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大乘阿毘達磨雜集論 (No. 1606_ 安慧糅 玄奘譯 ) in Vol. 31
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
慧波羅蜜多亦爾。戒等離過者。謂遠離我増
益等隨其所應。如無盡慧經廣説。復次由與
十二種最勝相應故。名波羅蜜多。何等名爲
十二最勝。一廣大最勝。不求一切世間樂故。
又最上故。二長時最勝。經三大劫阿僧企耶
所積習故。三所爲最勝。爲利益安樂一切有
情故。四無盡最勝。由迴向大菩提究竟無盡
故。五無間最勝。由得自他平等勝解令諸有
情於施等波羅蜜多速圓滿故。六無難最勝。
唯由隨喜他所行施等令波羅蜜多速圓滿故。
七大自在最勝。由得虚空藏等諸三摩地令布
施等波羅蜜多速圓滿故。八攝受最勝。無分
別智所攝受故。九發起最勝。謂解行地中上
品忍位所行施等波羅蜜多。十證得最勝。謂
初地中所得施等波羅蜜多。十一等流最勝。
謂餘八地中所行施等波羅蜜多。十二圓滿
最勝。謂第十地及如來地所有施等波羅蜜
多。如其次第菩薩圓滿故。佛圓滿故。復次最
勝所作故。最勝所至故。名波羅蜜多。一切佛
菩薩所爲所到故。復次到所知彼岸故。名波
羅蜜多。安住佛性故。復次濟度自他最極災
横故。名波羅蜜多。能令自他越度生死大苦
海故。共＊詞已釋。不共今當説。能捨施者當
來貧苦。能捨受者現在熱惱。故名爲施。能令
諸根永寂靜故。能趣清淨諸善趣故。能爲清
涼所依處故。説名爲戒。隨其次第。能引守
護諸根門故。是往清淨善趣因故。能爲無悔
等漸次乃至涅槃所依故。遠離一切忿熱灰
故。遠離不捨怨害心故。顯發損者常安隱故。
説名爲忍。怨害心者。謂起報怨心。不捨者。
謂不棄此心。能壞怨心名爲損者。顯此無畏
故名顯發。損者常安隱故。損害生長作用相
應故名精進。損害作用相應者。謂前二正斷。
以能損害不善法故。生長作用相應者。謂後
二正斷。以能生長諸善法故。能持能息能靜
能調。又能引發故名靜慮。能持者。謂於境繋
心。能息者。謂息諸散亂。能靜者。謂令心寂
靜。能調者。謂制伏諸纒。能引發者。謂能引
發自在作用。他所發智故。内證智故。種別
智故。得寂靜智故。勝徳智故。名爲慧。他所
發智者。謂從他言音所生慧。及如理作意相
應慧。内證智者。謂出世間慧。種別智者。謂
出世間後所得慧。得寂靜智者。謂修道中治
煩惱慧。勝徳智者。謂能引發勝功徳慧
大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
＊安慧菩薩糅＊釋上集論
大唐三藏法師玄奘＊奉 詔譯
＊決擇分中法品第二之二
云何修。略有五種。謂依止任持修。依止作意
修。依止意樂修。依止方便修。依止自在修
依止任持修復有四種。一依止因修。謂由種
性力於波羅蜜多修習正行。二依止報修。謂
由勝自體力於波羅蜜多修習正行。三依止
願修。謂由本願力於波羅蜜多修習正行。四
依止簡擇力修。謂由慧力於波羅蜜多修習
正行
依止作意修亦有四種。一依止勝解作意修。
謂於一切波羅蜜多相應經教起増上勝解。
二依止愛味作意修。謂於已得波羅蜜多見
勝功徳起深愛味。三依止隨喜作意修。謂於
一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四
依止喜樂作意修。謂於自他當來勝品波羅
蜜多深生願樂
依止意樂修復有六種。謂由無厭意樂。廣大
意樂。歡喜意樂。恩徳意樂。無染意樂。善好
意樂故。修諸波羅蜜多。此中菩薩於施波羅
蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於一有情一刹
那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布
施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經殑
伽沙等大劫。如於一有情所。如是乃至於一
切有情界如是施時。皆令彼於阿耨多羅三
藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時。菩
薩意樂由不厭足。如是意樂是名菩薩於施
波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施
波羅蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。
乃至究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於
施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是
施波羅蜜多時。於施所攝諸有情所生大歡
喜。是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及
如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀施
所攝一切有情。於我己身有大恩徳。不見己
身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩
提故。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多恩
