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大乘阿毘達磨雜集論 (No. 1606_ 安慧玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1606_.31.0748a01: 慧波羅蜜多亦爾。戒等離過者。謂遠離我増
T1606_.31.0748a02: 益等隨其所應。如無盡慧經廣説。復次由與
T1606_.31.0748a03: 十二種最勝相應故。名波羅蜜多。何等名爲
T1606_.31.0748a04: 十二最勝。一廣大最勝。不求一切世間樂故。
T1606_.31.0748a05: 又最上故。二長時最勝。經三大劫阿僧企耶
T1606_.31.0748a06: 所積習故。三所爲最勝。爲利益安樂一切有
T1606_.31.0748a07: 情故。四無盡最勝。由迴向大菩提究竟無盡
T1606_.31.0748a08: 故。五無間最勝。由得自他平等勝解令諸有
T1606_.31.0748a09: 情於施等波羅蜜多速圓滿故。六無難最勝。
T1606_.31.0748a10: 唯由隨喜他所行施等令波羅蜜多速圓滿故。
T1606_.31.0748a11: 七大自在最勝。由得虚空藏等諸三摩地令布
T1606_.31.0748a12: 施等波羅蜜多速圓滿故。八攝受最勝。無分
T1606_.31.0748a13: 別智所攝受故。九發起最勝。謂解行地中上
T1606_.31.0748a14: 品忍位所行施等波羅蜜多。十證得最勝。謂
T1606_.31.0748a15: 初地中所得施等波羅蜜多。十一等流最勝。
T1606_.31.0748a16: 餘八地中所行施等波羅蜜多。十二圓滿
T1606_.31.0748a17: 最勝。謂第十地及如來地所有施等波羅蜜
T1606_.31.0748a18: 多。如其次第菩薩圓滿故。佛圓滿故。復次最
T1606_.31.0748a19: 勝所作故。最勝所至故。名波羅蜜多。一切佛
T1606_.31.0748a20: 菩薩所爲所到故。復次到所知彼岸故。名波
T1606_.31.0748a21: 羅蜜多。安住佛性故。復次濟度自他最極災
T1606_.31.0748a22: 横故。名波羅蜜多。能令自他越度生死大苦
T1606_.31.0748a23: 海故。共*詞已釋。不共今當説。能捨施者當
T1606_.31.0748a24: 來貧苦。能捨受者現在熱惱。故名爲施。能令
T1606_.31.0748a25: 諸根永寂靜故。能趣清淨諸善趣故。能爲清
T1606_.31.0748a26: 涼所依處故。説名爲戒。隨其次第。能引守
T1606_.31.0748a27: 護諸根門故。是往清淨善趣因故。能爲無悔
T1606_.31.0748a28: 等漸次乃至涅槃所依故。遠離一切忿熱灰
T1606_.31.0748a29: 故。遠離不捨怨害心故。顯發損者常安隱故。
T1606_.31.0748b01: 説名爲忍。怨害心者。謂起報怨心。不捨者。
T1606_.31.0748b02: 謂不棄此心。能壞怨心名爲損者。顯此無畏
T1606_.31.0748b03: 故名顯發。損者常安隱故。損害生長作用相
T1606_.31.0748b04: 應故名精進。損害作用相應者。謂前二正斷。
T1606_.31.0748b05: 以能損害不善法故。生長作用相應者。謂後
T1606_.31.0748b06: 二正斷。以能生長諸善法故。能持能息能靜
T1606_.31.0748b07: 能調。又能引發故名靜慮。能持者。謂於境繋
T1606_.31.0748b08: 心。能息者。謂息諸散亂。能靜者。謂令心寂
T1606_.31.0748b09: 靜。能調者。謂制伏諸纒。能引發者。謂能引
T1606_.31.0748b10: 發自在作用。他所發智故。内證智故。種別
T1606_.31.0748b11: 智故。得寂靜智故。勝徳智故。名爲慧。他所
T1606_.31.0748b12: 發智者。謂從他言音所生慧。及如理作意相
T1606_.31.0748b13: 應慧。内證智者。謂出世間慧。種別智者。謂
T1606_.31.0748b14: 出世間後所得慧。得寂靜智者。謂修道中治
T1606_.31.0748b15: 煩惱慧。勝徳智者。謂能引發勝功徳慧
T1606_.31.0748b16: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
T1606_.31.0748b17:
T1606_.31.0748b18:
T1606_.31.0748b19:
T1606_.31.0748b20:
T1606_.31.0748b21: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
T1606_.31.0748b22:  *安慧菩薩糅*釋上集論 
T1606_.31.0748b23:  大唐三藏法師玄奘*奉  詔譯 
T1606_.31.0748b24:   *決擇分中法品第二之
T1606_.31.0748b25: 云何修。略有五種。謂依止任持修。依止作意
T1606_.31.0748b26: 修。依止意樂修。依止方便修。依止自在修
T1606_.31.0748b27: 依止任持修復有四種。一依止因修。謂由種
T1606_.31.0748b28: 性力於波羅蜜多修習正行。二依止報修。謂
T1606_.31.0748b29: 由勝自體力於波羅蜜多修習正行。三依止
T1606_.31.0748c01: 願修。謂由本願力於波羅蜜多修習正行。四
T1606_.31.0748c02: 依止簡擇力修。謂由慧力於波羅蜜多修習
T1606_.31.0748c03: 正行
T1606_.31.0748c04: 依止作意修亦有四種。一依止勝解作意修。
T1606_.31.0748c05: 謂於一切波羅蜜多相應經教起増上勝解。
T1606_.31.0748c06: 二依止愛味作意修。謂於已得波羅蜜多見
T1606_.31.0748c07: 勝功徳起深愛味。三依止隨喜作意修。謂於
T1606_.31.0748c08: 一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四
T1606_.31.0748c09: 依止喜樂作意修。謂於自他當來勝品波羅
T1606_.31.0748c10: 蜜多深生願樂
T1606_.31.0748c11: 依止意樂修復有六種。謂由無厭意樂。廣大
T1606_.31.0748c12: 意樂。歡喜意樂。恩徳意樂。無染意樂。善好
T1606_.31.0748c13: 意樂故。修諸波羅蜜多。此中菩薩於施波羅
T1606_.31.0748c14: 蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於一有情一刹
T1606_.31.0748c15: 那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布
T1606_.31.0748c16: 施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經殑
T1606_.31.0748c17: 伽沙等大劫。如於一有情所。如是乃至於一
T1606_.31.0748c18: 切有情界如是施時。皆令彼於阿耨多羅三
T1606_.31.0748c19: 藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時。菩
T1606_.31.0748c20: 薩意樂由不厭足。如是意樂是名菩薩於施
T1606_.31.0748c21: 波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施
T1606_.31.0748c22: 波羅蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。
T1606_.31.0748c23: 乃至究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於
T1606_.31.0748c24: 施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是
T1606_.31.0748c25: 施波羅蜜多時。於施所攝諸有情所生大歡
T1606_.31.0748c26: 喜。是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及
T1606_.31.0748c27: 如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
T1606_.31.0748c28: 樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀施
T1606_.31.0748c29: 所攝一切有情。於我己身有大恩徳。不見己
T1606_.31.0749a01: 身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩
T1606_.31.0749a02: 提故。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多恩
T1606_.31.0749a03: 徳意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時
T1606_.31.0749a04: 雖於無量諸有情所興大施福。而不希報恩
T1606_.31.0749a05: 當來果報。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
T1606_.31.0749a06: 多無染意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
T1606_.31.0749a07: 多時。以所修行廣大施聚所得*果報。施諸有
T1606_.31.0749a08: 情不自爲己。又以此福共諸有情迴向阿耨
T1606_.31.0749a09: 多羅三藐三菩提如是意樂是名菩薩於施波
T1606_.31.0749a10: 羅蜜多善好意樂。又諸菩薩修行戒波羅蜜
T1606_.31.0749a11: 多乃至慧波羅蜜多時無厭意樂者。謂諸菩
T1606_.31.0749a12: 薩假使經於殑伽沙等生。是一一生殑伽沙
T1606_.31.0749a13: 等大劫壽量。於此長時諸資生具常所匱乏。
T1606_.31.0749a14: 三千大千世界滿中熾火。恒在其中行住坐
T1606_.31.0749a15: 臥。唯能修習一刹那戒波羅蜜多。或乃至慧
T1606_.31.0749a16: 波羅蜜多如是展轉差別修習。所有戒聚乃
T1606_.31.0749a17: 至慧聚究竟滿足。現能證得阿耨多羅三藐
T1606_.31.0749a18: 三菩提。是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃
T1606_.31.0749a19: 至慧波羅蜜多時。於此戒聚乃至慧聚。修習
T1606_.31.0749a20: 意樂猶不滿足。如是意樂是名菩薩於所修
T1606_.31.0749a21: 習戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂。
T1606_.31.0749a22: 又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
T1606_.31.0749a23: 蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。乃至
T1606_.31.0749a24: 究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於所修
T1606_.31.0749a25: 行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂。
