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大乘阿毘達磨雜集論 (No. 1606_ 安慧玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1606_.31.0753a01:
T1606_.31.0753a02:
T1606_.31.0753a03: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十三
T1606_.31.0753a04:  安慧菩薩糅*釋上集論 
T1606_.31.0753a05:  大唐三藏法師玄奘*奉  詔譯 
T1606_.31.0753a06:   決擇分中得品第三之一
T1606_.31.0753a07: 云何得決擇。略説有二種。謂建立補特伽
T1606_.31.0753a08: 羅。建立現觀。前爲能證。後是所證。補特伽
T1606_.31.0753a09: 羅雖非實有。由四種縁是故建立。謂言説易
T1606_.31.0753a10: 故。順世間故。離怖畏故。顯示自他具徳失
T1606_.31.0753a11: 故。言説易者。若於無量色等差別無量差別
T1606_.31.0753a12: 相想法中。總合建立一假有情。即呼召往
T1606_.31.0753a13: 來等。種種言説遂不爲難。順世間者。非諸世
T1606_.31.0753a14: 間。唯依法想而起言説。多分依有情想而起
T1606_.31.0753a15: 言説。是故聖者爲化世間。必應同彼方便建
T1606_.31.0753a16: 立補特伽羅。離怖畏者。世間有情未會甚深
T1606_.31.0753a17: 縁起法性。若聞一切有情無我。便生怖畏不
T1606_.31.0753a18: 受正化。顯示自他具徳失者。若離假立有情
T1606_.31.0753a19: 差別。唯説諸法染淨相者。是則一切無有差
T1606_.31.0753a20: 別。不可了知如是身中如此過失若斷未斷。
T1606_.31.0753a21: 如是身中如此功徳若證未證。是故建立補
T1606_.31.0753a22: 特伽羅
T1606_.31.0753a23: 云何建立。略有七種。謂病行差別故。出離差
T1606_.31.0753a24: 別故。任持差別故。方便差別故。果差別故。
T1606_.31.0753a25: 界差別故。修行差別故。病行差別復有七種。
T1606_.31.0753a26: 謂貪行瞋行癡行慢行尋思行等分行薄塵
T1606_.31.0753a27: 行。出離差別有三種。謂聲聞乘獨覺乘大乘。
T1606_.31.0753a28: 任持差別有三種。謂未具資糧已具未具資
T1606_.31.0753a29: 糧已具資糧。方便差別有二種。謂隨信行隨
T1606_.31.0753b01: 法行。果差別有二十七。謂信解見至身證。慧
T1606_.31.0753b02: 解脱倶解脱。預流向預流果。一來向一來果。
T1606_.31.0753b03: 不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。極七返
T1606_.31.0753b04: 有。家家一間。中般涅槃。生般涅槃。無行般
T1606_.31.0753b05: 涅槃。有行般涅槃。上流。退法阿羅漢。思
T1606_.31.0753b06: 法阿羅漢。護法阿羅漢。住不動阿羅漢。堪
T1606_.31.0753b07: 達阿羅漢。不動法阿羅漢。界差別者。謂欲
T1606_.31.0753b08: 界異生有學無學。如欲界有三色界無色界
T1606_.31.0753b09: 亦爾。又有欲色界菩薩。又有欲界獨覺。不
T1606_.31.0753b10: 可思議如來修行差別略有五種。一勝解行
T1606_.31.0753b11: 菩薩。二増上意樂行菩薩。三有相行菩薩。
T1606_.31.0753b12: 四無相行菩薩。五無功用行菩薩。如是等
T1606_.31.0753b13: 補特伽羅無量差別。貪行補特伽羅者。謂有
T1606_.31.0753b14: 猛利長時貪欲。雖於下劣可愛境界。而能發
T1606_.31.0753b15: 起上品貪故。起即長時無斷絶故。如貪行者
T1606_.31.0753b16: 乃至尋思行者亦爾。各隨自境。猛利長時如
T1606_.31.0753b17: 理配釋
T1606_.31.0753b18: 等分行補特伽羅者。謂住自性位煩惱。遠離
T1606_.31.0753b19: 猛劣住平等位諸煩惱故。隨境界勢力煩惱
T1606_.31.0753b20: 現行故
T1606_.31.0753b21: 薄塵行補特伽羅者。謂住自性位微薄煩惱。
T1606_.31.0753b22: 如前所説自性位煩惱相。今此煩惱望彼是
T1606_.31.0753b23: 微薄故。雖於増上所縁境界。而微薄性煩惱
T1606_.31.0753b24: 現行。昔所修習勝對治力所摧伏故
T1606_.31.0753b25: 聲聞乘補特伽羅者。謂住聲聞法性若定不
T1606_.31.0753b26: 定性是鈍根。自求解脱發弘正願。修厭離貪
T1606_.31.0753b27: 解脱意樂。以聲聞藏爲所縁境。精進修行法
T1606_.31.0753b28: 隨法行得盡苦際。當知此中以種性根願意
T1606_.31.0753b29: 樂境界行果差別説聲聞乘。對獨覺菩薩根
T1606_.31.0753c01: 性。説此爲鈍。若不爾即與隨法行等利根言
T1606_.31.0753c02: 相違
T1606_.31.0753c03: 獨覺乘補特伽羅者。謂住獨覺法性若定不
T1606_.31.0753c04: 定性是中根自求解脱發弘正願。修厭離貪
T1606_.31.0753c05: 解脱意樂。及修獨證菩提。意樂即聲聞藏爲
T1606_.31.0753c06: 所縁境。精進修行法隨法行。或先未起順決
T1606_.31.0753c07: 擇分。或先已起順決擇分。或先未得果。或先
T1606_.31.0753c08: 已得果。出無佛世。唯内思惟聖道現前。或如
T1606_.31.0753c09: 麟角獨住。或復獨勝部行得盡苦際。若先未
T1606_.31.0753c10: 起順決擇分亦不得果。如是方成麟角獨住。
T1606_.31.0753c11: 所餘當成獨勝部行
T1606_.31.0753c12: 大乘補特伽羅者。謂住菩薩法性若定不定
T1606_.31.0753c13: 性是利根。爲求解脱一切有情。發弘大願修
T1606_.31.0753c14: 無住處涅槃意樂。以菩薩藏爲所縁境。精進
T1606_.31.0753c15: 修行法隨法行。成熟衆生修淨佛土。得受大
T1606_.31.0753c16: 記。證成無上正等菩提。得受大記者。謂住第
T1606_.31.0753c17: 八菩薩地。證得無生法忍故
T1606_.31.0753c18: 未具資糧補特伽羅者。謂縁諦増上法爲境。
T1606_.31.0753c19: 發起軟品清信勝解。成就*軟品順解脱分。
T1606_.31.0753c20: 未定生時
T1606_.31.0753c21: 已具未具資糧補特伽羅者。謂縁諦増上法
T1606_.31.0753c22: 爲境。發起中品清信勝解。成就中品順解脱
T1606_.31.0753c23: 分。已定生時
T1606_.31.0753c24: 已具資糧補特伽羅者。謂縁諦増上法爲境。
T1606_.31.0753c25: 發起上品清信勝解。成就上品順解脱分。即
T1606_.31.0753c26: 此生時
T1606_.31.0753c27: 又未具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸諦
T1606_.31.0753c28: 中成就下品諦察法忍。成就下品順決擇分。
T1606_.31.0753c29: 未定生時
T1606_.31.0754a01: 已具未具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸
T1606_.31.0754a02: 諦中成就中品諦察法忍。成就中品順決擇
T1606_.31.0754a03: 分。已定生時
T1606_.31.0754a04: 已具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸諦中
T1606_.31.0754a05: 成就上品諦察法忍。成就上品順決擇分。即
T1606_.31.0754a06: 此生時
T1606_.31.0754a07: 如是三種補特伽羅。由成就順解脱分順決
T1606_.31.0754a08: 擇分各三品故。約能引生順決擇分。及諦現
T1606_.31.0754a09: 觀如其次第。未定已定即此生時。於諦増上
T1606_.31.0754a10: 法清信勝相。是順解脱分。即於此法諦察法
T1606_.31.0754a11: 忍相。是順決擇分。如其次第信増上故。慧増
T1606_.31.0754a12: 上故。此中三品順決擇分者。謂除世第一法。
T1606_.31.0754a13: 由世第一法性唯一刹那必不相續。即此生
T1606_.31.0754a14: 時定入現觀非前位故。從下中品順解脱分
T1606_.31.0754a15: 順決擇分有可退義。此唯退現行非退習氣。
T1606_.31.0754a16: 已依涅槃先起善根者。不復新起故。依此下
T1606_.31.0754a17: 品順解脱分善根薄伽梵説。若有具世間増
T1606_.31.0754a18: 上品正見。雖經歴千生不墮三惡趣
T1606_.31.0754a19: 又有四種順解脱分。一者依憑順解脱分。二
T1606_.31.0754a20: 者勝解順解脱分。三者愛樂順解脱分。四者
T1606_.31.0754a21: 趣證順解脱分。從善法欲乃至爲求解脱所
T1606_.31.0754a22: 有善根。皆名依憑順解脱分。於彼相應教法
T1606_.31.0754a23: 所有勝解倶行善根。是名勝解順解脱分。縁
T1606_.31.0754a24: 解脱境作意相續清淨喜倶所有善根。是名
T1606_.31.0754a25: 愛樂順解脱分。即於此生決定發起順決擇
T1606_.31.0754a26: 分所有善根。是名趣證順解脱分
T1606_.31.0754a27: 復有六種順決擇分。謂隨順順決擇分。勝進
T1606_.31.0754a28: 順決擇分。通達順決擇分。餘轉順決擇分。一
T1606_.31.0754a29: 生順決擇分。一座順決擇分。若最初所起縁
T1606_.31.0754b01: 諦境行下品善根。是名隨順順決擇分。即此
T1606_.31.0754b02: 善根轉成中品。是名勝進順決擇分。望前
T1606_.31.0754b03: 下品是増勝故。即此善根増至上品。於此生
T1606_.31.0754b04: 中決定堪能通達諦理。是名通達順決擇分。
T1606_.31.0754b05: 又即此位中不定種性者。爲迴向最勝菩提。
T1606_.31.0754b06: 及諸獨覺爲求無師自證菩提。轉趣餘生。是
T1606_.31.0754b07: 名餘轉順決擇分。若於此生定能通達。是名
T1606_.31.0754b08: 一生順決擇分。若於此座定能通達。是名一
T1606_.31.0754b09: 座順決擇分
T1606_.31.0754b10: 隨信行補特伽羅者。謂資糧已具性是鈍根。
T1606_.31.0754b11: 隨順他教修諦現觀
T1606_.31.0754b12: 隨法行補特伽羅者。謂資糧已具性是利根。
T1606_.31.0754b13: 自然隨順諦増上法修諦現觀
T1606_.31.0754b14: 信解補特伽羅者。謂隨信行已至果位。見至
T1606_.31.0754b15: 補特伽羅者。謂隨法行已至果位。身證補特
T1606_.31.0754b16: 伽羅者。謂諸有學已具證得八解脱定。即不
T1606_.31.0754b17: 還果説名身證。由身證得八解脱定。具足住
T1606_.31.0754b18: 故。八解脱者。謂有色觀諸色等。後當廣説
T1606_.31.0754b19: 慧解脱補特伽羅者。謂已盡諸漏而未具證
T1606_.31.0754b20: 八解脱定。唯究竟斷慧。所對治煩惱障故
T1606_.31.0754b21: 倶分解脱補特伽羅者。謂已斷諸漏及具證
T1606_.31.0754b22: 八解脱定。由煩惱障分及定障分倶得解脱
T1606_.31.0754b23: 故。預流果向補特伽羅者。謂住順決擇分位。