徳意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時
雖於無量諸有情所興大施福。而不希報恩
當來果報。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
多無染意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
多時。以所修行廣大施聚所得＊果報。施諸有
情不自爲己。又以此福共諸有情迴向阿耨
多羅三藐三菩提如是意樂是名菩薩於施波
羅蜜多善好意樂。又諸菩薩修行戒波羅蜜
多乃至慧波羅蜜多時無厭意樂者。謂諸菩
薩假使經於殑伽沙等生。是一一生殑伽沙
等大劫壽量。於此長時諸資生具常所匱乏。
三千大千世界滿中熾火。恒在其中行住坐
臥。唯能修習一刹那戒波羅蜜多。或乃至慧
波羅蜜多如是展轉差別修習。所有戒聚乃
至慧聚究竟滿足。現能證得阿耨多羅三藐
三菩提。是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃
至慧波羅蜜多時。於此戒聚乃至慧聚。修習
意樂猶不滿足。如是意樂是名菩薩於所修
習戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。乃至
究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於所修
行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
蜜多時。於此所攝諸有情所生大歡喜。是諸
有情由此所攝雖生歡喜。猶不能及如是意
樂。是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧
波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。觀此所攝一
切有情。於我己身有大恩徳。不見己身於彼
有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如
是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至
慧波羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是
戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。雖於無量
諸有情所興大戒福乃至慧福。而不希報恩
當來＊果報。如是意樂是名菩薩於所修行戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂。又諸
菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多
時。以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得＊果報。
施諸有情不自爲己。又以此福共諸有情迴
向阿耨多羅三藐三菩提。如是意樂是名菩
薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善
好意樂
依止方便修復有三種。謂由無分別智觀察
三輪皆清淨故所以者何。由此方便一切作
意所修諸行速成滿故。依止自在修亦有三
種。謂身自在故。行自在故。説自在故。身自
在者。謂諸如來自性受用。二身行自在者。
謂諸如來變化身。由此能示現一切有情一
切種同法行故。説自在者。謂能宣説六波羅
蜜多一切種差別無有滯礙故。差別云何。謂
由十八種任持以顯六波羅蜜多差別。何等
十八。謂身任持。心任持。善法任持。善任持。
菩提任持。悲任持。不捨有情任持。捨下劣
心任持。無生法忍任持。善根方便任持。善根
圓證任持。善根無盡任持。無厭倦任持。諸所
思事成滿任持。御衆業任持。證入大地任持。
引發佛性任持。建立佛事任持。施等六種各
三差別。如其次第三三所攝。施三種者。謂
財施。無畏施。法施。戒三種者。謂律儀戒。攝
善法戒。饒益有情戒。忍三種者。謂耐怨害
忍。安受苦忍。諦察法忍。精進三種者。謂被
甲精進。方便精進。饒益有情精進。靜慮三
種者。謂現法樂住靜慮。引發神通靜慮。饒益
有情靜慮。慧三種者。謂縁世俗慧。縁勝義
慧。縁有情慧。當知財施能任持身。由飮食等
諸資生具攝益受者所依身故。無畏施能任
持心。安慰他心離憂怖故。如是餘句隨義應
思。下劣心者。謂諸菩薩厭生死苦同二乘心。
由安受苦忍所任持故方捨此心。善根無盡
者。謂窮生死際恒作一切有情利益安樂事。
乃至於無餘涅槃界亦不棄捨。由饒益有情
精進所任持故。御衆業者。謂依止内證故。教
授教誡所化有情。心未定者令其得定。心已
定者令其解脱。由饒益有情靜慮所任持故。
證入大地者。謂先信解甚深教法。資糧圓滿
速能證入初極喜地。由縁世俗慧所任持故。
所餘易了故不重釋
又差別者。謂施有七種。一根本施。謂種性位
菩薩所有施波羅蜜多。依止種性而行施故。
二弘誓施。謂發心位菩薩所有施波羅蜜多。
依受大願而行施故。三攝受施。謂自他利行
位菩薩所有施波羅蜜多。四無執受施。謂觀
眞實義位菩薩所有施波羅蜜多。以無施者
等分別執受故。五無攝受施。謂威徳位菩薩
所有施波羅蜜多。雖不攝受外資生具。但由
虚空藏等三摩地力。擧手麾空隨欲皆雨珍
寶等物。六隨所應施。謂成熟位菩薩所有施