T1606_.31.0749a26: 又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
T1606_.31.0749a27: 蜜多時。於此所攝諸有情所生大歡喜。是諸
T1606_.31.0749a28: 有情由此所攝雖生歡喜。猶不能及如是意
T1606_.31.0749a29: 樂。是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧
T1606_.31.0749b01: 波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是戒
T1606_.31.0749b02: 波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。觀此所攝一
T1606_.31.0749b03: 切有情。於我己身有大恩徳。不見己身於彼
T1606_.31.0749b04: 有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如
T1606_.31.0749b05: 是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至
T1606_.31.0749b06: 慧波羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是
T1606_.31.0749b07: 戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。雖於無量
T1606_.31.0749b08: 諸有情所興大戒福乃至慧福。而不希報恩
T1606_.31.0749b09: 當來*果報。如是意樂是名菩薩於所修行戒
T1606_.31.0749b10: 波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂。又諸
T1606_.31.0749b11: 菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多
T1606_.31.0749b12: 時。以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得*果報。
T1606_.31.0749b13: 施諸有情不自爲己。又以此福共諸有情迴
T1606_.31.0749b14: 向阿耨多羅三藐三菩提。如是意樂是名菩
T1606_.31.0749b15: 薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善
T1606_.31.0749b16: 好意樂
T1606_.31.0749b17: 依止方便修復有三種。謂由無分別智觀察
T1606_.31.0749b18: 三輪皆清淨故所以者何。由此方便一切作
T1606_.31.0749b19: 意所修諸行速成滿故。依止自在修亦有三
T1606_.31.0749b20: 種。謂身自在故。行自在故。説自在故。身自
T1606_.31.0749b21: 在者。謂諸如來自性受用。二身行自在者。
T1606_.31.0749b22: 謂諸如來變化身。由此能示現一切有情一
T1606_.31.0749b23: 切種同法行故。説自在者。謂能宣説六波羅
T1606_.31.0749b24: 蜜多一切種差別無有滯礙故。差別云何。謂
T1606_.31.0749b25: 由十八種任持以顯六波羅蜜多差別。何等
T1606_.31.0749b26: 十八。謂身任持。心任持。善法任持。善任持。
T1606_.31.0749b27: 菩提任持。悲任持。不捨有情任持。捨下劣
T1606_.31.0749b28: 心任持。無生法忍任持。善根方便任持。善根
T1606_.31.0749b29: 圓證任持。善根無盡任持。無厭倦任持。諸所
T1606_.31.0749c01: 思事成滿任持。御衆業任持。證入大地任持。
T1606_.31.0749c02: 引發佛性任持。建立佛事任持。施等六種各
T1606_.31.0749c03: 三差別。如其次第三三所攝。施三種者。謂
T1606_.31.0749c04: 財施。無畏施。法施。戒三種者。謂律儀戒。攝
T1606_.31.0749c05: 善法戒。饒益有情戒。忍三種者。謂耐怨害
T1606_.31.0749c06: 忍。安受苦忍。諦察法忍。精進三種者。謂被
T1606_.31.0749c07: 甲精進。方便精進。饒益有情精進。靜慮三
T1606_.31.0749c08: 種者。謂現法樂住靜慮。引發神通靜慮。饒益
T1606_.31.0749c09: 有情靜慮。慧三種者。謂縁世俗慧。縁勝義
T1606_.31.0749c10: 慧。縁有情慧。當知財施能任持身。由飮食等
T1606_.31.0749c11: 諸資生具攝益受者所依身故。無畏施能任
T1606_.31.0749c12: 持心。安慰他心離憂怖故。如是餘句隨義應
T1606_.31.0749c13: 思。下劣心者。謂諸菩薩厭生死苦同二乘心。
T1606_.31.0749c14: 由安受苦忍所任持故方捨此心。善根無盡
T1606_.31.0749c15: 者。謂窮生死際恒作一切有情利益安樂事。
T1606_.31.0749c16: 乃至於無餘涅槃界亦不棄捨。由饒益有情
T1606_.31.0749c17: 精進所任持故。御衆業者。謂依止内證故。教
T1606_.31.0749c18: 授教誡所化有情。心未定者令其得定。心已
T1606_.31.0749c19: 定者令其解脱。由饒益有情靜慮所任持故。
T1606_.31.0749c20: 證入大地者。謂先信解甚深教法。資糧圓滿
T1606_.31.0749c21: 速能證入初極喜地。由縁世俗慧所任持故。
T1606_.31.0749c22: 所餘易了故不重釋
T1606_.31.0749c23: 又差別者。謂施有七種。一根本施。謂種性位
T1606_.31.0749c24: 菩薩所有施波羅蜜多。依止種性而行施故。
T1606_.31.0749c25: 二弘誓施。謂發心位菩薩所有施波羅蜜多。
T1606_.31.0749c26: 依受大願而行施故。三攝受施。謂自他利行
T1606_.31.0749c27: 位菩薩所有施波羅蜜多。四無執受施。謂觀
T1606_.31.0749c28: 眞實義位菩薩所有施波羅蜜多。以無施者
T1606_.31.0749c29: 等分別執受故。五無攝受施。謂威徳位菩薩
T1606_.31.0750a01: 所有施波羅蜜多。雖不攝受外資生具。但由
T1606_.31.0750a02: 虚空藏等三摩地力。擧手麾空隨欲皆雨珍
T1606_.31.0750a03: 寶等物。六隨所應施。謂成熟位菩薩所有施
T1606_.31.0750a04: 波羅蜜多。隨所化宜而行施故。七廣大施。謂
T1606_.31.0750a05: 最勝菩提位所有施波羅蜜多。以無上故。如
T1606_.31.0750a06: 施有七種。乃至慧亦爾。隨其所應
T1606_.31.0750a07: 攝云何。謂爲攝菩薩地故。於中略説施等波
T1606_.31.0750a08: 羅蜜多。此攝略有四種。一種性攝。謂施波羅
T1606_.31.0750a09: 蜜多等種性相應隨順知。二發心攝。謂差別
T1606_.31.0750a10: 發心所攝故。發心有二種。謂無差別差別。無
T1606_.31.0750a11: 差別者。謂願我當證阿耨多羅三藐三菩提。
T1606_.31.0750a12: 差別者。謂願我施波羅蜜多速得圓滿。乃至
T1606_.31.0750a13: 慧波羅蜜多速得圓滿。當知此中由差別發
T1606_.31.0750a14: 心攝諸波羅蜜多。此是彼因故。三自他利攝。
T1606_.31.0750a15: 謂由施攝故攝受一切富樂自在。是名自利
T1606_.31.0750a16: 攝。由此施故引攝財物爲饒益他。是名他利
T1606_.31.0750a17: 攝。如是所餘攝相隨義應知。四勝義攝。此
T1606_.31.0750a18: 復多種。謂或依法界説。以眞如是施等共相
T1606_.31.0750a19: 故。或依智資糧説。以能成辦一切智器故。或
T1606_.31.0750a20: 依智攝受説。以能成滿一切智故。或依知隨
T1606_.31.0750a21: 轉説。以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或
T1606_.31.0750a22: 依智相説。以慧波羅蜜多是正智自體故。如
T1606_.31.0750a23: 是勝義以眞如及正智爲體故。能攝施等。由
T1606_.31.0750a24: 此略説。所餘攝義如理應思
T1606_.31.0750a25: 所治者。謂施等六如其次第。以慳悋犯戒忿
T1606_.31.0750a26: 恚懈怠散亂惡慧爲所治。復次乃至一切波
T1606_.31.0750a27: 羅蜜多所攝善法彼所對治及所知障。皆是
T1606_.31.0750a28: 波羅蜜多所治
T1606_.31.0750a29: 功徳者。謂依五果無量無邊稱讃勝利。皆名
T1606_.31.0750b01: 功徳。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜多離
T1606_.31.0750b02: 繋果。於現法中由此施等攝受自他。是士用
T1606_.31.0750b03: 果於當來世後後増勝展轉生起。是等流果。
T1606_.31.0750b04: 菩提是増上果。感大財富往生善趣。無怨
T1606_.31.0750b05: 無壞多諸喜樂。有情中尊身無損害。廣大宗
T1606_.31.0750b06: 族隨其次第。是施等波羅蜜多異熟果。更互
T1606_.31.0750b07: 決擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯
T1606_.31.0750b08: 示。方便者。謂施方便中一切可得。如捨内
T1606_.31.0750b09: 外一切身財。是施方便。此方便中若捨一切。
T1606_.31.0750b10: 是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心。遮防一
T1606_.31.0750b11: 切損害逼迫惱亂他性。是戒波羅蜜多。即於
T1606_.31.0750b12: 此中忍受遮礙損害疲倦。是忍波羅蜜多。即
T1606_.31.0750b13: 於此中數數發起勇勵施心。是精進波羅蜜
T1606_.31.0750b14: 多。即於此中其心純善。繋心一境不外流散。
T1606_.31.0750b15: 是靜慮波羅蜜多。即於此中善取施行如實
T1606_.31.0750b16: 因果不取異見。是慧波羅蜜多。如是乃至慧
T1606_.31.0750b17: 波羅蜜多方便中。隨其所應當善建立。由無
T1606_.31.0750b18: 畏施一切處有施故
T1606_.31.0750b19: 差別者略有四種。一自體差別。二助伴差別。
T1606_.31.0750b20: 三勸讃差別。四種殖差別。施等波羅蜜多自
T1606_.31.0750b21: 體差別者。如其次第。以棄捨防護堪耐策勤
T1606_.31.0750b22: 心住決擇爲體。助伴差別者。謂施等方便中
T1606_.31.0750b23: 餘波羅蜜多悉皆隨轉。如前廣説。勸讃差別
T1606_.31.0750b24: 者。謂於施等勸勵讃美隨喜慶悦。種殖差別
T1606_.31.0750b25: 者。謂於他相續中建立施等波羅蜜多。此中
T1606_.31.0750b26: 施波羅蜜多是財施。餘五波羅蜜多是無畏
T1606_.31.0750b27: 施。一切六是法施。皆於他相續中種*殖故。
T1606_.31.0750b28: 差別顯示者。謂由一行等差別顯示施等波
T1606_.31.0750b29: 羅蜜多。如有問言。若施波羅蜜多亦戒波羅
T1606_.31.0750c01: 蜜多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲
T1606_.31.0750c02: 答此問應作順後句。謂所有戒波羅蜜多皆
T1606_.31.0750c03: 是施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅
T1606_.31.0750c04: 蜜多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如
T1606_.31.0750c05: 是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應
T1606_.31.0750c06: 作順後句。餘互相望亦如理應思。此中依始
T1606_.31.0750c07: 業地漸次修者。説後必待前前不待後。是故
T1606_.31.0750c08: 皆作順後句。若已串習六種頓修皆互相攝。
T1606_.31.0750c09: 如菩薩地説。攝善法戒者。謂六波羅蜜多若
T1606_.31.0750c10: 依純雜相資助説應作四句。復次諸所有施
T1606_.31.0750c11: 皆波羅蜜多耶。設波羅蜜多皆是施耶。爲答
T1606_.31.0750c12: 此問應作三句。或有是施非波羅蜜多。謂所
T1606_.31.0750c13: 行施不迴向大菩提。或有亦施亦波羅蜜多。
T1606_.31.0750c14: 謂所行施等迴向大菩提。或有非施非波羅
T1606_.31.0750c15: 蜜多。謂除上所説法。如是乃至依慧波羅蜜
T1606_.31.0750c16: 多。一一皆應作四句如理當思。復次一切行
T1606_.31.0750c17: 施皆能生施波羅蜜多種類福耶。此應作四
T1606_.31.0750c18: 句。初句。謂所行施不迴向大菩提。第二句。謂
T1606_.31.0750c19: 於施波羅蜜多勸勵讃美隨喜慶悦。第三句
T1606_.31.0750c20: 謂所行施迴向大菩提。第四句。謂除上爾所
T1606_.31.0750c21: 相。如是乃至依慧波羅蜜多。各作四句如理
T1606_.31.0750c22: 應思
T1606_.31.0750c23: 復次何縁説方廣分爲廣大甚深耶。由一切
T1606_.31.0750c24: 種智性廣大甚深故。謂此所得一切種智性
T1606_.31.0750c25: 果最廣大甚深故。因受果名。是故別説方廣
T1606_.31.0750c26: 分爲廣大甚深
T1606_.31.0750c27: 復次何縁一分衆生。於方廣分廣大甚深不
T1606_.31.0750c28: 生勝解。反懷怖畏耶。由遠離法性故。未種
T1606_.31.0750c29: 善根故。惡友所攝故。法性者。謂菩薩種性是
T1606_.31.0751a01: 彼自體故。由一分衆生無菩薩種性故。心性
T1606_.31.0751a02: 下劣於廣大甚深教不能勝解。是故怖畏。又
T1606_.31.0751a03: 一分衆生雖有菩薩種性。而於大菩提未種
T1606_.31.0751a04: 正願等諸善根故。於此不能勝解。是故怖畏。
T1606_.31.0751a05: 又一分衆生雖已種善根。而爲誹謗大乘衆
T1606_.31.0751a06: 生。惡友所攝故。於此不能勝解。是故怖畏。
T1606_.31.0751a07: 復次何縁一分衆生於方廣分廣大甚深雖生
T1606_.31.0751a08: 勝解。而不得出離耶。由深安住自見取故。常
T1606_.31.0751a09: 堅執著如言義故。深安住自見取者更不進
T1606_.31.0751a10: 求了義經故。常堅執著如言義者恒堅封執
T1606_.31.0751a11: 不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故。
T1606_.31.0751a12: 便撥一切諸法性相皆無所有。如是於餘不
T1606_.31.0751a13: 了義經堅執如言義亦爾。是故雖信大乘而
T1606_.31.0751a14: 不得出離。以大乘經由種種意説故。依此密
T1606_.31.0751a15: 意薄伽梵於大法鏡經中説如是言。若諸菩
T1606_.31.0751a16: 薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十
T1606_.31.0751a17: 八不正見。何等名爲二十八不正見耶。謂相
T1606_.31.0751a18: 見。損減施設見。損減分別見。損減眞實見。
T1606_.31.0751a19: 攝受見。轉變見。無罪見。出離見。輕毀見。憤
T1606_.31.0751a20: 發見。顛倒見。出生見。不立宗見。矯亂見。敬
T1606_.31.0751a21: 事見。堅固愚癡見。根本見。於見無見見。捨
T1606_.31.0751a22: 方便見。不出離見。障増益見。生非福見。無
T1606_.31.0751a23: 功果見。受辱見。誹謗見。不可與言見。廣大
T1606_.31.0751a24: 見。増上慢見。相見者。謂聞大乘經中所説
T1606_.31.0751a25: 一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性
T1606_.31.0751a26: 涅槃等言。不善密意但隨此言義便生勝解。
T1606_.31.0751a27: 謂佛所説一切諸法定無自性定無生等。執
T1606_.31.0751a28: 著如是無性等相。是名相見。彼執著如是無
T1606_.31.0751a29: 性等相時。便謗三自性。謂遍計所執自性。依
T1606_.31.0751b01: 他起自性。圓成實自性。遍計所執自性者。謂
T1606_.31.0751b02: 諸愚夫於色等相。周遍計度起増益執。謂此
T1606_.31.0751b03: 是色乃至此是涅槃。此所執義無實無體。唯
T1606_.31.0751b04: 有名言之所施設。依他起自性者。謂即此色
T1606_.31.0751b05: 等唯是虚妄分別自體。又因果性或異不異。
T1606_.31.0751b06: 圓成實自性者。謂一切法眞如實性。於此三
T1606_.31.0751b07: 性起誹謗行。即次三見。謂損減施設見。損減
T1606_.31.0751b08: 分別見。損減眞實見。彼如是誹謗一切種一
T1606_.31.0751b09: 切法時。爲欲成立此邪見故。便復攝受少分
T1606_.31.0751b10: 道理。又於所有開示離言諸法實性了義
T1606_.31.0751b11: 經。廣設方便皆悉轉變令順己見。如是二種
T1606_.31.0751b12: 即次二見謂攝受見。轉變見。彼又起如是見。
T1606_.31.0751b13: 若依此見行善不善。定皆無罪無有過失。一
T1606_.31.0751b14: 切所行皆歸妙善。先所積習一切障垢皆得
T1606_.31.0751b15: 出離。如是二種即次二見。謂無罪見。出離
T1606_.31.0751b16: 見。彼如是執自見已。便於此見相違安立蘊
T1606_.31.0751b17: 等諸法。聲聞藏中妄生輕毀。又於不信如是
T1606_.31.0751b18: 邪見聲聞人等深生憎嫉。如是二種即次二
T1606_.31.0751b19: 見。輕毀見。憤發見。彼又隨順自惡邪見。謂
T1606_.31.0751b20: 我當建立如實空無相無願。於非彼相起彼
T1606_.31.0751b21: 相想。而於彼相顛倒建立。又作是思惟。若能
T1606_.31.0751b22: 悟入如是法性。或令他入一切皆生無量功
T1606_.31.0751b23: 徳。如是二種即次二見。謂顛倒見。出生見。
T1606_.31.0751b24: 若他於彼所起惡見如理詰責。彼於爾時竟
T1606_.31.0751b25: 不樂欲。建立自宗。反以譏弄妄理詰責於
T1606_.31.0751b26: 他。如是二種即次二見。謂不立宗見。*矯亂
T1606_.31.0751b27: 見。彼又起如是増上慢。謂若能如是修行。是
T1606_.31.0751b28: 眞供養恭敬諸佛世尊。如是見者名敬事見。
T1606_.31.0751b29: 諸有善達無倒法性者。爲令捨離彼惡見故。
T1606_.31.0751c01: 雖以種種眞實成立道理方便開悟。堅守愚
T1606_.31.0751c02: 見曾無捨心。謂唯此眞餘並邪妄。如是見者
T1606_.31.0751c03: 名堅固愚癡見。如上所説。諸見所有習氣麁
T1606_.31.0751c04: 重。是名根本見。爲欲開示如上所説十七種
T1606_.31.0751c05: 見諸過失門。復説餘見。謂即相見名於見無
T1606_.31.0751c06: 見見。此實堅執無性等相而起。不執一切相
T1606_.31.0751c07: 想故。即損減施設見。損減分別見。損減眞實
T1606_.31.0751c08: 見。名捨方便見。由彼誹謗一切法性。於勤精
T1606_.31.0751c09: 進起無用想故。即攝受見轉變見。名不出離
T1606_.31.0751c10: 見。非方便修學不能證果故。即無罪見出離
T1606_.31.0751c11: 見。名障増益見。所行邪僻無容盡障故。即輕
T1606_.31.0751c12: 毀見憤發見。名生非福見。由於正法同梵行
T1606_.31.0751c13: 所起邪行門。便能引發大衰損故。即顛倒見
T1606_.31.0751c14: 出生見名無功果見。由所安立非正法性授
T1606_.31.0751c15: 者受者倶不能證勝進果故。即不立宗見*矯
T1606_.31.0751c16: 亂見。名受辱見。非理興論無宜得勝故。即敬
T1606_.31.0751c17: 事見名誹謗見。所不應説強増益故。即堅固
T1606_.31.0751c18: 愚癡見名不可與言見。邪執空者不應與言。
T1606_.31.0751c19: 徒設多詞終無所益故。即根本見名廣大見。
T1606_.31.0751c20: 由此當來諸惡見類轉増廣故。即上所説二
T1606_.31.0751c21: 十七見。皆名増上慢見。並能發起虚妄無實
T1606_.31.0751c22: 増上慢故。此云何知。由彼經中即次後説。如
T1606_.31.0751c23: 是諸見十七即十。十即十七。二十七即一。一
T1606_.31.0751c24: 即二十七故
T1606_.31.0751c25: 復次如方廣分説。一切諸法皆無自性。此言
T1606_.31.0751c26: 依何密意説。謂無自然性故。無自體性故。
T1606_.31.0751c27: 無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然
T1606_.31.0751c28: 性者。由無自然性故説無自性。不遮待縁性
T1606_.31.0751c29: 故説無自性。無自體性者。由此自體曾所經
T1606_.31.0752a01: 有。即此自體不可復有故。説爲無性。無住自
T1606_.31.0752a02: 體者。體雖現在未至壞相次必當滅。體無住
T1606_.31.0752a03: 義故説無性。無如愚夫所取相性者。如諸愚
T1606_.31.0752a04: 夫未見諦者。依止名言戲論熏習門。妄取諸
T1606_.31.0752a05: 法性相遠離。如是所取自性故説無性
T1606_.31.0752a06: 復次於遍計所執自性。相無性故。於依他起
T1606_.31.0752a07: 自性。生無性故。於圓成實自性。勝義無性
T1606_.31.0752a08: 故。更依異門顯無性義故言。復次一切法者
T1606_.31.0752a09: 即三自性。謂遍計所執自性。依他起自性。圓
T1606_.31.0752a10: 成實自性。遍計所執自性定無自相。自相無
T1606_.31.0752a11: 故名相無性。相無性故名爲無性。依他起自
T1606_.31.0752a12: 性待衆縁故非自然生。無自然生性故名生
T1606_.31.0752a13: 無性。生無性故名爲無性。圓成實自性清
T1606_.31.0752a14: 淨所縁故。於依他起中無遍計所執相所顯
T1606_.31.0752a15: 自體故。勝義爲自體故。無性所顯故名勝義