T1606_.31.0754b24: 及住見道十五心刹那位。此中意説。始從一
T1606_.31.0754b25: 座順決擇分乃至。未得初果。皆名預流果向。
T1606_.31.0754b26: 豫流果補特伽羅者。謂住見道第十六心刹
T1606_.31.0754b27: 那位。即此見道。亦名入正性決定。亦名於法
T1606_.31.0754b28: 現觀。問誰於見道最後心位得初果耶。答若
T1606_.31.0754b29: 於欲界未離欲者。後入正性決定得預流果。
T1606_.31.0754c01: 謂次第者。雖少分離欲亦名未離欲。彼後入
T1606_.31.0754c02: 正性決定。至第十六心位得預流果。若倍離
T1606_.31.0754c03: 欲者後入正性決定得一來果。謂先用世間
T1606_.31.0754c04: 道已斷欲界修道所斷六品煩惱。名倍離欲。
T1606_.31.0754c05: 彼後入正性決定。至第十六心位得一來果。
T1606_.31.0754c06: 若已離欲者後入正性決定得不還果。謂先
T1606_.31.0754c07: 用世俗道已斷欲界修道所斷九品煩惱。名
T1606_.31.0754c08: 已離欲。彼後入正性決定。至第十六心位得
T1606_.31.0754c09: 不還果。問若已永斷見道所斷一切煩惱得
T1606_.31.0754c10: 預流果。何故但言永斷三結得預流果耶。答
T1606_.31.0754c11: 最勝所攝故。由此三種障解脱。得最爲殊勝。
T1606_.31.0754c12: 所以者何。於解脱是不發趣因故。雖已發趣
T1606_.31.0754c13: 復爲邪出離因故。及不正出離因故。由薩迦
T1606_.31.0754c14: 耶見執五取蘊爲我我所深生愛樂故。於大
T1606_.31.0754c15: 苦聚不生厭背。於勝解脱無發趣心。或有衆
T1606_.31.0754c16: 生。雖已發趣解脱。然由戒禁取及疑。僻執
T1606_.31.0754c17: 邪道疑正道故。便邪出離及不正出離。又此
T1606_.31.0754c18: 三結是迷所知境因故。迷見因故。迷對治因
T1606_.31.0754c19: 故所以者何。由薩迦耶見迷所知境。於大苦
T1606_.31.0754c20: 聚虚妄増益我我所相故。由戒禁取迷能知
T1606_.31.0754c21: 見。於顛倒見謂爲清淨出離因故。由疑迷正
T1606_.31.0754c22: 對治。於三寶所不決定故
T1606_.31.0754c23: 一來果向補特伽羅者。謂於修道中已斷欲
T1606_.31.0754c24: 界五品煩惱安住彼道。所以者何。由見道後
T1606_.31.0754c25: 已斷欲界乃至中中品煩惱及住彼斷道故
T1606_.31.0754c26: 一來果補特伽羅者。謂於修道中已斷欲界
T1606_.31.0754c27: 第六品煩惱安住彼道。所以者何。由已永斷
T1606_.31.0754c28: 中*軟品煩惱斷道究竟。建立此故
T1606_.31.0754c29: 不還果向補特伽羅者。謂於修道中已斷欲
T1606_.31.0755a01: 界第七第八品煩惱安住彼道。所以者何。由
T1606_.31.0755a02: 一來果後已斷欲界*軟上*軟中品煩惱及住
T1606_.31.0755a03: 彼斷道建立此故
T1606_.31.0755a04: 不還果補特伽羅者。謂於修道中已斷欲界
T1606_.31.0755a05: 第九品煩惱安住彼道。所以者何。由彼永斷
T1606_.31.0755a06: 欲界*軟*軟品煩惱斷道究竟。建立此故。問
T1606_.31.0755a07: 若已永斷一切見道所斷煩惱。及已永斷欲
T1606_.31.0755a08: 界修道所斷一切煩惱得不還果。何故但言
T1606_.31.0755a09: 永斷五順下分結得不還果耶。答最勝所攝
T1606_.31.0755a10: 故。云何最勝。由此五結能爲下趣下界勝因
T1606_.31.0755a11: 故名最勝。所以者何下趣者。謂地獄畜生
T1606_.31.0755a12: 餓鬼。下界者。謂欲界。以薩迦耶見戒禁取疑
T1606_.31.0755a13: 爲最勝因。令諸有情不越下趣故。以貪欲
T1606_.31.0755a14: 瞋恚爲最勝因。令諸有情下越下界故
T1606_.31.0755a15: 阿羅漢果向補特伽羅者。謂已永斷有頂八
T1606_.31.0755a16: 品煩惱安住彼道
T1606_.31.0755a17: 阿羅漢果補特伽羅者。謂已永斷有頂第九品
T1606_.31.0755a18: 煩惱安住彼究竟道。問若阿羅漢永斷三界
T1606_.31.0755a19: 一切煩惱。何故但言永斷一切五順上分結
T1606_.31.0755a20: 得阿羅漢果耶。答最勝所攝故。云何最勝。由
T1606_.31.0755a21: 此五結是取上分因及不捨上分因故名最
T1606_.31.0755a22: 勝。所以者何。由色無色愛取欲界上色無色
T1606_.31.0755a23: 界生故。由掉慢無明不捨此上生故。以愛慢
T1606_.31.0755a24: 疑上靜慮者。爲彼所惱故
T1606_.31.0755a25: 極七返有補特伽羅者謂即*豫流。於人天生
T1606_.31.0755a26: 往來雜受。極至七返得盡苦際
T1606_.31.0755a27: 家家補特伽羅者。謂即預流。或於天上或於
T1606_.31.0755a28: 人中。從家至家得盡苦際。所以者何。即預流
T1606_.31.0755a29: 果進至一來果向。或於天上或於人中。決定
T1606_.31.0755b01: 往來極受二有方般涅槃故
T1606_.31.0755b02: 一間補特伽羅者。謂即一來。或於天上唯受
T1606_.31.0755b03: 一有得盡苦際。所以者何。即一來果進至不
T1606_.31.0755b04: 還果向。或於天上唯受一有得般涅槃故。唯
T1606_.31.0755b05: 有一隙容此一生故名一間
T1606_.31.0755b06: 中般涅槃補特伽羅者。謂生結已斷起結未
T1606_.31.0755b07: 斷。或中有纔起。即便聖道現前得盡苦際。或
T1606_.31.0755b08: 中有起已。爲趣生有纔起思惟。即便聖道現
T1606_.31.0755b09: 前得盡苦際。或思惟已發趣生有。未到生有
T1606_.31.0755b10: 即便聖道現前得盡苦際。此中顯示三種中
T1606_.31.0755b11: 般。由煩惱力往趣生處令生有相續。此煩惱
T1606_.31.0755b12: 已盡。唯由隨眠力令命終後諸蘊續起。此隨
T1606_.31.0755b13: 眠餘猶未盡。或中有纔起由串習力聖道現
T1606_.31.0755b14: 前斷餘隨眠。即於此位入般涅槃。或中有起
T1606_.31.0755b15: 已。爲往生有纔發思惟。聖道現前斷餘隨眠
T1606_.31.0755b16: 入般涅槃。或思惟已往生有處。未得生有聖
T1606_.31.0755b17: 道現前。斷餘隨眠入般涅槃。如是三種望生
T1606_.31.0755b18: 有處。未發纔發已遠去位差別建立。隨順七
T1606_.31.0755b19: 善丈夫趣經
T1606_.31.0755b20: 生般涅槃補特伽羅者。謂二結倶未斷纔生
T1606_.31.0755b21: 色界已。即便聖道現前得盡苦際
T1606_.31.0755b22: 無行般涅槃補特伽羅者。謂生彼已不由加
T1606_.31.0755b23: 行。聖道現前得盡苦際。不由加行者。由宿
T1606_.31.0755b24: 串習力。無漏聖道任運現前。無功用故
T1606_.31.0755b25: 有行般涅槃補特伽羅者。謂生彼已由加行
T1606_.31.0755b26: 力。聖道現前得盡苦際。由加行者。與上相違
T1606_.31.0755b27:
T1606_.31.0755b28: 上流補特伽羅者。謂於色界地地中皆受生
T1606_.31.0755b29: 已。乃至最後入色究竟。於彼無漏聖道現前
T1606_.31.0755c01: 得盡苦際。復有乃至往到有頂聖道現前得
T1606_.31.0755c02: 盡苦際。此中顯示二種上流。一極至色究竟。
T1606_.31.0755c03: 二極至有頂。極至色究竟者。謂多愛味補特
T1606_.31.0755c04: 伽羅。由多生起*軟等靜慮差別愛味故始從
T1606_.31.0755c05: 梵衆天乃至色究竟。於一切處次第各受一
T1606_.31.0755c06: 生。乃至最後入色究竟得般涅槃。極至有頂
T1606_.31.0755c07: 者。謂不雜修第四靜慮。唯避淨居。如前次第
T1606_.31.0755c08: 生一切處。乃至有頂方般涅槃。又雜修第四
T1606_.31.0755c09: 靜慮有五品差別。一下品修。二中品修。三上
T1606_.31.0755c10: 品修。四上勝品修。五上極品修。由此五品雜
T1606_.31.0755c11: 修第四靜慮故。如其次第生五淨居
T1606_.31.0755c12: 退法阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。
T1606_.31.0755c13: 若思惟若不思惟。皆可退失現法樂住。思惟
T1606_.31.0755c14: 者欲害自身。不思惟者不欲害自身。退現法
T1606_.31.0755c15: 樂住者。謂退世間靜慮等定
T1606_.31.0755c16: 思法阿羅漢者。謂鈍根性若遊散若不遊散。
T1606_.31.0755c17: 若不思惟即可退失現法樂住。若思惟已能
T1606_.31.0755c18: 不退失
T1606_.31.0755c19: 護法阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散便可退失
T1606_.31.0755c20: 現法樂住。若不遊散即能不退住。不動阿羅
T1606_.31.0755c21: 漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。皆能不退
T1606_.31.0755c22: 現法樂住。亦不能練根。練根者。謂轉下鈍根
T1606_.31.0755c23: 成上利根。是故不動法不説能練根。性是利
T1606_.31.0755c24: 根故
T1606_.31.0755c25: 堪達阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。
T1606_.31.0755c26: 皆能不退現法樂住。堪能練根。不動法阿羅
T1606_.31.0755c27: 漢者。謂利根性。若遊散若不遊散。皆能不退
T1606_.31.0755c28: 現法樂住
T1606_.31.0755c29: 欲界異生補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
T1606_.31.0756a01: 不得聖法
T1606_.31.0756a02: 欲界有學補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
T1606_.31.0756a03: 已得聖法猶有餘結
T1606_.31.0756a04: 欲界無學補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
T1606_.31.0756a05: 已得聖法無有餘結。如欲界有三。如是色無
T1606_.31.0756a06: 色界各有三種隨相應知
T1606_.31.0756a07: 欲色界菩薩者。謂與滅離無色界生靜慮相
T1606_.31.0756a08: 應住靜慮樂。而生欲界或生色界。問何縁菩
T1606_.31.0756a09: 薩不生無色界。答若已證得最勝威徳菩薩
T1606_.31.0756a10: 凡所受生。皆欲利益安樂衆生。以無色界非
T1606_.31.0756a11: 成熟衆生處故。*滅離無色界生靜慮者。謂能
T1606_.31.0756a12: 除遣無色界生所有勝定。住靜慮樂者。謂不
T1606_.31.0756a13: 退靜慮。由此菩薩善巧迴轉故。爲欲成熟所
T1606_.31.0756a14: 化有情。或生欲界或生色界
T1606_.31.0756a15: 欲界獨覺者謂無佛出世時生於欲界。自然
T1606_.31.0756a16: 證得獨覺菩提
T1606_.31.0756a17: 不思議如來者。謂且於欲界始從示現安住
T1606_.31.0756a18: 覩史多天妙寶宮殿。乃至示現大般涅槃。示
