智徳生因
T1610_.31.0801a14: 者。修習般若及禪定。應知。恩徳因者。修習菩
T1610_.31.0801a15: 薩大悲。應知。修習信樂大乘者。與器相似。
T1610_.31.0801a16: 此中有無量定慧。大寶所遍滿故。故説與器
T1610_.31.0801a17: 相似。修習般若禪定與寶相似者。般若無分
T1610_.31.0801a18: 別故。禪定不可思惟。功徳所依止故。般若如
T1610_.31.0801a19: 淨寶。禪定如如意寶。修習菩薩大悲如清淨
T1610_.31.0801a20: 水。於一切世間衆生。潤滑一味故。譬如大海
T1610_.31.0801a21: 唯一醎味。菩薩大悲潤諸衆生亦復如是。故
T1610_.31.0801a22: 此三法於因地中。爲所依能依。故説總攝。名
T1610_.31.0801a23: 如來法海。是名因攝。次由果攝者。明如來法
T1610_.31.0801a24: 身有三種法與三譬。相似故能總攝三譬。相
T1610_.31.0801a25: 似者。如日有三。一體。二光。三明。此與三身
T1610_.31.0801a26: 相似故。三法者。一神通。二流滅。三顯淨。一
T1610_.31.0801a27: 神通者。譬日有明能除障自境界無明之暗。
T1610_.31.0801a28: 以爲事用故。與日明相似。二流滅者。謂盡無
T1610_.31.0801a29: 生智能燒除業煩惱。令無餘以爲事用故。與
T1610_.31.0801b01: 日光相似。所言滅者。即是眞智正能除惑故。
T1610_.31.0801b02: 與滅名盡者。即惑無時名爲解脱故與盡稱。
T1610_.31.0801b03: 三顯淨者。謂盡無生境名轉依。極清淨故。無
T1610_.31.0801b04: 垢故。澄靜故。與日輪相似。清淨者。解脱障滅
T1610_.31.0801b05: 故。無垢者。一切智障滅故。澄靜者。客塵所不
T1610_.31.0801b06: 能染。以本性清淨故。轉依者。勝聲聞獨覺菩
T1610_.31.0801b07: 薩三人所依止法故。又有四種相。應知。一者
T1610_.31.0801b08: 爲生依。二滅依。三善熟思量果。四法界清淨
T1610_.31.0801b09: 相。一生依者。佛無分別道相續依止。若不縁
T1610_.31.0801b10: 此法。無分別道即不得生。以依縁此故。名
T1610_.31.0801b11: 此法爲道生依。二滅依者。一切諸惑及習氣
T1610_.31.0801b12: 究竟滅不生。無所依止故。若不依此轉依法
T1610_.31.0801b13: 究竟滅惑者。則聲聞獨覺與佛滅惑不異。由
T1610_.31.0801b14: 不同故。故知。此法爲究竟滅惑依止。三善熟
T1610_.31.0801b15: 思量果者。善正通達。長時恭敬。無間無餘等
T1610_.31.0801b16: 修習所知眞如。是轉依果。若在道中。轉依爲
T1610_.31.0801b17: 因。若在道後。即名爲果。若轉依非是善熟思
T1610_.31.0801b18: 量果者。則諸佛自性應更熟思量。更滅更淨。
T1610_.31.0801b19: 而不然者。故知轉依爲善熟思量之果。四法
T1610_.31.0801b20: 界清淨相者。一切妄想於中滅盡故。此法界
T1610_.31.0801b21: 過思量過言説所顯現故。故以法界清淨爲
T1610_.31.0801b22: 相。此即心行處滅。言語道斷。不可詮詺。方是
T1610_.31.0801b23: 得無所得眞如理故。復次如來轉依有八種
T1610_.31.0801b24: 法攝持。應知。八法者。一不可思量。二無二。三
T1610_.31.0801b25: 無分別。四清淨。五照了因。六對治。七離欲。
T1610_.31.0801b26: 八離欲因。此八合有二意。一離欲。是滅諦。二
T1610_.31.0801b27: 離欲因。即是道諦。前不可思量等三句屬滅
T1610_.31.0801b28: 諦攝。次清淨等三句屬道諦攝。初離欲有三
T1610_.31.0801b29: 句。一者云何不可思量。於有無等四句。覺觀
T1610_.31.0801c01: 思量。不能通達故。一切衆生言語名句味等。
T1610_.31.0801c02: 不能詮辯故。唯聖人無分別智所證知故。故
T1610_.31.0801c03: 名不可思量。二無二者。如經中説。舍利弗。諸
T1610_.31.0801c04: 佛法身無二法。無分別法。所言二者。煩惱及
T1610_.31.0801c05: 業。是名爲二。如來法身無此二法。故名無二。
T1610_.31.0801c06: 三無分別。分別者。煩惱業家習不正思惟。由
T1610_.31.0801c07: 不正思惟故起二。由通達自性故滅二。是二
T1610_.31.0801c08: 及分別。不應不行。不應者。上心煩惱不相應
T1610_.31.0801c09: 共行。不行者。隨眠煩惱不共隨行。即不應不
T1610_.31.0801c10: 行。此二處故。故説如來法身苦滅究竟永無
T1610_.31.0801c11: 生起。云何如此。非爲除滅一法故名爲滅。以
T1610_.31.0801c12: 本來不生故名爲滅。如無上依經中説。阿難。
T1610_.31.0801c13: 於無生無滅法中。心意及識。決定不生故
T1610_.31.0801c14: 釋曰。心者即六識心。意者阿陀那識。識者阿
T1610_.31.0801c15: 梨耶識。於此三中。不得生故。此中若無三識。
T1610_.31.0801c16: 則無分別。分別既無。亦無不正思惟等。既無
T1610_.31.0801c17: 三識。則不得起無明。是以如來法身離不正
T1610_.31.0801c18: 思惟故。則不起無明。若不起無明。十二有分