T1606_.31.0752a16: 無性。勝義無性故名爲無性。由此道理是故
T1606_.31.0752a17: 如來説。一切法皆無自性。非一切種性相倶
T1606_.31.0752a18: 無説爲無性
T1606_.31.0752a19: 又彼説言。一切諸法無生無滅本來寂靜自
T1606_.31.0752a20: 性涅槃。此依何密意説。如無自性無生亦爾。
T1606_.31.0752a21: 如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦
T1606_.31.0752a22: 爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾
T1606_.31.0752a23: 次有四種意趣。由此意趣故。方廣分中一
T1606_.31.0752a24: 切如來所有意趣應隨決了。何等爲四。謂平
T1606_.31.0752a25: 等意趣。別時意趣。別義意*趣。衆生意樂意
T1606_.31.0752a26: *趣。平等意*趣者。如説我於爾時曾名勝觀
T1606_.31.0752a27: 如來應正等覺。與彼法身無差別故。別時意
T1606_.31.0752a28: *趣者。如説若有願生極樂世界皆得往生。若
T1606_.31.0752a29: 暫得聞無垢月光如來名者。即於阿耨多羅
T1606_.31.0752b01: 三藐三菩提決不退轉。如是等言意在別時
T1606_.31.0752b02: 故。別義意*趣者。如説一切諸法皆無自性。如
T1606_.31.0752b03: 是等言不可如文便取義故。衆生意樂意*趣
T1606_.31.0752b04: 者。謂於一善根。或時稱讃。爲令歡喜勇猛修
T1606_.31.0752b05: 故。或時毀呰。爲遮得少善生喜足故。爲貪行
T1606_.31.0752b06: 者稱讃佛土富樂莊嚴。爲慢行者稱讃諸佛
T1606_.31.0752b07: 或有増勝。爲恒悔惱障修善者。説如是言。於
T1606_.31.0752b08: 佛菩薩雖行輕毀。然彼衆生亦生天趣。爲不
T1606_.31.0752b09: 定種性者。捨離聲聞下劣意樂故。記大聲聞
T1606_.31.0752b10: 當得作佛。又説一乘更無第二。復次有四種
T1606_.31.0752b11: 祕密。由此祕密故。於方廣分中一切如來所
T1606_.31.0752b12: 有祕密應隨決了。何等爲四。謂令入祕密。相
T1606_.31.0752b13: 祕密。對治祕密。轉變祕密。如是四種於大乘
T1606_.31.0752b14: 中略攝如來一切所説祕密道理。令入祕密
T1606_.31.0752b15: 者。謂於聲聞乘説色等諸法皆有自性。爲令
T1606_.31.0752b16: 無怖畏漸入聖教故。相祕密者。謂於三自性
T1606_.31.0752b17: 説一切法皆無自性無生無滅等。對治祕密
T1606_.31.0752b18: 者。謂爲調伏諸過失者。如來宣説種種密教。
T1606_.31.0752b19: 如爲對治八種障故説最上乘。何等爲八。謂
T1606_.31.0752b20: 輕佛法懈怠少善生喜足貪慢行惡作不定性
T1606_.31.0752b21: 差別。廣説指事隨其所應如四意趣説。轉變
T1606_.31.0752b22: 祕密者。謂經所説隱密名言。如説於不堅
T1606_.31.0752b23: 堅覺深住於顛倒。極煩惱所惱。得最上菩提
T1606_.31.0752b24: 此中密意者。謂於不散動起堅固勝覺。所以
T1606_.31.0752b25: 者何。堅有二義。一貞實。二散動。由此散動
T1606_.31.0752b26: 令心剛逸故亦名堅。深住於顛倒者。謂翻常
T1606_.31.0752b27: 我淨四倒爲無常等故名顛倒。於此不退
T1606_.31.0752b28: 故名深住。極煩惱所惱者。謂於長時精勤苦
T1606_.31.0752b29: 行極爲勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具
T1606_.31.0752c01: 如上所説。三事定速當證無上菩提。復次方
T1606_.31.0752c02: 廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知。
T1606_.31.0752c03: 謂由五種因故。一刹那刹那消除一切麁重
T1606_.31.0752c04: 所依。二出離種種想得樂法樂。三了知無量
T1606_.31.0752c05: 無分別相大法光明。四順清淨分無分別相
T1606_.31.0752c06: 恒現在前。五能攝受轉上轉勝。圓滿成就佛
T1606_.31.0752c07: 法身因。如是五種依諸菩薩三種稱讃功徳
T1606_.31.0752c08: 説。謂奢摩他稱讃功徳。毘鉢舍那稱讃功
T1606_.31.0752c09: 徳。此二倶分稱讃功徳。奢摩他稱讃功徳復
T1606_.31.0752c10: 有二種。一刹那刹那勝進輕安無有間缺。遍
T1606_.31.0752c11: 依故。刹那刹那消除一切麁重所依。二勝
T1606_.31.0752c12: 解諦觀一切教法無有差別。同一味故。遠離
T1606_.31.0752c13: 種種蘊界處等諸義相想。得契經等喜樂法
T1606_.31.0752c14: 樂。毘鉢舍那稱讃功徳亦有二種。一隨所擇
T1606_.31.0752c15: 法無有間缺。不忘失故。由憶念門於無量無
T1606_.31.0752c16: 分別相契經等法。以慧照了二轉依前所有
T1606_.31.0752c17: 色像無分別無加行相恒現在前。第五一種。
T1606_.31.0752c18: 是此二倶分稱讃功徳法身者。謂所知障永
T1606_.31.0752c19: 斷轉依所攝。此於第十地名圓滿。於如來地
T1606_.31.0752c20: 名成就。爲令法身速得圓滿成就故。引殖轉
T1606_.31.0752c21: 上轉勝等流習氣故名攝受。彼因如是五種。
T1606_.31.0752c22: 即顯五修能得五果。何等爲五。謂息相修。和
T1606_.31.0752c23: 合修。無相修。無功用修。轉相修
T1606_.31.0752c24: 問聲聞藏法菩薩藏法等從法身所流。何故
T1606_.31.0752c25: 衆生以香鬘等供養菩薩藏法。便生廣大無
T1606_.31.0752c26: 邊福聚。非聲聞藏法耶。答以菩薩藏法是一
T1606_.31.0752c27: 切衆生利益安樂所依處故。能建大義故。無
T1606_.31.0752c28: 上無量大功徳聚所生處故
T1606_.31.0752c29: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
T1606_.31.0753a01:
T1606_.31.0753a02:
T1606_.31.0753a03: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十三
T1606_.31.0753a04:  安慧菩薩糅*釋上集論 
T1606_.31.0753a05:  大唐三藏法師玄奘*奉  詔譯 
T1606_.31.0753a06:   決擇分中得品第三之一
T1606_.31.0753a07: 云何得決擇。略説有二種。謂建立補特伽
T1606_.31.0753a08: 羅。建立現觀。前爲能證。後是所證。補特伽
T1606_.31.0753a09: 羅雖非實有。由四種縁是故建立。謂言説易
T1606_.31.0753a10: 故。順世間故。離怖畏故。顯示自他具徳失
T1606_.31.0753a11: 故。言説易者。若於無量色等差別無量差別
T1606_.31.0753a12: 相想法中。總合建立一假有情。即呼召往
T1606_.31.0753a13: 來等。種種言説遂不爲難。順世間者。非諸世
T1606_.31.0753a14: 間。唯依法想而起言説。多分依有情想而起
T1606_.31.0753a15: 言説。是故聖者爲化世間。必應同彼方便建
T1606_.31.0753a16: 立補特伽羅。離怖畏者。世間有情未會甚深
T1606_.31.0753a17: 縁起法性。若聞一切有情無我。便生怖畏不
T1606_.31.0753a18: 受正化。顯示自他具徳失者。若離假立有情
T1606_.31.0753a19: 差別。唯説諸法染淨相者。是則一切無有差
T1606_.31.0753a20: 別。不可了知如是身中如此過失若斷未斷。
T1606_.31.0753a21: 如是身中如此功徳若證未證。是故建立補
T1606_.31.0753a22: 特伽羅
T1606_.31.0753a23: 云何建立。略有七種。謂病行差別故。出離差
T1606_.31.0753a24: 別故。任持差別故。方便差別故。果差別故。
T1606_.31.0753a25: 界差別故。修行差別故。病行差別復有七種。
T1606_.31.0753a26: 謂貪行瞋行癡行慢行尋思行等分行薄塵
T1606_.31.0753a27: 行。出離差別有三種。謂聲聞乘獨覺乘大乘。
T1606_.31.0753a28: 任持差別有三種。謂未具資糧已具未具資
T1606_.31.0753a29: 糧已具資糧。方便差別有二種。謂隨信行隨
T1606_.31.0753b01: 法行。果差別有二十七。謂信解見至身證。慧
T1606_.31.0753b02: 解脱倶解脱。預流向預流果。一來向一來果。
T1606_.31.0753b03: 不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。極七返
T1606_.31.0753b04: 有。家家一間。中般涅槃。生般涅槃。無行般
T1606_.31.0753b05: 涅槃。有行般涅槃。上流。退法阿羅漢。思
T1606_.31.0753b06: 法阿羅漢。護法阿羅漢。住不動阿羅漢。堪
T1606_.31.0753b07: 達阿羅漢。不動法阿羅漢。界差別者。謂欲
T1606_.31.0753b08: 界異生有學無學。如欲界有三色界無色界
T1606_.31.0753b09: 亦爾。又有欲色界菩薩。又有欲界獨覺。不
T1606_.31.0753b10: 可思議如來修行差別略有五種。一勝解行
T1606_.31.0753b11: 菩薩。二増上意樂行菩薩。三有相行菩薩。
T1606_.31.0753b12: 四無相行菩薩。五無功用行菩薩。如是等
T1606_.31.0753b13: 補特伽羅無量差別。貪行補特伽羅者。謂有
T1606_.31.0753b14: 猛利長時貪欲。雖於下劣可愛境界。而能發
T1606_.31.0753b15: 起上品貪故。起即長時無斷絶故。如貪行者
T1606_.31.0753b16: 乃至尋思行者亦爾。各隨自境。猛利長時如
T1606_.31.0753b17: 理配釋
T1606_.31.0753b18: 等分行補特伽羅者。謂住自性位煩惱。遠離
T1606_.31.0753b19: 猛劣住平等位諸煩惱故。隨境界勢力煩惱
T1606_.31.0753b20: 現行故
T1606_.31.0753b21: 薄塵行補特伽羅者。謂住自性位微薄煩惱。
T1606_.31.0753b22: 如前所説自性位煩惱相。今此煩惱望彼是
T1606_.31.0753b23: 微薄故。雖於増上所縁境界。而微薄性煩惱
T1606_.31.0753b24: 現行。昔所修習勝對治力所摧伏故
T1606_.31.0753b25: 聲聞乘補特伽羅者。謂住聲聞法性若定不
T1606_.31.0753b26: 定性是鈍根。自求解脱發弘正願。修厭離貪
T1606_.31.0753b27: 解脱意樂。以聲聞藏爲所縁境。精進修行法
T1606_.31.0753b28: 隨法行得盡苦際。當知此中以種性根願意
T1606_.31.0753b29: 樂境界行果差別説聲聞乘。對獨覺菩薩根
T1606_.31.0753c01: 性。説此爲鈍。若不爾即與隨法行等利根言
T1606_.31.0753c02: 相違
T1606_.31.0753c03: 獨覺乘補特伽羅者。謂住獨覺法性若定不