波羅蜜多。隨所化宜而行施故。七廣大施。謂
最勝菩提位所有施波羅蜜多。以無上故。如
施有七種。乃至慧亦爾。隨其所應
攝云何。謂爲攝菩薩地故。於中略説施等波
羅蜜多。此攝略有四種。一種性攝。謂施波羅
蜜多等種性相應隨順知。二發心攝。謂差別
發心所攝故。發心有二種。謂無差別差別。無
差別者。謂願我當證阿耨多羅三藐三菩提。
差別者。謂願我施波羅蜜多速得圓滿。乃至
慧波羅蜜多速得圓滿。當知此中由差別發
心攝諸波羅蜜多。此是彼因故。三自他利攝。
謂由施攝故攝受一切富樂自在。是名自利
攝。由此施故引攝財物爲饒益他。是名他利
攝。如是所餘攝相隨義應知。四勝義攝。此
復多種。謂或依法界説。以眞如是施等共相
故。或依智資糧説。以能成辦一切智器故。或
依智攝受説。以能成滿一切智故。或依知隨
轉説。以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或
依智相説。以慧波羅蜜多是正智自體故。如
是勝義以眞如及正智爲體故。能攝施等。由
此略説。所餘攝義如理應思
所治者。謂施等六如其次第。以慳悋犯戒忿
恚懈怠散亂惡慧爲所治。復次乃至一切波
羅蜜多所攝善法彼所對治及所知障。皆是
波羅蜜多所治
功徳者。謂依五果無量無邊稱讃勝利。皆名
功徳。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜多離
繋果。於現法中由此施等攝受自他。是士用
果於當來世後後増勝展轉生起。是等流果。
大菩提是増上果。感大財富往生善趣。無怨
無壞多諸喜樂。有情中尊身無損害。廣大宗
族隨其次第。是施等波羅蜜多異熟果。更互
決擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯
示。方便者。謂施方便中一切可得。如捨内
外一切身財。是施方便。此方便中若捨一切。
是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心。遮防一
切損害逼迫惱亂他性。是戒波羅蜜多。即於
此中忍受遮礙損害疲倦。是忍波羅蜜多。即
於此中數數發起勇勵施心。是精進波羅蜜
多。即於此中其心純善。繋心一境不外流散。
是靜慮波羅蜜多。即於此中善取施行如實
因果不取異見。是慧波羅蜜多。如是乃至慧
波羅蜜多方便中。隨其所應當善建立。由無
畏施一切處有施故
差別者略有四種。一自體差別。二助伴差別。
三勸讃差別。四種殖差別。施等波羅蜜多自
體差別者。如其次第。以棄捨防護堪耐策勤
心住決擇爲體。助伴差別者。謂施等方便中
餘波羅蜜多悉皆隨轉。如前廣説。勸讃差別
者。謂於施等勸勵讃美隨喜慶悦。種殖差別
者。謂於他相續中建立施等波羅蜜多。此中
施波羅蜜多是財施。餘五波羅蜜多是無畏
施。一切六是法施。皆於他相續中種＊殖故。
差別顯示者。謂由一行等差別顯示施等波
羅蜜多。如有問言。若施波羅蜜多亦戒波羅
蜜多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲
答此問應作順後句。謂所有戒波羅蜜多皆
是施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅
蜜多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如
是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應
作順後句。餘互相望亦如理應思。此中依始
業地漸次修者。説後必待前前不待後。是故
皆作順後句。若已串習六種頓修皆互相攝。
如菩薩地説。攝善法戒者。謂六波羅蜜多若
依純雜相資助説應作四句。復次諸所有施
皆波羅蜜多耶。設波羅蜜多皆是施耶。爲答
此問應作三句。或有是施非波羅蜜多。謂所
行施不迴向大菩提。或有亦施亦波羅蜜多。
謂所行施等迴向大菩提。或有非施非波羅
蜜多。謂除上所説法。如是乃至依慧波羅蜜
多。一一皆應作四句如理當思。復次一切行
施皆能生施波羅蜜多種類福耶。此應作四
句。初句。謂所行施不迴向大菩提。第二句。謂
於施波羅蜜多勸勵讃美隨喜慶悦。第三句
謂所行施迴向大菩提。第四句。謂除上爾所
相。如是乃至依慧波羅蜜多。各作四句如理
應思
復次何縁説方廣分爲廣大甚深耶。由一切
種智性廣大甚深故。謂此所得一切種智性
果最廣大甚深故。因受果名。是故別説方廣
分爲廣大甚深
復次何縁一分衆生。於方廣分廣大甚深不
生勝解。反懷怖畏耶。由遠離法性故。未種
善根故。惡友所攝故。法性者。謂菩薩種性是
彼自體故。由一分衆生無菩薩種性故。心性
下劣於廣大甚深教不能勝解。是故怖畏。又
一分衆生雖有菩薩種性。而於大菩提未種
正願等諸善根故。於此不能勝解。是故怖畏。
又一分衆生雖已種善根。而爲誹謗大乘衆
生。惡友所攝故。於此不能勝解。是故怖畏。
復次何縁一分衆生於方廣分廣大甚深雖生
勝解。而不得出離耶。由深安住自見取故。常
堅執著如言義故。深安住自見取者更不進
求了義經故。常堅執著如言義者恒堅封執
不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故。
便撥一切諸法性相皆無所有。如是於餘不
了義經堅執如言義亦爾。是故雖信大乘而
不得出離。以大乘經由種種意説故。依此密
意薄伽梵於大法鏡經中説如是言。若諸菩
薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十