T1606_.31.0756a19: 現一切諸佛菩薩所行大行。一切菩薩所行
T1606_.31.0756a20: 者。謂從示現覩史多天宮。乃至現大神變降
T1606_.31.0756a21: 伏魔軍。諸佛所行者。謂從示現成等正覺。乃
T1606_.31.0756a22: 至示現大般涅槃
T1606_.31.0756a23: 勝解行菩薩者。謂住勝解行地中。成就菩薩
T1606_.31.0756a24: 下中上忍。由其安住菩薩種姓。始從初發大
T1606_.31.0756a25: 菩提願。乃至未入極歡喜地。未得出世眞實
T1606_.31.0756a26: 内證故。名勝解行菩薩
T1606_.31.0756a27: 増上意樂行菩薩者。謂十地中所有菩薩。由
T1606_.31.0756a28: 已證得出世内證清淨意樂故。有相行菩薩
T1606_.31.0756a29: 者。謂住極喜離垢發光焔慧極難勝現前地
T1606_.31.0756b01: 中所有菩薩。由此六地雖不喜樂而爲諸相
T1606_.31.0756b02: 所間雜故
T1606_.31.0756b03: 無相行菩薩者。謂住遠行地中所有菩薩。由
T1606_.31.0756b04: 此菩薩若作功用乃至隨其欲樂。能令諸相
T1606_.31.0756b05: 不現行故
T1606_.31.0756b06: 無功用行菩薩者。謂住不動善慧法雲地中
T1606_.31.0756b07: 所有菩薩。由此菩薩已得純熟無分別智故」
T1606_.31.0756b08: 復次如説預流補特伽羅。此有二種。一漸出
T1606_.31.0756b09: 離。二頓出離。漸出離者。如前廣説。頓出離
T1606_.31.0756b10: 者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世間道
T1606_.31.0756b11: 頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂
T1606_.31.0756b12: 預流果阿羅漢果。品品別斷者。謂先頓斷欲
T1606_.31.0756b13: 色無色界修道所斷上上品隨眠。如是乃至
T1606_.31.0756b14: *軟*軟品。頓斷三界者。如見道所斷。非如
T1606_.31.0756b15: 世間道界地漸次品品別斷。此義以何爲證。
T1606_.31.0756b16: 如指端經説。諸所有色乃至識。若過去若未
T1606_.31.0756b17: 來若現在。廣説乃至若遠若近。總此一切略
T1606_.31.0756b18: 爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切
T1606_.31.0756b19: 皆是無常一切皆苦。乃至廣説。依如是觀但
T1606_.31.0756b20: 可建立初後二果。由此二果如其次第。永斷
T1606_.31.0756b21: 三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故。不立
T1606_.31.0756b22: 第二第三兩果。由此二果已見諦者。唯斷欲
T1606_.31.0756b23: 界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依如是頓
T1606_.31.0756b24: 出離者。如來於分別經中預流果無間即建
T1606_.31.0756b25: 立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法或臨
T1606_.31.0756b26: 終時善辦聖旨。設不能辦由願力故。即以
T1606_.31.0756b27: 願力還生欲界。出無佛世成獨勝果。設不*辦
T1606_.31.0756b28: 者未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。
T1606_.31.0756b29: 彼能速證般涅槃故
T1606_.31.0756c01: 建立現觀略有十種。謂法現觀。義現觀。眞現
T1606_.31.0756c02: 觀。後現觀。寶現觀。不行現觀。究竟現觀。聲
T1606_.31.0756c03: 聞現觀。獨覺現觀。菩薩現觀。法現觀者。謂
T1606_.31.0756c04: 於諸諦増上法中已得上品清信勝解隨信而
T1606_.31.0756c05: 行。所以者何。由於諸諦増上契經等法中從
T1606_.31.0756c06: 聞他音増上縁力。已得最後順解脱分善根
T1606_.31.0756c07: 所攝上品清信勝解由得如是清信勝解故。
T1606_.31.0756c08: 説名以法現觀現觀諸諦
T1606_.31.0756c09: 義現觀者。謂即於諸諦増上法中已得上品。
T1606_.31.0756c10: 於諸諦境諦察法忍。此忍居順決擇分位。所
T1606_.31.0756c11: 以者何。由即於如上所説法中如理作意。増
T1606_.31.0756c12: 上縁力於苦等諦境。已得最後順決擇分善
T1606_.31.0756c13: 根所攝上品諦察法忍。此諦察法忍由三種
T1606_.31.0756c14: 如理作意所顯發故。復成三品謂上*軟上中
T1606_.31.0756c15: 上上。上*軟者。謂即此生時軟位。上中者。
T1606_.31.0756c16: 謂頂忍位。上上者。謂世第一法位
T1606_.31.0756c17: 眞現觀者。謂已得見道十六心刹那位所有
T1606_.31.0756c18: 聖道。又於見道中得現觀邊安立諦世俗智。
T1606_.31.0756c19: 由出世智増上縁力長養彼種子故。名得此
T1606_.31.0756c20: 智而不現前。以見道十六心刹那無有間斷。
T1606_.31.0756c21: 不容現起世間心故。於修道位此世俗智方
T1606_.31.0756c22: 現在前
T1606_.31.0756c23: 後現觀者。謂一切修道。由見道後一切世間
T1606_.31.0756c24: 出世間道皆名後現觀故
T1606_.31.0756c25: 寶現觀者。謂於佛證淨於法證淨於僧證淨。
T1606_.31.0756c26: 由佛聖弟子於三寶所已得決定證清淨信。
T1606_.31.0756c27: 謂薄伽梵是眞正等覺者。法毘奈耶是眞善
T1606_.31.0756c28: 妙説。聖弟子衆是眞淨行者
T1606_.31.0756c29: 不行現觀者。謂已證得無作律儀故。雖居學
T1606_.31.0757a01: 位而謂我今已盡*地獄*畜生餓鬼顛墜惡
T1606_.31.0757a02: 趣。我不復能造惡趣業感惡趣異熟。已得無
T1606_.31.0757a03: 作律儀者。謂已證得聖所愛戒所攝律儀。由
T1606_.31.0757a04: 得此故。此所對治*地獄異熟等必不復行。由
T1606_.31.0757a05: *地獄等永盡不行故。名不行現觀
T1606_.31.0757a06: 究竟現觀者。如道諦中究竟道説。謂已息一
T1606_.31.0757a07: 切麁重已。得一切離繋得。如是等
T1606_.31.0757a08: 聲聞現觀者。謂前所説七種現觀。從聞他音
T1606_.31.0757a09: 而證得故。名聲聞現觀
T1606_.31.0757a10: 獨覺現觀者。謂前所説七種現觀。不由他音
T1606_.31.0757a11: 而證得故。名獨覺現觀
T1606_.31.0757a12: 菩薩現觀者。謂諸菩薩於前所説七現觀中。
T1606_.31.0757a13: 起修集忍而不作證。爲於聲聞獨覺調伏方
T1606_.31.0757a14: 便中得善巧故。哀戀衆生。不於下乘而出離
T1606_.31.0757a15: 故。然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定。
T1606_.31.0757a16: 是名菩薩現觀
T1606_.31.0757a17: 已説現觀。差別今當説。問聲聞菩薩現觀有
T1606_.31.0757a18: 何差別。答略説有十一種。謂境界差別。任持
T1606_.31.0757a19: 差別。通達差別。誓願差別。出離差別。攝受
T1606_.31.0757a20: 差別。建立差別。眷屬差別。勝生差別。生差
T1606_.31.0757a21: 別。果差別
T1606_.31.0757a22: 境界差別者。謂縁方廣大乘爲境故。任持差
T1606_.31.0757a23: 別者謂滿大劫阿僧企耶。福智資糧圓滿故」
T1606_.31.0757a24: 通達差別者。謂由補特伽羅法無我理増上
T1606_.31.0757a25: 法。方便所引出世間智。倶通達二無我故」
T1606_.31.0757a26: 誓願差別者。謂能通達一切有情與己平等。
T1606_.31.0757a27: 猶如自身誓願攝益故
T1606_.31.0757a28: 出離差別者。謂依十地而出離故
T1606_.31.0757a29: 攝受差別者。謂無住涅槃所攝受故
T1606_.31.0757b01: 建立差別者。謂善修治諸佛淨土故
T1606_.31.0757b02: 眷屬差別者。謂攝受一切所化衆生爲眷屬
T1606_.31.0757b03:
T1606_.31.0757b04: 勝生差別者。謂如世間腹所孕子繼父種族
T1606_.31.0757b05: 令不斷絶。如是菩薩紹隆佛種令不斷絶。
T1606_.31.0757b06: 佛眞子相故
T1606_.31.0757b07: 生差別者。謂於如來大集會中生故。果差別
T1606_.31.0757b08: 者。復有十種。謂轉依差別。功徳圓滿差別。
T1606_.31.0757b09: 五相差別。三身差別。涅槃差別。證得和合
T1606_.31.0757b10: 智用差別。障清淨差別。和合作業差別。方便
T1606_.31.0757b11: 示現成等正覺入般涅槃差別。五種拔濟差
T1606_.31.0757b12: 別。轉依差別者。謂染不染一切種所依麁重
T1606_.31.0757b13: 永斷故。一切無上功徳所依永轉故
T1606_.31.0757b14: 功徳圓滿差別者。謂力無所畏不共佛法等
T1606_.31.0757b15: 無邊功徳永成滿故
T1606_.31.0757b16: 五相差別者。謂清淨等五相差別。一清淨差
T1606_.31.0757b17: 別。謂永斷一切煩惱并習氣故。二圓淨差別。
T1606_.31.0757b18: 謂遍修治佛淨土故。三身差別謂法身圓滿
T1606_.31.0757b19: 故。四受用差別。謂一切時處大集會與諸菩
T1606_.31.0757b20: 薩受用種種大法樂故。五業差別。謂隨其所
T1606_.31.0757b21: 應起種種變化。遍於十方無量無邊諸世界
T1606_.31.0757b22: 中作諸佛事故
T1606_.31.0757b23: 三身差別者。謂證得圓滿自性受用變化身
T1606_.31.0757b24:
T1606_.31.0757b25: 涅槃差別者。謂於無餘涅槃界爲欲利樂一
T1606_.31.0757b26: 切有情。一切功徳無斷絶故
T1606_.31.0757b27: 證得和合智用差別者。謂證得最極清淨法
T1606_.31.0757b28: 界一味故。於彼能依一切種妙智用一一佛
T1606_.31.0757b29: 功能等一切佛功能故
T1606_.31.0757c01: 障清淨差別者。謂永斷一切煩惱障所知障
T1606_.31.0757c02:
T1606_.31.0757c03: 和合作業差別者。謂化導一一有情作用。皆
T1606_.31.0757c04: 一切佛増上力故
T1606_.31.0757c05: 方便示現成等正覺入般涅槃差別者。謂於
T1606_.31.0757c06: 十方一切世界。隨其所應。乃至後際數數示
T1606_.31.0757c07: 現成正覺等。令一切所化衆生成熟解脱故」
T1606_.31.0757c08: 五種拔濟差別者。謂拔濟災横等五事。一拔
T1606_.31.0757c09: 濟災横。謂如來入城邑等時。令盲聾等得眼
T1606_.31.0757c10: 耳等。二拔濟非方便謂令得世間正見遠離
T1606_.31.0757c11: 一切邪惡見故。三拔濟惡趣。謂令生見道越
T1606_.31.0757c12: 諸惡趣故。四拔濟薩迦耶。謂令證阿羅漢果
T1606_.31.0757c13: 永脱三界故。五拔濟乘。謂令諸菩薩不樂下
T1606_.31.0757c14: 乘故
