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大乘阿毘達磨雜集論 (No. 1606_ 安慧糅 玄奘譯 ) in Vol. 31
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
慧波羅蜜多亦爾。戒等離過者。謂遠離我増
益等隨其所應。如無盡慧經廣説。復次由與
十二種最勝相應故。名波羅蜜多。何等名爲
十二最勝。一廣大最勝。不求一切世間樂故。
又最上故。二長時最勝。經三大劫阿僧企耶
所積習故。三所爲最勝。爲利益安樂一切有
情故。四無盡最勝。由迴向大菩提究竟無盡
故。五無間最勝。由得自他平等勝解令諸有
情於施等波羅蜜多速圓滿故。六無難最勝。
唯由隨喜他所行施等令波羅蜜多速圓滿故。
七大自在最勝。由得虚空藏等諸三摩地令布
施等波羅蜜多速圓滿故。八攝受最勝。無分
別智所攝受故。九發起最勝。謂解行地中上
品忍位所行施等波羅蜜多。十證得最勝。謂
初地中所得施等波羅蜜多。十一等流最勝。
謂餘八地中所行施等波羅蜜多。十二圓滿
最勝。謂第十地及如來地所有施等波羅蜜
多。如其次第菩薩圓滿故。佛圓滿故。復次最
勝所作故。最勝所至故。名波羅蜜多。一切佛
菩薩所爲所到故。復次到所知彼岸故。名波
羅蜜多。安住佛性故。復次濟度自他最極災
横故。名波羅蜜多。能令自他越度生死大苦
海故。共＊詞已釋。不共今當説。能捨施者當
來貧苦。能捨受者現在熱惱。故名爲施。能令
諸根永寂靜故。能趣清淨諸善趣故。能爲清
涼所依處故。説名爲戒。隨其次第。能引守
護諸根門故。是往清淨善趣因故。能爲無悔
等漸次乃至涅槃所依故。遠離一切忿熱灰
故。遠離不捨怨害心故。顯發損者常安隱故。
説名爲忍。怨害心者。謂起報怨心。不捨者。
謂不棄此心。能壞怨心名爲損者。顯此無畏
故名顯發。損者常安隱故。損害生長作用相
應故名精進。損害作用相應者。謂前二正斷。
以能損害不善法故。生長作用相應者。謂後
二正斷。以能生長諸善法故。能持能息能靜
能調。又能引發故名靜慮。能持者。謂於境繋
心。能息者。謂息諸散亂。能靜者。謂令心寂
靜。能調者。謂制伏諸纒。能引發者。謂能引
發自在作用。他所發智故。内證智故。種別
智故。得寂靜智故。勝徳智故。名爲慧。他所
發智者。謂從他言音所生慧。及如理作意相
應慧。内證智者。謂出世間慧。種別智者。謂
出世間後所得慧。得寂靜智者。謂修道中治
煩惱慧。勝徳智者。謂能引發勝功徳慧
大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
＊安慧菩薩糅＊釋上集論
大唐三藏法師玄奘＊奉 詔譯
＊決擇分中法品第二之二
云何修。略有五種。謂依止任持修。依止作意
修。依止意樂修。依止方便修。依止自在修
依止任持修復有四種。一依止因修。謂由種
性力於波羅蜜多修習正行。二依止報修。謂
由勝自體力於波羅蜜多修習正行。三依止
願修。謂由本願力於波羅蜜多修習正行。四
依止簡擇力修。謂由慧力於波羅蜜多修習
正行
依止作意修亦有四種。一依止勝解作意修。
謂於一切波羅蜜多相應經教起増上勝解。
二依止愛味作意修。謂於已得波羅蜜多見
勝功徳起深愛味。三依止隨喜作意修。謂於
一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四
依止喜樂作意修。謂於自他當來勝品波羅
蜜多深生願樂
依止意樂修復有六種。謂由無厭意樂。廣大
意樂。歡喜意樂。恩徳意樂。無染意樂。善好
意樂故。修諸波羅蜜多。此中菩薩於施波羅
蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於一有情一刹
那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布
施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經殑
伽沙等大劫。如於一有情所。如是乃至於一
切有情界如是施時。皆令彼於阿耨多羅三
藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時。菩
薩意樂由不厭足。如是意樂是名菩薩於施
波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施
波羅蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。
乃至究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於
施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是
施波羅蜜多時。於施所攝諸有情所生大歡
喜。是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及
如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀施
所攝一切有情。於我己身有大恩徳。不見己
身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩
提故。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多恩
徳意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時
雖於無量諸有情所興大施福。而不希報恩
當來果報。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
多無染意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
多時。以所修行廣大施聚所得＊果報。施諸有
情不自爲己。又以此福共諸有情迴向阿耨
多羅三藐三菩提如是意樂是名菩薩於施波
羅蜜多善好意樂。又諸菩薩修行戒波羅蜜
多乃至慧波羅蜜多時無厭意樂者。謂諸菩
薩假使經於殑伽沙等生。是一一生殑伽沙
等大劫壽量。於此長時諸資生具常所匱乏。
三千大千世界滿中熾火。恒在其中行住坐
臥。唯能修習一刹那戒波羅蜜多。或乃至慧
波羅蜜多如是展轉差別修習。所有戒聚乃
至慧聚究竟滿足。現能證得阿耨多羅三藐
三菩提。是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃
至慧波羅蜜多時。於此戒聚乃至慧聚。修習
意樂猶不滿足。如是意樂是名菩薩於所修
習戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。乃至
究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於所修
行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
蜜多時。於此所攝諸有情所生大歡喜。是諸
有情由此所攝雖生歡喜。猶不能及如是意
樂。是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧
波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。觀此所攝一
切有情。於我己身有大恩徳。不見己身於彼
有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如
是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至
慧波羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是
戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。雖於無量
諸有情所興大戒福乃至慧福。而不希報恩
當來＊果報。如是意樂是名菩薩於所修行戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂。又諸
菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多
時。以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得＊果報。
施諸有情不自爲己。又以此福共諸有情迴
向阿耨多羅三藐三菩提。如是意樂是名菩
薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善
好意樂
依止方便修復有三種。謂由無分別智觀察
三輪皆清淨故所以者何。由此方便一切作
意所修諸行速成滿故。依止自在修亦有三
種。謂身自在故。行自在故。説自在故。身自
在者。謂諸如來自性受用。二身行自在者。
謂諸如來變化身。由此能示現一切有情一
切種同法行故。説自在者。謂能宣説六波羅
蜜多一切種差別無有滯礙故。差別云何。謂
由十八種任持以顯六波羅蜜多差別。何等
十八。謂身任持。心任持。善法任持。善任持。
菩提任持。悲任持。不捨有情任持。捨下劣
心任持。無生法忍任持。善根方便任持。善根
圓證任持。善根無盡任持。無厭倦任持。諸所
思事成滿任持。御衆業任持。證入大地任持。
引發佛性任持。建立佛事任持。施等六種各
三差別。如其次第三三所攝。施三種者。謂
財施。無畏施。法施。戒三種者。謂律儀戒。攝
善法戒。饒益有情戒。忍三種者。謂耐怨害
忍。安受苦忍。諦察法忍。精進三種者。謂被
甲精進。方便精進。饒益有情精進。靜慮三
種者。謂現法樂住靜慮。引發神通靜慮。饒益
有情靜慮。慧三種者。謂縁世俗慧。縁勝義
慧。縁有情慧。當知財施能任持身。由飮食等
諸資生具攝益受者所依身故。無畏施能任
持心。安慰他心離憂怖故。如是餘句隨義應
思。下劣心者。謂諸菩薩厭生死苦同二乘心。
由安受苦忍所任持故方捨此心。善根無盡
者。謂窮生死際恒作一切有情利益安樂事。
乃至於無餘涅槃界亦不棄捨。由饒益有情
精進所任持故。御衆業者。謂依止内證故。教
授教誡所化有情。心未定者令其得定。心已
定者令其解脱。由饒益有情靜慮所任持故。
證入大地者。謂先信解甚深教法。資糧圓滿
速能證入初極喜地。由縁世俗慧所任持故。
所餘易了故不重釋
又差別者。謂施有七種。一根本施。謂種性位
菩薩所有施波羅蜜多。依止種性而行施故。
二弘誓施。謂發心位菩薩所有施波羅蜜多。
依受大願而行施故。三攝受施。謂自他利行
位菩薩所有施波羅蜜多。四無執受施。謂觀
眞實義位菩薩所有施波羅蜜多。以無施者
等分別執受故。五無攝受施。謂威徳位菩薩
所有施波羅蜜多。雖不攝受外資生具。但由
虚空藏等三摩地力。擧手麾空隨欲皆雨珍
寶等物。六隨所應施。謂成熟位菩薩所有施
波羅蜜多。隨所化宜而行施故。七廣大施。謂
最勝菩提位所有施波羅蜜多。以無上故。如
施有七種。乃至慧亦爾。隨其所應
攝云何。謂爲攝菩薩地故。於中略説施等波
羅蜜多。此攝略有四種。一種性攝。謂施波羅
蜜多等種性相應隨順知。二發心攝。謂差別
發心所攝故。發心有二種。謂無差別差別。無
差別者。謂願我當證阿耨多羅三藐三菩提。
差別者。謂願我施波羅蜜多速得圓滿。乃至
慧波羅蜜多速得圓滿。當知此中由差別發
心攝諸波羅蜜多。此是彼因故。三自他利攝。
謂由施攝故攝受一切富樂自在。是名自利
攝。由此施故引攝財物爲饒益他。是名他利
攝。如是所餘攝相隨義應知。四勝義攝。此
復多種。謂或依法界説。以眞如是施等共相
故。或依智資糧説。以能成辦一切智器故。或
依智攝受説。以能成滿一切智故。或依知隨
轉説。以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或
依智相説。以慧波羅蜜多是正智自體故。如
是勝義以眞如及正智爲體故。能攝施等。由
此略説。所餘攝義如理應思
所治者。謂施等六如其次第。以慳悋犯戒忿
恚懈怠散亂惡慧爲所治。復次乃至一切波
羅蜜多所攝善法彼所對治及所知障。皆是
波羅蜜多所治
功徳者。謂依五果無量無邊稱讃勝利。皆名
功徳。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜多離
繋果。於現法中由此施等攝受自他。是士用
果於當來世後後増勝展轉生起。是等流果。
大菩提是増上果。感大財富往生善趣。無怨
無壞多諸喜樂。有情中尊身無損害。廣大宗
族隨其次第。是施等波羅蜜多異熟果。更互
決擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯
示。方便者。謂施方便中一切可得。如捨内
外一切身財。是施方便。此方便中若捨一切。
是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心。遮防一
切損害逼迫惱亂他性。是戒波羅蜜多。即於
此中忍受遮礙損害疲倦。是忍波羅蜜多。即
於此中數數發起勇勵施心。是精進波羅蜜