T1606_.31.0753c04: 定性是中根自求解脱發弘正願。修厭離貪
T1606_.31.0753c05: 解脱意樂。及修獨證菩提。意樂即聲聞藏爲
T1606_.31.0753c06: 所縁境。精進修行法隨法行。或先未起順決
T1606_.31.0753c07: 擇分。或先已起順決擇分。或先未得果。或先
T1606_.31.0753c08: 已得果。出無佛世。唯内思惟聖道現前。或如
T1606_.31.0753c09: 麟角獨住。或復獨勝部行得盡苦際。若先未
T1606_.31.0753c10: 起順決擇分亦不得果。如是方成麟角獨住。
T1606_.31.0753c11: 所餘當成獨勝部行
T1606_.31.0753c12: 大乘補特伽羅者。謂住菩薩法性若定不定
T1606_.31.0753c13: 性是利根。爲求解脱一切有情。發弘大願修
T1606_.31.0753c14: 無住處涅槃意樂。以菩薩藏爲所縁境。精進
T1606_.31.0753c15: 修行法隨法行。成熟衆生修淨佛土。得受大
T1606_.31.0753c16: 記。證成無上正等菩提。得受大記者。謂住第
T1606_.31.0753c17: 八菩薩地。證得無生法忍故
T1606_.31.0753c18: 未具資糧補特伽羅者。謂縁諦増上法爲境。
T1606_.31.0753c19: 發起軟品清信勝解。成就*軟品順解脱分。
T1606_.31.0753c20: 未定生時
T1606_.31.0753c21: 已具未具資糧補特伽羅者。謂縁諦増上法
T1606_.31.0753c22: 爲境。發起中品清信勝解。成就中品順解脱
T1606_.31.0753c23: 分。已定生時
T1606_.31.0753c24: 已具資糧補特伽羅者。謂縁諦増上法爲境。
T1606_.31.0753c25: 發起上品清信勝解。成就上品順解脱分。即
T1606_.31.0753c26: 此生時
T1606_.31.0753c27: 又未具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸諦
T1606_.31.0753c28: 中成就下品諦察法忍。成就下品順決擇分。
T1606_.31.0753c29: 未定生時
T1606_.31.0754a01: 已具未具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸
T1606_.31.0754a02: 諦中成就中品諦察法忍。成就中品順決擇
T1606_.31.0754a03: 分。已定生時
T1606_.31.0754a04: 已具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸諦中
T1606_.31.0754a05: 成就上品諦察法忍。成就上品順決擇分。即
T1606_.31.0754a06: 此生時
T1606_.31.0754a07: 如是三種補特伽羅。由成就順解脱分順決
T1606_.31.0754a08: 擇分各三品故。約能引生順決擇分。及諦現
T1606_.31.0754a09: 觀如其次第。未定已定即此生時。於諦増上
T1606_.31.0754a10: 法清信勝相。是順解脱分。即於此法諦察法
T1606_.31.0754a11: 忍相。是順決擇分。如其次第信増上故。慧増
T1606_.31.0754a12: 上故。此中三品順決擇分者。謂除世第一法。
T1606_.31.0754a13: 由世第一法性唯一刹那必不相續。即此生
T1606_.31.0754a14: 時定入現觀非前位故。從下中品順解脱分
T1606_.31.0754a15: 順決擇分有可退義。此唯退現行非退習氣。
T1606_.31.0754a16: 已依涅槃先起善根者。不復新起故。依此下
T1606_.31.0754a17: 品順解脱分善根薄伽梵説。若有具世間増
T1606_.31.0754a18: 上品正見。雖經歴千生不墮三惡趣
T1606_.31.0754a19: 又有四種順解脱分。一者依憑順解脱分。二
T1606_.31.0754a20: 者勝解順解脱分。三者愛樂順解脱分。四者
T1606_.31.0754a21: 趣證順解脱分。從善法欲乃至爲求解脱所
T1606_.31.0754a22: 有善根。皆名依憑順解脱分。於彼相應教法
T1606_.31.0754a23: 所有勝解倶行善根。是名勝解順解脱分。縁
T1606_.31.0754a24: 解脱境作意相續清淨喜倶所有善根。是名
T1606_.31.0754a25: 愛樂順解脱分。即於此生決定發起順決擇
T1606_.31.0754a26: 分所有善根。是名趣證順解脱分
T1606_.31.0754a27: 復有六種順決擇分。謂隨順順決擇分。勝進
T1606_.31.0754a28: 順決擇分。通達順決擇分。餘轉順決擇分。一
T1606_.31.0754a29: 生順決擇分。一座順決擇分。若最初所起縁
T1606_.31.0754b01: 諦境行下品善根。是名隨順順決擇分。即此
T1606_.31.0754b02: 善根轉成中品。是名勝進順決擇分。望前
T1606_.31.0754b03: 下品是増勝故。即此善根増至上品。於此生
T1606_.31.0754b04: 中決定堪能通達諦理。是名通達順決擇分。
T1606_.31.0754b05: 又即此位中不定種性者。爲迴向最勝菩提。
T1606_.31.0754b06: 及諸獨覺爲求無師自證菩提。轉趣餘生。是
T1606_.31.0754b07: 名餘轉順決擇分。若於此生定能通達。是名
T1606_.31.0754b08: 一生順決擇分。若於此座定能通達。是名一
T1606_.31.0754b09: 座順決擇分
T1606_.31.0754b10: 隨信行補特伽羅者。謂資糧已具性是鈍根。
T1606_.31.0754b11: 隨順他教修諦現觀
T1606_.31.0754b12: 隨法行補特伽羅者。謂資糧已具性是利根。
T1606_.31.0754b13: 自然隨順諦増上法修諦現觀
T1606_.31.0754b14: 信解補特伽羅者。謂隨信行已至果位。見至
T1606_.31.0754b15: 補特伽羅者。謂隨法行已至果位。身證補特
T1606_.31.0754b16: 伽羅者。謂諸有學已具證得八解脱定。即不
T1606_.31.0754b17: 還果説名身證。由身證得八解脱定。具足住
T1606_.31.0754b18: 故。八解脱者。謂有色觀諸色等。後當廣説
T1606_.31.0754b19: 慧解脱補特伽羅者。謂已盡諸漏而未具證
T1606_.31.0754b20: 八解脱定。唯究竟斷慧。所對治煩惱障故
T1606_.31.0754b21: 倶分解脱補特伽羅者。謂已斷諸漏及具證
T1606_.31.0754b22: 八解脱定。由煩惱障分及定障分倶得解脱
T1606_.31.0754b23: 故。預流果向補特伽羅者。謂住順決擇分位。
T1606_.31.0754b24: 及住見道十五心刹那位。此中意説。始從一
T1606_.31.0754b25: 座順決擇分乃至。未得初果。皆名預流果向。
T1606_.31.0754b26: 豫流果補特伽羅者。謂住見道第十六心刹
T1606_.31.0754b27: 那位。即此見道。亦名入正性決定。亦名於法
T1606_.31.0754b28: 現觀。問誰於見道最後心位得初果耶。答若
T1606_.31.0754b29: 於欲界未離欲者。後入正性決定得預流果。
T1606_.31.0754c01: 謂次第者。雖少分離欲亦名未離欲。彼後入
T1606_.31.0754c02: 正性決定。至第十六心位得預流果。若倍離
T1606_.31.0754c03: 欲者後入正性決定得一來果。謂先用世間
T1606_.31.0754c04: 道已斷欲界修道所斷六品煩惱。名倍離欲。
T1606_.31.0754c05: 彼後入正性決定。至第十六心位得一來果。
T1606_.31.0754c06: 若已離欲者後入正性決定得不還果。謂先
T1606_.31.0754c07: 用世俗道已斷欲界修道所斷九品煩惱。名
T1606_.31.0754c08: 已離欲。彼後入正性決定。至第十六心位得
T1606_.31.0754c09: 不還果。問若已永斷見道所斷一切煩惱得
T1606_.31.0754c10: 預流果。何故但言永斷三結得預流果耶。答
T1606_.31.0754c11: 最勝所攝故。由此三種障解脱。得最爲殊勝。
T1606_.31.0754c12: 所以者何。於解脱是不發趣因故。雖已發趣
T1606_.31.0754c13: 復爲邪出離因故。及不正出離因故。由薩迦
T1606_.31.0754c14: 耶見執五取蘊爲我我所深生愛樂故。於大
T1606_.31.0754c15: 苦聚不生厭背。於勝解脱無發趣心。或有衆
T1606_.31.0754c16: 生。雖已發趣解脱。然由戒禁取及疑。僻執
T1606_.31.0754c17: 邪道疑正道故。便邪出離及不正出離。又此
T1606_.31.0754c18: 三結是迷所知境因故。迷見因故。迷對治因
T1606_.31.0754c19: 故所以者何。由薩迦耶見迷所知境。於大苦
T1606_.31.0754c20: 聚虚妄増益我我所相故。由戒禁取迷能知
T1606_.31.0754c21: 見。於顛倒見謂爲清淨出離因故。由疑迷正
T1606_.31.0754c22: 對治。於三寶所不決定故
T1606_.31.0754c23: 一來果向補特伽羅者。謂於修道中已斷欲
T1606_.31.0754c24: 界五品煩惱安住彼道。所以者何。由見道後
T1606_.31.0754c25: 已斷欲界乃至中中品煩惱及住彼斷道故
T1606_.31.0754c26: 一來果補特伽羅者。謂於修道中已斷欲界
T1606_.31.0754c27: 第六品煩惱安住彼道。所以者何。由已永斷
T1606_.31.0754c28: 中*軟品煩惱斷道究竟。建立此故
T1606_.31.0754c29: 不還果向補特伽羅者。謂於修道中已斷欲
T1606_.31.0755a01: 界第七第八品煩惱安住彼道。所以者何。由
T1606_.31.0755a02: 一來果後已斷欲界*軟上*軟中品煩惱及住
T1606_.31.0755a03: 彼斷道建立此故
T1606_.31.0755a04: 不還果補特伽羅者。謂於修道中已斷欲界
T1606_.31.0755a05: 第九品煩惱安住彼道。所以者何。由彼永斷
T1606_.31.0755a06: 欲界*軟*軟品煩惱斷道究竟。建立此故。問
T1606_.31.0755a07: 若已永斷一切見道所斷煩惱。及已永斷欲
T1606_.31.0755a08: 界修道所斷一切煩惱得不還果。何故但言
T1606_.31.0755a09: 永斷五順下分結得不還果耶。答最勝所攝
T1606_.31.0755a10: 故。云何最勝。由此五結能爲下趣下界勝因
T1606_.31.0755a11: 故名最勝。所以者何下趣者。謂地獄畜生
T1606_.31.0755a12: 餓鬼。下界者。謂欲界。以薩迦耶見戒禁取疑
T1606_.31.0755a13: 爲最勝因。令諸有情不越下趣故。以貪欲
T1606_.31.0755a14: 瞋恚爲最勝因。令諸有情下越下界故
T1606_.31.0755a15: 阿羅漢果向補特伽羅者。謂已永斷有頂八
T1606_.31.0755a16: 品煩惱安住彼道
T1606_.31.0755a17: 阿羅漢果補特伽羅者。謂已永斷有頂第九品
T1606_.31.0755a18: 煩惱安住彼究竟道。問若阿羅漢永斷三界
T1606_.31.0755a19: 一切煩惱。何故但言永斷一切五順上分結
T1606_.31.0755a20: 得阿羅漢果耶。答最勝所攝故。云何最勝。由
T1606_.31.0755a21: 此五結是取上分因及不捨上分因故名最
T1606_.31.0755a22: 勝。所以者何。由色無色愛取欲界上色無色
T1606_.31.0755a23: 界生故。由掉慢無明不捨此上生故。以愛慢
T1606_.31.0755a24: 疑上靜慮者。爲彼所惱故
T1606_.31.0755a25: 極七返有補特伽羅者謂即*豫流。於人天生
T1606_.31.0755a26: 往來雜受。極至七返得盡苦際