T1606_.31.0757c15: 問如經説。四無量等最勝功徳何現觀所攝
T1606_.31.0757c16: 耶。答後現觀究竟現觀所攝。所以者何。如是
T1606_.31.0757c17: 最勝功徳。諸聖弟子等或於修道或究竟道
T1606_.31.0757c18: 之所發起。是故二現觀所攝。彼復云何謂無
T1606_.31.0757c19: 量解脱勝處遍處無諍願智無礙解神通相隨
T1606_.31.0757c20: 顯清淨力無畏念住不護無忘失法永斷習
T1606_.31.0757c21: 氣大悲十八不共佛法一切種妙智。如是等
T1606_.31.0757c22: 功徳如來於諸經中。或依聲聞乘説。或依大
T1606_.31.0757c23: 乘説。此諸功徳隨其所應。略以五門顯示其
T1606_.31.0757c24: 相。謂所依境界行相自體助伴
T1606_.31.0757c25: 無量者。謂四無量。一慈無量。二悲無量。三
T1606_.31.0757c26: 喜無量。四捨無量。慈云何。謂依止靜慮於
T1606_.31.0757c27: 諸有情與樂相應意樂。住具足中若定若慧。
T1606_.31.0757c28: 及彼相應諸心心法。此中顯慈無量。以靜慮
T1606_.31.0757c29: 爲所依。有情爲境界。願彼與樂相應爲行相。
T1606_.31.0758a01: 定慧爲自體。一切功徳皆奢摩他毘鉢舍那
T1606_.31.0758a02: 所攝故。諸心*心法爲助伴。當知悲等一切功
T1606_.31.0758a03: 徳隨其所應亦爾。悲云何。謂於諸有情離苦
T1606_.31.0758a04: 意樂。住具足中若定若慧。餘如前説所依自
T1606_.31.0758a05: 體助伴與慈相似故。喜云何。謂於諸有情不
T1606_.31.0758a06: 離樂意樂。住具足中若定若慧。餘如前説。捨
T1606_.31.0758a07: 云何。謂依止靜慮於諸有情利益意樂。住具
T1606_.31.0758a08: 足中若定若慧。餘如前説。利益意樂者。謂於
T1606_.31.0758a09: 與樂相應等有情所棄捨愛等。作是思惟。當
T1606_.31.0758a10: 令彼解脱煩惱。如是意樂名捨行相。利益意
T1606_.31.0758a11: 樂行相圓滿。名住具足
T1606_.31.0758a12: 解脱者。謂八解脱。廣説如經。云何有色觀
T1606_.31.0758a13: 諸色解脱。謂依止靜慮於内未伏見者色想。
T1606_.31.0758a14: 或現安立見者色想。觀所見色。住具足中若
T1606_.31.0758a15: 定若慧。及彼相應諸心*心法。乃至爲解脱
T1606_.31.0758a16: 變化障。有色者。謂於内身未依無色定伏除
T1606_.31.0758a17: 見者色想故。或見者色想。安立現前故。觀諸
T1606_.31.0758a18: 色者。謂以意解觀見好惡等色故。解脱者。謂
T1606_.31.0758a19: 能解脱一切變化障故
T1606_.31.0758a20: 云何内無色想觀外諸色解脱。謂於内已伏
T1606_.31.0758a21: 見者色想。或現安立見者無色想。觀所見色
T1606_.31.0758a22: 住具足中若定若慧。餘如前説。内無色想者。
T1606_.31.0758a23: 謂於内身已依無色定伏除見者色想故。或
T1606_.31.0758a24: 見者無色想。安立現前故。謂見者名想現在
T1606_.31.0758a25: 前行。餘如前釋
T1606_.31.0758a26: 云何淨解脱身作證具足住。謂於内淨不淨
T1606_.31.0758a27: 諸色。已得展轉相待想展轉相入想展轉一
T1606_.31.0758a28: 味想故。於彼已得具足中若定若慧。餘如前
T1606_.31.0758a29: 説。乃至爲解脱淨不淨變化煩惱生起障。此
T1606_.31.0758b01: 中顯示於淨不淨諸色。依展轉相待想展轉
T1606_.31.0758b02: 相入想。得展轉一味想。所以者何。待諸淨
T1606_.31.0758b03: 色於餘色中謂爲不淨。待不淨色於餘色中
T1606_.31.0758b04: 謂爲清淨。非不相待。何以故。唯見一類時
T1606_.31.0758b05: 淨不淨覺無故。又於淨中不淨性所隨入。於
T1606_.31.0758b06: 不淨中淨性所隨入。何以故。於薄皮所覆共
T1606_.31.0758b07: 謂爲淨。中現有髮毛等三十六種不淨物故。
T1606_.31.0758b08: 如是展轉總一切色合爲一味清淨想。解如
T1606_.31.0758b09: 是已得隨所樂色。解脱自在者能斷淨不淨
T1606_.31.0758b10: 色變化障及於此中煩惱生起障。何等名於
T1606_.31.0758b11: 變化煩惱。謂於淨色變化加行功用。與不淨
T1606_.31.0758b12: 色變化相違故
T1606_.31.0758b13: 云何無邊虚空處解脱。謂於隨順解脱無邊
T1606_.31.0758b14: 虚空處。住具足中若定若慧。餘如前説。如無
T1606_.31.0758b15: 邊虚空處解脱。無邊識處無所有處非想非
T1606_.31.0758b16: 非想處解脱亦爾。乃至爲解脱寂靜解脱無
T1606_.31.0758b17: 滯礙障。如是四種若聖弟子所得能順無漏。
T1606_.31.0758b18: 是清淨性方名解脱。解脱愛味故。寂靜解脱
T1606_.31.0758b19: 者。謂超色無色於中清淨。名無滯礙。味著無
T1606_.31.0758b20: 色是此障
T1606_.31.0758b21: 云何想受滅解脱。謂依止非想非非想處解
T1606_.31.0758b22: 脱。超過諸餘寂靜解脱。住於似眞解脱具足
T1606_.31.0758b23: 住中心*心法滅。爲解脱想受滅障。此顯想受
T1606_.31.0758b24: 滅解脱。以非想非非想處爲所依。無境界行
T1606_.31.0758b25: 相助伴。心*心法無故。以心*心法滅爲自體。
T1606_.31.0758b26: 又此解脱似眞解脱。圓滿爲性。以聖弟子由
T1606_.31.0758b27: 出世間道已得轉依。諸心*心法暫不現起。於
T1606_.31.0758b28: 此位中極寂靜故。染汚意不現行故
T1606_.31.0758b29: 此八解脱亦名聖住。諸聖所住故。然諸聖者
T1606_.31.0758c01: 多依二住。謂第三第八以最勝故。是故經中
T1606_.31.0758c02: 於此二解脱有身作證具足住言。非餘由此
T1606_.31.0758c03: 二種。如其次第。有色無色解脱障斷無餘故。
T1606_.31.0758c04: 證得圓滿轉依故。説名最勝
T1606_.31.0758c05: 勝處者。謂八勝處。廣説如經。前四勝處由二
T1606_.31.0758c06: 解脱所建立後四勝處由一解脱所建立。從
T1606_.31.0758c07: 彼所流故。所以者何。謂内有色想觀外色
T1606_.31.0758c08: 少。若好若惡若劣若勝。於彼諸色勝知勝見
T1606_.31.0758c09: 得如實想。是初勝處。内有色想觀外色多若
T1606_.31.0758c10: 好若惡。廣説乃至得如實想。是第二勝處。此
T1606_.31.0758c11: 二勝處從有色觀諸色解脱所出。内無色想
T1606_.31.0758c12: 觀外色少。廣説乃至得如實想。是第三勝處。
T1606_.31.0758c13: 内無色想觀外色多。廣説乃至得如實想。是
T1606_.31.0758c14: 第四勝處。此二勝處從内無色想觀外諸色
T1606_.31.0758c15: 解脱所出。是故前四勝處。由二解脱所建立。
T1606_.31.0758c16: 内無色想觀外諸色。若青青顯青現青光。猶
T1606_.31.0758c17: 如烏莫迦花。或如婆羅痆斯深染青衣。若青
T1606_.31.0758c18: 青顯青現青光。如是内無色想觀外諸色。若
T1606_.31.0758c19: 青乃至青光亦爾。於彼諸色勝知勝見得如
T1606_.31.0758c20: 實想。是第五勝處。内無色想觀外諸色。若黄
T1606_.31.0758c21: 乃至黄光。猶如羯尼迦花。或如婆羅痆斯深
T1606_.31.0758c22: 染黄衣。若黄廣説乃至得如實想。是第六勝
T1606_.31.0758c23: 處。内無色想觀外諸色。若赤乃至赤光。猶如
T1606_.31.0758c24: 般豆時縛迦花。或如婆羅痆斯深染赤衣。若
T1606_.31.0758c25: 赤廣説乃至得如實想。是第七勝處。内無色
T1606_.31.0758c26: 想觀外諸色。若白白顯白現白光。猶如烏沙
T1606_.31.0758c27: 斯星色。或如婆羅痆斯極鮮白衣若白白顯
T1606_.31.0758c28: 白現白光。如是内無色想觀外諸色。若白白
T1606_.31.0758c29: 顯白現白光亦爾。於彼諸色勝知勝見得如
T1606_.31.0759a01: 實想。是第八勝處。如是四勝處從淨解脱身。
T1606_.31.0759a02: 作證具足住所出。此中解脱是意解所縁。勝
T1606_.31.0759a03: 處是勝伏所縁。少多等境隨意自在。或令隱
T1606_.31.0759a04: 沒故或隨欲轉故少色者。有情數色。其量小
T1606_.31.0759a05: 故多色者。非有情數色。舍林地山等其量大
T1606_.31.0759a06: 故。好色惡色者。淨不淨顯色所攝。劣色勝色
T1606_.31.0759a07: 者。若人若天隨其次第。於彼諸色勝者自在
T1606_.31.0759a08: 轉故。知者由奢摩他道故。見者由毘鉢舍那
T1606_.31.0759a09: 道故。得如實想者謂於已勝未勝中得無増
T1606_.31.0759a10: 上慢想故。若青者是總句青顯者是倶生青。
T1606_.31.0759a11: 青現者是和合青。青光者。謂彼二所放鮮淨
T1606_.31.0759a12: 光青。如青黄赤白廣説亦爾。於一處説二譬
T1606_.31.0759a13: 喩者爲顯倶生和合二顯色故。謂若青者總
T1606_.31.0759a14: 擧花衣二青。青顯者依花青説。以倶生故。青
T1606_.31.0759a15: 現者依衣青説。以和合方成故。青光者依二
T1606_.31.0759a16: 種説。由彼二種倶有鮮淨光故。如是二譬喩
T1606_.31.0759a17: 中若青青顯等。總句釋句如相應知。如青黄
T1606_.31.0759a18: 等亦爾。餘如解脱中説。何等爲餘。謂内有色
T1606_.31.0759a19: 想觀外色等。如有色觀諸色等隨相應釋。已
T1606_.31.0759a20: 説勝處勝所縁境界
T1606_.31.0759a21: 遍處者。謂於遍滿住具足中若定若慧。及彼
T1606_.31.0759a22: 相應心*心法。是名遍處。遍滿者其量廣大
T1606_.31.0759a23: 周普無邊。此復十種。謂地水火風青黄赤白
T1606_.31.0759a24: 無邊空處無邊識處皆悉遍滿。問何故於遍
T1606_.31.0759a25: 處建立地等。答由此遍處觀所依能依色皆
T1606_.31.0759a26: 遍滿故。若於此中不建立地等。遍處者。即離
T1606_.31.0759a27: 所依大種亦不能觀青等所造色爲遍滿相。
T1606_.31.0759a28: 是故爲觀所依能依皆悉遍滿建立地等。餘
T1606_.31.0759a29: 隨所應如解脱中説。謂無邊空處等
T1606_.31.0759b01: 當知此中依解脱故造修。由勝處故起方便。
T1606_.31.0759b02: 由遍處故成滿。若於彼得成滿。即於解脱
T1606_.31.0759b03: 究竟
T1606_.31.0759b04: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十三
T1606_.31.0759b05:
T1606_.31.0759b06:
T1606_.31.0759b07: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十四
T1606_.31.0759b08:   *安慧菩薩糅*釋上集論
T1606_.31.0759b09:   *大唐三藏法師玄奘*奉  詔譯
T1606_.31.0759b10:   *決擇分中得品第三之
T1606_.31.0759b11: 復次無諍者。謂依止靜慮於防護他所應起
T1606_.31.0759b12: 煩惱住具足中。若定若慧及彼相應諸心心