八不正見。何等名爲二十八不正見耶。謂相
見。損減施設見。損減分別見。損減眞實見。
攝受見。轉變見。無罪見。出離見。輕毀見。憤
發見。顛倒見。出生見。不立宗見。矯亂見。敬
事見。堅固愚癡見。根本見。於見無見見。捨
方便見。不出離見。障増益見。生非福見。無
功果見。受辱見。誹謗見。不可與言見。廣大
見。増上慢見。相見者。謂聞大乘經中所説
一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性
涅槃等言。不善密意但隨此言義便生勝解。
謂佛所説一切諸法定無自性定無生等。執
著如是無性等相。是名相見。彼執著如是無
性等相時。便謗三自性。謂遍計所執自性。依
他起自性。圓成實自性。遍計所執自性者。謂
諸愚夫於色等相。周遍計度起増益執。謂此
是色乃至此是涅槃。此所執義無實無體。唯
有名言之所施設。依他起自性者。謂即此色
等唯是虚妄分別自體。又因果性或異不異。
圓成實自性者。謂一切法眞如實性。於此三
性起誹謗行。即次三見。謂損減施設見。損減
分別見。損減眞實見。彼如是誹謗一切種一
切法時。爲欲成立此邪見故。便復攝受少分
道理。又於所有開示離言諸法實性了義契
經。廣設方便皆悉轉變令順己見。如是二種
即次二見謂攝受見。轉變見。彼又起如是見。
若依此見行善不善。定皆無罪無有過失。一
切所行皆歸妙善。先所積習一切障垢皆得
出離。如是二種即次二見。謂無罪見。出離
見。彼如是執自見已。便於此見相違安立蘊
等諸法。聲聞藏中妄生輕毀。又於不信如是
邪見聲聞人等深生憎嫉。如是二種即次二
見。輕毀見。憤發見。彼又隨順自惡邪見。謂
我當建立如實空無相無願。於非彼相起彼
相想。而於彼相顛倒建立。又作是思惟。若能
悟入如是法性。或令他入一切皆生無量功
徳。如是二種即次二見。謂顛倒見。出生見。
若他於彼所起惡見如理詰責。彼於爾時竟
不樂欲。建立自宗。反以譏弄妄理詰責於
他。如是二種即次二見。謂不立宗見。＊矯亂
見。彼又起如是増上慢。謂若能如是修行。是
眞供養恭敬諸佛世尊。如是見者名敬事見。
諸有善達無倒法性者。爲令捨離彼惡見故。
雖以種種眞實成立道理方便開悟。堅守愚
見曾無捨心。謂唯此眞餘並邪妄。如是見者
名堅固愚癡見。如上所説。諸見所有習氣麁
重。是名根本見。爲欲開示如上所説十七種
見諸過失門。復説餘見。謂即相見名於見無
見見。此實堅執無性等相而起。不執一切相
想故。即損減施設見。損減分別見。損減眞實
見。名捨方便見。由彼誹謗一切法性。於勤精
進起無用想故。即攝受見轉變見。名不出離
見。非方便修學不能證果故。即無罪見出離
見。名障増益見。所行邪僻無容盡障故。即輕
毀見憤發見。名生非福見。由於正法同梵行
所起邪行門。便能引發大衰損故。即顛倒見
出生見名無功果見。由所安立非正法性授
者受者倶不能證勝進果故。即不立宗見＊矯
亂見。名受辱見。非理興論無宜得勝故。即敬
事見名誹謗見。所不應説強増益故。即堅固
愚癡見名不可與言見。邪執空者不應與言。
徒設多詞終無所益故。即根本見名廣大見。
由此當來諸惡見類轉増廣故。即上所説二
十七見。皆名増上慢見。並能發起虚妄無實
増上慢故。此云何知。由彼經中即次後説。如
是諸見十七即十。十即十七。二十七即一。一
即二十七故
復次如方廣分説。一切諸法皆無自性。此言
依何密意説。謂無自然性故。無自體性故。
無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然
性者。由無自然性故説無自性。不遮待縁性
故説無自性。無自體性者。由此自體曾所經
有。即此自體不可復有故。説爲無性。無住自
體者。體雖現在未至壞相次必當滅。體無住
義故説無性。無如愚夫所取相性者。如諸愚
夫未見諦者。依止名言戲論熏習門。妄取諸
法性相遠離。如是所取自性故説無性
復次於遍計所執自性。相無性故。於依他起
自性。生無性故。於圓成實自性。勝義無性
故。更依異門顯無性義故言。復次一切法者
即三自性。謂遍計所執自性。依他起自性。圓
成實自性。遍計所執自性定無自相。自相無
故名相無性。相無性故名爲無性。依他起自
性待衆縁故非自然生。無自然生性故名生
無性。生無性故名爲無性。圓成實自性清
淨所縁故。於依他起中無遍計所執相所顯
自體故。勝義爲自體故。無性所顯故名勝義
無性。勝義無性故名爲無性。由此道理是故
如來説。一切法皆無自性。非一切種性相倶
無説爲無性
又彼説言。一切諸法無生無滅本來寂靜自
性涅槃。此依何密意説。如無自性無生亦爾。
如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦
爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾
復次有四種意趣。由此意趣故。方廣分中一
切如來所有意趣應隨決了。何等爲四。謂平
等意趣。別時意趣。別義意＊趣。衆生意樂意
＊趣。平等意＊趣者。如説我於爾時曾名勝觀
如來應正等覺。與彼法身無差別故。別時意
＊趣者。如説若有願生極樂世界皆得往生。若
暫得聞無垢月光如來名者。即於阿耨多羅
三藐三菩提決不退轉。如是等言意在別時
故。別義意＊趣者。如説一切諸法皆無自性。如
是等言不可如文便取義故。衆生意樂意＊趣
者。謂於一善根。或時稱讃。爲令歡喜勇猛修
故。或時毀呰。爲遮得少善生喜足故。爲貪行
者稱讃佛土富樂莊嚴。爲慢行者稱讃諸佛
或有増勝。爲恒悔惱障修善者。説如是言。於
佛菩薩雖行輕毀。然彼衆生亦生天趣。爲不