T1606_.31.0755a27: 家家補特伽羅者。謂即預流。或於天上或於
T1606_.31.0755a28: 人中。從家至家得盡苦際。所以者何。即預流
T1606_.31.0755a29: 果進至一來果向。或於天上或於人中。決定
T1606_.31.0755b01: 往來極受二有方般涅槃故
T1606_.31.0755b02: 一間補特伽羅者。謂即一來。或於天上唯受
T1606_.31.0755b03: 一有得盡苦際。所以者何。即一來果進至不
T1606_.31.0755b04: 還果向。或於天上唯受一有得般涅槃故。唯
T1606_.31.0755b05: 有一隙容此一生故名一間
T1606_.31.0755b06: 中般涅槃補特伽羅者。謂生結已斷起結未
T1606_.31.0755b07: 斷。或中有纔起。即便聖道現前得盡苦際。或
T1606_.31.0755b08: 中有起已。爲趣生有纔起思惟。即便聖道現
T1606_.31.0755b09: 前得盡苦際。或思惟已發趣生有。未到生有
T1606_.31.0755b10: 即便聖道現前得盡苦際。此中顯示三種中
T1606_.31.0755b11: 般。由煩惱力往趣生處令生有相續。此煩惱
T1606_.31.0755b12: 已盡。唯由隨眠力令命終後諸蘊續起。此隨
T1606_.31.0755b13: 眠餘猶未盡。或中有纔起由串習力聖道現
T1606_.31.0755b14: 前斷餘隨眠。即於此位入般涅槃。或中有起
T1606_.31.0755b15: 已。爲往生有纔發思惟。聖道現前斷餘隨眠
T1606_.31.0755b16: 入般涅槃。或思惟已往生有處。未得生有聖
T1606_.31.0755b17: 道現前。斷餘隨眠入般涅槃。如是三種望生
T1606_.31.0755b18: 有處。未發纔發已遠去位差別建立。隨順七
T1606_.31.0755b19: 善丈夫趣經
T1606_.31.0755b20: 生般涅槃補特伽羅者。謂二結倶未斷纔生
T1606_.31.0755b21: 色界已。即便聖道現前得盡苦際
T1606_.31.0755b22: 無行般涅槃補特伽羅者。謂生彼已不由加
T1606_.31.0755b23: 行。聖道現前得盡苦際。不由加行者。由宿
T1606_.31.0755b24: 串習力。無漏聖道任運現前。無功用故
T1606_.31.0755b25: 有行般涅槃補特伽羅者。謂生彼已由加行
T1606_.31.0755b26: 力。聖道現前得盡苦際。由加行者。與上相違
T1606_.31.0755b27:
T1606_.31.0755b28: 上流補特伽羅者。謂於色界地地中皆受生
T1606_.31.0755b29: 已。乃至最後入色究竟。於彼無漏聖道現前
T1606_.31.0755c01: 得盡苦際。復有乃至往到有頂聖道現前得
T1606_.31.0755c02: 盡苦際。此中顯示二種上流。一極至色究竟。
T1606_.31.0755c03: 二極至有頂。極至色究竟者。謂多愛味補特
T1606_.31.0755c04: 伽羅。由多生起*軟等靜慮差別愛味故始從
T1606_.31.0755c05: 梵衆天乃至色究竟。於一切處次第各受一
T1606_.31.0755c06: 生。乃至最後入色究竟得般涅槃。極至有頂
T1606_.31.0755c07: 者。謂不雜修第四靜慮。唯避淨居。如前次第
T1606_.31.0755c08: 生一切處。乃至有頂方般涅槃。又雜修第四
T1606_.31.0755c09: 靜慮有五品差別。一下品修。二中品修。三上
T1606_.31.0755c10: 品修。四上勝品修。五上極品修。由此五品雜
T1606_.31.0755c11: 修第四靜慮故。如其次第生五淨居
T1606_.31.0755c12: 退法阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。
T1606_.31.0755c13: 若思惟若不思惟。皆可退失現法樂住。思惟
T1606_.31.0755c14: 者欲害自身。不思惟者不欲害自身。退現法
T1606_.31.0755c15: 樂住者。謂退世間靜慮等定
T1606_.31.0755c16: 思法阿羅漢者。謂鈍根性若遊散若不遊散。
T1606_.31.0755c17: 若不思惟即可退失現法樂住。若思惟已能
T1606_.31.0755c18: 不退失
T1606_.31.0755c19: 護法阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散便可退失
T1606_.31.0755c20: 現法樂住。若不遊散即能不退住。不動阿羅
T1606_.31.0755c21: 漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。皆能不退
T1606_.31.0755c22: 現法樂住。亦不能練根。練根者。謂轉下鈍根
T1606_.31.0755c23: 成上利根。是故不動法不説能練根。性是利
T1606_.31.0755c24: 根故
T1606_.31.0755c25: 堪達阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。
T1606_.31.0755c26: 皆能不退現法樂住。堪能練根。不動法阿羅
T1606_.31.0755c27: 漢者。謂利根性。若遊散若不遊散。皆能不退
T1606_.31.0755c28: 現法樂住
T1606_.31.0755c29: 欲界異生補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
T1606_.31.0756a01: 不得聖法
T1606_.31.0756a02: 欲界有學補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
T1606_.31.0756a03: 已得聖法猶有餘結
T1606_.31.0756a04: 欲界無學補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
T1606_.31.0756a05: 已得聖法無有餘結。如欲界有三。如是色無
T1606_.31.0756a06: 色界各有三種隨相應知
T1606_.31.0756a07: 欲色界菩薩者。謂與滅離無色界生靜慮相
T1606_.31.0756a08: 應住靜慮樂。而生欲界或生色界。問何縁菩
T1606_.31.0756a09: 薩不生無色界。答若已證得最勝威徳菩薩
T1606_.31.0756a10: 凡所受生。皆欲利益安樂衆生。以無色界非
T1606_.31.0756a11: 成熟衆生處故。*滅離無色界生靜慮者。謂能
T1606_.31.0756a12: 除遣無色界生所有勝定。住靜慮樂者。謂不
T1606_.31.0756a13: 退靜慮。由此菩薩善巧迴轉故。爲欲成熟所
T1606_.31.0756a14: 化有情。或生欲界或生色界
T1606_.31.0756a15: 欲界獨覺者謂無佛出世時生於欲界。自然
T1606_.31.0756a16: 證得獨覺菩提
T1606_.31.0756a17: 不思議如來者。謂且於欲界始從示現安住
T1606_.31.0756a18: 覩史多天妙寶宮殿。乃至示現大般涅槃。示
T1606_.31.0756a19: 現一切諸佛菩薩所行大行。一切菩薩所行
T1606_.31.0756a20: 者。謂從示現覩史多天宮。乃至現大神變降
T1606_.31.0756a21: 伏魔軍。諸佛所行者。謂從示現成等正覺。乃
T1606_.31.0756a22: 至示現大般涅槃
T1606_.31.0756a23: 勝解行菩薩者。謂住勝解行地中。成就菩薩
T1606_.31.0756a24: 下中上忍。由其安住菩薩種姓。始從初發大
T1606_.31.0756a25: 菩提願。乃至未入極歡喜地。未得出世眞實
T1606_.31.0756a26: 内證故。名勝解行菩薩
T1606_.31.0756a27: 増上意樂行菩薩者。謂十地中所有菩薩。由
T1606_.31.0756a28: 已證得出世内證清淨意樂故。有相行菩薩
T1606_.31.0756a29: 者。謂住極喜離垢發光焔慧極難勝現前地
T1606_.31.0756b01: 中所有菩薩。由此六地雖不喜樂而爲諸相
T1606_.31.0756b02: 所間雜故
T1606_.31.0756b03: 無相行菩薩者。謂住遠行地中所有菩薩。由
T1606_.31.0756b04: 此菩薩若作功用乃至隨其欲樂。能令諸相
T1606_.31.0756b05: 不現行故
T1606_.31.0756b06: 無功用行菩薩者。謂住不動善慧法雲地中
T1606_.31.0756b07: 所有菩薩。由此菩薩已得純熟無分別智故」
T1606_.31.0756b08: 復次如説預流補特伽羅。此有二種。一漸出
T1606_.31.0756b09: 離。二頓出離。漸出離者。如前廣説。頓出離
T1606_.31.0756b10: 者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世間道
T1606_.31.0756b11: 頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂
T1606_.31.0756b12: 預流果阿羅漢果。品品別斷者。謂先頓斷欲
T1606_.31.0756b13: 色無色界修道所斷上上品隨眠。如是乃至
T1606_.31.0756b14: *軟*軟品。頓斷三界者。如見道所斷。非如
T1606_.31.0756b15: 世間道界地漸次品品別斷。此義以何爲證。
T1606_.31.0756b16: 如指端經説。諸所有色乃至識。若過去若未
T1606_.31.0756b17: 來若現在。廣説乃至若遠若近。總此一切略
T1606_.31.0756b18: 爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切
T1606_.31.0756b19: 皆是無常一切皆苦。乃至廣説。依如是觀但
T1606_.31.0756b20: 可建立初後二果。由此二果如其次第。永斷
T1606_.31.0756b21: 三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故。不立
T1606_.31.0756b22: 第二第三兩果。由此二果已見諦者。唯斷欲
T1606_.31.0756b23: 界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依如是頓
T1606_.31.0756b24: 出離者。如來於分別經中預流果無間即建
T1606_.31.0756b25: 立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法或臨
T1606_.31.0756b26: 終時善辦聖旨。設不能辦由願力故。即以
T1606_.31.0756b27: 願力還生欲界。出無佛世成獨勝果。設不*辦
T1606_.31.0756b28: 者未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。
T1606_.31.0756b29: 彼能速證般涅槃故
T1606_.31.0756c01: 建立現觀略有十種。謂法現觀。義現觀。眞現
T1606_.31.0756c02: 觀。後現觀。寶現觀。不行現觀。究竟現觀。聲
T1606_.31.0756c03: 聞現觀。獨覺現觀。菩薩現觀。法現觀者。謂
T1606_.31.0756c04: 於諸諦増上法中已得上品清信勝解隨信而
T1606_.31.0756c05: 行。所以者何。由於諸諦増上契經等法中從
T1606_.31.0756c06: 聞他音増上縁力。已得最後順解脱分善根
T1606_.31.0756c07: 所攝上品清信勝解由得如是清信勝解故。
T1606_.31.0756c08: 説名以法現觀現觀諸諦
T1606_.31.0756c09: 義現觀者。謂即於諸諦増上法中已得上品。