T1610_.31.0801c19: 不爲生縁故名不生。又勝鬘經説。是苦滅者。
T1610_.31.0801c20: 非滅壞法。名爲苦滅。壞者破三界見諦。得有
T1610_.31.0801c21: 餘涅槃。滅者除四種生死思惟煩惱。得無餘
T1610_.31.0801c22: 涅槃故言滅。壞由苦滅名。無始時節。非作非
T1610_.31.0801c23: 生。無滅離盡。常住恒寂。湛然自性清淨解脱。
T1610_.31.0801c24: 一切煩惱&T021400;功徳。過恒沙數。相攝非相離。不
T1610_.31.0801c25: 捨離智不可思惟。與如來法相應。如來法身
T1610_.31.0801c26: 諸佛所説。是如來法身説名離欲。二離欲因
T1610_.31.0801c27: 者。爲得此法身見諦道修道所攝。由境界故
T1610_.31.0801c28: 説無分別智。有三義。與日相似。無流清淨故。
T1610_.31.0801c29: 與日輪相似。能照了一切境界故。與日明相
T1610_.31.0802a01: 似。能對治一切眞見暗障故。與日光相似
T1610_.31.0802a02: 釋曰。眞見暗障者。謂具足想。煩惱難。業難。
T1610_.31.0802a03: 果報難。具足想者。以隨眠煩惱爲因。五塵欲
T1610_.31.0802a04: 爲縁。不正思惟爲倶起因。具此三故。名爲具
T1610_.31.0802a05: 足想。是暗障如實不見不知。離欲法身一界
T1610_.31.0802a06: 故。即得生起。如此應見應知。如來法身離欲。
T1610_.31.0802a07: 云何見知。謂如實思量不見想。及不見境。境
T1610_.31.0802a08: 者名分別性。想名依他。不見分別依他二性
T1610_.31.0802a09: 故。名爲眞實見知一界。又想者人。境者法。不
T1610_.31.0802a10: 見此人法想境故名二空。如是一切諸法。如
T1610_.31.0802a11: 來悉見悉知。由平等平等已通達如眞實故。
T1610_.31.0802a12: 境智等無増減是名平等觀。此觀能除眞實
T1610_.31.0802a13: 見暗障。是如來法身至得家因。見修二道所
T1610_.31.0802a14: 攝故。以是義故。此離欲因。不離二修。而得成
T1610_.31.0802a15: 就。二修者。一如理修。二如量修。故世間所知。
T1610_.31.0802a16: 唯有二種。一人二法。若能通達此二空者。則
T1610_.31.0802a17: 爲永得應如實際。是故名爲如理。如量際者。
T1610_.31.0802a18: 窮源達性。究法界源故名爲際。如理修者。不
T1610_.31.0802a19: 壞人法。何以故。如此人法本來妙極寂靜爲
T1610_.31.0802a20: 性故。無増無減。離有離無。寂靜相者。自性清
T1610_.31.0802a21: 淨諸惑本來無生。見此二空名寂靜相。自性
T1610_.31.0802a22: 清淨心名爲道諦。惑本無生淨心不執名爲滅
T1610_.31.0802a23: 諦是心有自性清淨。及有煩惱惑障。如此兩
T1610_.31.0802a24: 法。無流界中。善心惡心獨自行故。於一念中。
T1610_.31.0802a25: 兩心不相應故。此兩法難可通達。如勝鬘經
T1610_.31.0802a26: 説。世尊。善心念念滅不住。諸惑不能染惡心
T1610_.31.0802a27: 念念滅。諸惑亦不染。世尊。煩惱不觸心。心不
T1610_.31.0802a28: 觸煩惱。云何無觸法。而能得染心。如此而知
T1610_.31.0802a29: 名如理智。如量智者。究竟窮知一切境名如
T1610_.31.0802b01: 量智。若見一切衆生乖如境智。則成生死若
T1610_.31.0802b02: 扶從境智。則得涅槃。一切如來法。以是義故。
T1610_.31.0802b03: 名爲如量。至初地菩薩得此二智。以通達遍
T1610_.31.0802b04: 滿法界理故。生死涅槃二法倶知。又此兩智
T1610_.31.0802b05: 是自證智見。由自得解不從他得。但自得證
T1610_.31.0802b06: 知。不令他知故。名自證知見。又此二智有二
T1610_.31.0802b07: 種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見衆生
T1610_.31.0802b08: 自性清淨。名爲無著。是如理智相。無礙者。
T1610_.31.0802b09: 能通達觀無量無邊界故。是名無礙。是如量
T1610_.31.0802b10: 智相。又此二智有二義。如理智爲因。如量智
T1610_.31.0802b11: 爲果。言如理爲因者。能作生死及涅槃因。如
T1610_.31.0802b12: 量爲果者。由此理故。知於如來眞俗等法具
T1610_.31.0802b13: 足成就。又如理智者。是清淨因。如量智者。是
T1610_.31.0802b14: 圓滿因。清淨因者。由如理。智三惑滅盡。圓滿
T1610_.31.0802b15: 因者。由如量智三徳圓滿故。前不可思量無
T1610_.31.0802b16: 二無分別等。三名爲離欲。以清淨照了對治等。
T1610_.31.0802b17: 三名離欲因。是名如來轉依攝持八種功徳」
T1610_.31.0802b18: 復次轉依法身有七種名。應知。一沈沒。沈沒
T1610_.31.0802b19: 取陰故。二寂靜。諸行無生故。三棄捨。棄捨諸
T1610_.31.0802b20: 餘伴故。四過度。出二苦故。五拔除。拔除本識
T1610_.31.0802b21: 故。六濟度。濟度五怖畏故。七斷。斷於六道果