多。即於此中其心純善。繋心一境不外流散。
是靜慮波羅蜜多。即於此中善取施行如實
因果不取異見。是慧波羅蜜多。如是乃至慧
波羅蜜多方便中。隨其所應當善建立。由無
畏施一切處有施故
差別者略有四種。一自體差別。二助伴差別。
三勸讃差別。四種殖差別。施等波羅蜜多自
體差別者。如其次第。以棄捨防護堪耐策勤
心住決擇爲體。助伴差別者。謂施等方便中
餘波羅蜜多悉皆隨轉。如前廣説。勸讃差別
者。謂於施等勸勵讃美隨喜慶悦。種殖差別
者。謂於他相續中建立施等波羅蜜多。此中
施波羅蜜多是財施。餘五波羅蜜多是無畏
施。一切六是法施。皆於他相續中種＊殖故。
差別顯示者。謂由一行等差別顯示施等波
羅蜜多。如有問言。若施波羅蜜多亦戒波羅
蜜多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲
答此問應作順後句。謂所有戒波羅蜜多皆
是施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅
蜜多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如
是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應
作順後句。餘互相望亦如理應思。此中依始
業地漸次修者。説後必待前前不待後。是故
皆作順後句。若已串習六種頓修皆互相攝。
如菩薩地説。攝善法戒者。謂六波羅蜜多若
依純雜相資助説應作四句。復次諸所有施
皆波羅蜜多耶。設波羅蜜多皆是施耶。爲答
此問應作三句。或有是施非波羅蜜多。謂所
行施不迴向大菩提。或有亦施亦波羅蜜多。
謂所行施等迴向大菩提。或有非施非波羅
蜜多。謂除上所説法。如是乃至依慧波羅蜜
多。一一皆應作四句如理當思。復次一切行
施皆能生施波羅蜜多種類福耶。此應作四
句。初句。謂所行施不迴向大菩提。第二句。謂
於施波羅蜜多勸勵讃美隨喜慶悦。第三句
謂所行施迴向大菩提。第四句。謂除上爾所
相。如是乃至依慧波羅蜜多。各作四句如理
應思
復次何縁説方廣分爲廣大甚深耶。由一切
種智性廣大甚深故。謂此所得一切種智性
果最廣大甚深故。因受果名。是故別説方廣
分爲廣大甚深
復次何縁一分衆生。於方廣分廣大甚深不
生勝解。反懷怖畏耶。由遠離法性故。未種
善根故。惡友所攝故。法性者。謂菩薩種性是
彼自體故。由一分衆生無菩薩種性故。心性
下劣於廣大甚深教不能勝解。是故怖畏。又
一分衆生雖有菩薩種性。而於大菩提未種
正願等諸善根故。於此不能勝解。是故怖畏。
又一分衆生雖已種善根。而爲誹謗大乘衆
生。惡友所攝故。於此不能勝解。是故怖畏。
復次何縁一分衆生於方廣分廣大甚深雖生
勝解。而不得出離耶。由深安住自見取故。常
堅執著如言義故。深安住自見取者更不進
求了義經故。常堅執著如言義者恒堅封執
不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故。
便撥一切諸法性相皆無所有。如是於餘不
了義經堅執如言義亦爾。是故雖信大乘而
不得出離。以大乘經由種種意説故。依此密
意薄伽梵於大法鏡經中説如是言。若諸菩
薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十
八不正見。何等名爲二十八不正見耶。謂相
見。損減施設見。損減分別見。損減眞實見。
攝受見。轉變見。無罪見。出離見。輕毀見。憤
發見。顛倒見。出生見。不立宗見。矯亂見。敬
事見。堅固愚癡見。根本見。於見無見見。捨
方便見。不出離見。障増益見。生非福見。無
功果見。受辱見。誹謗見。不可與言見。廣大
見。増上慢見。相見者。謂聞大乘經中所説
一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性
涅槃等言。不善密意但隨此言義便生勝解。
謂佛所説一切諸法定無自性定無生等。執
著如是無性等相。是名相見。彼執著如是無
性等相時。便謗三自性。謂遍計所執自性。依
他起自性。圓成實自性。遍計所執自性者。謂
諸愚夫於色等相。周遍計度起増益執。謂此
是色乃至此是涅槃。此所執義無實無體。唯
有名言之所施設。依他起自性者。謂即此色
等唯是虚妄分別自體。又因果性或異不異。
圓成實自性者。謂一切法眞如實性。於此三
性起誹謗行。即次三見。謂損減施設見。損減
分別見。損減眞實見。彼如是誹謗一切種一
切法時。爲欲成立此邪見故。便復攝受少分
道理。又於所有開示離言諸法實性了義契
經。廣設方便皆悉轉變令順己見。如是二種
即次二見謂攝受見。轉變見。彼又起如是見。
若依此見行善不善。定皆無罪無有過失。一
切所行皆歸妙善。先所積習一切障垢皆得
出離。如是二種即次二見。謂無罪見。出離
見。彼如是執自見已。便於此見相違安立蘊
等諸法。聲聞藏中妄生輕毀。又於不信如是
邪見聲聞人等深生憎嫉。如是二種即次二
見。輕毀見。憤發見。彼又隨順自惡邪見。謂
我當建立如實空無相無願。於非彼相起彼
相想。而於彼相顛倒建立。又作是思惟。若能
悟入如是法性。或令他入一切皆生無量功
徳。如是二種即次二見。謂顛倒見。出生見。
若他於彼所起惡見如理詰責。彼於爾時竟
不樂欲。建立自宗。反以譏弄妄理詰責於
他。如是二種即次二見。謂不立宗見。＊矯亂
見。彼又起如是増上慢。謂若能如是修行。是
眞供養恭敬諸佛世尊。如是見者名敬事見。
諸有善達無倒法性者。爲令捨離彼惡見故。
雖以種種眞實成立道理方便開悟。堅守愚
見曾無捨心。謂唯此眞餘並邪妄。如是見者
名堅固愚癡見。如上所説。諸見所有習氣麁
重。是名根本見。爲欲開示如上所説十七種
見諸過失門。復説餘見。謂即相見名於見無
見見。此實堅執無性等相而起。不執一切相
想故。即損減施設見。損減分別見。損減眞實
見。名捨方便見。由彼誹謗一切法性。於勤精
進起無用想故。即攝受見轉變見。名不出離
見。非方便修學不能證果故。即無罪見出離
見。名障増益見。所行邪僻無容盡障故。即輕
毀見憤發見。名生非福見。由於正法同梵行
所起邪行門。便能引發大衰損故。即顛倒見
出生見名無功果見。由所安立非正法性授
者受者倶不能證勝進果故。即不立宗見＊矯
亂見。名受辱見。非理興論無宜得勝故。即敬
事見名誹謗見。所不應説強増益故。即堅固
愚癡見名不可與言見。邪執空者不應與言。
徒設多詞終無所益故。即根本見名廣大見。
由此當來諸惡見類轉増廣故。即上所説二
十七見。皆名増上慢見。並能發起虚妄無實
増上慢故。此云何知。由彼經中即次後説。如
是諸見十七即十。十即十七。二十七即一。一
即二十七故
復次如方廣分説。一切諸法皆無自性。此言
依何密意説。謂無自然性故。無自體性故。
無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然
性者。由無自然性故説無自性。不遮待縁性
故説無自性。無自體性者。由此自體曾所經
有。即此自體不可復有故。説爲無性。無住自
體者。體雖現在未至壞相次必當滅。體無住
義故説無性。無如愚夫所取相性者。如諸愚
夫未見諦者。依止名言戲論熏習門。妄取諸
法性相遠離。如是所取自性故説無性
復次於遍計所執自性。相無性故。於依他起
自性。生無性故。於圓成實自性。勝義無性
故。更依異門顯無性義故言。復次一切法者
即三自性。謂遍計所執自性。依他起自性。圓
成實自性。遍計所執自性定無自相。自相無
故名相無性。相無性故名爲無性。依他起自
性待衆縁故非自然生。無自然生性故名生
無性。生無性故名爲無性。圓成實自性清
淨所縁故。於依他起中無遍計所執相所顯
自體故。勝義爲自體故。無性所顯故名勝義
無性。勝義無性故名爲無性。由此道理是故
如來説。一切法皆無自性。非一切種性相倶
無説爲無性
又彼説言。一切諸法無生無滅本來寂靜自
性涅槃。此依何密意説。如無自性無生亦爾。
如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦
爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾
復次有四種意趣。由此意趣故。方廣分中一
切如來所有意趣應隨決了。何等爲四。謂平
等意趣。別時意趣。別義意＊趣。衆生意樂意
＊趣。平等意＊趣者。如説我於爾時曾名勝觀
如來應正等覺。與彼法身無差別故。別時意
＊趣者。如説若有願生極樂世界皆得往生。若
暫得聞無垢月光如來名者。即於阿耨多羅
三藐三菩提決不退轉。如是等言意在別時
故。別義意＊趣者。如説一切諸法皆無自性。如
是等言不可如文便取義故。衆生意樂意＊趣
者。謂於一善根。或時稱讃。爲令歡喜勇猛修
故。或時毀呰。爲遮得少善生喜足故。爲貪行
者稱讃佛土富樂莊嚴。爲慢行者稱讃諸佛
或有増勝。爲恒悔惱障修善者。説如是言。於
佛菩薩雖行輕毀。然彼衆生亦生天趣。爲不
定種性者。捨離聲聞下劣意樂故。記大聲聞
當得作佛。又説一乘更無第二。復次有四種
祕密。由此祕密故。於方廣分中一切如來所
有祕密應隨決了。何等爲四。謂令入祕密。相
祕密。對治祕密。轉變祕密。如是四種於大乘
中略攝如來一切所説祕密道理。令入祕密
者。謂於聲聞乘説色等諸法皆有自性。爲令
無怖畏漸入聖教故。相祕密者。謂於三自性
説一切法皆無自性無生無滅等。對治祕密
者。謂爲調伏諸過失者。如來宣説種種密教。
如爲對治八種障故説最上乘。何等爲八。謂
輕佛法懈怠少善生喜足貪慢行惡作不定性
差別。廣説指事隨其所應如四意趣説。轉變
祕密者。謂經所説隱密名言。如説於不堅
堅覺深住於顛倒。極煩惱所惱。得最上菩提
此中密意者。謂於不散動起堅固勝覺。所以
者何。堅有二義。一貞實。二散動。由此散動
令心剛逸故亦名堅。深住於顛倒者。謂翻常
樂我淨四倒爲無常等故名顛倒。於此不退
故名深住。極煩惱所惱者。謂於長時精勤苦
行極爲勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具
如上所説。三事定速當證無上菩提。復次方
廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知。
謂由五種因故。一刹那刹那消除一切麁重
所依。二出離種種想得樂法樂。三了知無量
無分別相大法光明。四順清淨分無分別相
恒現在前。五能攝受轉上轉勝。圓滿成就佛
法身因。如是五種依諸菩薩三種稱讃功徳
説。謂奢摩他稱讃功徳。毘鉢舍那稱讃功
徳。此二倶分稱讃功徳。奢摩他稱讃功徳復
有二種。一刹那刹那勝進輕安無有間缺。遍
所依故。刹那刹那消除一切麁重所依。二勝
解諦觀一切教法無有差別。同一味故。遠離
種種蘊界處等諸義相想。得契經等喜樂法
樂。毘鉢舍那稱讃功徳亦有二種。一隨所擇
法無有間缺。不忘失故。由憶念門於無量無
分別相契經等法。以慧照了二轉依前所有
色像無分別無加行相恒現在前。第五一種。
是此二倶分稱讃功徳法身者。謂所知障永
斷轉依所攝。此於第十地名圓滿。於如來地
名成就。爲令法身速得圓滿成就故。引殖轉
上轉勝等流習氣故名攝受。彼因如是五種。
即顯五修能得五果。何等爲五。謂息相修。和
合修。無相修。無功用修。轉相修
問聲聞藏法菩薩藏法等從法身所流。何故
衆生以香鬘等供養菩薩藏法。便生廣大無
邊福聚。非聲聞藏法耶。答以菩薩藏法是一
切衆生利益安樂所依處故。能建大義故。無
上無量大功徳聚所生處故
大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
大乘阿毘達磨雜集論卷第十三
安慧菩薩糅＊釋上集論
大唐三藏法師玄奘＊奉 詔譯
決擇分中得品第三之一
云何得決擇。略説有二種。謂建立補特伽
羅。建立現觀。前爲能證。後是所證。補特伽
羅雖非實有。由四種縁是故建立。謂言説易
故。順世間故。離怖畏故。顯示自他具徳失
故。言説易者。若於無量色等差別無量差別
相想法中。總合建立一假有情。即呼召往
來等。種種言説遂不爲難。順世間者。非諸世
間。唯依法想而起言説。多分依有情想而起
言説。是故聖者爲化世間。必應同彼方便建
立補特伽羅。離怖畏者。世間有情未會甚深
縁起法性。若聞一切有情無我。便生怖畏不
受正化。顯示自他具徳失者。若離假立有情
差別。唯説諸法染淨相者。是則一切無有差
別。不可了知如是身中如此過失若斷未斷。
如是身中如此功徳若證未證。是故建立補
特伽羅
云何建立。略有七種。謂病行差別故。出離差
別故。任持差別故。方便差別故。果差別故。
界差別故。修行差別故。病行差別復有七種。
謂貪行瞋行癡行慢行尋思行等分行薄塵
行。出離差別有三種。謂聲聞乘獨覺乘大乘。
任持差別有三種。謂未具資糧已具未具資
糧已具資糧。方便差別有二種。謂隨信行隨
法行。果差別有二十七。謂信解見至身證。慧
解脱倶解脱。預流向預流果。一來向一來果。
不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。極七返
有。家家一間。中般涅槃。生般涅槃。無行般
涅槃。有行般涅槃。上流。退法阿羅漢。思
法阿羅漢。護法阿羅漢。住不動阿羅漢。堪
達阿羅漢。不動法阿羅漢。界差別者。謂欲
界異生有學無學。如欲界有三色界無色界
亦爾。又有欲色界菩薩。又有欲界獨覺。不