定種性者。捨離聲聞下劣意樂故。記大聲聞
當得作佛。又説一乘更無第二。復次有四種
祕密。由此祕密故。於方廣分中一切如來所
有祕密應隨決了。何等爲四。謂令入祕密。相
祕密。對治祕密。轉變祕密。如是四種於大乘
中略攝如來一切所説祕密道理。令入祕密
者。謂於聲聞乘説色等諸法皆有自性。爲令
無怖畏漸入聖教故。相祕密者。謂於三自性
説一切法皆無自性無生無滅等。對治祕密
者。謂爲調伏諸過失者。如來宣説種種密教。
如爲對治八種障故説最上乘。何等爲八。謂
輕佛法懈怠少善生喜足貪慢行惡作不定性
差別。廣説指事隨其所應如四意趣説。轉變
祕密者。謂經所説隱密名言。如説於不堅
堅覺深住於顛倒。極煩惱所惱。得最上菩提
此中密意者。謂於不散動起堅固勝覺。所以
者何。堅有二義。一貞實。二散動。由此散動
令心剛逸故亦名堅。深住於顛倒者。謂翻常
樂我淨四倒爲無常等故名顛倒。於此不退
故名深住。極煩惱所惱者。謂於長時精勤苦
行極爲勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具
如上所説。三事定速當證無上菩提。復次方
廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知。
謂由五種因故。一刹那刹那消除一切麁重
所依。二出離種種想得樂法樂。三了知無量
無分別相大法光明。四順清淨分無分別相
恒現在前。五能攝受轉上轉勝。圓滿成就佛
法身因。如是五種依諸菩薩三種稱讃功徳
説。謂奢摩他稱讃功徳。毘鉢舍那稱讃功
徳。此二倶分稱讃功徳。奢摩他稱讃功徳復
有二種。一刹那刹那勝進輕安無有間缺。遍
所依故。刹那刹那消除一切麁重所依。二勝
解諦觀一切教法無有差別。同一味故。遠離
種種蘊界處等諸義相想。得契經等喜樂法
樂。毘鉢舍那稱讃功徳亦有二種。一隨所擇
法無有間缺。不忘失故。由憶念門於無量無
分別相契經等法。以慧照了二轉依前所有
色像無分別無加行相恒現在前。第五一種。
是此二倶分稱讃功徳法身者。謂所知障永
斷轉依所攝。此於第十地名圓滿。於如來地
名成就。爲令法身速得圓滿成就故。引殖轉
上轉勝等流習氣故名攝受。彼因如是五種。
即顯五修能得五果。何等爲五。謂息相修。和
合修。無相修。無功用修。轉相修
問聲聞藏法菩薩藏法等從法身所流。何故
衆生以香鬘等供養菩薩藏法。便生廣大無
邊福聚。非聲聞藏法耶。答以菩薩藏法是一
切衆生利益安樂所依處故。能建大義故。無
上無量大功徳聚所生處故
大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
益等隨其所應。如無盡慧經廣説。復次由與
十二種最勝相應故。名波羅蜜多。何等名爲
十二最勝。一廣大最勝。不求一切世間樂故。
又最上故。二長時最勝。經三大劫阿僧企耶
所積習故。三所爲最勝。爲利益安樂一切有
情故。四無盡最勝。由迴向大菩提究竟無盡
故。五無間最勝。由得自他平等勝解令諸有
情於施等波羅蜜多速圓滿故。六無難最勝。
唯由隨喜他所行施等令波羅蜜多速圓滿故。
七大自在最勝。由得虚空藏等諸三摩地令布
施等波羅蜜多速圓滿故。八攝受最勝。無分
別智所攝受故。九發起最勝。謂解行地中上
品忍位所行施等波羅蜜多。十證得最勝。謂
初地中所得施等波羅蜜多。十一等流最勝。
謂餘八地中所行施等波羅蜜多。十二圓滿
最勝。謂第十地及如來地所有施等波羅蜜
多。如其次第菩薩圓滿故。佛圓滿故。復次最
勝所作故。最勝所至故。名波羅蜜多。一切佛
菩薩所爲所到故。復次到所知彼岸故。名波
羅蜜多。安住佛性故。復次濟度自他最極災
横故。名波羅蜜多。能令自他越度生死大苦
海故。共＊詞已釋。不共今當説。能捨施者當
來貧苦。能捨受者現在熱惱。故名爲施。能令
諸根永寂靜故。能趣清淨諸善趣故。能爲清
涼所依處故。説名爲戒。隨其次第。能引守
護諸根門故。是往清淨善趣因故。能爲無悔
等漸次乃至涅槃所依故。遠離一切忿熱灰
故。遠離不捨怨害心故。顯發損者常安隱故。
説名爲忍。怨害心者。謂起報怨心。不捨者。
謂不棄此心。能壞怨心名爲損者。顯此無畏
故名顯發。損者常安隱故。損害生長作用相
應故名精進。損害作用相應者。謂前二正斷。
以能損害不善法故。生長作用相應者。謂後
二正斷。以能生長諸善法故。能持能息能靜
能調。又能引發故名靜慮。能持者。謂於境繋
心。能息者。謂息諸散亂。能靜者。謂令心寂
靜。能調者。謂制伏諸纒。能引發者。謂能引
發自在作用。他所發智故。内證智故。種別
智故。得寂靜智故。勝徳智故。名爲慧。他所
發智者。謂從他言音所生慧。及如理作意相
應慧。内證智者。謂出世間慧。種別智者。謂
出世間後所得慧。得寂靜智者。謂修道中治
煩惱慧。勝徳智者。謂能引發勝功徳慧
大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
＊安慧菩薩糅＊釋上集論
大唐三藏法師玄奘＊奉 詔譯
＊決擇分中法品第二之二
云何修。略有五種。謂依止任持修。依止作意
修。依止意樂修。依止方便修。依止自在修
依止任持修復有四種。一依止因修。謂由種
性力於波羅蜜多修習正行。二依止報修。謂
由勝自體力於波羅蜜多修習正行。三依止
願修。謂由本願力於波羅蜜多修習正行。四
依止簡擇力修。謂由慧力於波羅蜜多修習
正行
依止作意修亦有四種。一依止勝解作意修。
謂於一切波羅蜜多相應經教起増上勝解。
二依止愛味作意修。謂於已得波羅蜜多見
勝功徳起深愛味。三依止隨喜作意修。謂於