T1606_.31.0756c10: 於諸諦境諦察法忍。此忍居順決擇分位。所
T1606_.31.0756c11: 以者何。由即於如上所説法中如理作意。増
T1606_.31.0756c12: 上縁力於苦等諦境。已得最後順決擇分善
T1606_.31.0756c13: 根所攝上品諦察法忍。此諦察法忍由三種
T1606_.31.0756c14: 如理作意所顯發故。復成三品謂上*軟上中
T1606_.31.0756c15: 上上。上*軟者。謂即此生時軟位。上中者。
T1606_.31.0756c16: 謂頂忍位。上上者。謂世第一法位
T1606_.31.0756c17: 眞現觀者。謂已得見道十六心刹那位所有
T1606_.31.0756c18: 聖道。又於見道中得現觀邊安立諦世俗智。
T1606_.31.0756c19: 由出世智増上縁力長養彼種子故。名得此
T1606_.31.0756c20: 智而不現前。以見道十六心刹那無有間斷。
T1606_.31.0756c21: 不容現起世間心故。於修道位此世俗智方
T1606_.31.0756c22: 現在前
T1606_.31.0756c23: 後現觀者。謂一切修道。由見道後一切世間
T1606_.31.0756c24: 出世間道皆名後現觀故
T1606_.31.0756c25: 寶現觀者。謂於佛證淨於法證淨於僧證淨。
T1606_.31.0756c26: 由佛聖弟子於三寶所已得決定證清淨信。
T1606_.31.0756c27: 謂薄伽梵是眞正等覺者。法毘奈耶是眞善
T1606_.31.0756c28: 妙説。聖弟子衆是眞淨行者
T1606_.31.0756c29: 不行現觀者。謂已證得無作律儀故。雖居學
T1606_.31.0757a01: 位而謂我今已盡*地獄*畜生餓鬼顛墜惡
T1606_.31.0757a02: 趣。我不復能造惡趣業感惡趣異熟。已得無
T1606_.31.0757a03: 作律儀者。謂已證得聖所愛戒所攝律儀。由
T1606_.31.0757a04: 得此故。此所對治*地獄異熟等必不復行。由
T1606_.31.0757a05: *地獄等永盡不行故。名不行現觀
T1606_.31.0757a06: 究竟現觀者。如道諦中究竟道説。謂已息一
T1606_.31.0757a07: 切麁重已。得一切離繋得。如是等
T1606_.31.0757a08: 聲聞現觀者。謂前所説七種現觀。從聞他音
T1606_.31.0757a09: 而證得故。名聲聞現觀
T1606_.31.0757a10: 獨覺現觀者。謂前所説七種現觀。不由他音
T1606_.31.0757a11: 而證得故。名獨覺現觀
T1606_.31.0757a12: 菩薩現觀者。謂諸菩薩於前所説七現觀中。
T1606_.31.0757a13: 起修集忍而不作證。爲於聲聞獨覺調伏方
T1606_.31.0757a14: 便中得善巧故。哀戀衆生。不於下乘而出離
T1606_.31.0757a15: 故。然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定。
T1606_.31.0757a16: 是名菩薩現觀
T1606_.31.0757a17: 已説現觀。差別今當説。問聲聞菩薩現觀有
T1606_.31.0757a18: 何差別。答略説有十一種。謂境界差別。任持
T1606_.31.0757a19: 差別。通達差別。誓願差別。出離差別。攝受
T1606_.31.0757a20: 差別。建立差別。眷屬差別。勝生差別。生差
T1606_.31.0757a21: 別。果差別
T1606_.31.0757a22: 境界差別者。謂縁方廣大乘爲境故。任持差
T1606_.31.0757a23: 別者謂滿大劫阿僧企耶。福智資糧圓滿故」
T1606_.31.0757a24: 通達差別者。謂由補特伽羅法無我理増上
T1606_.31.0757a25: 法。方便所引出世間智。倶通達二無我故」
T1606_.31.0757a26: 誓願差別者。謂能通達一切有情與己平等。
T1606_.31.0757a27: 猶如自身誓願攝益故
T1606_.31.0757a28: 出離差別者。謂依十地而出離故
T1606_.31.0757a29: 攝受差別者。謂無住涅槃所攝受故
T1606_.31.0757b01: 建立差別者。謂善修治諸佛淨土故
T1606_.31.0757b02: 眷屬差別者。謂攝受一切所化衆生爲眷屬
T1606_.31.0757b03:
T1606_.31.0757b04: 勝生差別者。謂如世間腹所孕子繼父種族
T1606_.31.0757b05: 令不斷絶。如是菩薩紹隆佛種令不斷絶。
T1606_.31.0757b06: 佛眞子相故
T1606_.31.0757b07: 生差別者。謂於如來大集會中生故。果差別
T1606_.31.0757b08: 者。復有十種。謂轉依差別。功徳圓滿差別。
T1606_.31.0757b09: 五相差別。三身差別。涅槃差別。證得和合
T1606_.31.0757b10: 智用差別。障清淨差別。和合作業差別。方便
T1606_.31.0757b11: 示現成等正覺入般涅槃差別。五種拔濟差
T1606_.31.0757b12: 別。轉依差別者。謂染不染一切種所依麁重
T1606_.31.0757b13: 永斷故。一切無上功徳所依永轉故
T1606_.31.0757b14: 功徳圓滿差別者。謂力無所畏不共佛法等
T1606_.31.0757b15: 無邊功徳永成滿故
T1606_.31.0757b16: 五相差別者。謂清淨等五相差別。一清淨差
T1606_.31.0757b17: 別。謂永斷一切煩惱并習氣故。二圓淨差別。
T1606_.31.0757b18: 謂遍修治佛淨土故。三身差別謂法身圓滿
T1606_.31.0757b19: 故。四受用差別。謂一切時處大集會與諸菩
T1606_.31.0757b20: 薩受用種種大法樂故。五業差別。謂隨其所
T1606_.31.0757b21: 應起種種變化。遍於十方無量無邊諸世界
T1606_.31.0757b22: 中作諸佛事故
T1606_.31.0757b23: 三身差別者。謂證得圓滿自性受用變化身
T1606_.31.0757b24:
T1606_.31.0757b25: 涅槃差別者。謂於無餘涅槃界爲欲利樂一
T1606_.31.0757b26: 切有情。一切功徳無斷絶故
T1606_.31.0757b27: 證得和合智用差別者。謂證得最極清淨法
T1606_.31.0757b28: 界一味故。於彼能依一切種妙智用一一佛
T1606_.31.0757b29: 功能等一切佛功能故
T1606_.31.0757c01: 障清淨差別者。謂永斷一切煩惱障所知障
T1606_.31.0757c02:
T1606_.31.0757c03: 和合作業差別者。謂化導一一有情作用。皆
T1606_.31.0757c04: 一切佛増上力故
T1606_.31.0757c05: 方便示現成等正覺入般涅槃差別者。謂於
T1606_.31.0757c06: 十方一切世界。隨其所應。乃至後際數數示
T1606_.31.0757c07: 現成正覺等。令一切所化衆生成熟解脱故」
T1606_.31.0757c08: 五種拔濟差別者。謂拔濟災横等五事。一拔
T1606_.31.0757c09: 濟災横。謂如來入城邑等時。令盲聾等得眼
T1606_.31.0757c10: 耳等。二拔濟非方便謂令得世間正見遠離
T1606_.31.0757c11: 一切邪惡見故。三拔濟惡趣。謂令生見道越
T1606_.31.0757c12: 諸惡趣故。四拔濟薩迦耶。謂令證阿羅漢果
T1606_.31.0757c13: 永脱三界故。五拔濟乘。謂令諸菩薩不樂下
T1606_.31.0757c14: 乘故
T1606_.31.0757c15: 問如經説。四無量等最勝功徳何現觀所攝
T1606_.31.0757c16: 耶。答後現觀究竟現觀所攝。所以者何。如是
T1606_.31.0757c17: 最勝功徳。諸聖弟子等或於修道或究竟道
T1606_.31.0757c18: 之所發起。是故二現觀所攝。彼復云何謂無
T1606_.31.0757c19: 量解脱勝處遍處無諍願智無礙解神通相隨
T1606_.31.0757c20: 顯清淨力無畏念住不護無忘失法永斷習
T1606_.31.0757c21: 氣大悲十八不共佛法一切種妙智。如是等
T1606_.31.0757c22: 功徳如來於諸經中。或依聲聞乘説。或依大
T1606_.31.0757c23: 乘説。此諸功徳隨其所應。略以五門顯示其
T1606_.31.0757c24: 相。謂所依境界行相自體助伴
T1606_.31.0757c25: 無量者。謂四無量。一慈無量。二悲無量。三
T1606_.31.0757c26: 喜無量。四捨無量。慈云何。謂依止靜慮於
T1606_.31.0757c27: 諸有情與樂相應意樂。住具足中若定若慧。
T1606_.31.0757c28: 及彼相應諸心心法。此中顯慈無量。以靜慮
T1606_.31.0757c29: 爲所依。有情爲境界。願彼與樂相應爲行相。
T1606_.31.0758a01: 定慧爲自體。一切功徳皆奢摩他毘鉢舍那
T1606_.31.0758a02: 所攝故。諸心*心法爲助伴。當知悲等一切功
T1606_.31.0758a03: 徳隨其所應亦爾。悲云何。謂於諸有情離苦
T1606_.31.0758a04: 意樂。住具足中若定若慧。餘如前説所依自
T1606_.31.0758a05: 體助伴與慈相似故。喜云何。謂於諸有情不
T1606_.31.0758a06: 離樂意樂。住具足中若定若慧。餘如前説。捨
T1606_.31.0758a07: 云何。謂依止靜慮於諸有情利益意樂。住具
T1606_.31.0758a08: 足中若定若慧。餘如前説。利益意樂者。謂於
T1606_.31.0758a09: 與樂相應等有情所棄捨愛等。作是思惟。當
T1606_.31.0758a10: 令彼解脱煩惱。如是意樂名捨行相。利益意
T1606_.31.0758a11: 樂行相圓滿。名住具足
T1606_.31.0758a12: 解脱者。謂八解脱。廣説如經。云何有色觀
T1606_.31.0758a13: 諸色解脱。謂依止靜慮於内未伏見者色想。
T1606_.31.0758a14: 或現安立見者色想。觀所見色。住具足中若
T1606_.31.0758a15: 定若慧。及彼相應諸心*心法。乃至爲解脱
T1606_.31.0758a16: 變化障。有色者。謂於内身未依無色定伏除
T1606_.31.0758a17: 見者色想故。或見者色想。安立現前故。觀諸
T1606_.31.0758a18: 色者。謂以意解觀見好惡等色故。解脱者。謂
T1606_.31.0758a19: 能解脱一切變化障故
T1606_.31.0758a20: 云何内無色想觀外諸色解脱。謂於内已伏
T1606_.31.0758a21: 見者色想。或現安立見者無色想。觀所見色
T1606_.31.0758a22: 住具足中若定若慧。餘如前説。内無色想者。
T1606_.31.0758a23: 謂於内身已依無色定伏除見者色想故。或
T1606_.31.0758a24: 見者無色想。安立現前故。謂見者名想現在
T1606_.31.0758a25: 前行。餘如前釋
T1606_.31.0758a26: 云何淨解脱身作證具足住。謂於内淨不淨
T1606_.31.0758a27: 諸色。已得展轉相待想展轉相入想展轉一
T1606_.31.0758a28: 味想故。於彼已得具足中若定若慧。餘如前
T1606_.31.0758a29: 説。乃至爲解脱淨不淨變化煩惱生起障。此
T1606_.31.0758b01: 中顯示於淨不淨諸色。依展轉相待想展轉
T1606_.31.0758b02: 相入想。得展轉一味想。所以者何。待諸淨
T1606_.31.0758b03: 色於餘色中謂爲不淨。待不淨色於餘色中
T1606_.31.0758b04: 謂爲清淨。非不相待。何以故。唯見一類時
T1606_.31.0758b05: 淨不淨覺無故。又於淨中不淨性所隨入。於
T1606_.31.0758b06: 不淨中淨性所隨入。何以故。於薄皮所覆共
T1606_.31.0758b07: 謂爲淨。中現有髮毛等三十六種不淨物故。