T1606_.31.0759b13: 法。所以者何。住無諍者若欲往詣一切有情
T1606_.31.0759b14: 所應見處。先於自所住處以願智力觀彼有
T1606_.31.0759b15: 情。爲於我身當來煩惱現前行不。如是觀已。
T1606_.31.0759b16: 若知於我所當起愛恚慳嫉等煩惱。即便不
T1606_.31.0759b17: 往。若不當起乃往其所。以能護他諸煩惱諍
T1606_.31.0759b18: 令不當起。故名無諍
T1606_.31.0759b19: 願智者。謂依止靜慮於爲了所知願具足中。
T1606_.31.0759b20: 若定若慧。餘如前説。所以者何。由得願智
T1606_.31.0759b21: 者爲欲了知所有三世等所應知事。先於彼
T1606_.31.0759b22: 彼事發正願心。願我如實了知如是如是。次
T1606_.31.0759b23: 入増上靜慮。從彼起已所願成滿。謂能了知
T1606_.31.0759b24: 所應知故
T1606_.31.0759b25: 無礙解者。謂四無礙。一法無礙解。二義無
T1606_.31.0759b26: 礙解。三訓詞無礙解。四辯才無礙解
T1606_.31.0759b27: 法無礙解者。謂依止靜慮於一切法名差別
T1606_.31.0759b28: 無礙具足中。若定若慧。餘如前説。名差別
T1606_.31.0759b29: 者。謂依無明等於無智無見不現觀等差別
T1606_.31.0759c01: 名中。無礙具足若定若慧乃至廣説。名法無
T1606_.31.0759c02: 礙解
T1606_.31.0759c03: 義無礙解者。謂於諸相及意趣無礙具足中。
T1606_.31.0759c04: 若定若慧。餘如前説。相者。謂諸法自相共
T1606_.31.0759c05: 相。意趣者。謂別義等。若於此中通達無礙
T1606_.31.0759c06: 具足。名義無礙解
T1606_.31.0759c07: 訓*詞無礙解者。謂於諸方言音及訓釋諸
T1606_.31.0759c08: 法言*詞無礙具足中若定若慧。餘如前説。諸
T1606_.31.0759c09: 方言音者。謂無量國邑各隨自想所起種種
T1606_.31.0759c10: 言音差別訓釋諸法。言*詞者。謂可破壞故
T1606_.31.0759c11: 名世間。可變壞故名色如是等。若於是中通
T1606_.31.0759c12: 達無礙。名訓*詞無礙解
T1606_.31.0759c13: 辯才無礙解者。謂於諸法差別無礙具足中。
T1606_.31.0759c14: 若定若慧。餘如前説。諸法差別者。謂實有假
T1606_.31.0759c15: 有世俗有勝義有如是等。若於此中通達無
T1606_.31.0759c16: 礙。名辯才無礙解
T1606_.31.0759c17: 神通者。謂六神通。一神境通。二天耳通。三
T1606_.31.0759c18: 心差別通。四宿住隨念通。五死生通。六漏盡
T1606_.31.0759c19: 通。神境通者。謂依止靜慮於種種神變威徳
T1606_.31.0759c20: 具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。種種
T1606_.31.0759c21: 神變威徳具足者。謂變一爲多等種種神變
T1606_.31.0759c22: 自在具足
T1606_.31.0759c23: 天耳通者。謂依止靜慮於隨聞種種音聲威
T1606_.31.0759c24: 徳具足中。若定若慧。餘如前説。種種聲者。謂
T1606_.31.0759c25: 人天等聲
T1606_.31.0759c26: 心差別通者。謂依止靜慮於入他有情心行
T1606_.31.0759c27: 差別威徳具足中。若定若慧。餘如前説。入他
T1606_.31.0759c28: 有情心行差別者。謂如實知有貪等心行差
T1606_.31.0759c29:
T1606_.31.0760a01: 宿住隨念通者。謂依止靜慮於隨念前際所
T1606_.31.0760a02: 行威徳具足中若定若慧。餘如前説。隨念前
T1606_.31.0760a03: 際所行者。謂隨念過去生名字種族等展轉
T1606_.31.0760a04: 差別事
T1606_.31.0760a05: 死生通者。謂依止靜慮於觀有情死生差別
T1606_.31.0760a06: 威徳具足中。若定若慧。餘如前説。觀諸有情
T1606_.31.0760a07: 死生差別者。謂以天眼觀諸有情死時生時
T1606_.31.0760a08: 好色惡色。當往善趣當往惡趣後際差別
T1606_.31.0760a09: 漏盡通者。謂依止靜慮於漏盡智威徳具足
T1606_.31.0760a10: 中。若定若慧及彼相應諸心心法。漏盡智者。
T1606_.31.0760a11: 謂由此智通達一切漏盡方便。及諸漏盡威
T1606_.31.0760a12: 徳具足者此智成滿故
T1606_.31.0760a13: 相隨好者。謂依止靜慮於相隨好莊嚴所依
T1606_.31.0760a14: 示現具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。
T1606_.31.0760a15: 并彼所起異熟果。所以者何。謂佛世尊由定
T1606_.31.0760a16: 慧増上力。爲欲化度諸有情故。示現三十二
T1606_.31.0760a17: 大丈夫相。及八十種隨好相莊嚴色身。然佛
T1606_.31.0760a18: 世尊非彼自體。以法身所顯故。若諸菩薩能
T1606_.31.0760a19: 如是示現者。當知定慧爲其自性。若所餘於
T1606_.31.0760a20: 大集會中生者用彼所起異熟果爲自性
T1606_.31.0760a21: 清淨者。謂四清淨。一依止清淨。二境界清
T1606_.31.0760a22: 淨。三心清淨。四智清淨。如是四種一切相清
T1606_.31.0760a23: 淨。唯佛世尊及已得大神通菩薩摩訶薩所
T1606_.31.0760a24: 得。依止清淨者。謂依止靜慮於隨所欲依止
T1606_.31.0760a25: 取住捨具足中。若定若慧及彼相應諸心心
T1606_.31.0760a26: 法。取住捨具足者。謂隨所欲生即便能取。既
T1606_.31.0760a27: 生彼已隨其所欲。壽行分量即能留住。若欲
T1606_.31.0760a28: 捨諸壽行即便能捨。如其次第三種具足。境
T1606_.31.0760a29: 界清淨者。謂於隨所欲境界變化智具足中。
T1606_.31.0760b01: 若定若慧乃至廣説。變化智具足者。謂先無
T1606_.31.0760b02: 今有色等名化轉。先已生色等令成金銀等
T1606_.31.0760b03: 名變。悟一切種境相差別名智。如其次第三
T1606_.31.0760b04: 種具足。心清淨者。謂於如所欲三摩地門自
T1606_.31.0760b05: 在具足中。若定若慧。餘如前説。由隨所欲刹
T1606_.31.0760b06: 那刹那能入無量三摩地差別故。智清淨者。
T1606_.31.0760b07: 謂依止靜慮於隨所欲陀羅尼門任持具足
T1606_.31.0760b08: 中。若定若慧。餘如前説。陀羅尼門任持具
T1606_.31.0760b09: 足者。謂於四十二字中隨思惟一字。以此爲
T1606_.31.0760b10: 先便能證得一切法差別名言善巧
T1606_.31.0760b11: 力者。謂如來十力。一處非處智力。二自業智
T1606_.31.0760b12: 力。三靜慮解脱三摩地三摩鉢底智力。四根
T1606_.31.0760b13: 上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。
T1606_.31.0760b14: 七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智
T1606_.31.0760b15: 力。十漏盡智力
T1606_.31.0760b16: 處非處智力者。謂依止靜慮於一切種處非
T1606_.31.0760b17: 處智具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。
T1606_.31.0760b18: 一切種處非處智具足者。謂於一切種因非
T1606_.31.0760b19: 因智無著無礙現行中。所有三摩地等。自業
T1606_.31.0760b20: 智力者。謂於一切種自業智具足中。若定若
T1606_.31.0760b21: 慧。餘如前説。以於一切種自業智無著無礙
T1606_.31.0760b22: 現行中。所有三摩地等。如是餘力隨其所應
T1606_.31.0760b23: 當正建立。云何隨其所應
T1606_.31.0760b24: 靜慮解脱三摩地三摩鉢底智力者。謂於一
T1606_.31.0760b25: 切種靜慮解脱等持等至智具足中。若定若
T1606_.31.0760b26: 慧。餘如前説。由於一切種靜慮解脱等持等
T1606_.31.0760b27: 至智無著無礙現行中所有三摩地等爲體
T1606_.31.0760b28: 故。如是根上下智力者。謂於一切種根上下
T1606_.31.0760b29: 智無著無礙現行中。所有三摩地等。種種勝
T1606_.31.0760c01: 解智力者。謂於一切種差別勝解智無著無
T1606_.31.0760c02: 礙現行中。所有三摩地等。種種界智力者。謂
T1606_.31.0760c03: 於一切種差別界智無著無礙現行中。所有
T1606_.31.0760c04: 三摩地等
T1606_.31.0760c05: 遍趣行智力者。謂於一切種遍趣行智無著
T1606_.31.0760c06: 無礙現行中。所有三摩地等。宿住隨念智力
T1606_.31.0760c07: 者。謂於一切種宿住隨念智無著無礙現行
T1606_.31.0760c08: 中。所有三摩地等
T1606_.31.0760c09: 死生智力者。謂於一切種死生智無著無礙
T1606_.31.0760c10: 現行中。所有三摩地等。漏盡智力者。謂於一
T1606_.31.0760c11: 切種漏盡智無著無礙現行中。所有三摩地
T1606_.31.0760c12:
T1606_.31.0760c13: 無畏者。謂四無畏。一正等覺無畏。二漏盡無
T1606_.31.0760c14: 畏。三障法無畏。四出苦道無畏
T1606_.31.0760c15: 正等覺無畏者。謂依止靜慮由自利門。於一
T1606_.31.0760c16: 切種所知境界正等覺自稱徳號建立具足
T1606_.31.0760c17: 中。若定若慧及彼相應諸心心法。如經言。我
T1606_.31.0760c18: 是正等覺者。設有世間沙門婆羅門若天
T1606_.31.0760c19: 梵。依法立難。或令憶念言。於是法非正等
T1606_.31.0760c20: 覺。我於是事正見無縁。以於此事正見無由
T1606_.31.0760c21: 故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。
T1606_.31.0760c22: 於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙
T1606_.31.0760c23: 門婆羅門若天*魔梵所不能轉
T1606_.31.0760c24: 漏盡無畏者。謂依止靜慮由自利門。於一切
T1606_.31.0760c25: 種漏盡自稱徳號建立具足中。若定若慧。餘
T1606_.31.0760c26: 如前説。如經言。我諸漏永盡。如是等。廣説
T1606_.31.0760c27: 如前
T1606_.31.0760c28: 障法無畏者。謂依止靜慮由利他門。於一切
T1606_.31.0760c29: 種説障礙法自稱徳號建立具足中。若定若
T1606_.31.0761a01: 慧。餘如前説。如經言。又我爲諸弟子説障礙
T1606_.31.0761a02: 法。染必爲障。乃至廣説
T1606_.31.0761a03: 出苦道無畏者。謂依止靜慮由利他門。於一
T1606_.31.0761a04: 切種説出離道法自稱徳號建立具足中。若
T1606_.31.0761a05: 定若慧。餘如前説。如經言。又我爲諸弟子説
T1606_.31.0761a06: 出離道。諸聖修習決定出離決定通達。設有
T1606_.31.0761a07: 世間沙門婆羅門若天*魔梵。依法立難。或令
T1606_.31.0761a08: 憶念言。修此道非正出離。不正盡苦及證苦