可思議如來修行差別略有五種。一勝解行
菩薩。二増上意樂行菩薩。三有相行菩薩。
四無相行菩薩。五無功用行菩薩。如是等
補特伽羅無量差別。貪行補特伽羅者。謂有
猛利長時貪欲。雖於下劣可愛境界。而能發
起上品貪故。起即長時無斷絶故。如貪行者
乃至尋思行者亦爾。各隨自境。猛利長時如
理配釋
等分行補特伽羅者。謂住自性位煩惱。遠離
猛劣住平等位諸煩惱故。隨境界勢力煩惱
現行故
薄塵行補特伽羅者。謂住自性位微薄煩惱。
如前所説自性位煩惱相。今此煩惱望彼是
微薄故。雖於増上所縁境界。而微薄性煩惱
現行。昔所修習勝對治力所摧伏故
聲聞乘補特伽羅者。謂住聲聞法性若定不
定性是鈍根。自求解脱發弘正願。修厭離貪
解脱意樂。以聲聞藏爲所縁境。精進修行法
隨法行得盡苦際。當知此中以種性根願意
樂境界行果差別説聲聞乘。對獨覺菩薩根
性。説此爲鈍。若不爾即與隨法行等利根言
相違
獨覺乘補特伽羅者。謂住獨覺法性若定不
定性是中根自求解脱發弘正願。修厭離貪
解脱意樂。及修獨證菩提。意樂即聲聞藏爲
所縁境。精進修行法隨法行。或先未起順決
擇分。或先已起順決擇分。或先未得果。或先
已得果。出無佛世。唯内思惟聖道現前。或如
麟角獨住。或復獨勝部行得盡苦際。若先未
起順決擇分亦不得果。如是方成麟角獨住。
所餘當成獨勝部行
大乘補特伽羅者。謂住菩薩法性若定不定
性是利根。爲求解脱一切有情。發弘大願修
無住處涅槃意樂。以菩薩藏爲所縁境。精進
修行法隨法行。成熟衆生修淨佛土。得受大
記。證成無上正等菩提。得受大記者。謂住第
八菩薩地。證得無生法忍故
未具資糧補特伽羅者。謂縁諦増上法爲境。
發起軟品清信勝解。成就＊軟品順解脱分。
未定生時
已具未具資糧補特伽羅者。謂縁諦増上法
爲境。發起中品清信勝解。成就中品順解脱
分。已定生時
已具資糧補特伽羅者。謂縁諦増上法爲境。
發起上品清信勝解。成就上品順解脱分。即
此生時
又未具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸諦
中成就下品諦察法忍。成就下品順決擇分。
未定生時
已具未具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸
諦中成就中品諦察法忍。成就中品順決擇
分。已定生時
已具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸諦中
成就上品諦察法忍。成就上品順決擇分。即
此生時
如是三種補特伽羅。由成就順解脱分順決
擇分各三品故。約能引生順決擇分。及諦現
觀如其次第。未定已定即此生時。於諦増上
法清信勝相。是順解脱分。即於此法諦察法
忍相。是順決擇分。如其次第信増上故。慧増
上故。此中三品順決擇分者。謂除世第一法。
由世第一法性唯一刹那必不相續。即此生
時定入現觀非前位故。從下中品順解脱分
順決擇分有可退義。此唯退現行非退習氣。
已依涅槃先起善根者。不復新起故。依此下
品順解脱分善根薄伽梵説。若有具世間増
上品正見。雖經歴千生不墮三惡趣
又有四種順解脱分。一者依憑順解脱分。二
者勝解順解脱分。三者愛樂順解脱分。四者
趣證順解脱分。從善法欲乃至爲求解脱所
有善根。皆名依憑順解脱分。於彼相應教法
所有勝解倶行善根。是名勝解順解脱分。縁
解脱境作意相續清淨喜倶所有善根。是名
愛樂順解脱分。即於此生決定發起順決擇
分所有善根。是名趣證順解脱分
復有六種順決擇分。謂隨順順決擇分。勝進
順決擇分。通達順決擇分。餘轉順決擇分。一
生順決擇分。一座順決擇分。若最初所起縁
諦境行下品善根。是名隨順順決擇分。即此
善根轉成中品。是名勝進順決擇分。望前
下品是増勝故。即此善根増至上品。於此生
中決定堪能通達諦理。是名通達順決擇分。
又即此位中不定種性者。爲迴向最勝菩提。
及諸獨覺爲求無師自證菩提。轉趣餘生。是
名餘轉順決擇分。若於此生定能通達。是名
一生順決擇分。若於此座定能通達。是名一
座順決擇分
隨信行補特伽羅者。謂資糧已具性是鈍根。
隨順他教修諦現觀
隨法行補特伽羅者。謂資糧已具性是利根。
自然隨順諦増上法修諦現觀
信解補特伽羅者。謂隨信行已至果位。見至
補特伽羅者。謂隨法行已至果位。身證補特
伽羅者。謂諸有學已具證得八解脱定。即不
還果説名身證。由身證得八解脱定。具足住
故。八解脱者。謂有色觀諸色等。後當廣説
慧解脱補特伽羅者。謂已盡諸漏而未具證
八解脱定。唯究竟斷慧。所對治煩惱障故
倶分解脱補特伽羅者。謂已斷諸漏及具證
八解脱定。由煩惱障分及定障分倶得解脱
故。預流果向補特伽羅者。謂住順決擇分位。
及住見道十五心刹那位。此中意説。始從一
座順決擇分乃至。未得初果。皆名預流果向。
豫流果補特伽羅者。謂住見道第十六心刹
那位。即此見道。亦名入正性決定。亦名於法
現觀。問誰於見道最後心位得初果耶。答若
於欲界未離欲者。後入正性決定得預流果。
謂次第者。雖少分離欲亦名未離欲。彼後入
正性決定。至第十六心位得預流果。若倍離
欲者後入正性決定得一來果。謂先用世間
道已斷欲界修道所斷六品煩惱。名倍離欲。
彼後入正性決定。至第十六心位得一來果。
若已離欲者後入正性決定得不還果。謂先
用世俗道已斷欲界修道所斷九品煩惱。名
已離欲。彼後入正性決定。至第十六心位得
不還果。問若已永斷見道所斷一切煩惱得
預流果。何故但言永斷三結得預流果耶。答
最勝所攝故。由此三種障解脱。得最爲殊勝。
所以者何。於解脱是不發趣因故。雖已發趣
復爲邪出離因故。及不正出離因故。由薩迦
耶見執五取蘊爲我我所深生愛樂故。於大
苦聚不生厭背。於勝解脱無發趣心。或有衆
生。雖已發趣解脱。然由戒禁取及疑。僻執
邪道疑正道故。便邪出離及不正出離。又此
三結是迷所知境因故。迷見因故。迷對治因
故所以者何。由薩迦耶見迷所知境。於大苦
聚虚妄増益我我所相故。由戒禁取迷能知
見。於顛倒見謂爲清淨出離因故。由疑迷正
對治。於三寶所不決定故
一來果向補特伽羅者。謂於修道中已斷欲
界五品煩惱安住彼道。所以者何。由見道後
已斷欲界乃至中中品煩惱及住彼斷道故
一來果補特伽羅者。謂於修道中已斷欲界
第六品煩惱安住彼道。所以者何。由已永斷
中＊軟品煩惱斷道究竟。建立此故
不還果向補特伽羅者。謂於修道中已斷欲
界第七第八品煩惱安住彼道。所以者何。由
一來果後已斷欲界＊軟上＊軟中品煩惱及住
彼斷道建立此故
不還果補特伽羅者。謂於修道中已斷欲界
第九品煩惱安住彼道。所以者何。由彼永斷
欲界＊軟＊軟品煩惱斷道究竟。建立此故。問
若已永斷一切見道所斷煩惱。及已永斷欲
界修道所斷一切煩惱得不還果。何故但言
永斷五順下分結得不還果耶。答最勝所攝
故。云何最勝。由此五結能爲下趣下界勝因
故名最勝。所以者何下趣者。謂地獄畜生
餓鬼。下界者。謂欲界。以薩迦耶見戒禁取疑
爲最勝因。令諸有情不越下趣故。以貪欲
瞋恚爲最勝因。令諸有情下越下界故
阿羅漢果向補特伽羅者。謂已永斷有頂八
品煩惱安住彼道
阿羅漢果補特伽羅者。謂已永斷有頂第九品
煩惱安住彼究竟道。問若阿羅漢永斷三界
一切煩惱。何故但言永斷一切五順上分結
得阿羅漢果耶。答最勝所攝故。云何最勝。由
此五結是取上分因及不捨上分因故名最
勝。所以者何。由色無色愛取欲界上色無色
界生故。由掉慢無明不捨此上生故。以愛慢
疑上靜慮者。爲彼所惱故
極七返有補特伽羅者謂即＊豫流。於人天生
往來雜受。極至七返得盡苦際
家家補特伽羅者。謂即預流。或於天上或於
人中。從家至家得盡苦際。所以者何。即預流
果進至一來果向。或於天上或於人中。決定
往來極受二有方般涅槃故
一間補特伽羅者。謂即一來。或於天上唯受
一有得盡苦際。所以者何。即一來果進至不
還果向。或於天上唯受一有得般涅槃故。唯
有一隙容此一生故名一間
中般涅槃補特伽羅者。謂生結已斷起結未
斷。或中有纔起。即便聖道現前得盡苦際。或
中有起已。爲趣生有纔起思惟。即便聖道現
前得盡苦際。或思惟已發趣生有。未到生有
即便聖道現前得盡苦際。此中顯示三種中
般。由煩惱力往趣生處令生有相續。此煩惱
已盡。唯由隨眠力令命終後諸蘊續起。此隨
眠餘猶未盡。或中有纔起由串習力聖道現
前斷餘隨眠。即於此位入般涅槃。或中有起
已。爲往生有纔發思惟。聖道現前斷餘隨眠
入般涅槃。或思惟已往生有處。未得生有聖
道現前。斷餘隨眠入般涅槃。如是三種望生
有處。未發纔發已遠去位差別建立。隨順七
善丈夫趣經
生般涅槃補特伽羅者。謂二結倶未斷纔生
色界已。即便聖道現前得盡苦際
無行般涅槃補特伽羅者。謂生彼已不由加
行。聖道現前得盡苦際。不由加行者。由宿
串習力。無漏聖道任運現前。無功用故
有行般涅槃補特伽羅者。謂生彼已由加行
力。聖道現前得盡苦際。由加行者。與上相違
故
上流補特伽羅者。謂於色界地地中皆受生
已。乃至最後入色究竟。於彼無漏聖道現前
得盡苦際。復有乃至往到有頂聖道現前得
盡苦際。此中顯示二種上流。一極至色究竟。
二極至有頂。極至色究竟者。謂多愛味補特
伽羅。由多生起＊軟等靜慮差別愛味故始從
梵衆天乃至色究竟。於一切處次第各受一
生。乃至最後入色究竟得般涅槃。極至有頂
者。謂不雜修第四靜慮。唯避淨居。如前次第
生一切處。乃至有頂方般涅槃。又雜修第四
靜慮有五品差別。一下品修。二中品修。三上
品修。四上勝品修。五上極品修。由此五品雜
修第四靜慮故。如其次第生五淨居
退法阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。
若思惟若不思惟。皆可退失現法樂住。思惟
者欲害自身。不思惟者不欲害自身。退現法
樂住者。謂退世間靜慮等定
思法阿羅漢者。謂鈍根性若遊散若不遊散。
若不思惟即可退失現法樂住。若思惟已能
不退失
護法阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散便可退失
現法樂住。若不遊散即能不退住。不動阿羅
漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。皆能不退
現法樂住。亦不能練根。練根者。謂轉下鈍根
成上利根。是故不動法不説能練根。性是利
根故
堪達阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。
皆能不退現法樂住。堪能練根。不動法阿羅
漢者。謂利根性。若遊散若不遊散。皆能不退
現法樂住
欲界異生補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
不得聖法
欲界有學補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
已得聖法猶有餘結
欲界無學補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
已得聖法無有餘結。如欲界有三。如是色無
色界各有三種隨相應知
欲色界菩薩者。謂與滅離無色界生靜慮相
應住靜慮樂。而生欲界或生色界。問何縁菩
薩不生無色界。答若已證得最勝威徳菩薩
凡所受生。皆欲利益安樂衆生。以無色界非
成熟衆生處故。＊滅離無色界生靜慮者。謂能
除遣無色界生所有勝定。住靜慮樂者。謂不
退靜慮。由此菩薩善巧迴轉故。爲欲成熟所
化有情。或生欲界或生色界
欲界獨覺者謂無佛出世時生於欲界。自然
證得獨覺菩提
不思議如來者。謂且於欲界始從示現安住
覩史多天妙寶宮殿。乃至示現大般涅槃。示
現一切諸佛菩薩所行大行。一切菩薩所行
者。謂從示現覩史多天宮。乃至現大神變降
伏魔軍。諸佛所行者。謂從示現成等正覺。乃
至示現大般涅槃
勝解行菩薩者。謂住勝解行地中。成就菩薩
下中上忍。由其安住菩薩種姓。始從初發大
菩提願。乃至未入極歡喜地。未得出世眞實
内證故。名勝解行菩薩
増上意樂行菩薩者。謂十地中所有菩薩。由
已證得出世内證清淨意樂故。有相行菩薩
者。謂住極喜離垢發光焔慧極難勝現前地
中所有菩薩。由此六地雖不喜樂而爲諸相
所間雜故
無相行菩薩者。謂住遠行地中所有菩薩。由
此菩薩若作功用乃至隨其欲樂。能令諸相
不現行故
無功用行菩薩者。謂住不動善慧法雲地中
所有菩薩。由此菩薩已得純熟無分別智故」
復次如説預流補特伽羅。此有二種。一漸出
離。二頓出離。漸出離者。如前廣説。頓出離
者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世間道
頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂
預流果阿羅漢果。品品別斷者。謂先頓斷欲
色無色界修道所斷上上品隨眠。如是乃至
＊軟＊軟品。頓斷三界者。如見道所斷。非如
世間道界地漸次品品別斷。此義以何爲證。
如指端經説。諸所有色乃至識。若過去若未
來若現在。廣説乃至若遠若近。總此一切略
爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切
皆是無常一切皆苦。乃至廣説。依如是觀但
可建立初後二果。由此二果如其次第。永斷
三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故。不立