T1610_.31.0802b22: 報故。釋曰。言沈沒取陰者。取名貪愛有四
T1610_.31.0802b23: 種一欲取。二見取。三戒取。四我語取。取有二
T1610_.31.0802b24: 義。一受取。二受資糧。受取者。如因受生愛。
T1610_.31.0802b25: 受資糧者。爲貪此受故。取四種資糧。四資糧
T1610_.31.0802b26: 者。即四取也。一欲取者。貪欲界六塵。二見取
T1610_.31.0802b27: 者。於欲界中。唯除戒取與常見二種。所餘四
T1610_.31.0802b28: 見。名之爲見。貪愛此見。名爲見取。三戒取者。
T1610_.31.0802b29: 於三界中。取世間邪正二道。爲離苦得樂。是
T1610_.31.0802c01: 名爲戒。貪著此戒故名爲取。四我語取。我語
T1610_.31.0802c02: 者縁内身故。一切内法爲我語。貪著内法名
T1610_.31.0802c03: 我語取。色無色界定縁内法成故名我語。貪
T1610_.31.0802c04: 著此定。名之爲取。此四取前二屬斷見。但執
T1610_.31.0802c05: 現在。謂無未來。後二屬常見。執有未來故。又
T1610_.31.0802c06: 前二是在家人起。後二是出家人執。又前二
T1610_.31.0802c07: 在家出家鬪諍因。後二爲在家出家修行因。
T1610_.31.0802c08: 又前二欲取爲所成。見取爲能成。後二我語
T1610_.31.0802c09: 爲能成。戒取爲所成。復次陰者。有衆多義。如
T1610_.31.0802c10: 別釋。今略明有二義。一能生取凡夫五陰能
T1610_.31.0802c11: 爲取因縁故。二從取生。即此五陰。是取家果
T1610_.31.0802c12: 故。故言取陰。而言沈沒者。於法身中。因果倶
T1610_.31.0802c13: 無故稱沈沒。取爲對治故沈。陰爲報盡稱
T1610_.31.0802c14: 沒。故説法身約取陰永無。是名沈沒。二寂
T1610_.31.0802c15: 靜諸行者。一切有爲法名行。與四相相應故。
T1610_.31.0802c16: 四相者。一生二異。三住四滅。一切有爲法。約
T1610_.31.0802c17: 前際與生相相應。約後際與滅相相應。約中
T1610_.31.0802c18: 與異住相相應。行役不息故名爲行。如來法
T1610_.31.0802c19: 身則不如是。約前無生。約後無滅。中無病老。
T1610_.31.0802c20: 湛然常住。無生故説寂。無滅故説靜。約前不
T1610_.31.0802c21: 更生。離意生身故。約後不更死。已過不可思
T1610_.31.0802c22: 惟退墮故。約前後際不被損汚。過無明住地
T1610_.31.0802c23: 煩惱病故。三棄捨諸餘。諸餘者。二乘人有三
T1610_.31.0802c24: 種餘。一煩惱餘。謂無明住地。二業餘。即無漏
T1610_.31.0802c25: 業。三果報餘。謂意生身。一煩惱餘應滅。二道
T1610_.31.0802c26: 餘應修。三虚妄餘應除。如來已離虚妄。説名
T1610_.31.0802c27: 無餘。二乘未離故名爲餘。如來轉依法身。已
T1610_.31.0802c28: 度四種生死故。一切煩惱虚妄已滅盡故。一
T1610_.31.0802c29: 切道已修故。棄生死捨道諦故。此二無四徳
T1610_.31.0803a01: 故。唯法身獨住四徳圓滿故。是名棄捨諸餘。
T1610_.31.0803a02: 四過度二苦者。苦違逆爲義。逆有二。一違
T1610_.31.0803a03: 聖人意。是聖人怨。能惱聖故。二聖意違逆。以
T1610_.31.0803a04: 聖能除之故。二苦者。一凡夫苦樂二受。二聖
T1610_.31.0803a05: 人行苦即捨受。又二者。一身苦。二心苦。又二
T1610_.31.0803a06: 者。一名苦。二色苦。又二者。一二乘界内苦。
T1610_.31.0803a07: 二菩薩界外苦。故法身地中無二乘麁苦。故
T1610_.31.0803a08: 名爲過。無菩薩四種生死細苦。故名爲度。是
T1610_.31.0803a09: 名過度二苦。五拔除阿梨耶。阿梨耶者。依隱
T1610_.31.0803a10: 爲義。是生死本。能生四種末故。四*末者。煩
T1610_.31.0803a11: 惱有二。業一。果報一。初煩惱本二者。一者一
T1610_.31.0803a12: 切諸見。以無明爲本。無相解脱門爲治道。
T1610_.31.0803a13: 二者離諸見外一切煩惱。以貪愛爲本。無願
T1610_.31.0803a14: 解脱爲對治道。次業本一者。以凡夫性爲
T1610_.31.0803a15: 本。凡夫性者。即是身見故。次果報本一者。一
T1610_.31.0803a16: 切生死果報。依阿梨耶識爲本故。以未離此
T1610_.31.0803a17: 識果報不斷。於法身中。由兩道故。二世滅
T1610_.31.0803a18: 盡故説拔除。言兩道者。一無分別智。能除拔
T1610_.31.0803a19: 現在虚妄。能清淨法身。即名盡智。二無分別
T1610_.31.0803a20: 後智。能令未來虚妄永不得起。圓滿法身。即
T1610_.31.0803a21: 無生智。拔者清淨。滅現在惑。除者圓滿。斷未
T1610_.31.0803a22: 來惑。故名拔除。六濟五怖畏。五怖畏者。一
T1610_.31.0803a23: 自責畏。二畏他責。三畏治罰。四畏惡道。五畏
T1610_.31.0803a24: 衆集。一自責畏者。如人作諸罪惡。晝夜怖
T1610_.31.0803a25: 畏。二他責畏者。既自作惡。恒恐他及冥中
T1610_.31.0803a26: 天神見之。而懷怖畏。三治罰畏者。身所作惡