T1606_.31.0761a09: 邊。我於是事正見無縁。乃至廣説如是四無
T1606_.31.0761a10: 畏略説有二。謂自利利他。前二是自利。由智
T1606_.31.0761a11: 斷差別故。後二是利他。由遠離所治法修習
T1606_.31.0761a12: 能治法故。以正等覺無畏由内智自利門言。
T1606_.31.0761a13: 我於一切種所知境界差別邊際皆正等覺。
T1606_.31.0761a14: 於一切世間前自稱徳號立正無難具足中所
T1606_.31.0761a15: 有定慧乃至廣説。當知餘。無畏如應亦爾。一
T1606_.31.0761a16: 切種漏盡者。謂諸煩惱并習氣永盡。一切種
T1606_.31.0761a17: 障礙法者謂一切雜染所。對治法一切種出
T1606_.31.0761a18: 離道者。謂從方便道乃至究竟道
T1606_.31.0761a19: 念住者。即諸如來三不共念住謂御大衆時
T1606_.31.0761a20: 於一切種煩惱不現行具足中。若定若慧。廣
T1606_.31.0761a21: 説如前。何等爲三念住。所謂大師哀愍一切。
T1606_.31.0761a22: 欲求義利起大悲心。爲諸弟子宣説法要。告
T1606_.31.0761a23: 諸比丘。汝等當知。此能利益。此能安樂。此
T1606_.31.0761a24: 能利益安樂。爾時若有諸弟子衆恭敬聽聞。
T1606_.31.0761a25: 聞已諦受住奉教心。精進修行法隨法行。如
T1606_.31.0761a26: 來於彼不生歡喜心不踊躍。但起大捨住念
T1606_.31.0761a27: 正知。隨諸聖衆所應修習教誡教授。是名初
T1606_.31.0761a28: 不去念住
T1606_.31.0761a29: 又復大師哀愍一切。欲求義利起大悲心。爲
T1606_.31.0761b01: 諸弟子宣説法要。乃至此能利益安樂。爾時
T1606_.31.0761b02: 若有諸弟子衆不恭敬聽聞。乃至不精進修
T1606_.31.0761b03: 行法隨法行。如來於彼不生恚恨。不捨保任
T1606_.31.0761b04: 心無悵恨。但起大捨。乃至廣説。是名第二不
T1606_.31.0761b05: 共念住
T1606_.31.0761b06: 又復大師哀愍一切。欲求義利起大悲心。爲
T1606_.31.0761b07: 諸弟子宣説法要。乃至此能利益安樂。爾時
T1606_.31.0761b08: 一分弟子恭敬聽聞。乃至精進修行法隨法
T1606_.31.0761b09: 行。一分弟子不恭敬聽聞。乃至不精進修行
T1606_.31.0761b10: 法隨法行。如來於彼不生歡喜。乃至心不悵
T1606_.31.0761b11: 恨。如是三念住。顯大師御衆時隨其次第。於
T1606_.31.0761b12: 一切種愛恚倶煩惱并習氣不現行具足中。
T1606_.31.0761b13: 所有定慧等爲體
T1606_.31.0761b14: 不護者。即三不護。謂大師御衆時。於隨所欲
T1606_.31.0761b15: 教授教誡方便具足中。若定若慧乃至廣説。
T1606_.31.0761b16: 何等爲三。如經言。如來身業清淨現行無不
T1606_.31.0761b17: 清淨。現行身業可須覆藏。謂勿他知我之所
T1606_.31.0761b18: 有語業意業。現行亦爾。由彼大師心無懼慮。
T1606_.31.0761b19: 善御所化一切大衆隨其所欲。自然強力折
T1606_.31.0761b20: 伏攝受。教誡教授方便具足
T1606_.31.0761b21: 無忘失法者。謂於一切種隨其所作所説明
T1606_.31.0761b22: 記具足中。若定若慧乃至廣説。此中顯示依
T1606_.31.0761b23: 化事門。於隨所作等念具足中。所有三摩地
T1606_.31.0761b24: 等。是無忘失法
T1606_.31.0761b25: 永斷習氣者。謂一切智者。於非一切智所作
T1606_.31.0761b26: 不現行具足中。若定若慧乃至廣説。此中顯
T1606_.31.0761b27: 示一切智者於所有能表有餘煩惱所知障身
T1606_.31.0761b28: 語所作不現行具足中所有三摩地等。是永
T1606_.31.0761b29: 斷習氣
T1606_.31.0761c01: 大悲者。謂於縁無間苦境大悲住具足中。若
T1606_.31.0761c02: 定若慧乃至廣説。此中顯示於縁一切三界
T1606_.31.0761c03: 有情無間一切種苦境大悲住具足中所有
T1606_.31.0761c04: 三摩地等。是名大悲
T1606_.31.0761c05: 不共佛法者。即十八不共佛法。彼復云何。謂
T1606_.31.0761c06: 於不共身語意業清淨具足中。於所依及果
T1606_.31.0761c07: 根未得不退具足中。於不共業現行具足中。
T1606_.31.0761c08: 於不共智住具足中。若定若慧乃至廣説。何
T1606_.31.0761c09: 等十八。如經言。如來無有誤失。無卒暴音。
T1606_.31.0761c10: 無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇捨。
T1606_.31.0761c11: 志欲無退。精進無退。念無退。定無退。慧無
T1606_.31.0761c12: 退。解脱無退。一切身業智爲前導隨智而轉。
T1606_.31.0761c13: 一切語業智爲前導隨智而轉。一切意業智
T1606_.31.0761c14: 爲前導隨智而轉。知過去世無著無礙。知未
T1606_.31.0761c15: 來世無著無礙。知現在世無著無礙。建立彼
T1606_.31.0761c16: 相如經廣説
T1606_.31.0761c17: 如來無有誤失者。謂阿羅漢比丘雖漏已盡。
T1606_.31.0761c18: 爲乞食故出遊城邑。或於一時與惡象惡馬
T1606_.31.0761c19: 惡牛惡狗等共爲遊止。或於一時踐躡叢刺
T1606_.31.0761c20: 齊足越坑。或於一時入女人家。不依正理而
T1606_.31.0761c21: 作語言。或於林野捨棄正道而行邪徑。或與
T1606_.31.0761c22: 盜賊猛惡獸等共爲遊止。如是等誤失事阿
T1606_.31.0761c23: 羅漢猶有。如來永無
T1606_.31.0761c24: 無卒暴音者。謂阿羅漢或於一時遊行林野
T1606_.31.0761c25: 迷失道路。或入空宅揚聲叫喚發大暴音。因
T1606_.31.0761c26: 不染汚習氣過失聚。露脣齒而現大笑。如是
T1606_.31.0761c27: 等卒暴音阿羅漢猶有。如來永無
T1606_.31.0761c28: 無忘失念者。謂阿羅漢猶有不染汚。久遠所
T1606_.31.0761c29: 作久遠所説忘失憶念。如來永無。無不定心
T1606_.31.0762a01: 者。謂阿羅漢斂心方定。出即不定。如來於一
T1606_.31.0762a02: 切位無不定。心無種種想者。謂阿羅漢於有
T1606_.31.0762a03: 餘生死起違逆想。於無餘涅槃起寂靜想。如
T1606_.31.0762a04: 來於生死涅槃無差別想。由住第一大捨故。
T1606_.31.0762a05: 無不擇捨者。謂阿羅漢不以智慧簡擇。棄捨
T1606_.31.0762a06: 有情利益事。如來無此等事故無不擇捨。又
T1606_.31.0762a07: 阿羅漢於所知障淨有未得退。謂志欲退精
T1606_.31.0762a08: 進退念退定退慧退解脱退。如是六退如來
T1606_.31.0762a09: 永無
T1606_.31.0762a10: 又阿羅漢或於一時善身業轉。或於一時無
T1606_.31.0762a11: 記身業轉。語業意業亦爾。如來三業智爲前
T1606_.31.0762a12: 導故隨智而轉。故無有無記。智爲前導者。智
T1606_.31.0762a13: 所等起故。隨智而轉者與智倶行故
T1606_.31.0762a14: 又阿羅漢比丘於三世所知事。不能起心即
T1606_.31.0762a15: 解故智見有著不能一切悉解。故智見有礙。
T1606_.31.0762a16: 如來於三世境暫起心時即遍知一切。是故
T1606_.31.0762a17: 智見無著無礙。十八中前六於不共身語意
T1606_.31.0762a18: 業清淨具足中。所有三摩地等爲體。無有誤
T1606_.31.0762a19: 失依身清淨説。無卒暴音依語業清淨説。無
T1606_.31.0762a20: 忘失念無不定心。無種種想無不擇捨。此四
T1606_.31.0762a21: 依意業清淨説。志欲無退乃至解脱無退。此
T1606_.31.0762a22: 六於所依及果根未得不退具足中。所有三
T1606_.31.0762a23: 摩地等爲體。所依謂志欲。果謂解脱。根謂精
T1606_.31.0762a24: 進等。一切身語意業智爲前導隨智而轉。此
T1606_.31.0762a25: 三於不共業現行具足中。所有三摩地等爲
T1606_.31.0762a26: 體。知去來今無著無礙。此三於不共智住具
T1606_.31.0762a27: 足中。所有三摩地等爲體
T1606_.31.0762a28: 一切種妙智者。謂於蘊界處一切種妙智性
T1606_.31.0762a29: 具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。云何
T1606_.31.0762b01: 於蘊界處一切種妙智性具足。謂於蘊等自
T1606_.31.0762b02: 性差別相。通達一切差別邊際智成滿故
T1606_.31.0762b03: 云何引發如是等功徳。謂依止清淨四靜慮。
T1606_.31.0762b04: 若外道若聲聞若菩薩等。引發四無量五神
T1606_.31.0762b05: 通。多分依止邊際第四靜慮。若聲聞若菩薩
T1606_.31.0762b06: 若如來等引發所餘功徳。何因引發如是功
T1606_.31.0762b07: 徳。謂依止靜慮數數思惟。隨所建立法故。此
T1606_.31.0762b08: 中顯示如是等功徳引發所依止。能引發補
T1606_.31.0762b09: 特伽羅。能引發方便。云何能引發方便。謂於
T1606_.31.0762b10: 隨所建立教法。以衆多作意定心。起數數思
T1606_.31.0762b11: 惟行相。如欲引發無量時依止靜慮。於慈倶
T1606_.31.0762b12: 心無恨無怨等教法。以修慧相應作意數數
T1606_.31.0762b13: 思惟。欲引發神通等時依止靜慮。於變一爲
T1606_.31.0762b14: 多等教法。以修慧相應作意數數思惟。如是
T1606_.31.0762b15: 於一切處數數思惟。如所建立隨相應知
T1606_.31.0762b16: 又如是等功徳略有二種。一現前發起自所
T1606_.31.0762b17: 作用。二安住自性。若現前發起自所作用。以
T1606_.31.0762b18: 出世間後所得世俗智爲體。若安住自性。用
T1606_.31.0762b19: 出世間智爲體。又現前發起自所作用者。謂
T1606_.31.0762b20: 諸聖者隨其所應發起斷所治障等種種作
T1606_.31.0762b21: 業。安住自性者。謂最勝寂靜無分別智所攝。
T1606_.31.0762b22: 無縁無量等現法樂住
T1606_.31.0762b23: 復次無量作何業。謂捨所治障哀愍住故。能
T1606_.31.0762b24: 速圓滿福徳資糧。成熟有情心無懈倦。捨所
T1606_.31.0762b25: 治障者。謂如其次第四無量。能捨瞋害不樂
T1606_.31.0762b26: 愛恚故。哀愍住者。謂四無量。於利益有情
T1606_.31.0762b27: 事隨順轉住。由於一切有情哀愍住故。能速
T1606_.31.0762b28: 圓滿福徳資糧。成熟有情心無懈倦者。由愍
T1606_.31.0762b29: 諸有情不顧自身故
T1606_.31.0762c01: 解脱作何業。謂引發變化事。於淨不淨變化
T1606_.31.0762c02: 無有艱難。於寂靜解脱無有滯礙。能住第一
T1606_.31.0762c03: 寂靜聖住。由勝解思惟故。此中顯初二解脱
T1606_.31.0762c04: 能引發變化事。由第三解脱。於淨不淨變化
T1606_.31.0762c05: 無有艱難。由四無色解脱。於寂靜解脱無有
T1606_.31.0762c06: 滯礙。由最後解脱。能住第一寂靜聖住。由