第二第三兩果。由此二果已見諦者。唯斷欲
界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依如是頓
出離者。如來於分別經中預流果無間即建
立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法或臨
終時善辦聖旨。設不能辦由願力故。即以
願力還生欲界。出無佛世成獨勝果。設不＊辦
者未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。
彼能速證般涅槃故
建立現觀略有十種。謂法現觀。義現觀。眞現
觀。後現觀。寶現觀。不行現觀。究竟現觀。聲
聞現觀。獨覺現觀。菩薩現觀。法現觀者。謂
於諸諦増上法中已得上品清信勝解隨信而
行。所以者何。由於諸諦増上契經等法中從
聞他音増上縁力。已得最後順解脱分善根
所攝上品清信勝解由得如是清信勝解故。
説名以法現觀現觀諸諦
義現觀者。謂即於諸諦増上法中已得上品。
於諸諦境諦察法忍。此忍居順決擇分位。所
以者何。由即於如上所説法中如理作意。増
上縁力於苦等諦境。已得最後順決擇分善
根所攝上品諦察法忍。此諦察法忍由三種
如理作意所顯發故。復成三品謂上＊軟上中
上上。上＊軟者。謂即此生時軟位。上中者。
謂頂忍位。上上者。謂世第一法位
眞現觀者。謂已得見道十六心刹那位所有
聖道。又於見道中得現觀邊安立諦世俗智。
由出世智増上縁力長養彼種子故。名得此
智而不現前。以見道十六心刹那無有間斷。
不容現起世間心故。於修道位此世俗智方
現在前
後現觀者。謂一切修道。由見道後一切世間
出世間道皆名後現觀故
寶現觀者。謂於佛證淨於法證淨於僧證淨。
由佛聖弟子於三寶所已得決定證清淨信。
謂薄伽梵是眞正等覺者。法毘奈耶是眞善
妙説。聖弟子衆是眞淨行者
不行現觀者。謂已證得無作律儀故。雖居學
位而謂我今已盡＊地獄＊畜生餓鬼顛墜惡
趣。我不復能造惡趣業感惡趣異熟。已得無
作律儀者。謂已證得聖所愛戒所攝律儀。由
得此故。此所對治＊地獄異熟等必不復行。由
＊地獄等永盡不行故。名不行現觀
究竟現觀者。如道諦中究竟道説。謂已息一
切麁重已。得一切離繋得。如是等
聲聞現觀者。謂前所説七種現觀。從聞他音
而證得故。名聲聞現觀
獨覺現觀者。謂前所説七種現觀。不由他音
而證得故。名獨覺現觀
菩薩現觀者。謂諸菩薩於前所説七現觀中。
起修集忍而不作證。爲於聲聞獨覺調伏方
便中得善巧故。哀戀衆生。不於下乘而出離
故。然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定。
是名菩薩現觀
已説現觀。差別今當説。問聲聞菩薩現觀有
何差別。答略説有十一種。謂境界差別。任持
差別。通達差別。誓願差別。出離差別。攝受
差別。建立差別。眷屬差別。勝生差別。生差
別。果差別
境界差別者。謂縁方廣大乘爲境故。任持差
別者謂滿大劫阿僧企耶。福智資糧圓滿故」
通達差別者。謂由補特伽羅法無我理増上
法。方便所引出世間智。倶通達二無我故」
誓願差別者。謂能通達一切有情與己平等。
猶如自身誓願攝益故
出離差別者。謂依十地而出離故
攝受差別者。謂無住涅槃所攝受故
建立差別者。謂善修治諸佛淨土故
眷屬差別者。謂攝受一切所化衆生爲眷屬
故
勝生差別者。謂如世間腹所孕子繼父種族
令不斷絶。如是菩薩紹隆佛種令不斷絶。是
佛眞子相故
生差別者。謂於如來大集會中生故。果差別
者。復有十種。謂轉依差別。功徳圓滿差別。
五相差別。三身差別。涅槃差別。證得和合
智用差別。障清淨差別。和合作業差別。方便
示現成等正覺入般涅槃差別。五種拔濟差
別。轉依差別者。謂染不染一切種所依麁重
永斷故。一切無上功徳所依永轉故
功徳圓滿差別者。謂力無所畏不共佛法等
無邊功徳永成滿故
五相差別者。謂清淨等五相差別。一清淨差
別。謂永斷一切煩惱并習氣故。二圓淨差別。
謂遍修治佛淨土故。三身差別謂法身圓滿
故。四受用差別。謂一切時處大集會與諸菩
薩受用種種大法樂故。五業差別。謂隨其所
應起種種變化。遍於十方無量無邊諸世界
中作諸佛事故
三身差別者。謂證得圓滿自性受用變化身
故
涅槃差別者。謂於無餘涅槃界爲欲利樂一
切有情。一切功徳無斷絶故
證得和合智用差別者。謂證得最極清淨法
界一味故。於彼能依一切種妙智用一一佛
功能等一切佛功能故
障清淨差別者。謂永斷一切煩惱障所知障
故
和合作業差別者。謂化導一一有情作用。皆
一切佛増上力故
方便示現成等正覺入般涅槃差別者。謂於
十方一切世界。隨其所應。乃至後際數數示
現成正覺等。令一切所化衆生成熟解脱故」
五種拔濟差別者。謂拔濟災横等五事。一拔
濟災横。謂如來入城邑等時。令盲聾等得眼
耳等。二拔濟非方便謂令得世間正見遠離
一切邪惡見故。三拔濟惡趣。謂令生見道越
諸惡趣故。四拔濟薩迦耶。謂令證阿羅漢果
永脱三界故。五拔濟乘。謂令諸菩薩不樂下
乘故
問如經説。四無量等最勝功徳何現觀所攝
耶。答後現觀究竟現觀所攝。所以者何。如是
最勝功徳。諸聖弟子等或於修道或究竟道
之所發起。是故二現觀所攝。彼復云何謂無
量解脱勝處遍處無諍願智無礙解神通相隨
顯清淨力無畏念住不護無忘失法永斷習
氣大悲十八不共佛法一切種妙智。如是等
功徳如來於諸經中。或依聲聞乘説。或依大
乘説。此諸功徳隨其所應。略以五門顯示其
相。謂所依境界行相自體助伴
無量者。謂四無量。一慈無量。二悲無量。三
喜無量。四捨無量。慈云何。謂依止靜慮於
諸有情與樂相應意樂。住具足中若定若慧。
及彼相應諸心心法。此中顯慈無量。以靜慮
爲所依。有情爲境界。願彼與樂相應爲行相。
定慧爲自體。一切功徳皆奢摩他毘鉢舍那
所攝故。諸心＊心法爲助伴。當知悲等一切功
徳隨其所應亦爾。悲云何。謂於諸有情離苦
意樂。住具足中若定若慧。餘如前説所依自
體助伴與慈相似故。喜云何。謂於諸有情不
離樂意樂。住具足中若定若慧。餘如前説。捨
云何。謂依止靜慮於諸有情利益意樂。住具
足中若定若慧。餘如前説。利益意樂者。謂於
與樂相應等有情所棄捨愛等。作是思惟。當
令彼解脱煩惱。如是意樂名捨行相。利益意
樂行相圓滿。名住具足
解脱者。謂八解脱。廣説如經。云何有色觀
諸色解脱。謂依止靜慮於内未伏見者色想。
或現安立見者色想。觀所見色。住具足中若
定若慧。及彼相應諸心＊心法。乃至爲解脱
變化障。有色者。謂於内身未依無色定伏除
見者色想故。或見者色想。安立現前故。觀諸
色者。謂以意解觀見好惡等色故。解脱者。謂
能解脱一切變化障故
云何内無色想觀外諸色解脱。謂於内已伏
見者色想。或現安立見者無色想。觀所見色
住具足中若定若慧。餘如前説。内無色想者。
謂於内身已依無色定伏除見者色想故。或
見者無色想。安立現前故。謂見者名想現在
前行。餘如前釋
云何淨解脱身作證具足住。謂於内淨不淨
諸色。已得展轉相待想展轉相入想展轉一
味想故。於彼已得具足中若定若慧。餘如前
説。乃至爲解脱淨不淨變化煩惱生起障。此
中顯示於淨不淨諸色。依展轉相待想展轉
相入想。得展轉一味想。所以者何。待諸淨
色於餘色中謂爲不淨。待不淨色於餘色中
謂爲清淨。非不相待。何以故。唯見一類時
淨不淨覺無故。又於淨中不淨性所隨入。於
不淨中淨性所隨入。何以故。於薄皮所覆共
謂爲淨。中現有髮毛等三十六種不淨物故。
如是展轉總一切色合爲一味清淨想。解如
是已得隨所樂色。解脱自在者能斷淨不淨
色變化障及於此中煩惱生起障。何等名於
變化煩惱。謂於淨色變化加行功用。與不淨
色變化相違故
云何無邊虚空處解脱。謂於隨順解脱無邊
虚空處。住具足中若定若慧。餘如前説。如無
邊虚空處解脱。無邊識處無所有處非想非
非想處解脱亦爾。乃至爲解脱寂靜解脱無
滯礙障。如是四種若聖弟子所得能順無漏。
是清淨性方名解脱。解脱愛味故。寂靜解脱
者。謂超色無色於中清淨。名無滯礙。味著無
色是此障
云何想受滅解脱。謂依止非想非非想處解
脱。超過諸餘寂靜解脱。住於似眞解脱具足
住中心＊心法滅。爲解脱想受滅障。此顯想受
滅解脱。以非想非非想處爲所依。無境界行
相助伴。心＊心法無故。以心＊心法滅爲自體。
又此解脱似眞解脱。圓滿爲性。以聖弟子由
出世間道已得轉依。諸心＊心法暫不現起。於
此位中極寂靜故。染汚意不現行故
此八解脱亦名聖住。諸聖所住故。然諸聖者
多依二住。謂第三第八以最勝故。是故經中
於此二解脱有身作證具足住言。非餘由此
二種。如其次第。有色無色解脱障斷無餘故。
證得圓滿轉依故。説名最勝
勝處者。謂八勝處。廣説如經。前四勝處由二
解脱所建立後四勝處由一解脱所建立。從
彼所流故。所以者何。謂内有色想觀外色
少。若好若惡若劣若勝。於彼諸色勝知勝見
得如實想。是初勝處。内有色想觀外色多若
好若惡。廣説乃至得如實想。是第二勝處。此
二勝處從有色觀諸色解脱所出。内無色想
觀外色少。廣説乃至得如實想。是第三勝處。
内無色想觀外色多。廣説乃至得如實想。是
第四勝處。此二勝處從内無色想觀外諸色
解脱所出。是故前四勝處。由二解脱所建立。
内無色想觀外諸色。若青青顯青現青光。猶
如烏莫迦花。或如婆羅痆斯深染青衣。若青
青顯青現青光。如是内無色想觀外諸色。若
青乃至青光亦爾。於彼諸色勝知勝見得如
實想。是第五勝處。内無色想觀外諸色。若黄
乃至黄光。猶如羯尼迦花。或如婆羅痆斯深
染黄衣。若黄廣説乃至得如實想。是第六勝
處。内無色想觀外諸色。若赤乃至赤光。猶如
般豆時縛迦花。或如婆羅痆斯深染赤衣。若
赤廣説乃至得如實想。是第七勝處。内無色
想觀外諸色。若白白顯白現白光。猶如烏沙
斯星色。或如婆羅痆斯極鮮白衣若白白顯
白現白光。如是内無色想觀外諸色。若白白
顯白現白光亦爾。於彼諸色勝知勝見得如
實想。是第八勝處。如是四勝處從淨解脱身。
作證具足住所出。此中解脱是意解所縁。勝
處是勝伏所縁。少多等境隨意自在。或令隱
沒故或隨欲轉故少色者。有情數色。其量小
故多色者。非有情數色。舍林地山等其量大
故。好色惡色者。淨不淨顯色所攝。劣色勝色
者。若人若天隨其次第。於彼諸色勝者自在
轉故。知者由奢摩他道故。見者由毘鉢舍那
道故。得如實想者謂於已勝未勝中得無増
上慢想故。若青者是總句青顯者是倶生青。
青現者是和合青。青光者。謂彼二所放鮮淨
光青。如青黄赤白廣説亦爾。於一處説二譬
喩者爲顯倶生和合二顯色故。謂若青者總
擧花衣二青。青顯者依花青説。以倶生故。青
現者依衣青説。以和合方成故。青光者依二
種説。由彼二種倶有鮮淨光故。如是二譬喩
中若青青顯等。總句釋句如相應知。如青黄
等亦爾。餘如解脱中説。何等爲餘。謂内有色
想觀外色等。如有色觀諸色等隨相應釋。已
説勝處勝所縁境界
遍處者。謂於遍滿住具足中若定若慧。及彼
相應心＊心法。是名遍處。遍滿者其量廣大
周普無邊。此復十種。謂地水火風青黄赤白
無邊空處無邊識處皆悉遍滿。問何故於遍
處建立地等。答由此遍處觀所依能依色皆
遍滿故。若於此中不建立地等。遍處者。即離
所依大種亦不能觀青等所造色爲遍滿相。
是故爲觀所依能依皆悉遍滿建立地等。餘
隨所應如解脱中説。謂無邊空處等
當知此中依解脱故造修。由勝處故起方便。
由遍處故成滿。若於彼得成滿。即於解脱
究竟
大乘阿毘達磨雜集論卷第十三
大乘阿毘達磨雜集論卷第十四
＊安慧菩薩糅＊釋上集論
＊大唐三藏法師玄奘＊奉 詔譯
＊決擇分中得品第三之二
復次無諍者。謂依止靜慮於防護他所應起
煩惱住具足中。若定若慧及彼相應諸心心
法。所以者何。住無諍者若欲往詣一切有情
所應見處。先於自所住處以願智力觀彼有
情。爲於我身當來煩惱現前行不。如是觀已。
若知於我所當起愛恚慳嫉等煩惱。即便不
往。若不當起乃往其所。以能護他諸煩惱諍
令不當起。故名無諍
願智者。謂依止靜慮於爲了所知願具足中。
若定若慧。餘如前説。所以者何。由得願智
者爲欲了知所有三世等所應知事。先於彼
彼事發正願心。願我如實了知如是如是。次
入増上靜慮。從彼起已所願成滿。謂能了知
所應知故
無礙解者。謂四無礙。一法無礙解。二義無
礙解。三訓詞無礙解。四辯才無礙解
法無礙解者。謂依止靜慮於一切法名差別
無礙具足中。若定若慧。餘如前説。名差別
者。謂依無明等於無智無見不現觀等差別
名中。無礙具足若定若慧乃至廣説。名法無
礙解
義無礙解者。謂於諸相及意趣無礙具足中。
若定若慧。餘如前説。相者。謂諸法自相共
相。意趣者。謂別義等。若於此中通達無礙
具足。名義無礙解
訓＊詞無礙解者。謂於諸方言音及訓釋諸
法言＊詞無礙具足中若定若慧。餘如前説。諸
方言音者。謂無量國邑各隨自想所起種種
言音差別訓釋諸法。言＊詞者。謂可破壞故
名世間。可變壞故名色如是等。若於是中通
達無礙。名訓＊詞無礙解
辯才無礙解者。謂於諸法差別無礙具足中。
若定若慧。餘如前説。諸法差別者。謂實有假
有世俗有勝義有如是等。若於此中通達無
礙。名辯才無礙解
神通者。謂六神通。一神境通。二天耳通。三
心差別通。四宿住隨念通。五死生通。六漏盡
通。神境通者。謂依止靜慮於種種神變威徳
具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。種種
神變威徳具足者。謂變一爲多等種種神變
自在具足
天耳通者。謂依止靜慮於隨聞種種音聲威
徳具足中。若定若慧。餘如前説。種種聲者。謂