T1610_.31.0803a27: 恒懼王治。四惡道畏者。既有罪自隨畏生
T1610_.31.0803a28: 惡道。五衆集畏者。三業不淨。兼知解不深。
T1610_.31.0803a29: 恒怖畏徳衆。若人已證見法身。則離此五畏
T1610_.31.0803b01: 故。説法身爲濟五怖畏。七斷六道果報者。道
T1610_.31.0803b02: 義衆多。略説二種。一行處故名爲道。五陰爲
T1610_.31.0803b03: 所行處。三世爲能行。又以生老病死四苦所
T1610_.31.0803b04: 遊處故名爲道。二者六種同異故名爲道。如
T1610_.31.0803b05: 人同人異於五道餘亦如是。是同異類。云何
T1610_.31.0803b06: 名道。有二。一衆生所輪轉處。二業所行處
T1610_.31.0803b07: 故。以此二義立名爲道。如來法身無復此道。
T1610_.31.0803b08: 若有餘涅槃業盡。衆生輪轉果未盡。無餘涅
T1610_.31.0803b09: 槃因果二種倶盡。故名斷滅六道。若有處説
T1610_.31.0803b10: 如來法身。當知與此七名相應。是説名竟。
T1610_.31.0803b11: 復次説法身相者。諸苦靜息。是法身相。爲
T1610_.31.0803b12: 靜苦縁故。復次説法身味。味者有二。一不退
T1610_.31.0803b13: 墮故名爲味。二安樂故名爲味。衆生在生死
T1610_.31.0803b14: 中。乃至夢中並未曾見。若修正行人。求見
T1610_.31.0803b15: 此法。得見之時。即得不退安樂故。以安樂
T1610_.31.0803b16: 爲味。復次説法身事。事者以無相爲事。五陰
T1610_.31.0803b17: 相於中盡無餘故。又以無戲論爲事。戲論有
T1610_.31.0803b18: 三。一貪愛二我慢。三諸見。是三戲論如來滅
T1610_.31.0803b19: 之已盡故。以無戲論爲事。戲論者。有三義。一
T1610_.31.0803b20: 能違礙實理。二名虚誑世間。三障隔解脱。初
T1610_.31.0803b21: 違正境。次違正行。後違正得。合此三義。名爲
T1610_.31.0803b22: 戲論。又戲論有九種。一通計我。二的計是我。
T1610_.31.0803b23: 三計我應生。四計我不更生。五計我有色應
T1610_.31.0803b24: 生。六計我無色應生。七計我有想應生。八計
T1610_.31.0803b25: 我無想應生。九計我非想非非想應生。一通
T1610_.31.0803b26: 計我者。於五陰中。通執有我。而不能分別即
T1610_.31.0803b27: 離。但漫執故。二是我者。於現世五陰中。隨取
T1610_.31.0803b28: 一陰爲我。而言是者。是的別義。定是二處。一
T1610_.31.0803b29: 定在現世有。二定在一陰上執。故名爲是。三
T1610_.31.0803c01: 計我應生者。一切諸見不出有無二種。由有
T1610_.31.0803c02: 見故。所以執常。於無見中。復有二種。一邪見
T1610_.31.0803c03: 者。謂一切無因無果。並撥三世故。二斷見者。
T1610_.31.0803c04: 謂唯有現在。不信未來故。四計我不更生者。
T1610_.31.0803c05: 此計因斷見起。五計我有色應生者。於欲色
T1610_.31.0803c06: 二界中。以色爲我。此執則因常見故起。六計
T1610_.31.0803c07: 我無色應生者。於無色界中。計受心法爲我。
T1610_.31.0803c08: 觀色壞滅。此三法不滅。因常見故起。七計
T1610_.31.0803c09: 我有想應生者。於三界中。除無想及非想天。
T1610_.31.0803c10: 所餘諸處。並計有想爲我。因常見起。八計我
T1610_.31.0803c11: 無想應生者。計無想天及草木等爲我。以同
T1610_.31.0803c12: 無想心故由因常見起。九計我非想非非想
T1610_.31.0803c13: 應生者。此計有頂處爲我。以觀想爲繋縛。計
T1610_.31.0803c14: 涅槃爲坑塹。若不除想。無由解脱。有繋縛故。
T1610_.31.0803c15: 若併除想復恐失我墮涅槃塹。何以故。想與
T1610_.31.0803c16: 於我不得相離故。不得棄及與不棄。爲繋縛
T1610_.31.0803c17: 故。欲除於想故名非想。恐失我故。不敢併除
T1610_.31.0803c18: 故。名非非想。由此散亂心。不得涅槃故。説此
T1610_.31.0803c19: 等名爲戲論。若能觀證法身。一切戲論並不
T1610_.31.0803c20: 復生。外曰。於法身中。何用立此相等諸義。
T1610_.31.0803c21: 如汝所立。法身應決定是無。不可執故。若物
T1610_.31.0803c22: 非六識所得。決定是無。如兎角。兎角者。非六
T1610_.31.0803c23: 識所得。定是無故。法身亦爾。是故法身決
T1610_.31.0803c24: 定是無。何用諸義。答曰。汝言非六識所見故
T1610_.31.0803c25: 法身無者。是義不然。何以故。以由方便能證
T1610_.31.0803c26: 涅槃故。想稱正行是名方便。由此方便。是故
T1610_.31.0803c27: 法身可知可見。譬如由他心通故。則能得見
T1610_.31.0803c28: 出世聖心。釋曰。他心通者。有三種因縁所得
T1610_.31.0803c29: 兩是方便。一是正道方便。二者一因天耳。二
T1610_.31.0804a01: 由天眼。因天耳故。聞覺觀聲。由此聲故。得知
T1610_.31.0804a02: 他心。依天眼能見他肉心孔中有水水相。若