T1606_.31.0762c07: 勝解思惟故者。顯如是如是勝解義是解脱
T1606_.31.0762c08: 義。勝處作何業。謂能令前三解脱所縁境界
T1606_.31.0762c09: 自在而轉。由勝伏所縁故
T1606_.31.0762c10: 遍處作何業謂善能成辦解脱所縁。遍滿流
T1606_.31.0762c11: 布故。無諍作何業。謂所發語言聞皆信伏。愛
T1606_.31.0762c12: 護他心最爲勝故。如其所應發語言故
T1606_.31.0762c13: 願智作何業。謂能善記別三世等事。一切世
T1606_.31.0762c14: 間咸所恭敬。由達一切衆所歸仰故
T1606_.31.0762c15: 無礙解作何業。謂善説法要悦衆生心。能絶
T1606_.31.0762c16: 一切諸疑網故
T1606_.31.0762c17: 神通作何業。謂以身業語業記心。化導有情
T1606_.31.0762c18: 令入聖教。善知有情一切心行及過未已。如
T1606_.31.0762c19: 應教授令永出離。此中顯示神境天耳乃至
T1606_.31.0762c20: 漏盡通。如其次第能起身業化導等用。由天
T1606_.31.0762c21: 耳通解了一切言音差別能引語業故。相及
T1606_.31.0762c22: 隨好作何業。謂能令暫見謂大丈夫心生淨
T1606_.31.0762c23:
T1606_.31.0762c24: 清淨作何業。謂由此勢力故。取生有隨其樂
T1606_.31.0762c25: 欲。或住一劫或復劫餘。或捨壽行。或於諸法
T1606_.31.0762c26: 自在而轉。或於諸定自在而轉。或復任持諸
T1606_.31.0762c27: 佛正法。此中顯示由所依清淨隨其所樂於
T1606_.31.0762c28: 所依身取住捨自在。即攝三句。謂故取生有
T1606_.31.0762c29: 等。由境界清淨於諸法中得自在轉。由心清
T1606_.31.0763a01: 淨於三摩地得自在轉。由智清淨任持如來
T1606_.31.0763a02: 無上正法
T1606_.31.0763a03: 力作何業。謂爲除捨無因惡因論不作而得
T1606_.31.0763a04: 論。無倒宣説増上生道。悟入一切有情心行
T1606_.31.0763a05: 正説法器。意樂隨眠境界資糧當能出離。隨
T1606_.31.0763a06: 其所應宣説決定勝道降伏諸*魔。善能記別
T1606_.31.0763a07: 一切問論。此中顯初二力能説増上生道。餘
T1606_.31.0763a08: 八力能説決定勝道。如是二種具足顯示諸
T1606_.31.0763a09: 佛所作。所以者何。世尊由處非處智力折伏
T1606_.31.0763a10: 一切世間無因論者惡因論者。宣説無倒増
T1606_.31.0763a11: 上生道。諸外道等於増上生或謂無因或謂
T1606_.31.0763a12: 自性。自在等爲因故。名無因惡因論。由自業
T1606_.31.0763a13: 智力折伏一切世間不作而得論者。無倒宣
T1606_.31.0763a14: 説善趣正道。諸外道等謂不作業自然得
T1606_.31.0763a15: 故。名不作而得論。由靜慮解脱等持等至智
T1606_.31.0763a16: 力。悟入一切有情心行。心所修行故名心行。
T1606_.31.0763a17: 由根上下智力。悟入一切正説法器。以信等
T1606_.31.0763a18: 根若善成熟能爲法器故。由種種勝解智力。
T1606_.31.0763a19: 悟入一切勝劣意樂。由種種界智力。悟入一
T1606_.31.0763a20: 切可破隨眠諸煩惱性。由遍趣行智力。悟入
T1606_.31.0763a21: 一切大小乘教法所攝境界。由宿住隨念智
T1606_.31.0763a22: 力。悟入一切資糧前生所集聖道因縁。是名
T1606_.31.0763a23: 資糧。由死生智力。悟入一切當來功能性。由
T1606_.31.0763a24: 漏盡智力。悟入一切三界出離。由如是悟入
T1606_.31.0763a25: 已隨其所應宣説解脱出世聖道。此十名力
T1606_.31.0763a26: 者。善能降伏諸*魔故。善能記別一切問論
T1606_.31.0763a27: 故。降伏諸*魔者。由此十力能降伏蘊*魔煩
T1606_.31.0763a28: 惱*魔天*魔死*魔。爲最勝故。雖斷所知障亦
T1606_.31.0763a29: 不能爲礙故名最勝。記別一切問論者。謂於
T1606_.31.0763b01: 處非處乃至漏盡一切處。所有問論記別無
T1606_.31.0763b02: 滯故
T1606_.31.0763b03: 無畏作何業謂處大衆中自正建立我爲大
T1606_.31.0763b04: 師。摧伏一切邪難外道。大師者。自利利他
T1606_.31.0763b05: 衆徳圓滿故摧伏邪難外道者。謂能摧伏於
T1606_.31.0763b06: 如來所説成等正覺永斷諸漏障道法中邪難
T1606_.31.0763b07: 外道故
T1606_.31.0763b08: 念住作何業。謂能不染汚攝御大衆。由於恭
T1606_.31.0763b09: 敬聽聞等無愛恚等諸煩惱故
T1606_.31.0763b10: 不護作何業。謂能無間斷教授教誡所化徒
T1606_.31.0763b11: 衆。由無藏護自過慮顯彰故
T1606_.31.0763b12: 無忘失法作何業。謂能不捨離一切佛事。所
T1606_.31.0763b13: 以者何。由此於諸有情現前應利益事。能無
T1606_.31.0763b14: 放逸不越一刹那故
T1606_.31.0763b15: 永斷習氣作何業。謂離諸煩惱亦不顯現似
T1606_.31.0763b16: 諸煩惱所作事業。非如阿羅漢比丘猶現誤
T1606_.31.0763b17: 失等事
T1606_.31.0763b18: 大悲作何業。謂日夜六時遍觀世間。誰減誰
T1606_.31.0763b19: 退誰増誰進。如是等種種觀察
T1606_.31.0763b20: 不共佛法作何業。謂由身語意業清淨以得
T1606_.31.0763b21: 不退若行若住。映蔽一切聲聞獨覺。如此諸
T1606_.31.0763b22: 句依前所説。於不共三業清淨具足等相。如
T1606_.31.0763b23: 應配釋
T1606_.31.0763b24: 一切種妙智作何業。謂能絶一切有情一切
T1606_.31.0763b25: 疑網。令正法眼長時得住。由此有情未成熟
T1606_.31.0763b26: 者令成熟。已成熟者令解脱。絶疑網者於一
T1606_.31.0763b27: 切處智無礙故。令正法眼得久住者。於彼彼
T1606_.31.0763b28: 時方爲斷所化有情疑惑。宣説種種法門差
T1606_.31.0763b29: 別。諸結集者次第結集。令不滅故。依此法眼
T1606_.31.0763c01: 未成熟有情令速成熟。已成熟者速令解脱。
T1606_.31.0763c02: 復次於諸現觀位證得後後勝品道時。捨前
T1606_.31.0763c03: 所得下劣品道。如證得此果所攝道時。即捨
T1606_.31.0763c04: 此向所攝道。以不復現前故
T1606_.31.0763c05: 又即此時集斷作證。由得果時永斷此所治
T1606_.31.0763c06: 種類煩惱品麁重令無餘故。證得勝品轉依
T1606_.31.0763c07:
T1606_.31.0763c08: 復次於無餘涅槃界聲聞獨覺一切聖道。由
T1606_.31.0763c09: 頓捨所捨非。諸菩薩是故唯説諸菩薩爲無
T1606_.31.0763c10: 盡善根者無盡功徳者。頓捨所捨者。是究竟
T1606_.31.0763c11: 不現行捨義。非諸菩薩所得聖道。有如是捨。
T1606_.31.0763c12: 爲欲利益一切有情皆得涅槃故由此因縁無
T1606_.31.0763c13: 盡慧經等。説諸菩薩爲無盡善根者無盡功
T1606_.31.0763c14: 徳者
T1606_.31.0763c15: 復次何故建立諸無記事。由彼所問不如理
T1606_.31.0763c16: 故。何故所問不如理耶。遠離因果染淨所應
T1606_.31.0763c17: 思處故。此中顯示如來於諸外道所問世間
T1606_.31.0763c18: 常無常等事中建立十四不可記事。由彼所
T1606_.31.0763c19: 問不如正理能引無義利故。何等問論能引
T1606_.31.0763c20: 義利。謂依四聖諦所有問論。由此問論因果
T1606_.31.0763c21: 染淨應思處所攝故
T1606_.31.0763c22: 復次何縁菩薩已入菩薩超昇離生位而非預
T1606_.31.0763c23: 流耶。由得不住道一向預流行不成就故。何
T1606_.31.0763c24: 縁亦非一來耶。故受諸有無量生故。何縁亦
T1606_.31.0763c25: 非不還耶。安住靜慮還生欲界故
T1606_.31.0763c26: 又諸菩薩已得諦。現觀於十地修道位。唯修
T1606_.31.0763c27: 所知障對治道。非煩惱障對治道。若得菩提
T1606_.31.0763c28: 時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿羅漢及如
T1606_.31.0763c29: 來。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然此煩惱猶如
T1606_.31.0764a01: 呪藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一切地
T1606_.31.0764a02: 中如阿羅漢已斷煩惱
T1606_.31.0764a03: 復次諸菩薩於所知境應修善巧。於諸方便
T1606_.31.0764a04: 應修善巧。於虚妄分別應修善巧。於無分別
T1606_.31.0764a05: 應修善巧。於時時中應修練根
T1606_.31.0764a06: 所知境者略有六種。一迷亂。二迷亂所依。三
T1606_.31.0764a07: 不迷亂所依。四迷亂不迷亂。五不迷亂。六不
T1606_.31.0764a08: 迷亂等流迷亂者。謂能取所取執。迷亂所依
T1606_.31.0764a09: 者。謂聖智所行唯有行相。虚妄分別爲體。由
T1606_.31.0764a10: 有此故一切愚夫迷亂執轉不迷亂所依者。
T1606_.31.0764a11: 謂眞如是無分別智所依處故。迷亂不迷亂
T1606_.31.0764a12: 者。謂隨順出世智所有聞慧等諸善法分別
T1606_.31.0764a13: 所知境故隨順無分別智故。不迷亂者。謂無
T1606_.31.0764a14: 分別智。不迷亂等流者。謂聖道後所得善法。
T1606_.31.0764a15: 方便善巧者略有四種。一成熟有情善巧。二
T1606_.31.0764a16: 圓滿佛法善巧。三速神通善巧。四道無
T1606_.31.0764a17: 斷善巧。成熟有情善巧者。謂四攝事。由攝
T1606_.31.0764a18: 受彼令處善法故。圓滿佛法善巧者。謂慧波
T1606_.31.0764a19: 羅蜜多。如經言。若菩薩摩訶薩欲得圓滿施
T1606_.31.0764a20: 波羅蜜多乃至一切種妙智性。當學般若波
T1606_.31.0764a21: 羅蜜多故。速*證*神通善巧者。謂日夜六時
T1606_.31.0764a22: 發露諸惡。隨喜功徳。勸請諸佛。迴向善根
T1606_.31.0764a23: 等。廣説如聖者彌勒所問經道無斷善巧者。
T1606_.31.0764a24: 謂無住處涅槃。由此數數究竟無斷。周遍十
T1606_.31.0764a25: 方一切世界。隨所應化。示現一切佛菩薩行」
T1606_.31.0764a26: 虚妄分別者略有十種。謂根本分別。相分別。
T1606_.31.0764a27: 相顯現分別。相變異分別。相顯現變異分別。
T1606_.31.0764a28: 他引分別。不如理分別。如理分別執著分別。
T1606_.31.0764a29: 散亂分別。根本分別者。謂阿頼耶識。是一切
T1606_.31.0764b01: 分別種子故。相分別者。謂身所居處所受用
T1606_.31.0764b02: 識。是所取相故。彼復如其次第以諸色根器
T1606_.31.0764b03: 世界色等境界爲相。相顯現分別者。謂六識
T1606_.31.0764b04: 身及意。如前所説。所取相而顯現故。相變異
T1606_.31.0764b05: 分別者。謂如前所説。身等相變異生起。相顯