一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四
依止喜樂作意修。謂於自他當來勝品波羅
蜜多深生願樂
依止意樂修復有六種。謂由無厭意樂。廣大
意樂。歡喜意樂。恩徳意樂。無染意樂。善好
意樂故。修諸波羅蜜多。此中菩薩於施波羅
蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於一有情一刹
那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布
施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經殑
伽沙等大劫。如於一有情所。如是乃至於一
切有情界如是施時。皆令彼於阿耨多羅三
藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時。菩
薩意樂由不厭足。如是意樂是名菩薩於施
波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施
波羅蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。
乃至究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於
施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是
施波羅蜜多時。於施所攝諸有情所生大歡
喜。是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及
如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀施
所攝一切有情。於我己身有大恩徳。不見己
身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩
提故。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多恩
徳意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時
雖於無量諸有情所興大施福。而不希報恩
當來果報。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
多無染意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
多時。以所修行廣大施聚所得＊果報。施諸有
情不自爲己。又以此福共諸有情迴向阿耨
多羅三藐三菩提如是意樂是名菩薩於施波
羅蜜多善好意樂。又諸菩薩修行戒波羅蜜
多乃至慧波羅蜜多時無厭意樂者。謂諸菩
薩假使經於殑伽沙等生。是一一生殑伽沙
等大劫壽量。於此長時諸資生具常所匱乏。
三千大千世界滿中熾火。恒在其中行住坐
臥。唯能修習一刹那戒波羅蜜多。或乃至慧
波羅蜜多如是展轉差別修習。所有戒聚乃
至慧聚究竟滿足。現能證得阿耨多羅三藐
三菩提。是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃
至慧波羅蜜多時。於此戒聚乃至慧聚。修習
意樂猶不滿足。如是意樂是名菩薩於所修
習戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。乃至
究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於所修
行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
蜜多時。於此所攝諸有情所生大歡喜。是諸
有情由此所攝雖生歡喜。猶不能及如是意
樂。是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧
波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。觀此所攝一
切有情。於我己身有大恩徳。不見己身於彼
有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如
是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至
慧波羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是
戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。雖於無量
諸有情所興大戒福乃至慧福。而不希報恩
當來＊果報。如是意樂是名菩薩於所修行戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂。又諸
菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多
時。以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得＊果報。
施諸有情不自爲己。又以此福共諸有情迴
向阿耨多羅三藐三菩提。如是意樂是名菩
薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善