T1610_.31.0804a03: 黒則知癡。生黄則知貪。赤則知瞋。青白則
T1610_.31.0804a04: 知善。見縹色時知是無記。因於耳目方便故。
T1610_.31.0804a05: 比知他心。次正道者。若欲得他心通。須縁自
T1610_.31.0804a06: 心。先修觀行。不用現在心觀現世心自體不
T1610_.31.0804a07: 得一時見故。以現在心能觀過去心。何以故。
T1610_.31.0804a08: 可追縁故。從遠至近。次第向後。初則觀無量
T1610_.31.0804a09: 念。如是漸漸至一刹那。乃至滅一刹那。於自
T1610_.31.0804a10: 心觀中而得自在。然後取前人心作自境界。
T1610_.31.0804a11: 以修觀行。初入觀時。須作願心。起要期意。先
T1610_.31.0804a12: 須假想觀前人身身相具足。如是遣析除皮
T1610_.31.0804a13: 肉骨三相都盡。唯餘心在。細細修習。縁前人
T1610_.31.0804a14: 心。隨其利鈍。遠近奢促。自能徹見。如彼所
T1610_.31.0804a15: 縁。我皆能見種種諸心故。如他聖心。雖過六
T1610_.31.0804a16: 根境。亦能得見。如來法身亦復如是。雖非六
T1610_.31.0804a17: 識所見由方便正行。所以能見。故知是有。不
T1610_.31.0804a18: 得同無。復次更有別義知法身不無。何以故。
T1610_.31.0804a19: 若法身無者。則諸正行皆應空失。以正見爲
T1610_.31.0804a20: 先行。攝戒定慧等善法故。所修正行不空無
T1610_.31.0804a21: 果。由此正行能得果故。故知法身非無。若汝
T1610_.31.0804a22: 説法身定無。而正行能令至五陰入等滅盡
T1610_.31.0804a23: 故。當知正行不無果者。是義不然。何以故。涅
T1610_.31.0804a24: 槃不有故。若五陰等無是涅槃者。則去來二
T1610_.31.0804a25: 世陰等並無應是涅槃。而此二世陰等無處。
T1610_.31.0804a26: 既非涅槃故知不取。陰無之處名爲涅槃。又
T1610_.31.0804a27: 若汝取此爲涅槃者。狂醉等人應有涅槃。而
T1610_.31.0804a28: 無者。故知陰等無處非涅槃也。又若汝言
T1610_.31.0804a29: 現世五陰無爲涅槃者。是義不然何以故。無
T1610_.31.0804b01: 是無故。若法現在。則非是無。更互相違故。若
T1610_.31.0804b02: 法已滅。則非現在。若現在則不滅。以有無不
T1610_.31.0804b03: 得並故。復次依現在陰。修聖道時。不應得涅
T1610_.31.0804b04: 槃故。八聖道者。依現在五陰得成。是時現世
T1610_.31.0804b05: 五陰實有未無。此中永無得涅槃義。云何如
T1610_.31.0804b06: 此。汝立計言。現世五陰無處名爲涅槃。依現
T1610_.31.0804b07: 五陰。修八聖道。得於涅槃。是故汝執現世五
T1610_.31.0804b08: 陰無名涅槃者。是義不然。若汝言是時煩惱
T1610_.31.0804b09: 非現在故。無過失者。是亦不然。若汝言修八
T1610_.31.0804b10: 聖道時。五陰現在者。則諸煩惱非是現世。是
T1610_.31.0804b11: 時煩惱不得生故。由八聖道得證得見。是故
T1610_.31.0804b12: 現世得涅槃者。是義不然。何以故。煩惱先非
T1610_.31.0804b13: 現世故。修道則無用。修聖道時。是諸煩惱未
T1610_.31.0804b14: 除滅故。汝見非相應。便言非現世。若隨逆流。
T1610_.31.0804b15: 初修行時。煩惱已不相應。此不相應。則非現
T1610_.31.0804b16: 世。此即是汝所計涅槃。若汝執此是涅槃者。
T1610_.31.0804b17: 聖道未起時。已應滅惑。已得涅槃故。後修聖
T1610_.31.0804b18: 道。則無復用。是八聖道能滅諸惑。及得涅槃
T1610_.31.0804b19: 者。是義不可。故知煩惱滅處不名涅槃。若汝
T1610_.31.0804b20: 説由聖言故。欲等滅盡名爲涅槃。如吉祥經
T1610_.31.0804b21: 偈説
T1610_.31.0804b22:     滅盡及離欲 無死墮微妙
T1610_.31.0804b23:     若人見此經 成佛得寂滅
T1610_.31.0804b24:     無法與此等 若證則無憂
T1610_.31.0804b25:     是眞妙法寶 由是義吉祥
T1610_.31.0804b26: 若汝言欲等諸惑非現世非有是盡。由此三
T1610_.31.0804b27: 義名滅諦者。是義不然。何以故。第四果同此
T1610_.31.0804b28: 義故。佛經中説。何者名阿羅漢果。以三界惑
T1610_.31.0804b29: 盡名羅漢果。但以欲等滅爲果。此果實不如
T1610_.31.0804c01: 此正以出世果報四陰戒等五身爲羅漢果
T1610_.31.0804c02: 但由此惑滅羅漢果得成故。於果中説此因
T1610_.31.0804c03: 名。涅槃亦爾。由涅槃故諸惑得滅。是故因中
T1610_.31.0804c04: 説於果名。是故汝説由八聖道能得涅槃道
T1610_.31.0804c05: 不空者。是義不然。復次法身住時短促。有爲
T1610_.31.0804c06: 法相。非功用得。是三過失。於汝義則壞。若
T1610_.31.0804c07: 汝所説欲等惑滅。説名法身。汝所立義中。則
T1610_.31.0804c08: 有三失。一是住時短促。短促者。諸法念念不