T1606_.31.0758b08: 如是展轉總一切色合爲一味清淨想。解如
T1606_.31.0758b09: 是已得隨所樂色。解脱自在者能斷淨不淨
T1606_.31.0758b10: 色變化障及於此中煩惱生起障。何等名於
T1606_.31.0758b11: 變化煩惱。謂於淨色變化加行功用。與不淨
T1606_.31.0758b12: 色變化相違故
T1606_.31.0758b13: 云何無邊虚空處解脱。謂於隨順解脱無邊
T1606_.31.0758b14: 虚空處。住具足中若定若慧。餘如前説。如無
T1606_.31.0758b15: 邊虚空處解脱。無邊識處無所有處非想非
T1606_.31.0758b16: 非想處解脱亦爾。乃至爲解脱寂靜解脱無
T1606_.31.0758b17: 滯礙障。如是四種若聖弟子所得能順無漏。
T1606_.31.0758b18: 是清淨性方名解脱。解脱愛味故。寂靜解脱
T1606_.31.0758b19: 者。謂超色無色於中清淨。名無滯礙。味著無
T1606_.31.0758b20: 色是此障
T1606_.31.0758b21: 云何想受滅解脱。謂依止非想非非想處解
T1606_.31.0758b22: 脱。超過諸餘寂靜解脱。住於似眞解脱具足
T1606_.31.0758b23: 住中心*心法滅。爲解脱想受滅障。此顯想受
T1606_.31.0758b24: 滅解脱。以非想非非想處爲所依。無境界行
T1606_.31.0758b25: 相助伴。心*心法無故。以心*心法滅爲自體。
T1606_.31.0758b26: 又此解脱似眞解脱。圓滿爲性。以聖弟子由
T1606_.31.0758b27: 出世間道已得轉依。諸心*心法暫不現起。於
T1606_.31.0758b28: 此位中極寂靜故。染汚意不現行故
T1606_.31.0758b29: 此八解脱亦名聖住。諸聖所住故。然諸聖者
T1606_.31.0758c01: 多依二住。謂第三第八以最勝故。是故經中
T1606_.31.0758c02: 於此二解脱有身作證具足住言。非餘由此
T1606_.31.0758c03: 二種。如其次第。有色無色解脱障斷無餘故。
T1606_.31.0758c04: 證得圓滿轉依故。説名最勝
T1606_.31.0758c05: 勝處者。謂八勝處。廣説如經。前四勝處由二
T1606_.31.0758c06: 解脱所建立後四勝處由一解脱所建立。從
T1606_.31.0758c07: 彼所流故。所以者何。謂内有色想觀外色
T1606_.31.0758c08: 少。若好若惡若劣若勝。於彼諸色勝知勝見
T1606_.31.0758c09: 得如實想。是初勝處。内有色想觀外色多若
T1606_.31.0758c10: 好若惡。廣説乃至得如實想。是第二勝處。此
T1606_.31.0758c11: 二勝處從有色觀諸色解脱所出。内無色想
T1606_.31.0758c12: 觀外色少。廣説乃至得如實想。是第三勝處。
T1606_.31.0758c13: 内無色想觀外色多。廣説乃至得如實想。是
T1606_.31.0758c14: 第四勝處。此二勝處從内無色想觀外諸色
T1606_.31.0758c15: 解脱所出。是故前四勝處。由二解脱所建立。
T1606_.31.0758c16: 内無色想觀外諸色。若青青顯青現青光。猶
T1606_.31.0758c17: 如烏莫迦花。或如婆羅痆斯深染青衣。若青
T1606_.31.0758c18: 青顯青現青光。如是内無色想觀外諸色。若
T1606_.31.0758c19: 青乃至青光亦爾。於彼諸色勝知勝見得如
T1606_.31.0758c20: 實想。是第五勝處。内無色想觀外諸色。若黄
T1606_.31.0758c21: 乃至黄光。猶如羯尼迦花。或如婆羅痆斯深
T1606_.31.0758c22: 染黄衣。若黄廣説乃至得如實想。是第六勝
T1606_.31.0758c23: 處。内無色想觀外諸色。若赤乃至赤光。猶如
T1606_.31.0758c24: 般豆時縛迦花。或如婆羅痆斯深染赤衣。若
T1606_.31.0758c25: 赤廣説乃至得如實想。是第七勝處。内無色
T1606_.31.0758c26: 想觀外諸色。若白白顯白現白光。猶如烏沙
T1606_.31.0758c27: 斯星色。或如婆羅痆斯極鮮白衣若白白顯
T1606_.31.0758c28: 白現白光。如是内無色想觀外諸色。若白白
T1606_.31.0758c29: 顯白現白光亦爾。於彼諸色勝知勝見得如
T1606_.31.0759a01: 實想。是第八勝處。如是四勝處從淨解脱身。
T1606_.31.0759a02: 作證具足住所出。此中解脱是意解所縁。勝
T1606_.31.0759a03: 處是勝伏所縁。少多等境隨意自在。或令隱
T1606_.31.0759a04: 沒故或隨欲轉故少色者。有情數色。其量小
T1606_.31.0759a05: 故多色者。非有情數色。舍林地山等其量大
T1606_.31.0759a06: 故。好色惡色者。淨不淨顯色所攝。劣色勝色
T1606_.31.0759a07: 者。若人若天隨其次第。於彼諸色勝者自在
T1606_.31.0759a08: 轉故。知者由奢摩他道故。見者由毘鉢舍那
T1606_.31.0759a09: 道故。得如實想者謂於已勝未勝中得無増
T1606_.31.0759a10: 上慢想故。若青者是總句青顯者是倶生青。
T1606_.31.0759a11: 青現者是和合青。青光者。謂彼二所放鮮淨
T1606_.31.0759a12: 光青。如青黄赤白廣説亦爾。於一處説二譬
T1606_.31.0759a13: 喩者爲顯倶生和合二顯色故。謂若青者總
T1606_.31.0759a14: 擧花衣二青。青顯者依花青説。以倶生故。青
T1606_.31.0759a15: 現者依衣青説。以和合方成故。青光者依二
T1606_.31.0759a16: 種説。由彼二種倶有鮮淨光故。如是二譬喩
T1606_.31.0759a17: 中若青青顯等。總句釋句如相應知。如青黄
T1606_.31.0759a18: 等亦爾。餘如解脱中説。何等爲餘。謂内有色
T1606_.31.0759a19: 想觀外色等。如有色觀諸色等隨相應釋。已
T1606_.31.0759a20: 説勝處勝所縁境界
T1606_.31.0759a21: 遍處者。謂於遍滿住具足中若定若慧。及彼
T1606_.31.0759a22: 相應心*心法。是名遍處。遍滿者其量廣大
T1606_.31.0759a23: 周普無邊。此復十種。謂地水火風青黄赤白
T1606_.31.0759a24: 無邊空處無邊識處皆悉遍滿。問何故於遍
T1606_.31.0759a25: 處建立地等。答由此遍處觀所依能依色皆
T1606_.31.0759a26: 遍滿故。若於此中不建立地等。遍處者。即離
T1606_.31.0759a27: 所依大種亦不能觀青等所造色爲遍滿相。
T1606_.31.0759a28: 是故爲觀所依能依皆悉遍滿建立地等。餘
T1606_.31.0759a29: 隨所應如解脱中説。謂無邊空處等
T1606_.31.0759b01: 當知此中依解脱故造修。由勝處故起方便。
T1606_.31.0759b02: 由遍處故成滿。若於彼得成滿。即於解脱
T1606_.31.0759b03: 究竟
T1606_.31.0759b04: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十三
T1606_.31.0759b05:
T1606_.31.0759b06:
T1606_.31.0759b07: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十四
T1606_.31.0759b08:   *安慧菩薩糅*釋上集論
T1606_.31.0759b09:   *大唐三藏法師玄奘*奉  詔譯
T1606_.31.0759b10:   *決擇分中得品第三之
T1606_.31.0759b11: 復次無諍者。謂依止靜慮於防護他所應起
T1606_.31.0759b12: 煩惱住具足中。若定若慧及彼相應諸心心
T1606_.31.0759b13: 法。所以者何。住無諍者若欲往詣一切有情
T1606_.31.0759b14: 所應見處。先於自所住處以願智力觀彼有
T1606_.31.0759b15: 情。爲於我身當來煩惱現前行不。如是觀已。
T1606_.31.0759b16: 若知於我所當起愛恚慳嫉等煩惱。即便不
T1606_.31.0759b17: 往。若不當起乃往其所。以能護他諸煩惱諍
T1606_.31.0759b18: 令不當起。故名無諍
T1606_.31.0759b19: 願智者。謂依止靜慮於爲了所知願具足中。
T1606_.31.0759b20: 若定若慧。餘如前説。所以者何。由得願智
T1606_.31.0759b21: 者爲欲了知所有三世等所應知事。先於彼
T1606_.31.0759b22: 彼事發正願心。願我如實了知如是如是。次
T1606_.31.0759b23: 入増上靜慮。從彼起已所願成滿。謂能了知
T1606_.31.0759b24: 所應知故
T1606_.31.0759b25: 無礙解者。謂四無礙。一法無礙解。二義無
T1606_.31.0759b26: 礙解。三訓詞無礙解。四辯才無礙解
T1606_.31.0759b27: 法無礙解者。謂依止靜慮於一切法名差別
T1606_.31.0759b28: 無礙具足中。若定若慧。餘如前説。名差別
T1606_.31.0759b29: 者。謂依無明等於無智無見不現觀等差別
T1606_.31.0759c01: 名中。無礙具足若定若慧乃至廣説。名法無
T1606_.31.0759c02: 礙解
T1606_.31.0759c03: 義無礙解者。謂於諸相及意趣無礙具足中。
T1606_.31.0759c04: 若定若慧。餘如前説。相者。謂諸法自相共
T1606_.31.0759c05: 相。意趣者。謂別義等。若於此中通達無礙
T1606_.31.0759c06: 具足。名義無礙解
T1606_.31.0759c07: 訓*詞無礙解者。謂於諸方言音及訓釋諸
T1606_.31.0759c08: 法言*詞無礙具足中若定若慧。餘如前説。諸
T1606_.31.0759c09: 方言音者。謂無量國邑各隨自想所起種種
T1606_.31.0759c10: 言音差別訓釋諸法。言*詞者。謂可破壞故
T1606_.31.0759c11: 名世間。可變壞故名色如是等。若於是中通
T1606_.31.0759c12: 達無礙。名訓*詞無礙解
T1606_.31.0759c13: 辯才無礙解者。謂於諸法差別無礙具足中。
T1606_.31.0759c14: 若定若慧。餘如前説。諸法差別者。謂實有假
T1606_.31.0759c15: 有世俗有勝義有如是等。若於此中通達無
T1606_.31.0759c16: 礙。名辯才無礙解
T1606_.31.0759c17: 神通者。謂六神通。一神境通。二天耳通。三
T1606_.31.0759c18: 心差別通。四宿住隨念通。五死生通。六漏盡
T1606_.31.0759c19: 通。神境通者。謂依止靜慮於種種神變威徳
T1606_.31.0759c20: 具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。種種
T1606_.31.0759c21: 神變威徳具足者。謂變一爲多等種種神變
T1606_.31.0759c22: 自在具足
T1606_.31.0759c23: 天耳通者。謂依止靜慮於隨聞種種音聲威
T1606_.31.0759c24: 徳具足中。若定若慧。餘如前説。種種聲者。謂
T1606_.31.0759c25: 人天等聲
T1606_.31.0759c26: 心差別通者。謂依止靜慮於入他有情心行
T1606_.31.0759c27: 差別威徳具足中。若定若慧。餘如前説。入他
T1606_.31.0759c28: 有情心行差別者。謂如實知有貪等心行差
T1606_.31.0759c29:
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