人天等聲
心差別通者。謂依止靜慮於入他有情心行
差別威徳具足中。若定若慧。餘如前説。入他
有情心行差別者。謂如實知有貪等心行差
別
益等隨其所應。如無盡慧經廣説。復次由與
十二種最勝相應故。名波羅蜜多。何等名爲
十二最勝。一廣大最勝。不求一切世間樂故。
又最上故。二長時最勝。經三大劫阿僧企耶
所積習故。三所爲最勝。爲利益安樂一切有
情故。四無盡最勝。由迴向大菩提究竟無盡
故。五無間最勝。由得自他平等勝解令諸有
情於施等波羅蜜多速圓滿故。六無難最勝。
唯由隨喜他所行施等令波羅蜜多速圓滿故。
七大自在最勝。由得虚空藏等諸三摩地令布
施等波羅蜜多速圓滿故。八攝受最勝。無分
別智所攝受故。九發起最勝。謂解行地中上
品忍位所行施等波羅蜜多。十證得最勝。謂
初地中所得施等波羅蜜多。十一等流最勝。
謂餘八地中所行施等波羅蜜多。十二圓滿
最勝。謂第十地及如來地所有施等波羅蜜
多。如其次第菩薩圓滿故。佛圓滿故。復次最
勝所作故。最勝所至故。名波羅蜜多。一切佛
菩薩所爲所到故。復次到所知彼岸故。名波
羅蜜多。安住佛性故。復次濟度自他最極災
横故。名波羅蜜多。能令自他越度生死大苦
海故。共＊詞已釋。不共今當説。能捨施者當
來貧苦。能捨受者現在熱惱。故名爲施。能令
諸根永寂靜故。能趣清淨諸善趣故。能爲清
涼所依處故。説名爲戒。隨其次第。能引守
護諸根門故。是往清淨善趣因故。能爲無悔
等漸次乃至涅槃所依故。遠離一切忿熱灰
故。遠離不捨怨害心故。顯發損者常安隱故。
説名爲忍。怨害心者。謂起報怨心。不捨者。
謂不棄此心。能壞怨心名爲損者。顯此無畏
故名顯發。損者常安隱故。損害生長作用相
應故名精進。損害作用相應者。謂前二正斷。
以能損害不善法故。生長作用相應者。謂後
二正斷。以能生長諸善法故。能持能息能靜
能調。又能引發故名靜慮。能持者。謂於境繋
心。能息者。謂息諸散亂。能靜者。謂令心寂
靜。能調者。謂制伏諸纒。能引發者。謂能引
發自在作用。他所發智故。内證智故。種別
智故。得寂靜智故。勝徳智故。名爲慧。他所
發智者。謂從他言音所生慧。及如理作意相
應慧。内證智者。謂出世間慧。種別智者。謂
出世間後所得慧。得寂靜智者。謂修道中治
煩惱慧。勝徳智者。謂能引發勝功徳慧
大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
＊安慧菩薩糅＊釋上集論
大唐三藏法師玄奘＊奉 詔譯
＊決擇分中法品第二之二
云何修。略有五種。謂依止任持修。依止作意
修。依止意樂修。依止方便修。依止自在修
依止任持修復有四種。一依止因修。謂由種
性力於波羅蜜多修習正行。二依止報修。謂
由勝自體力於波羅蜜多修習正行。三依止
願修。謂由本願力於波羅蜜多修習正行。四
依止簡擇力修。謂由慧力於波羅蜜多修習
正行
依止作意修亦有四種。一依止勝解作意修。
謂於一切波羅蜜多相應經教起増上勝解。
二依止愛味作意修。謂於已得波羅蜜多見
勝功徳起深愛味。三依止隨喜作意修。謂於
一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四
依止喜樂作意修。謂於自他當來勝品波羅
蜜多深生願樂
依止意樂修復有六種。謂由無厭意樂。廣大
意樂。歡喜意樂。恩徳意樂。無染意樂。善好
意樂故。修諸波羅蜜多。此中菩薩於施波羅
蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於一有情一刹
那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布
施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經殑
伽沙等大劫。如於一有情所。如是乃至於一
切有情界如是施時。皆令彼於阿耨多羅三
藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時。菩
薩意樂由不厭足。如是意樂是名菩薩於施
波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施
波羅蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。
乃至究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於
施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是
施波羅蜜多時。於施所攝諸有情所生大歡
喜。是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及
如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀施
所攝一切有情。於我己身有大恩徳。不見己
身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩
提故。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多恩
徳意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時
雖於無量諸有情所興大施福。而不希報恩
當來果報。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
多無染意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
多時。以所修行廣大施聚所得＊果報。施諸有
情不自爲己。又以此福共諸有情迴向阿耨
多羅三藐三菩提如是意樂是名菩薩於施波
羅蜜多善好意樂。又諸菩薩修行戒波羅蜜
多乃至慧波羅蜜多時無厭意樂者。謂諸菩
薩假使經於殑伽沙等生。是一一生殑伽沙
等大劫壽量。於此長時諸資生具常所匱乏。
三千大千世界滿中熾火。恒在其中行住坐
臥。唯能修習一刹那戒波羅蜜多。或乃至慧
波羅蜜多如是展轉差別修習。所有戒聚乃
至慧聚究竟滿足。現能證得阿耨多羅三藐
三菩提。是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃
至慧波羅蜜多時。於此戒聚乃至慧聚。修習
意樂猶不滿足。如是意樂是名菩薩於所修
習戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。乃至
究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於所修
行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
蜜多時。於此所攝諸有情所生大歡喜。是諸
有情由此所攝雖生歡喜。猶不能及如是意
樂。是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧
波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。觀此所攝一
切有情。於我己身有大恩徳。不見己身於彼
有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如
是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至
慧波羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是
戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。雖於無量
諸有情所興大戒福乃至慧福。而不希報恩
當來＊果報。如是意樂是名菩薩於所修行戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂。又諸
菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多
時。以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得＊果報。
施諸有情不自爲己。又以此福共諸有情迴
向阿耨多羅三藐三菩提。如是意樂是名菩
薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善
好意樂
依止方便修復有三種。謂由無分別智觀察
三輪皆清淨故所以者何。由此方便一切作
意所修諸行速成滿故。依止自在修亦有三
種。謂身自在故。行自在故。説自在故。身自
在者。謂諸如來自性受用。二身行自在者。
謂諸如來變化身。由此能示現一切有情一
切種同法行故。説自在者。謂能宣説六波羅
蜜多一切種差別無有滯礙故。差別云何。謂
由十八種任持以顯六波羅蜜多差別。何等
十八。謂身任持。心任持。善法任持。善任持。
菩提任持。悲任持。不捨有情任持。捨下劣
心任持。無生法忍任持。善根方便任持。善根
圓證任持。善根無盡任持。無厭倦任持。諸所
思事成滿任持。御衆業任持。證入大地任持。
引發佛性任持。建立佛事任持。施等六種各
三差別。如其次第三三所攝。施三種者。謂
財施。無畏施。法施。戒三種者。謂律儀戒。攝
善法戒。饒益有情戒。忍三種者。謂耐怨害
忍。安受苦忍。諦察法忍。精進三種者。謂被
甲精進。方便精進。饒益有情精進。靜慮三
種者。謂現法樂住靜慮。引發神通靜慮。饒益
有情靜慮。慧三種者。謂縁世俗慧。縁勝義
慧。縁有情慧。當知財施能任持身。由飮食等
諸資生具攝益受者所依身故。無畏施能任
持心。安慰他心離憂怖故。如是餘句隨義應
思。下劣心者。謂諸菩薩厭生死苦同二乘心。
由安受苦忍所任持故方捨此心。善根無盡
者。謂窮生死際恒作一切有情利益安樂事。
乃至於無餘涅槃界亦不棄捨。由饒益有情
精進所任持故。御衆業者。謂依止内證故。教
授教誡所化有情。心未定者令其得定。心已
定者令其解脱。由饒益有情靜慮所任持故。
證入大地者。謂先信解甚深教法。資糧圓滿
速能證入初極喜地。由縁世俗慧所任持故。
所餘易了故不重釋
又差別者。謂施有七種。一根本施。謂種性位
菩薩所有施波羅蜜多。依止種性而行施故。
二弘誓施。謂發心位菩薩所有施波羅蜜多。
依受大願而行施故。三攝受施。謂自他利行
位菩薩所有施波羅蜜多。四無執受施。謂觀
眞實義位菩薩所有施波羅蜜多。以無施者
等分別執受故。五無攝受施。謂威徳位菩薩
所有施波羅蜜多。雖不攝受外資生具。但由
虚空藏等三摩地力。擧手麾空隨欲皆雨珍
寶等物。六隨所應施。謂成熟位菩薩所有施
波羅蜜多。隨所化宜而行施故。七廣大施。謂
最勝菩提位所有施波羅蜜多。以無上故。如
施有七種。乃至慧亦爾。隨其所應
攝云何。謂爲攝菩薩地故。於中略説施等波
羅蜜多。此攝略有四種。一種性攝。謂施波羅
蜜多等種性相應隨順知。二發心攝。謂差別
發心所攝故。發心有二種。謂無差別差別。無
差別者。謂願我當證阿耨多羅三藐三菩提。
差別者。謂願我施波羅蜜多速得圓滿。乃至
慧波羅蜜多速得圓滿。當知此中由差別發
心攝諸波羅蜜多。此是彼因故。三自他利攝。
謂由施攝故攝受一切富樂自在。是名自利
攝。由此施故引攝財物爲饒益他。是名他利
攝。如是所餘攝相隨義應知。四勝義攝。此
復多種。謂或依法界説。以眞如是施等共相
故。或依智資糧説。以能成辦一切智器故。或
依智攝受説。以能成滿一切智故。或依知隨
轉説。以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或
依智相説。以慧波羅蜜多是正智自體故。如
是勝義以眞如及正智爲體故。能攝施等。由
此略説。所餘攝義如理應思
所治者。謂施等六如其次第。以慳悋犯戒忿
恚懈怠散亂惡慧爲所治。復次乃至一切波
羅蜜多所攝善法彼所對治及所知障。皆是
波羅蜜多所治
功徳者。謂依五果無量無邊稱讃勝利。皆名
功徳。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜多離
繋果。於現法中由此施等攝受自他。是士用
果於當來世後後増勝展轉生起。是等流果。
大菩提是増上果。感大財富往生善趣。無怨
無壞多諸喜樂。有情中尊身無損害。廣大宗
族隨其次第。是施等波羅蜜多異熟果。更互
決擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯
示。方便者。謂施方便中一切可得。如捨内
外一切身財。是施方便。此方便中若捨一切。
是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心。遮防一
切損害逼迫惱亂他性。是戒波羅蜜多。即於
此中忍受遮礙損害疲倦。是忍波羅蜜多。即
於此中數數發起勇勵施心。是精進波羅蜜
多。即於此中其心純善。繋心一境不外流散。
是靜慮波羅蜜多。即於此中善取施行如實
因果不取異見。是慧波羅蜜多。如是乃至慧
波羅蜜多方便中。隨其所應當善建立。由無
畏施一切處有施故