T1610_.31.0804c09: 住。是名滅盡。以滅盡故。不得暫住。汝云何
T1610_.31.0804c10: 立此滅盡義。爲法身耶。以短促時故。失法身
T1610_.31.0804c11: 常義。二有爲法相過失者。若此滅盡是法身。
T1610_.31.0804c12: 法身則是有爲法相。法身若是有爲相者。無
T1610_.31.0804c13: 有是處。三有非*功用過失者。此一切諸法依
T1610_.31.0804c14: 因縁滅則是自性。何以故。滅爲本故。若滅
T1610_.31.0804c15: 非*功用得。法身亦不因功用而得。既無*功
T1610_.31.0804c16: 而得者。睡眠狂醉等亦應皆得涅槃。以此三
T1610_.31.0804c17: 失故。汝義不成。復次若滅盡爲涅槃者。則與
T1610_.31.0804c18: 有爲諸法相應。以滅有同動苦二法故。夫有
T1610_.31.0804c19: 爲法皆爲欲等惑火所燃。故恒散動不住。則
T1610_.31.0804c20: 爲生老死等所壞。是故恒苦。如佛説言。比丘。
T1610_.31.0804c21: 生老死等。是有爲法。故一切有爲。恒燃恒苦。
T1610_.31.0804c22: 是死者。即是滅盡。此滅盡即有爲。若是有爲。
T1610_.31.0804c23: 故知。汝立法身。不得是常。既非常者。汝義寧
T1610_.31.0804c24: 立何以故。則汝義計最靜爲動。最樂爲苦。是
T1610_.31.0804c25: 故不然。若汝説從此一滅永無復生爲涅槃
T1610_.31.0804c26: 者。是義不然。何以故。不離前諸過失故。汝言
T1610_.31.0804c27: 永滅者。生與死滅不異故。是義不可。若汝説
T1610_.31.0804c28: 永滅爲涅槃者。道亦應成涅槃。何以故。無有
T1610_.31.0804c29: 一滅永不復生。無有此法。我今隨汝意説我
T1610_.31.0805a01: 願有此滅。若有此滅。終不能離前諸失故。又
T1610_.31.0805a02: 道滅後煩惱亦復不生。若謂永滅是涅槃者。
T1610_.31.0805a03: 是道用滅應是涅槃。又若汝説能滅爲涅槃
T1610_.31.0805a04: 者。無別涅槃以爲能滅。唯以道用正爲能滅。
T1610_.31.0805a05: 故知。道體應能爲滅。若汝説煩惱不生爲涅
T1610_.31.0805a06: 槃者。是義不然。何以故。不免二種失故。若煩
T1610_.31.0805a07: 惱不生。即與滅盡同體如前死滅等五難過
T1610_.31.0805a08: 失故。是不生者。爲在道前。爲在道後。若在道
T1610_.31.0805a09: 前。未修道時。已應得之。修道無用。若在道
T1610_.31.0805a10: 後。則屬未來。過三世義。則不成立。又汝立無
T1610_.31.0805a11: 生。其義云何。爲是有惑故無生。爲是無惑故
T1610_.31.0805a12: 無生。若煩惱有則無無生。何以故。有無二法
T1610_.31.0805a13: 不得一時同處故。譬如一人行時不住住時
T1610_.31.0805a14: 不行。以二法相違行住不得倶故。故知。煩惱
T1610_.31.0805a15: 在時。則不得立。以無生故。若無煩惱。立無生
T1610_.31.0805a16: 者。是時煩惱既無約。誰而辯無生耶。譬如人
T1610_.31.0805a17: 説石女之女不能生兒。復次汝立煩惱無生
T1610_.31.0805a18: 者。爲是物有。爲非物有。是物有者。如四大
T1610_.31.0805a19: 等。有實法。有假名。此等是有物。非物有者。
T1610_.31.0805a20: 如空花兎角等。了自無故。故言非物有。若言
T1610_.31.0805a21: 是有物者。則由四縁所成。四縁所成故。無生
T1610_.31.0805a22: 義則不立。以是義故。有爲無爲則無差別。若
T1610_.31.0805a23: 汝説是物有。不爲四縁成者。即同邪見外道
T1610_.31.0805a24: 所執自性隣虚我時方等故。若非有物是涅
T1610_.31.0805a25: 槃者。但有名字。便如人説兎角尖利。若爾即
T1610_.31.0805a26: 同前破。則修道無用。外曰。若不取無生爲涅
T1610_.31.0805a27: 槃者。云何佛説無生滅盡爲涅槃耶。答曰。道
T1610_.31.0805a28: 依涅槃能使煩惱未來不生現在者。滅因中
T1610_.31.0805a29: 説果故。名涅槃爲無生滅盡。外曰。何故果説
T1610_.31.0805b01: 因名。而不直取果體自名。答曰。極微細故。一
T1610_.31.0805b02: 切法中無有能細涅槃之者。是故若得此法。
T1610_.31.0805b03: 一切欲等諸惑滅。不更生故。假此麁名。
T1610_.31.0805b04: 以細理。理相可知。故此經中作此説也。問曰。
T1610_.31.0805b05: 云何知此涅槃極微細耶。答曰。大仙不樂説
T1610_.31.0805b06: 法故。無分別聖智所知故。大師觀涅槃。極微
T1610_.31.0805b07: 細故。觀衆生根性。不相稱故。是故佛心迴向
T1610_.31.0805b08: 寂靜。入於涅槃。不欲説法。故經言。我寧不説
T1610_.31.0805b09: 法。疾入於涅槃故。無分別聖智所知者。如摩
T1610_.31.0805b10: 健持經説。世尊。若涅槃是有。我今自有聰
T1610_.31.0805b11: 明利智。云何不見。佛言。涅槃實有。汝今未得
T1610_.31.0805b12: 無分別聖智故不得見。以微細故。非聞慧所
T1610_.31.0805b13: 得。以眞實故。非思慧所得。思慧雙能通達眞