T1606_.31.0764b06: 現變異分別者。謂如前所説。眼識等相顯現。
T1606_.31.0764b07: 於苦樂等位差別生起。他引分別者。謂教法
T1606_.31.0764b08: 所攝名句文身相。此復二種。一惡説法律爲
T1606_.31.0764b09: 體。二善説法律爲體。由此増上力如其次第
T1606_.31.0764b10: 引二作意所攝。謂不如理分別如理分別執
T1606_.31.0764b11: 著分別者。謂不如理分別所起六十二見所
T1606_.31.0764b12: 攝。所有分別散亂分別者。謂如理分別所起
T1606_.31.0764b13: 無性等執爲相所有分別
T1606_.31.0764b14: 此復十種。謂無性分別。有性分別。増益分
T1606_.31.0764b15: 別。損減分別。一性分別。異性分別。自性分
T1606_.31.0764b16: 別。差別分別。隨名義分別。隨義名分別。如
T1606_.31.0764b17: 是十種分別依般若波羅蜜多初分宣説。如
T1606_.31.0764b18: 經言。舍利子。是菩薩實有菩薩正不隨觀菩
T1606_.31.0764b19: 薩。正不隨觀菩薩名正不隨觀般若波羅蜜
T1606_.31.0764b20: 多。正不隨觀菩提。正不隨觀行。正不隨觀
T1606_.31.0764b21: 不行。所以者何。名自性空非空性。色自性空
T1606_.31.0764b22: 非空性。乃至識自性空非空性。何以故。此
T1606_.31.0764b23: 色空性非即色亦不離色。別有空性。色即是
T1606_.31.0764b24: 空性。空性即是色乃至識亦爾。何以故。此唯
T1606_.31.0764b25: 有名。所謂此是菩薩名。此是菩薩。此是般
T1606_.31.0764b26: 若波羅蜜多。此是菩提。此是色乃至此是識。
T1606_.31.0764b27: 由彼自性無生無滅無染無淨。菩薩行般若
T1606_.31.0764b28: 波羅蜜多時正不隨觀生。乃至正不隨觀淨。
T1606_.31.0764b29: 何以故。於所計度彼彼諸法假立客名。由隨
T1606_.31.0764c01: 客名而起言説。隨如是如是言説。起如是如
T1606_.31.0764c02: 是執著。菩薩於如是一切名正不隨觀。正不
T1606_.31.0764c03: 隨觀故不生執著。於此經中爲對治無性分
T1606_.31.0764c04: 別故。説如是言。是菩薩實有菩薩。如是等
T1606_.31.0764c05: 由實有言。是有性義故。爲對治有性分別故。
T1606_.31.0764c06: 説如是言。正不隨觀菩薩乃至正不隨觀不
T1606_.31.0764c07: 行。由遣補特伽羅及法二性故。爲對治増益
T1606_.31.0764c08: 分別故。説如是言。所以者何。名自性空。由
T1606_.31.0764c09: 遣不實遍計所執自性故。爲對治損減分別
T1606_.31.0764c10: 故。説如是言。非空性。由於此名遍計所執
T1606_.31.0764c11: 自性遠離性一切時有故。爲對治一性分別
T1606_.31.0764c12: 故。説如是言。此色空性非即色。乃至此識空
T1606_.31.0764c13: 性非即識。由自性異故。所以者何。色等是遍
T1606_.31.0764c14: 計所執自性。空性是圓成實自性故。爲對治
T1606_.31.0764c15: 異性分別故。説如是言。亦不離色別有空性。
T1606_.31.0764c16: 乃至空性即是識。由遍計所執自性無相故。
T1606_.31.0764c17: 離彼彼無性不可得故爲對治自性分別故。
T1606_.31.0764c18: 説如是言。此唯有名。所謂此是色乃至此是
T1606_.31.0764c19: 識等。由離能詮無有決定所詮自性故。爲對
T1606_.31.0764c20: 治差別分別故。説如是言。由彼自性無生乃
T1606_.31.0764c21: 至正不隨觀淨。由遣生等差別相故。爲對治
T1606_.31.0764c22: 隨名義分別故。説如是言。於所計度彼彼諸
T1606_.31.0764c23: 法假立客名。由隨客名而起言説如是等。爲
T1606_.31.0764c24: 對治隨義名分別故。説如是言。菩薩於如是
T1606_.31.0764c25: 一切名正不隨觀。正不隨觀故不生執著。由
T1606_.31.0764c26: 隨義於名不見不執故
T1606_.31.0764c27: 無分別者略有三種。一知足無分別。二無顛
T1606_.31.0764c28: 倒無分別。三無戲論無分別。如此三種異生
T1606_.31.0764c29: 聲聞菩薩如次第應知。由諸異生隨於一無
T1606_.31.0765a01: 常等法性。究竟思已便生喜足。謂是事必然
T1606_.31.0765a02: 更無異望。是名知足無分別。爾時一切尋思
T1606_.31.0765a03: 分別皆止息故。由諸聲聞於諸蘊中爲對治
T1606_.31.0765a04: 常等顛倒故。如理觀察唯有色等法時。便得
T1606_.31.0765a05: 出世間智通達無我性。是名無顛倒無分別。
T1606_.31.0765a06: 由諸菩薩知色等法唯戲論已。遂能除泯一
T1606_.31.0765a07: 切法相。得最極寂靜出世間智。通達遍滿眞
T1606_.31.0765a08: 如。是名無戲論無分別。此無分別智復離五
T1606_.31.0765a09: 相。謂非無作意故。非超過故。非寂止故。非
T1606_.31.0765a10: 自性故。非於所縁作加行故。名無分別所以
T1606_.31.0765a11: 者何。若無作意故名無分別。熟眠醉等應是
T1606_.31.0765a12: 無分別智。由彼不思惟諸法相故。若超過故
T1606_.31.0765a13: 名無分別。從第二靜慮已上一切地。應是無
T1606_.31.0765a14: 分別智。由彼超過尋伺故。若爾三界心心法
T1606_.31.0765a15: 是分別體。言即爲相違。若寂止故名無分別。
T1606_.31.0765a16: 滅受想定應是無分別智。分別心心法於彼
T1606_.31.0765a17: 寂止故。若爾智亦應無。若自性故名無分別。
T1606_.31.0765a18: 色等應是無分別智。彼非分別自性故。若於
T1606_.31.0765a19: 所縁作加行故名無分別。即分別性應是無
T1606_.31.0765a20: 分別智。若謂此是無分別。此加行相即分別
T1606_.31.0765a21: 相故。是故無分別智非彼五相。若爾當云何
T1606_.31.0765a22: 觀無戲論無分別相。謂於所縁不起加行。此
T1606_.31.0765a23: 復云何。若諸菩薩過隨順教觀察諸法。若性
T1606_.31.0765a24: 若相皆不眞實。由此觀察串習力所持故。不
T1606_.31.0765a25: 由加行於如實無戲論界一切法眞如中内心
T1606_.31.0765a26: 寂定。如是乃名無戲論無分別智
T1606_.31.0765a27: 復次若諸菩薩性是利根。云何復令修練根
T1606_.31.0765a28: 耶。謂令依利軟根引發利中根。復依利中根
T1606_.31.0765a29: 引發利利根故。前已説一切菩薩性是利根。
T1606_.31.0765b01: 而復説於時時中應修練根者。由於自種類
T1606_.31.0765b02: 復有軟等三品後後相引發故。説名練根。若
T1606_.31.0765b03: 異此者諸利根種性補特伽羅應根唯一品。
T1606_.31.0765b04: 諸菩薩等根品差別應不可得。然有可得。是
T1606_.31.0765b05: 故利根復有差別
T1606_.31.0765b06: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十四
T1606_.31.0765b07:
T1606_.31.0765b08:
T1606_.31.0765b09:
T1606_.31.0765b10: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十五
T1606_.31.0765b11:   *安慧菩薩糅*釋上集論
T1606_.31.0765b12:   *大唐三藏法師玄奘*奉  詔譯
T1606_.31.0765b13:   *決擇分中論品第四之
T1606_.31.0765b14: 云何論決擇。略説有七種。謂義決擇。釋決
T1606_.31.0765b15: 擇。分別顯示。決擇。等論決擇。攝決擇。論軌
T1606_.31.0765b16: 決擇。祕密決擇
T1606_.31.0765b17: 義決擇者。謂依六義而起決擇。何等六義。謂
T1606_.31.0765b18: 自性義因義果義業義相應義轉義
T1606_.31.0765b19: 自性義者。謂遍計所執等三自性
T1606_.31.0765b20: 因義者謂三因。一生因二轉因。三成因生因
T1606_.31.0765b21: 者。謂因等四縁由此能生諸有爲故。轉因者
T1606_.31.0765b22: 謂由此次第彼法轉如無明縁行等。乃至集
T1606_.31.0765b23: 滅。由此次第染淨轉故。成因者。謂現量可
T1606_.31.0765b24: 得。不可得等正説所攝。由此能成立先所未
T1606_.31.0765b25: 了所成義故果義者。謂五果何等爲五。一異
T1606_.31.0765b26: 熟果。二等流果。三増上果。四上用果。五離
T1606_.31.0765b27: 繋果。異熟果者。謂阿頼耶識等。等流果者。
T1606_.31.0765b28: 謂前生諸善法所起自相續後諸善法。増上
T1606_.31.0765b29: 果者。謂一切有情共業増上力所感器世間。
T1606_.31.0765c01: 士用果者。謂稼穡等。離繋果者。謂由聖道
T1606_.31.0765c02: 隨眠永滅。業義者。謂五種業。一取受業。二
T1606_.31.0765c03: 作用業。三加行業。四轉變業。五證得業。此
T1606_.31.0765c04: 五業義如前業染中釋。相應義者。謂五種相
T1606_.31.0765c05: 應。何等爲五。一聚結相應。二隨逐相應。三
T1606_.31.0765c06: 連綴相應。四分位相應。五轉變相應。聚結相
T1606_.31.0765c07: 應者。謂於舍等有木石等。隨逐相應者。謂隨
T1606_.31.0765c08: 眠等因。由有此故。雖煩惱等不現行。而説與
T1606_.31.0765c09: 彼相應。連綴相應者。謂親屬等展轉相應。分
T1606_.31.0765c10: 位相應者。謂攝受益等相續分位。由此分位
T1606_.31.0765c11: 現前説名與樂相應。乃至與不苦不樂相應
T1606_.31.0765c12: 故。轉變相應者。謂客塵煩惱等現前由有此
T1606_.31.0765c13: 故。説與貪等信等相應。轉義者。謂五種轉。一
T1606_.31.0765c14: 相轉。二安住轉。三顛倒轉。四不顛倒轉。五
T1606_.31.0765c15: 差別轉。相轉者。謂生等三有爲相。由彼三相
T1606_.31.0765c16: 差別轉故。安住轉者。謂所持法住能持中而
T1606_.31.0765c17: 轉故。顛倒轉者。謂雜染法不如實轉故。不顛
T1606_.31.0765c18: 倒轉者。謂清淨法如實轉故。差別轉者。謂一
T1606_.31.0765c19: 切行過去未來現在内外等差別轉故
T1606_.31.0765c20: 釋決擇者。謂能解釋諸經宗要開發彼義故。
T1606_.31.0765c21: 此復云何。略有六種。謂所遍知事。所遍知
T1606_.31.0765c22: 義。遍知因縁。遍知自性。遍知果彼證受。由
T1606_.31.0765c23: 此六義隨其所應遍釋諸經故。名釋決擇。所
T1606_.31.0765c24: 遍知事。謂蘊等。所遍知義謂無常等。遍知
T1606_.31.0765c25: 因縁。謂淨尸羅守根門等。遍知自性。謂菩提
T1606_.31.0765c26: 分法。遍知果。謂解脱。彼證受。謂解脱智見
T1606_.31.0765c27: 又十四門辯釋決擇。何等十四。謂攝釋門。攝
T1606_.31.0765c28: 事門。總別分門。後後開引門。遮止門。轉變
T1606_.31.0765c29: 字門。壞不壞門。安立數取趣門。安立差別
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