差別者略有四種。一自體差別。二助伴差別。
三勸讃差別。四種殖差別。施等波羅蜜多自
體差別者。如其次第。以棄捨防護堪耐策勤
心住決擇爲體。助伴差別者。謂施等方便中
餘波羅蜜多悉皆隨轉。如前廣説。勸讃差別
者。謂於施等勸勵讃美隨喜慶悦。種殖差別
者。謂於他相續中建立施等波羅蜜多。此中
施波羅蜜多是財施。餘五波羅蜜多是無畏
施。一切六是法施。皆於他相續中種＊殖故。
差別顯示者。謂由一行等差別顯示施等波
羅蜜多。如有問言。若施波羅蜜多亦戒波羅
蜜多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲
答此問應作順後句。謂所有戒波羅蜜多皆
是施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅
蜜多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如
是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應
作順後句。餘互相望亦如理應思。此中依始
業地漸次修者。説後必待前前不待後。是故
皆作順後句。若已串習六種頓修皆互相攝。
如菩薩地説。攝善法戒者。謂六波羅蜜多若
依純雜相資助説應作四句。復次諸所有施
皆波羅蜜多耶。設波羅蜜多皆是施耶。爲答
此問應作三句。或有是施非波羅蜜多。謂所
行施不迴向大菩提。或有亦施亦波羅蜜多。
謂所行施等迴向大菩提。或有非施非波羅
蜜多。謂除上所説法。如是乃至依慧波羅蜜
多。一一皆應作四句如理當思。復次一切行
施皆能生施波羅蜜多種類福耶。此應作四
句。初句。謂所行施不迴向大菩提。第二句。謂
於施波羅蜜多勸勵讃美隨喜慶悦。第三句
謂所行施迴向大菩提。第四句。謂除上爾所
相。如是乃至依慧波羅蜜多。各作四句如理
應思
復次何縁説方廣分爲廣大甚深耶。由一切
種智性廣大甚深故。謂此所得一切種智性
果最廣大甚深故。因受果名。是故別説方廣
分爲廣大甚深
復次何縁一分衆生。於方廣分廣大甚深不
生勝解。反懷怖畏耶。由遠離法性故。未種
善根故。惡友所攝故。法性者。謂菩薩種性是
彼自體故。由一分衆生無菩薩種性故。心性
下劣於廣大甚深教不能勝解。是故怖畏。又
一分衆生雖有菩薩種性。而於大菩提未種
正願等諸善根故。於此不能勝解。是故怖畏。
又一分衆生雖已種善根。而爲誹謗大乘衆
生。惡友所攝故。於此不能勝解。是故怖畏。
復次何縁一分衆生於方廣分廣大甚深雖生
勝解。而不得出離耶。由深安住自見取故。常
堅執著如言義故。深安住自見取者更不進
求了義經故。常堅執著如言義者恒堅封執
不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故。
便撥一切諸法性相皆無所有。如是於餘不
了義經堅執如言義亦爾。是故雖信大乘而
不得出離。以大乘經由種種意説故。依此密
意薄伽梵於大法鏡經中説如是言。若諸菩
薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十
八不正見。何等名爲二十八不正見耶。謂相
見。損減施設見。損減分別見。損減眞實見。
攝受見。轉變見。無罪見。出離見。輕毀見。憤
發見。顛倒見。出生見。不立宗見。矯亂見。敬
事見。堅固愚癡見。根本見。於見無見見。捨
方便見。不出離見。障増益見。生非福見。無
功果見。受辱見。誹謗見。不可與言見。廣大
見。増上慢見。相見者。謂聞大乘經中所説
一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性
涅槃等言。不善密意但隨此言義便生勝解。
謂佛所説一切諸法定無自性定無生等。執
著如是無性等相。是名相見。彼執著如是無
性等相時。便謗三自性。謂遍計所執自性。依
他起自性。圓成實自性。遍計所執自性者。謂
諸愚夫於色等相。周遍計度起増益執。謂此
是色乃至此是涅槃。此所執義無實無體。唯
有名言之所施設。依他起自性者。謂即此色
等唯是虚妄分別自體。又因果性或異不異。
圓成實自性者。謂一切法眞如實性。於此三
性起誹謗行。即次三見。謂損減施設見。損減
分別見。損減眞實見。彼如是誹謗一切種一
切法時。爲欲成立此邪見故。便復攝受少分
道理。又於所有開示離言諸法實性了義契
經。廣設方便皆悉轉變令順己見。如是二種
即次二見謂攝受見。轉變見。彼又起如是見。
若依此見行善不善。定皆無罪無有過失。一
切所行皆歸妙善。先所積習一切障垢皆得
出離。如是二種即次二見。謂無罪見。出離
見。彼如是執自見已。便於此見相違安立蘊
等諸法。聲聞藏中妄生輕毀。又於不信如是
邪見聲聞人等深生憎嫉。如是二種即次二
見。輕毀見。憤發見。彼又隨順自惡邪見。謂
我當建立如實空無相無願。於非彼相起彼
相想。而於彼相顛倒建立。又作是思惟。若能
悟入如是法性。或令他入一切皆生無量功
徳。如是二種即次二見。謂顛倒見。出生見。
若他於彼所起惡見如理詰責。彼於爾時竟
不樂欲。建立自宗。反以譏弄妄理詰責於
他。如是二種即次二見。謂不立宗見。＊矯亂
見。彼又起如是増上慢。謂若能如是修行。是
眞供養恭敬諸佛世尊。如是見者名敬事見。
諸有善達無倒法性者。爲令捨離彼惡見故。
雖以種種眞實成立道理方便開悟。堅守愚
見曾無捨心。謂唯此眞餘並邪妄。如是見者
名堅固愚癡見。如上所説。諸見所有習氣麁
重。是名根本見。爲欲開示如上所説十七種
見諸過失門。復説餘見。謂即相見名於見無
見見。此實堅執無性等相而起。不執一切相
想故。即損減施設見。損減分別見。損減眞實
見。名捨方便見。由彼誹謗一切法性。於勤精
進起無用想故。即攝受見轉變見。名不出離
見。非方便修學不能證果故。即無罪見出離
見。名障増益見。所行邪僻無容盡障故。即輕
毀見憤發見。名生非福見。由於正法同梵行
所起邪行門。便能引發大衰損故。即顛倒見
出生見名無功果見。由所安立非正法性授
者受者倶不能證勝進果故。即不立宗見＊矯
亂見。名受辱見。非理興論無宜得勝故。即敬
事見名誹謗見。所不應説強増益故。即堅固
愚癡見名不可與言見。邪執空者不應與言。
徒設多詞終無所益故。即根本見名廣大見。
由此當來諸惡見類轉増廣故。即上所説二
十七見。皆名増上慢見。並能發起虚妄無實
増上慢故。此云何知。由彼經中即次後説。如
是諸見十七即十。十即十七。二十七即一。一
即二十七故
復次如方廣分説。一切諸法皆無自性。此言
依何密意説。謂無自然性故。無自體性故。
無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然
性者。由無自然性故説無自性。不遮待縁性
故説無自性。無自體性者。由此自體曾所經
有。即此自體不可復有故。説爲無性。無住自
體者。體雖現在未至壞相次必當滅。體無住
義故説無性。無如愚夫所取相性者。如諸愚
夫未見諦者。依止名言戲論熏習門。妄取諸
法性相遠離。如是所取自性故説無性
復次於遍計所執自性。相無性故。於依他起
自性。生無性故。於圓成實自性。勝義無性
故。更依異門顯無性義故言。復次一切法者
即三自性。謂遍計所執自性。依他起自性。圓
成實自性。遍計所執自性定無自相。自相無
故名相無性。相無性故名爲無性。依他起自
性待衆縁故非自然生。無自然生性故名生
無性。生無性故名爲無性。圓成實自性清
淨所縁故。於依他起中無遍計所執相所顯
自體故。勝義爲自體故。無性所顯故名勝義
無性。勝義無性故名爲無性。由此道理是故
如來説。一切法皆無自性。非一切種性相倶
無説爲無性
又彼説言。一切諸法無生無滅本來寂靜自
性涅槃。此依何密意説。如無自性無生亦爾。
如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦
爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾
復次有四種意趣。由此意趣故。方廣分中一
切如來所有意趣應隨決了。何等爲四。謂平
等意趣。別時意趣。別義意＊趣。衆生意樂意
＊趣。平等意＊趣者。如説我於爾時曾名勝觀
如來應正等覺。與彼法身無差別故。別時意
＊趣者。如説若有願生極樂世界皆得往生。若
暫得聞無垢月光如來名者。即於阿耨多羅
三藐三菩提決不退轉。如是等言意在別時
故。別義意＊趣者。如説一切諸法皆無自性。如
是等言不可如文便取義故。衆生意樂意＊趣
者。謂於一善根。或時稱讃。爲令歡喜勇猛修
故。或時毀呰。爲遮得少善生喜足故。爲貪行
者稱讃佛土富樂莊嚴。爲慢行者稱讃諸佛
或有増勝。爲恒悔惱障修善者。説如是言。於
佛菩薩雖行輕毀。然彼衆生亦生天趣。爲不
定種性者。捨離聲聞下劣意樂故。記大聲聞
當得作佛。又説一乘更無第二。復次有四種
祕密。由此祕密故。於方廣分中一切如來所
有祕密應隨決了。何等爲四。謂令入祕密。相
祕密。對治祕密。轉變祕密。如是四種於大乘
中略攝如來一切所説祕密道理。令入祕密
者。謂於聲聞乘説色等諸法皆有自性。爲令
無怖畏漸入聖教故。相祕密者。謂於三自性
説一切法皆無自性無生無滅等。對治祕密
者。謂爲調伏諸過失者。如來宣説種種密教。
如爲對治八種障故説最上乘。何等爲八。謂
輕佛法懈怠少善生喜足貪慢行惡作不定性
差別。廣説指事隨其所應如四意趣説。轉變
祕密者。謂經所説隱密名言。如説於不堅
堅覺深住於顛倒。極煩惱所惱。得最上菩提
此中密意者。謂於不散動起堅固勝覺。所以
者何。堅有二義。一貞實。二散動。由此散動
令心剛逸故亦名堅。深住於顛倒者。謂翻常
樂我淨四倒爲無常等故名顛倒。於此不退
故名深住。極煩惱所惱者。謂於長時精勤苦
行極爲勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具
如上所説。三事定速當證無上菩提。復次方
廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知。
謂由五種因故。一刹那刹那消除一切麁重
所依。二出離種種想得樂法樂。三了知無量
無分別相大法光明。四順清淨分無分別相
恒現在前。五能攝受轉上轉勝。圓滿成就佛
法身因。如是五種依諸菩薩三種稱讃功徳
説。謂奢摩他稱讃功徳。毘鉢舍那稱讃功
徳。此二倶分稱讃功徳。奢摩他稱讃功徳復
有二種。一刹那刹那勝進輕安無有間缺。遍
所依故。刹那刹那消除一切麁重所依。二勝
解諦觀一切教法無有差別。同一味故。遠離
種種蘊界處等諸義相想。得契經等喜樂法
樂。毘鉢舍那稱讃功徳亦有二種。一隨所擇
法無有間缺。不忘失故。由憶念門於無量無
分別相契經等法。以慧照了二轉依前所有
色像無分別無加行相恒現在前。第五一種。
是此二倶分稱讃功徳法身者。謂所知障永
斷轉依所攝。此於第十地名圓滿。於如來地
名成就。爲令法身速得圓滿成就故。引殖轉
上轉勝等流習氣故名攝受。彼因如是五種。
即顯五修能得五果。何等爲五。謂息相修。和
合修。無相修。無功用修。轉相修
問聲聞藏法菩薩藏法等從法身所流。何故
衆生以香鬘等供養菩薩藏法。便生廣大無
邊福聚。非聲聞藏法耶。答以菩薩藏法是一
切衆生利益安樂所依處故。能建大義故。無
上無量大功徳聚所生處故
大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
安慧菩薩糅＊釋上集論
大唐三藏法師玄奘＊奉 詔譯
決擇分中得品第三之一
云何得決擇。略説有二種。謂建立補特伽
羅。建立現觀。前爲能證。後是所證。補特伽
羅雖非實有。由四種縁是故建立。謂言説易
故。順世間故。離怖畏故。顯示自他具徳失
故。言説易者。若於無量色等差別無量差別
相想法中。總合建立一假有情。即呼召往
來等。種種言説遂不爲難。順世間者。非諸世
間。唯依法想而起言説。多分依有情想而起
言説。是故聖者爲化世間。必應同彼方便建
立補特伽羅。離怖畏者。世間有情未會甚深
縁起法性。若聞一切有情無我。便生怖畏不
受正化。顯示自他具徳失者。若離假立有情
差別。唯説諸法染淨相者。是則一切無有差
別。不可了知如是身中如此過失若斷未斷。
如是身中如此功徳若證未證。是故建立補
特伽羅
云何建立。略有七種。謂病行差別故。出離差
別故。任持差別故。方便差別故。果差別故。
界差別故。修行差別故。病行差別復有七種。
謂貪行瞋行癡行慢行尋思行等分行薄塵
行。出離差別有三種。謂聲聞乘獨覺乘大乘。
任持差別有三種。謂未具資糧已具未具資
糧已具資糧。方便差別有二種。謂隨信行隨
法行。果差別有二十七。謂信解見至身證。慧
解脱倶解脱。預流向預流果。一來向一來果。
不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。極七返
有。家家一間。中般涅槃。生般涅槃。無行般
涅槃。有行般涅槃。上流。退法阿羅漢。思
法阿羅漢。護法阿羅漢。住不動阿羅漢。堪
達阿羅漢。不動法阿羅漢。界差別者。謂欲
界異生有學無學。如欲界有三色界無色界
亦爾。又有欲色界菩薩。又有欲界獨覺。不
可思議如來修行差別略有五種。一勝解行
菩薩。二増上意樂行菩薩。三有相行菩薩。
四無相行菩薩。五無功用行菩薩。如是等
補特伽羅無量差別。貪行補特伽羅者。謂有
猛利長時貪欲。雖於下劣可愛境界。而能發