T1610_.31.0805b14: 俗諦故。不得周於妙理無思之界。以甚深
T1610_.31.0805b15: 故。非世間修慧所得。修慧但得淺理。未能通
T1610_.31.0805b16: 達甚深之理。以此微細非言語能説故。借麁
T1610_.31.0805b17: 名顯於妙理。由無分別聖智所見故。故言微
T1610_.31.0805b18: 細得成。外曰。若涅槃是修道所得者。與未能
T1610_.31.0805b19: 修道之人不得相應。既不相應。是故不共。若
T1610_.31.0805b20: 不共則是無常。答曰。若從此向前是無。向
T1610_.31.0805b21: 後是有者。可説無常。無此義故。前際無有故
T1610_.31.0805b22: 説無生。若汝説未修道時不能得故。無無生
T1610_.31.0805b23: 者。是義不然。何以故。非道所生故。此法必須
T1610_.31.0805b24: 因道得至非道能生。是故未修時不得言無。
T1610_.31.0805b25: 是故無生義立。無後際故。是故無滅中際。無
T1610_.31.0805b26: 業煩惱等故無變異。以無生異滅等三失故
T1610_.31.0805b27: 説常住。不同外道以無因故一名常住也。正
T1610_.31.0805b28: 義者不取因爲常住法。如涅槃不由因故有。
T1610_.31.0805b29: 汝謂隣虚等亦不由因故有。無如是義。何以
T1610_.31.0805c01: 故。涅槃離有離無。四謗不及。以不由因故得
T1610_.31.0805c02: 是常。汝計隣虚既有有故不得無因是有因
T1610_.31.0805c03: 即無常故。若汝説涅槃無三失故常住隣虚
T1610_.31.0805c04: 等亦無三失故。常住者。是義不然。何以故。汝
T1610_.31.0805c05: 證義相不成就故。涅槃常住不與隣虚同相
T1610_.31.0805c06: 異相。隣虚等是有分別故。無有證義。得成涅
T1610_.31.0805c07: 槃。是無分別故。涅槃常住。隣虚等常住則不
T1610_.31.0805c08: 得立。復次隣虚等亦不成就。何以故。以獨聚
T1610_.31.0805c09: 不成故獨者義不成。以四大不相離故。若聚
T1610_.31.0805c10: 者亦不成就。以相麁故。並非隣虚塵故。若離
T1610_.31.0805c11: 涅槃。無有一法。是常住故。以涅槃實有常住
T1610_.31.0805c12: 依方便得解脱故。修道不空過故。故有涅槃
T1610_.31.0805c13: 前際等無故。故知。常住過色等相故。故説非
T1610_.31.0805c14: 色不離清涼等色相故。故説非非色大功用。
T1610_.31.0805c15: 無分別智所得故。故説眞有因出世大精進
T1610_.31.0805c16: 所成就道佛所得故。故知實有。如經中説。比
T1610_.31.0805c17: 丘。是法實有。不生不起。不作無爲。故知涅槃
T1610_.31.0805c18: 實常住。此法是如來轉依。是故名總攝竟。亦
T1610_.31.0805c19: 云相應
T1610_.31.0805c20:   佛性論*辯相分*第四中分別品第六
T1610_.31.0805c21: 復次分別相義應知。分別者。是如來性。明一
T1610_.31.0805c22: 切法。如如清淨。是其通相。如般若等經中所
T1610_.31.0805c23: 説。一切法者。即三性法。如如者。俗如即眞
T1610_.31.0805c24: 如。眞如即俗如。眞俗二如。無別異故。清淨
T1610_.31.0805c25: 者。有二種。一者因中如如。未得無垢果地如
T1610_.31.0805c26: 如。無復垢穢故。二者因果倶淨。因中是無染
T1610_.31.0805c27: 清淨。至果無垢清淨故。如此等義。是佛性通
T1610_.31.0805c28: 相。爲顯此義故。佛説般若波羅蜜等諸經。是
T1610_.31.0805c29: 佛性中。分別衆生。自有三種。一者不證見佛
T1610_.31.0806a01: 性。名爲凡夫。二者能證見佛性。名爲聖人。三
T1610_.31.0806a02: 者證至此理究竟清淨。説名如來。復次約此
T1610_.31.0806a03: 佛性。衆生事用有三。一者顛倒爲事。二者無
T1610_.31.0806a04: 顛倒爲事。三者無顛倒無散亂有別法爲正
T1610_.31.0806a05: 事。顛倒者。一切凡夫。無倒者。一切有學聖
T1610_.31.0806a06: 人。無倒散者。道後法身。有別法爲正事者。是
T1610_.31.0806a07: 應化二身。爲度衆生。皆由大悲本願力故。言
T1610_.31.0806a08: 顛倒者。一切凡夫有三倒。謂想見心。即皮肉
T1610_.31.0806a09: 心等三煩惱故。二無顛倒者。無惑無行二種
T1610_.31.0806a10: 倒故。即一切菩薩有學聖人。惑倒者。違逆眞
T1610_.31.0806a11: 如故。起一切煩惱。名爲惑倒。行倒者。二乘人
T1610_.31.0806a12: 應修常等四徳。翻四顛倒。行菩提道。而今不
T1610_.31.0806a13: 修。但修無常苦等。爲解脱因故名行倒。此明
T1610_.31.0806a14: 是無小乘偏修之行。離此兩倒故。説大乘有
T1610_.31.0806a15: 學聖人三無倒散有別法爲正事者。是滅除
T1610_.31.0806a16: 禪定解脱一切智等三障故。法界澄淨澄故。
T1610_.31.0806a17: 靜寂淨故。無垢不捨正事大悲本願恒化衆
T1610_.31.0806a18: 生名爲如來。故約此性分別衆生。是名分別
T1610_.31.0806a19:
T1610_.31.0806a20:   *佛性論*辯相分*第四中階位品第七
T1610_.31.0806a21: 復次階位相義應知。階位義者。於種種法門
T1610_.31.0806a22: 中。若有分別廣説無流法界不出六種。一自
T1610_.31.0806a23: 性。二因。三果。四事。五總攝。六分別。爲顯無
T1610_.31.0806a24: 流界自體故。先説自性。依止此性故。起信樂
T1610_.31.0806a25: 等四種勝因。由此因故。得常住等四徳之果。
T1610_.31.0806a26: 由佛性故。起厭惡生死樂求涅槃事用得成。
T1610_.31.0806a27: 由此自性故。得離欲。得離欲因名爲總攝。約
T1610_.31.0806a28: 佛性故。故得分別三種衆生。如來所説八萬
T1610_.31.0806a29: 四千法門。爲六種所攝。次第在三位中。三位
T1610_.31.0806b01: 者。一不淨位。謂衆生界。二者淨位。謂菩薩
T1610_.31.0806b02: 地。三者最清淨位。即是佛地。故無上依經説。
T1610_.31.0806b03: 阿難。是如來法界。無量無邊諸煩惱&T021400;之所
T1610_.31.0806b04: 隱蔽。隨生死流。漂沒六道。無始輪轉。我説名
T1610_.31.0806b05: 衆生界。阿難。是衆生界。於生死苦而起厭離。
T1610_.31.0806b06: 除六塵欲。依八萬四千法門諸波羅蜜所攝。
T1610_.31.0806b07: 修菩提道。我説名菩薩。阿難。是衆生界。已得
T1610_.31.0806b08: 出離諸煩惱&T021400;。過一切苦。洗除垢穢。究竟
T1610_.31.0806b09: 法然清淨澄潔。爲諸衆生之所願見。微妙上
T1610_.31.0806b10: 地。一切智地。一切無礙。入此中住。至無比
T1610_.31.0806b11: 能。已得法王大自在力。我説名如來
T1610_.31.0806b12:   *佛性論*辯相分*第四中遍滿品第八
T1610_.31.0806b13: 復次遍滿相應知。遍滿者。凡夫聖人。及諸如
T1610_.31.0806b14: 來。無分別性。次第三位中。一顛倒虚妄。二無
T1610_.31.0806b15: 倒聖道。三四徳究竟清淨。此三處平等通達
T1610_.31.0806b16: 相。並隨道理遍滿故。譬如土銀金等器中虚
T1610_.31.0806b17: 空遍滿平等無差別。如來法界遍滿三位中
T1610_.31.0806b18: 亦復如是。是故從位次第説此遍滿。如無上
T1610_.31.0806b19: 依經説。阿難。是如來界。於三位中一切處等。
T1610_.31.0806b20: 悉無罣礙。本來寂靜。譬如虚空一切色種不
T1610_.31.0806b21: 能覆不能塞。若土銀金器虚空處等。悉無罣
T1610_.31.0806b22: 礙。是名遍滿
T1610_.31.0806b23: 佛性論卷第三
T1610_.31.0806b24:
T1610_.31.0806b25:
T1610_.31.0806b26:
T1610_.31.0806b27:
T1610_.31.0806b28:
T1610_.31.0806b29:
T1610_.31.0806c01:
T1610_.31.0806c02:
T1610_.31.0806c03: 佛性論卷第四
T1610_.31.0806c04:   天親菩薩*造
T1610_.31.0806c05:   陳*天竺三藏眞諦譯
T1610_.31.0806c06:   辯相分第四中無變異品第九
T1610_.31.0806c07: 復次無變異義應知。離有六義。合則成三。
T1610_.31.0806c08: 離有六種者。一無前後際變異。二無染淨異。
T1610_.31.0806c09: 三無生異。四無轉異。五無依住異。六無滅異。
T1610_.31.0806c10: 言無前後際變異者。如佛爲海智菩薩説。解
T1610_.31.0806c11: 節經偈言
T1610_.31.0806c12:     客塵相應故 有自性徳故
T1610_.31.0806c13:     如前後亦爾 是無變異相
T1610_.31.0806c14: 復次釋不淨位中。有九種客塵。非所染汚故
T1610_.31.0806c15: 不淨。淨位中。常樂我淨四徳。及如來恒沙功
T1610_.31.0806c16: 徳。恒相應故。故説如來性前後無變異。若略
T1610_.31.0806c17: 説一切煩惱客塵。凡有九種。一者隨眠貪欲
T1610_.31.0806c18: 煩惱。二隨眠瞋。三隨眠癡。四貪瞋癡等極重
T1610_.31.0806c19: 上心惑。五無明住地。六見諦所滅。七修習所
T1610_.31.0806c20: 滅。八不淨地。九淨地惑。若煩惱在世間離欲
T1610_.31.0806c21: 衆生相續中。爲不動業増長家因。能生色無
T1610_.31.0806c22: 色界。爲出世無分別智所滅。是名隨眠欲瞋
T1610_.31.0806c23: 癡等三毒。釋曰。言煩惱在者有二。一有體説
T1610_.31.0806c24: 在。二無體。約因在故説在。言體在者。即見
T1610_.31.0806c25: 諦。隨眠未得治道故言在。約因在者。即思惟
T1610_.31.0806c26: 隨眠。已得治道故。以思惟用見諦爲因。思惟
T1610_.31.0806c27: 雖滅。由有見諦。爲思惟因故言因在。思惟必
T1610_.31.0806c28: 由見諦而生。若除思惟因。有根本見諦惑在。
T1610_.31.0806c29: 後更能生思惟之惑故。言思惟因在。不動業
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