起上品貪故。起即長時無斷絶故。如貪行者
乃至尋思行者亦爾。各隨自境。猛利長時如
理配釋
等分行補特伽羅者。謂住自性位煩惱。遠離
猛劣住平等位諸煩惱故。隨境界勢力煩惱
現行故
薄塵行補特伽羅者。謂住自性位微薄煩惱。
如前所説自性位煩惱相。今此煩惱望彼是
微薄故。雖於増上所縁境界。而微薄性煩惱
現行。昔所修習勝對治力所摧伏故
聲聞乘補特伽羅者。謂住聲聞法性若定不
定性是鈍根。自求解脱發弘正願。修厭離貪
解脱意樂。以聲聞藏爲所縁境。精進修行法
隨法行得盡苦際。當知此中以種性根願意
樂境界行果差別説聲聞乘。對獨覺菩薩根
性。説此爲鈍。若不爾即與隨法行等利根言
相違
獨覺乘補特伽羅者。謂住獨覺法性若定不
定性是中根自求解脱發弘正願。修厭離貪
解脱意樂。及修獨證菩提。意樂即聲聞藏爲
所縁境。精進修行法隨法行。或先未起順決
擇分。或先已起順決擇分。或先未得果。或先
已得果。出無佛世。唯内思惟聖道現前。或如
麟角獨住。或復獨勝部行得盡苦際。若先未
起順決擇分亦不得果。如是方成麟角獨住。
所餘當成獨勝部行
大乘補特伽羅者。謂住菩薩法性若定不定
性是利根。爲求解脱一切有情。發弘大願修
無住處涅槃意樂。以菩薩藏爲所縁境。精進
修行法隨法行。成熟衆生修淨佛土。得受大
記。證成無上正等菩提。得受大記者。謂住第
八菩薩地。證得無生法忍故
未具資糧補特伽羅者。謂縁諦増上法爲境。
發起軟品清信勝解。成就＊軟品順解脱分。
未定生時
已具未具資糧補特伽羅者。謂縁諦増上法
爲境。發起中品清信勝解。成就中品順解脱
分。已定生時
已具資糧補特伽羅者。謂縁諦増上法爲境。
發起上品清信勝解。成就上品順解脱分。即
此生時
又未具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸諦
中成就下品諦察法忍。成就下品順決擇分。
未定生時
已具未具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸
諦中成就中品諦察法忍。成就中品順決擇
分。已定生時
已具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸諦中
成就上品諦察法忍。成就上品順決擇分。即
此生時
如是三種補特伽羅。由成就順解脱分順決
擇分各三品故。約能引生順決擇分。及諦現
觀如其次第。未定已定即此生時。於諦増上
法清信勝相。是順解脱分。即於此法諦察法
忍相。是順決擇分。如其次第信増上故。慧増
上故。此中三品順決擇分者。謂除世第一法。
由世第一法性唯一刹那必不相續。即此生
時定入現觀非前位故。從下中品順解脱分
順決擇分有可退義。此唯退現行非退習氣。
已依涅槃先起善根者。不復新起故。依此下
品順解脱分善根薄伽梵説。若有具世間増
上品正見。雖經歴千生不墮三惡趣
又有四種順解脱分。一者依憑順解脱分。二
者勝解順解脱分。三者愛樂順解脱分。四者
趣證順解脱分。從善法欲乃至爲求解脱所
有善根。皆名依憑順解脱分。於彼相應教法
所有勝解倶行善根。是名勝解順解脱分。縁
解脱境作意相續清淨喜倶所有善根。是名
愛樂順解脱分。即於此生決定發起順決擇
分所有善根。是名趣證順解脱分
復有六種順決擇分。謂隨順順決擇分。勝進
順決擇分。通達順決擇分。餘轉順決擇分。一
生順決擇分。一座順決擇分。若最初所起縁
諦境行下品善根。是名隨順順決擇分。即此
善根轉成中品。是名勝進順決擇分。望前
下品是増勝故。即此善根増至上品。於此生
中決定堪能通達諦理。是名通達順決擇分。
又即此位中不定種性者。爲迴向最勝菩提。
及諸獨覺爲求無師自證菩提。轉趣餘生。是
名餘轉順決擇分。若於此生定能通達。是名
一生順決擇分。若於此座定能通達。是名一
座順決擇分
隨信行補特伽羅者。謂資糧已具性是鈍根。
隨順他教修諦現觀
隨法行補特伽羅者。謂資糧已具性是利根。
自然隨順諦増上法修諦現觀
信解補特伽羅者。謂隨信行已至果位。見至
補特伽羅者。謂隨法行已至果位。身證補特
伽羅者。謂諸有學已具證得八解脱定。即不
還果説名身證。由身證得八解脱定。具足住
故。八解脱者。謂有色觀諸色等。後當廣説
慧解脱補特伽羅者。謂已盡諸漏而未具證
八解脱定。唯究竟斷慧。所對治煩惱障故
倶分解脱補特伽羅者。謂已斷諸漏及具證
八解脱定。由煩惱障分及定障分倶得解脱
故。預流果向補特伽羅者。謂住順決擇分位。
及住見道十五心刹那位。此中意説。始從一
座順決擇分乃至。未得初果。皆名預流果向。
豫流果補特伽羅者。謂住見道第十六心刹
那位。即此見道。亦名入正性決定。亦名於法
現觀。問誰於見道最後心位得初果耶。答若
於欲界未離欲者。後入正性決定得預流果。
謂次第者。雖少分離欲亦名未離欲。彼後入
正性決定。至第十六心位得預流果。若倍離
欲者後入正性決定得一來果。謂先用世間
道已斷欲界修道所斷六品煩惱。名倍離欲。
彼後入正性決定。至第十六心位得一來果。
若已離欲者後入正性決定得不還果。謂先
用世俗道已斷欲界修道所斷九品煩惱。名
已離欲。彼後入正性決定。至第十六心位得
不還果。問若已永斷見道所斷一切煩惱得
預流果。何故但言永斷三結得預流果耶。答
最勝所攝故。由此三種障解脱。得最爲殊勝。
所以者何。於解脱是不發趣因故。雖已發趣
復爲邪出離因故。及不正出離因故。由薩迦
耶見執五取蘊爲我我所深生愛樂故。於大
苦聚不生厭背。於勝解脱無發趣心。或有衆
生。雖已發趣解脱。然由戒禁取及疑。僻執
邪道疑正道故。便邪出離及不正出離。又此
三結是迷所知境因故。迷見因故。迷對治因
故所以者何。由薩迦耶見迷所知境。於大苦
聚虚妄増益我我所相故。由戒禁取迷能知
見。於顛倒見謂爲清淨出離因故。由疑迷正
對治。於三寶所不決定故
一來果向補特伽羅者。謂於修道中已斷欲
界五品煩惱安住彼道。所以者何。由見道後
已斷欲界乃至中中品煩惱及住彼斷道故
一來果補特伽羅者。謂於修道中已斷欲界
第六品煩惱安住彼道。所以者何。由已永斷
中＊軟品煩惱斷道究竟。建立此故
不還果向補特伽羅者。謂於修道中已斷欲
界第七第八品煩惱安住彼道。所以者何。由
一來果後已斷欲界＊軟上＊軟中品煩惱及住
彼斷道建立此故
不還果補特伽羅者。謂於修道中已斷欲界
第九品煩惱安住彼道。所以者何。由彼永斷
欲界＊軟＊軟品煩惱斷道究竟。建立此故。問
若已永斷一切見道所斷煩惱。及已永斷欲
界修道所斷一切煩惱得不還果。何故但言
永斷五順下分結得不還果耶。答最勝所攝
故。云何最勝。由此五結能爲下趣下界勝因
故名最勝。所以者何下趣者。謂地獄畜生
餓鬼。下界者。謂欲界。以薩迦耶見戒禁取疑
爲最勝因。令諸有情不越下趣故。以貪欲
瞋恚爲最勝因。令諸有情下越下界故
阿羅漢果向補特伽羅者。謂已永斷有頂八
品煩惱安住彼道
阿羅漢果補特伽羅者。謂已永斷有頂第九品
煩惱安住彼究竟道。問若阿羅漢永斷三界
一切煩惱。何故但言永斷一切五順上分結
得阿羅漢果耶。答最勝所攝故。云何最勝。由
此五結是取上分因及不捨上分因故名最
勝。所以者何。由色無色愛取欲界上色無色
界生故。由掉慢無明不捨此上生故。以愛慢
疑上靜慮者。爲彼所惱故
極七返有補特伽羅者謂即＊豫流。於人天生
往來雜受。極至七返得盡苦際
家家補特伽羅者。謂即預流。或於天上或於
人中。從家至家得盡苦際。所以者何。即預流
果進至一來果向。或於天上或於人中。決定
往來極受二有方般涅槃故
一間補特伽羅者。謂即一來。或於天上唯受
一有得盡苦際。所以者何。即一來果進至不
還果向。或於天上唯受一有得般涅槃故。唯
有一隙容此一生故名一間
中般涅槃補特伽羅者。謂生結已斷起結未
斷。或中有纔起。即便聖道現前得盡苦際。或
中有起已。爲趣生有纔起思惟。即便聖道現
前得盡苦際。或思惟已發趣生有。未到生有
即便聖道現前得盡苦際。此中顯示三種中
般。由煩惱力往趣生處令生有相續。此煩惱
已盡。唯由隨眠力令命終後諸蘊續起。此隨
眠餘猶未盡。或中有纔起由串習力聖道現
前斷餘隨眠。即於此位入般涅槃。或中有起
已。爲往生有纔發思惟。聖道現前斷餘隨眠
入般涅槃。或思惟已往生有處。未得生有聖
道現前。斷餘隨眠入般涅槃。如是三種望生
有處。未發纔發已遠去位差別建立。隨順七
善丈夫趣經
生般涅槃補特伽羅者。謂二結倶未斷纔生
色界已。即便聖道現前得盡苦際
無行般涅槃補特伽羅者。謂生彼已不由加
行。聖道現前得盡苦際。不由加行者。由宿
串習力。無漏聖道任運現前。無功用故
有行般涅槃補特伽羅者。謂生彼已由加行
力。聖道現前得盡苦際。由加行者。與上相違
故
上流補特伽羅者。謂於色界地地中皆受生
已。乃至最後入色究竟。於彼無漏聖道現前
得盡苦際。復有乃至往到有頂聖道現前得
盡苦際。此中顯示二種上流。一極至色究竟。
二極至有頂。極至色究竟者。謂多愛味補特
伽羅。由多生起＊軟等靜慮差別愛味故始從
梵衆天乃至色究竟。於一切處次第各受一
生。乃至最後入色究竟得般涅槃。極至有頂
者。謂不雜修第四靜慮。唯避淨居。如前次第
生一切處。乃至有頂方般涅槃。又雜修第四
靜慮有五品差別。一下品修。二中品修。三上
品修。四上勝品修。五上極品修。由此五品雜
修第四靜慮故。如其次第生五淨居
退法阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。
若思惟若不思惟。皆可退失現法樂住。思惟
者欲害自身。不思惟者不欲害自身。退現法
樂住者。謂退世間靜慮等定
思法阿羅漢者。謂鈍根性若遊散若不遊散。
若不思惟即可退失現法樂住。若思惟已能
不退失
護法阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散便可退失
現法樂住。若不遊散即能不退住。不動阿羅
漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。皆能不退
現法樂住。亦不能練根。練根者。謂轉下鈍根
成上利根。是故不動法不説能練根。性是利
根故
堪達阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。
皆能不退現法樂住。堪能練根。不動法阿羅
漢者。謂利根性。若遊散若不遊散。皆能不退
現法樂住
欲界異生補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
不得聖法
欲界有學補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
已得聖法猶有餘結
欲界無學補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
已得聖法無有餘結。如欲界有三。如是色無
色界各有三種隨相應知
欲色界菩薩者。謂與滅離無色界生靜慮相
應住靜慮樂。而生欲界或生色界。問何縁菩
薩不生無色界。答若已證得最勝威徳菩薩
凡所受生。皆欲利益安樂衆生。以無色界非
成熟衆生處故。＊滅離無色界生靜慮者。謂能
除遣無色界生所有勝定。住靜慮樂者。謂不
退靜慮。由此菩薩善巧迴轉故。爲欲成熟所
化有情。或生欲界或生色界
欲界獨覺者謂無佛出世時生於欲界。自然
證得獨覺菩提
不思議如來者。謂且於欲界始從示現安住
覩史多天妙寶宮殿。乃至示現大般涅槃。示
現一切諸佛菩薩所行大行。一切菩薩所行
者。謂從示現覩史多天宮。乃至現大神變降
伏魔軍。諸佛所行者。謂從示現成等正覺。乃
至示現大般涅槃
勝解行菩薩者。謂住勝解行地中。成就菩薩
下中上忍。由其安住菩薩種姓。始從初發大
菩提願。乃至未入極歡喜地。未得出世眞實
内證故。名勝解行菩薩
増上意樂行菩薩者。謂十地中所有菩薩。由
已證得出世内證清淨意樂故。有相行菩薩
者。謂住極喜離垢發光焔慧極難勝現前地
中所有菩薩。由此六地雖不喜樂而爲諸相
所間雜故
無相行菩薩者。謂住遠行地中所有菩薩。由
此菩薩若作功用乃至隨其欲樂。能令諸相
不現行故
無功用行菩薩者。謂住不動善慧法雲地中
所有菩薩。由此菩薩已得純熟無分別智故」
復次如説預流補特伽羅。此有二種。一漸出
離。二頓出離。漸出離者。如前廣説。頓出離
者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世間道
頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂
預流果阿羅漢果。品品別斷者。謂先頓斷欲
色無色界修道所斷上上品隨眠。如是乃至
＊軟＊軟品。頓斷三界者。如見道所斷。非如
世間道界地漸次品品別斷。此義以何爲證。
如指端經説。諸所有色乃至識。若過去若未
來若現在。廣説乃至若遠若近。總此一切略
爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切
皆是無常一切皆苦。乃至廣説。依如是觀但
可建立初後二果。由此二果如其次第。永斷
三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故。不立
第二第三兩果。由此二果已見諦者。唯斷欲
界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依如是頓
出離者。如來於分別經中預流果無間即建
立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法或臨
終時善辦聖旨。設不能辦由願力故。即以
願力還生欲界。出無佛世成獨勝果。設不＊辦
者未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。
彼能速證般涅槃故
建立現觀略有十種。謂法現觀。義現觀。眞現
觀。後現觀。寶現觀。不行現觀。究竟現觀。聲
聞現觀。獨覺現觀。菩薩現觀。法現觀者。謂
於諸諦増上法中已得上品清信勝解隨信而
行。所以者何。由於諸諦増上契經等法中從
聞他音増上縁力。已得最後順解脱分善根
所攝上品清信勝解由得如是清信勝解故。
説名以法現觀現觀諸諦
義現觀者。謂即於諸諦増上法中已得上品。
於諸諦境諦察法忍。此忍居順決擇分位。所
以者何。由即於如上所説法中如理作意。増
上縁力於苦等諦境。已得最後順決擇分善
根所攝上品諦察法忍。此諦察法忍由三種
如理作意所顯發故。復成三品謂上＊軟上中
上上。上＊軟者。謂即此生時軟位。上中者。
謂頂忍位。上上者。謂世第一法位
眞現觀者。謂已得見道十六心刹那位所有
聖道。又於見道中得現觀邊安立諦世俗智。
由出世智増上縁力長養彼種子故。名得此
智而不現前。以見道十六心刹那無有間斷。
不容現起世間心故。於修道位此世俗智方
現在前
後現觀者。謂一切修道。由見道後一切世間
出世間道皆名後現觀故
寶現觀者。謂於佛證淨於法證淨於僧證淨。
由佛聖弟子於三寶所已得決定證清淨信。
謂薄伽梵是眞正等覺者。法毘奈耶是眞善
妙説。聖弟子衆是眞淨行者
不行現觀者。謂已證得無作律儀故。雖居學
位而謂我今已盡＊地獄＊畜生餓鬼顛墜惡
趣。我不復能造惡趣業感惡趣異熟。已得無
作律儀者。謂已證得聖所愛戒所攝律儀。由
得此故。此所對治＊地獄異熟等必不復行。由
＊地獄等永盡不行故。名不行現觀
究竟現觀者。如道諦中究竟道説。謂已息一
切麁重已。得一切離繋得。如是等
聲聞現觀者。謂前所説七種現觀。從聞他音
而證得故。名聲聞現觀
獨覺現觀者。謂前所説七種現觀。不由他音
而證得故。名獨覺現觀
菩薩現觀者。謂諸菩薩於前所説七現觀中。
起修集忍而不作證。爲於聲聞獨覺調伏方
便中得善巧故。哀戀衆生。不於下乘而出離
故。然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定。
是名菩薩現觀
已説現觀。差別今當説。問聲聞菩薩現觀有
何差別。答略説有十一種。謂境界差別。任持
差別。通達差別。誓願差別。出離差別。攝受
差別。建立差別。眷屬差別。勝生差別。生差
別。果差別
境界差別者。謂縁方廣大乘爲境故。任持差
別者謂滿大劫阿僧企耶。福智資糧圓滿故」
通達差別者。謂由補特伽羅法無我理増上
法。方便所引出世間智。倶通達二無我故」
誓願差別者。謂能通達一切有情與己平等。
猶如自身誓願攝益故
出離差別者。謂依十地而出離故
攝受差別者。謂無住涅槃所攝受故
建立差別者。謂善修治諸佛淨土故
眷屬差別者。謂攝受一切所化衆生爲眷屬
故
勝生差別者。謂如世間腹所孕子繼父種族
令不斷絶。如是菩薩紹隆佛種令不斷絶。是
佛眞子相故
生差別者。謂於如來大集會中生故。果差別
者。復有十種。謂轉依差別。功徳圓滿差別。
五相差別。三身差別。涅槃差別。證得和合
智用差別。障清淨差別。和合作業差別。方便
示現成等正覺入般涅槃差別。五種拔濟差
別。轉依差別者。謂染不染一切種所依麁重
永斷故。一切無上功徳所依永轉故
功徳圓滿差別者。謂力無所畏不共佛法等
無邊功徳永成滿故
五相差別者。謂清淨等五相差別。一清淨差
別。謂永斷一切煩惱并習氣故。二圓淨差別。
謂遍修治佛淨土故。三身差別謂法身圓滿
故。四受用差別。謂一切時處大集會與諸菩
薩受用種種大法樂故。五業差別。謂隨其所
應起種種變化。遍於十方無量無邊諸世界
中作諸佛事故
三身差別者。謂證得圓滿自性受用變化身
故
涅槃差別者。謂於無餘涅槃界爲欲利樂一
切有情。一切功徳無斷絶故
證得和合智用差別者。謂證得最極清淨法
界一味故。於彼能依一切種妙智用一一佛
功能等一切佛功能故
障清淨差別者。謂永斷一切煩惱障所知障
故
和合作業差別者。謂化導一一有情作用。皆
一切佛増上力故
方便示現成等正覺入般涅槃差別者。謂於
十方一切世界。隨其所應。乃至後際數數示
現成正覺等。令一切所化衆生成熟解脱故」
五種拔濟差別者。謂拔濟災横等五事。一拔
濟災横。謂如來入城邑等時。令盲聾等得眼
耳等。二拔濟非方便謂令得世間正見遠離
一切邪惡見故。三拔濟惡趣。謂令生見道越
諸惡趣故。四拔濟薩迦耶。謂令證阿羅漢果
永脱三界故。五拔濟乘。謂令諸菩薩不樂下
乘故
問如經説。四無量等最勝功徳何現觀所攝
耶。答後現觀究竟現觀所攝。所以者何。如是
最勝功徳。諸聖弟子等或於修道或究竟道
之所發起。是故二現觀所攝。彼復云何謂無
量解脱勝處遍處無諍願智無礙解神通相隨
顯清淨力無畏念住不護無忘失法永斷習
氣大悲十八不共佛法一切種妙智。如是等
功徳如來於諸經中。或依聲聞乘説。或依大
乘説。此諸功徳隨其所應。略以五門顯示其
相。謂所依境界行相自體助伴
無量者。謂四無量。一慈無量。二悲無量。三
喜無量。四捨無量。慈云何。謂依止靜慮於
諸有情與樂相應意樂。住具足中若定若慧。
及彼相應諸心心法。此中顯慈無量。以靜慮
爲所依。有情爲境界。願彼與樂相應爲行相。
定慧爲自體。一切功徳皆奢摩他毘鉢舍那
所攝故。諸心＊心法爲助伴。當知悲等一切功
徳隨其所應亦爾。悲云何。謂於諸有情離苦
意樂。住具足中若定若慧。餘如前説所依自
體助伴與慈相似故。喜云何。謂於諸有情不
離樂意樂。住具足中若定若慧。餘如前説。捨
云何。謂依止靜慮於諸有情利益意樂。住具
足中若定若慧。餘如前説。利益意樂者。謂於
與樂相應等有情所棄捨愛等。作是思惟。當
令彼解脱煩惱。如是意樂名捨行相。利益意
樂行相圓滿。名住具足
解脱者。謂八解脱。廣説如經。云何有色觀
諸色解脱。謂依止靜慮於内未伏見者色想。
或現安立見者色想。觀所見色。住具足中若
定若慧。及彼相應諸心＊心法。乃至爲解脱
變化障。有色者。謂於内身未依無色定伏除
見者色想故。或見者色想。安立現前故。觀諸
色者。謂以意解觀見好惡等色故。解脱者。謂
能解脱一切變化障故
云何内無色想觀外諸色解脱。謂於内已伏
見者色想。或現安立見者無色想。觀所見色
住具足中若定若慧。餘如前説。内無色想者。
謂於内身已依無色定伏除見者色想故。或
見者無色想。安立現前故。謂見者名想現在
前行。餘如前釋
云何淨解脱身作證具足住。謂於内淨不淨
諸色。已得展轉相待想展轉相入想展轉一
味想故。於彼已得具足中若定若慧。餘如前
説。乃至爲解脱淨不淨變化煩惱生起障。此
中顯示於淨不淨諸色。依展轉相待想展轉
相入想。得展轉一味想。所以者何。待諸淨
色於餘色中謂爲不淨。待不淨色於餘色中
謂爲清淨。非不相待。何以故。唯見一類時
淨不淨覺無故。又於淨中不淨性所隨入。於
不淨中淨性所隨入。何以故。於薄皮所覆共
謂爲淨。中現有髮毛等三十六種不淨物故。
如是展轉總一切色合爲一味清淨想。解如
是已得隨所樂色。解脱自在者能斷淨不淨
色變化障及於此中煩惱生起障。何等名於
變化煩惱。謂於淨色變化加行功用。與不淨
色變化相違故
云何無邊虚空處解脱。謂於隨順解脱無邊
虚空處。住具足中若定若慧。餘如前説。如無
邊虚空處解脱。無邊識處無所有處非想非
非想處解脱亦爾。乃至爲解脱寂靜解脱無
滯礙障。如是四種若聖弟子所得能順無漏。
是清淨性方名解脱。解脱愛味故。寂靜解脱
者。謂超色無色於中清淨。名無滯礙。味著無
色是此障
云何想受滅解脱。謂依止非想非非想處解
脱。超過諸餘寂靜解脱。住於似眞解脱具足
住中心＊心法滅。爲解脱想受滅障。此顯想受
滅解脱。以非想非非想處爲所依。無境界行
相助伴。心＊心法無故。以心＊心法滅爲自體。
又此解脱似眞解脱。圓滿爲性。以聖弟子由
出世間道已得轉依。諸心＊心法暫不現起。於
此位中極寂靜故。染汚意不現行故
此八解脱亦名聖住。諸聖所住故。然諸聖者
多依二住。謂第三第八以最勝故。是故經中
於此二解脱有身作證具足住言。非餘由此
二種。如其次第。有色無色解脱障斷無餘故。
證得圓滿轉依故。説名最勝
勝處者。謂八勝處。廣説如經。前四勝處由二
解脱所建立後四勝處由一解脱所建立。從
彼所流故。所以者何。謂内有色想觀外色
少。若好若惡若劣若勝。於彼諸色勝知勝見
得如實想。是初勝處。内有色想觀外色多若
好若惡。廣説乃至得如實想。是第二勝處。此
二勝處從有色觀諸色解脱所出。内無色想
觀外色少。廣説乃至得如實想。是第三勝處。
内無色想觀外色多。廣説乃至得如實想。是
第四勝處。此二勝處從内無色想觀外諸色
解脱所出。是故前四勝處。由二解脱所建立。
内無色想觀外諸色。若青青顯青現青光。猶
如烏莫迦花。或如婆羅痆斯深染青衣。若青
青顯青現青光。如是内無色想觀外諸色。若
青乃至青光亦爾。於彼諸色勝知勝見得如
實想。是第五勝處。内無色想觀外諸色。若黄
乃至黄光。猶如羯尼迦花。或如婆羅痆斯深
染黄衣。若黄廣説乃至得如實想。是第六勝
處。内無色想觀外諸色。若赤乃至赤光。猶如
般豆時縛迦花。或如婆羅痆斯深染赤衣。若
赤廣説乃至得如實想。是第七勝處。内無色
想觀外諸色。若白白顯白現白光。猶如烏沙
斯星色。或如婆羅痆斯極鮮白衣若白白顯
白現白光。如是内無色想觀外諸色。若白白
顯白現白光亦爾。於彼諸色勝知勝見得如
實想。是第八勝處。如是四勝處從淨解脱身。
作證具足住所出。此中解脱是意解所縁。勝
處是勝伏所縁。少多等境隨意自在。或令隱
沒故或隨欲轉故少色者。有情數色。其量小
故多色者。非有情數色。舍林地山等其量大
故。好色惡色者。淨不淨顯色所攝。劣色勝色
者。若人若天隨其次第。於彼諸色勝者自在
轉故。知者由奢摩他道故。見者由毘鉢舍那
道故。得如實想者謂於已勝未勝中得無増
上慢想故。若青者是總句青顯者是倶生青。
青現者是和合青。青光者。謂彼二所放鮮淨
光青。如青黄赤白廣説亦爾。於一處説二譬
喩者爲顯倶生和合二顯色故。謂若青者總
擧花衣二青。青顯者依花青説。以倶生故。青
現者依衣青説。以和合方成故。青光者依二
種説。由彼二種倶有鮮淨光故。如是二譬喩
中若青青顯等。總句釋句如相應知。如青黄
等亦爾。餘如解脱中説。何等爲餘。謂内有色
想觀外色等。如有色觀諸色等隨相應釋。已
説勝處勝所縁境界
遍處者。謂於遍滿住具足中若定若慧。及彼
相應心＊心法。是名遍處。遍滿者其量廣大
周普無邊。此復十種。謂地水火風青黄赤白
無邊空處無邊識處皆悉遍滿。問何故於遍
處建立地等。答由此遍處觀所依能依色皆
遍滿故。若於此中不建立地等。遍處者。即離
所依大種亦不能觀青等所造色爲遍滿相。
是故爲觀所依能依皆悉遍滿建立地等。餘
隨所應如解脱中説。謂無邊空處等
當知此中依解脱故造修。由勝處故起方便。
由遍處故成滿。若於彼得成滿。即於解脱
究竟
大乘阿毘達磨雜集論卷第十三
＊安慧菩薩糅＊釋上集論
＊大唐三藏法師玄奘＊奉 詔譯
＊決擇分中得品第三之二
復次無諍者。謂依止靜慮於防護他所應起
煩惱住具足中。若定若慧及彼相應諸心心
法。所以者何。住無諍者若欲往詣一切有情
所應見處。先於自所住處以願智力觀彼有
情。爲於我身當來煩惱現前行不。如是觀已。
若知於我所當起愛恚慳嫉等煩惱。即便不
往。若不當起乃往其所。以能護他諸煩惱諍
令不當起。故名無諍
願智者。謂依止靜慮於爲了所知願具足中。
若定若慧。餘如前説。所以者何。由得願智
者爲欲了知所有三世等所應知事。先於彼
彼事發正願心。願我如實了知如是如是。次
入増上靜慮。從彼起已所願成滿。謂能了知
所應知故
無礙解者。謂四無礙。一法無礙解。二義無
礙解。三訓詞無礙解。四辯才無礙解
法無礙解者。謂依止靜慮於一切法名差別
無礙具足中。若定若慧。餘如前説。名差別
者。謂依無明等於無智無見不現觀等差別
名中。無礙具足若定若慧乃至廣説。名法無
礙解
義無礙解者。謂於諸相及意趣無礙具足中。
若定若慧。餘如前説。相者。謂諸法自相共
相。意趣者。謂別義等。若於此中通達無礙
具足。名義無礙解
訓＊詞無礙解者。謂於諸方言音及訓釋諸
法言＊詞無礙具足中若定若慧。餘如前説。諸
方言音者。謂無量國邑各隨自想所起種種
言音差別訓釋諸法。言＊詞者。謂可破壞故
名世間。可變壞故名色如是等。若於是中通
達無礙。名訓＊詞無礙解
辯才無礙解者。謂於諸法差別無礙具足中。
若定若慧。餘如前説。諸法差別者。謂實有假
有世俗有勝義有如是等。若於此中通達無
礙。名辯才無礙解
神通者。謂六神通。一神境通。二天耳通。三
心差別通。四宿住隨念通。五死生通。六漏盡
通。神境通者。謂依止靜慮於種種神變威徳
具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。種種
神變威徳具足者。謂變一爲多等種種神變
自在具足
天耳通者。謂依止靜慮於隨聞種種音聲威
徳具足中。若定若慧。餘如前説。種種聲者。謂
人天等聲
心差別通者。謂依止靜慮於入他有情心行
差別威徳具足中。若定若慧。餘如前説。入他
有情心行差別者。謂如實知有貪等心行差
別
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