好意樂
依止方便修復有三種。謂由無分別智觀察
三輪皆清淨故所以者何。由此方便一切作
意所修諸行速成滿故。依止自在修亦有三
種。謂身自在故。行自在故。説自在故。身自
在者。謂諸如來自性受用。二身行自在者。
謂諸如來變化身。由此能示現一切有情一
切種同法行故。説自在者。謂能宣説六波羅
蜜多一切種差別無有滯礙故。差別云何。謂
由十八種任持以顯六波羅蜜多差別。何等
十八。謂身任持。心任持。善法任持。善任持。
菩提任持。悲任持。不捨有情任持。捨下劣
心任持。無生法忍任持。善根方便任持。善根
圓證任持。善根無盡任持。無厭倦任持。諸所
思事成滿任持。御衆業任持。證入大地任持。
引發佛性任持。建立佛事任持。施等六種各
三差別。如其次第三三所攝。施三種者。謂
財施。無畏施。法施。戒三種者。謂律儀戒。攝
善法戒。饒益有情戒。忍三種者。謂耐怨害
忍。安受苦忍。諦察法忍。精進三種者。謂被
甲精進。方便精進。饒益有情精進。靜慮三
種者。謂現法樂住靜慮。引發神通靜慮。饒益
有情靜慮。慧三種者。謂縁世俗慧。縁勝義
慧。縁有情慧。當知財施能任持身。由飮食等
諸資生具攝益受者所依身故。無畏施能任
持心。安慰他心離憂怖故。如是餘句隨義應
思。下劣心者。謂諸菩薩厭生死苦同二乘心。
由安受苦忍所任持故方捨此心。善根無盡
者。謂窮生死際恒作一切有情利益安樂事。
乃至於無餘涅槃界亦不棄捨。由饒益有情
精進所任持故。御衆業者。謂依止内證故。教
授教誡所化有情。心未定者令其得定。心已
定者令其解脱。由饒益有情靜慮所任持故。
證入大地者。謂先信解甚深教法。資糧圓滿
速能證入初極喜地。由縁世俗慧所任持故。
所餘易了故不重釋
又差別者。謂施有七種。一根本施。謂種性位
菩薩所有施波羅蜜多。依止種性而行施故。
二弘誓施。謂發心位菩薩所有施波羅蜜多。
依受大願而行施故。三攝受施。謂自他利行
位菩薩所有施波羅蜜多。四無執受施。謂觀
眞實義位菩薩所有施波羅蜜多。以無施者
等分別執受故。五無攝受施。謂威徳位菩薩
所有施波羅蜜多。雖不攝受外資生具。但由
虚空藏等三摩地力。擧手麾空隨欲皆雨珍
寶等物。六隨所應施。謂成熟位菩薩所有施
波羅蜜多。隨所化宜而行施故。七廣大施。謂
最勝菩提位所有施波羅蜜多。以無上故。如
施有七種。乃至慧亦爾。隨其所應
攝云何。謂爲攝菩薩地故。於中略説施等波
羅蜜多。此攝略有四種。一種性攝。謂施波羅
蜜多等種性相應隨順知。二發心攝。謂差別
發心所攝故。發心有二種。謂無差別差別。無
差別者。謂願我當證阿耨多羅三藐三菩提。
差別者。謂願我施波羅蜜多速得圓滿。乃至
慧波羅蜜多速得圓滿。當知此中由差別發
心攝諸波羅蜜多。此是彼因故。三自他利攝。
謂由施攝故攝受一切富樂自在。是名自利
攝。由此施故引攝財物爲饒益他。是名他利
攝。如是所餘攝相隨義應知。四勝義攝。此
復多種。謂或依法界説。以眞如是施等共相
故。或依智資糧説。以能成辦一切智器故。或
依智攝受説。以能成滿一切智故。或依知隨
轉説。以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或
依智相説。以慧波羅蜜多是正智自體故。如
是勝義以眞如及正智爲體故。能攝施等。由
此略説。所餘攝義如理應思
所治者。謂施等六如其次第。以慳悋犯戒忿
恚懈怠散亂惡慧爲所治。復次乃至一切波
羅蜜多所攝善法彼所對治及所知障。皆是
波羅蜜多所治
功徳者。謂依五果無量無邊稱讃勝利。皆名
功徳。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜多離
繋果。於現法中由此施等攝受自他。是士用
果於當來世後後増勝展轉生起。是等流果。
大菩提是増上果。感大財富往生善趣。無怨
無壞多諸喜樂。有情中尊身無損害。廣大宗
族隨其次第。是施等波羅蜜多異熟果。更互
決擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯
示。方便者。謂施方便中一切可得。如捨内
外一切身財。是施方便。此方便中若捨一切。
是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心。遮防一
切損害逼迫惱亂他性。是戒波羅蜜多。即於
此中忍受遮礙損害疲倦。是忍波羅蜜多。即
於此中數數發起勇勵施心。是精進波羅蜜
多。即於此中其心純善。繋心一境不外流散。
是靜慮波羅蜜多。即於此中善取施行如實
因果不取異見。是慧波羅蜜多。如是乃至慧
波羅蜜多方便中。隨其所應當善建立。由無
畏施一切處有施故
差別者略有四種。一自體差別。二助伴差別。
三勸讃差別。四種殖差別。施等波羅蜜多自
體差別者。如其次第。以棄捨防護堪耐策勤
心住決擇爲體。助伴差別者。謂施等方便中
餘波羅蜜多悉皆隨轉。如前廣説。勸讃差別
者。謂於施等勸勵讃美隨喜慶悦。種殖差別
者。謂於他相續中建立施等波羅蜜多。此中
施波羅蜜多是財施。餘五波羅蜜多是無畏
施。一切六是法施。皆於他相續中種＊殖故。
差別顯示者。謂由一行等差別顯示施等波
羅蜜多。如有問言。若施波羅蜜多亦戒波羅
蜜多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲
答此問應作順後句。謂所有戒波羅蜜多皆
是施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅
蜜多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如
是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應
作順後句。餘互相望亦如理應思。此中依始
業地漸次修者。説後必待前前不待後。是故
皆作順後句。若已串習六種頓修皆互相攝。
如菩薩地説。攝善法戒者。謂六波羅蜜多若
依純雜相資助説應作四句。復次諸所有施
皆波羅蜜多耶。設波羅蜜多皆是施耶。爲答
此問應作三句。或有是施非波羅蜜多。謂所
行施不迴向大菩提。或有亦施亦波羅蜜多。
謂所行施等迴向大菩提。或有非施非波羅
蜜多。謂除上所説法。如是乃至依慧波羅蜜
多。一一皆應作四句如理當思。復次一切行
施皆能生施波羅蜜多種類福耶。此應作四
句。初句。謂所行施不迴向大菩提。第二句。謂
於施波羅蜜多勸勵讃美隨喜慶悦。第三句
謂所行施迴向大菩提。第四句。謂除上爾所
相。如是乃至依慧波羅蜜多。各作四句如理
應思
復次何縁説方廣分爲廣大甚深耶。由一切
種智性廣大甚深故。謂此所得一切種智性
果最廣大甚深故。因受果名。是故別説方廣
分爲廣大甚深
復次何縁一分衆生。於方廣分廣大甚深不
生勝解。反懷怖畏耶。由遠離法性故。未種
善根故。惡友所攝故。法性者。謂菩薩種性是
彼自體故。由一分衆生無菩薩種性故。心性
下劣於廣大甚深教不能勝解。是故怖畏。又
一分衆生雖有菩薩種性。而於大菩提未種
正願等諸善根故。於此不能勝解。是故怖畏。
又一分衆生雖已種善根。而爲誹謗大乘衆
生。惡友所攝故。於此不能勝解。是故怖畏。
復次何縁一分衆生於方廣分廣大甚深雖生
勝解。而不得出離耶。由深安住自見取故。常
堅執著如言義故。深安住自見取者更不進
求了義經故。常堅執著如言義者恒堅封執
不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故。
便撥一切諸法性相皆無所有。如是於餘不
了義經堅執如言義亦爾。是故雖信大乘而
不得出離。以大乘經由種種意説故。依此密
意薄伽梵於大法鏡經中説如是言。若諸菩
薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十
八不正見。何等名爲二十八不正見耶。謂相
見。損減施設見。損減分別見。損減眞實見。
攝受見。轉變見。無罪見。出離見。輕毀見。憤
發見。顛倒見。出生見。不立宗見。矯亂見。敬
事見。堅固愚癡見。根本見。於見無見見。捨
方便見。不出離見。障増益見。生非福見。無
功果見。受辱見。誹謗見。不可與言見。廣大
見。増上慢見。相見者。謂聞大乘經中所説
一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性
涅槃等言。不善密意但隨此言義便生勝解。
謂佛所説一切諸法定無自性定無生等。執
著如是無性等相。是名相見。彼執著如是無
性等相時。便謗三自性。謂遍計所執自性。依
他起自性。圓成實自性。遍計所執自性者。謂
諸愚夫於色等相。周遍計度起増益執。謂此
是色乃至此是涅槃。此所執義無實無體。唯
有名言之所施設。依他起自性者。謂即此色
等唯是虚妄分別自體。又因果性或異不異。
圓成實自性者。謂一切法眞如實性。於此三
性起誹謗行。即次三見。謂損減施設見。損減
分別見。損減眞實見。彼如是誹謗一切種一
切法時。爲欲成立此邪見故。便復攝受少分
道理。又於所有開示離言諸法實性了義契
經。廣設方便皆悉轉變令順己見。如是二種
即次二見謂攝受見。轉變見。彼又起如是見。
若依此見行善不善。定皆無罪無有過失。一
切所行皆歸妙善。先所積習一切障垢皆得
出離。如是二種即次二見。謂無罪見。出離
見。彼如是執自見已。便於此見相違安立蘊
等諸法。聲聞藏中妄生輕毀。又於不信如是
邪見聲聞人等深生憎嫉。如是二種即次二
見。輕毀見。憤發見。彼又隨順自惡邪見。謂
我當建立如實空無相無願。於非彼相起彼
相想。而於彼相顛倒建立。又作是思惟。若能
悟入如是法性。或令他入一切皆生無量功
徳。如是二種即次二見。謂顛倒見。出生見。
若他於彼所起惡見如理詰責。彼於爾時竟
不樂欲。建立自宗。反以譏弄妄理詰責於
他。如是二種即次二見。謂不立宗見。＊矯亂
見。彼又起如是増上慢。謂若能如是修行。是
眞供養恭敬諸佛世尊。如是見者名敬事見。
諸有善達無倒法性者。爲令捨離彼惡見故。
雖以種種眞實成立道理方便開悟。堅守愚
見曾無捨心。謂唯此眞餘並邪妄。如是見者
名堅固愚癡見。如上所説。諸見所有習氣麁
重。是名根本見。爲欲開示如上所説十七種
見諸過失門。復説餘見。謂即相見名於見無
見見。此實堅執無性等相而起。不執一切相
想故。即損減施設見。損減分別見。損減眞實
見。名捨方便見。由彼誹謗一切法性。於勤精
進起無用想故。即攝受見轉變見。名不出離
見。非方便修學不能證果故。即無罪見出離
見。名障増益見。所行邪僻無容盡障故。即輕
毀見憤發見。名生非福見。由於正法同梵行
所起邪行門。便能引發大衰損故。即顛倒見
出生見名無功果見。由所安立非正法性授
者受者倶不能證勝進果故。即不立宗見＊矯
亂見。名受辱見。非理興論無宜得勝故。即敬
事見名誹謗見。所不應説強増益故。即堅固
愚癡見名不可與言見。邪執空者不應與言。
徒設多詞終無所益故。即根本見名廣大見。
由此當來諸惡見類轉増廣故。即上所説二
十七見。皆名増上慢見。並能發起虚妄無實
増上慢故。此云何知。由彼經中即次後説。如
是諸見十七即十。十即十七。二十七即一。一
即二十七故
復次如方廣分説。一切諸法皆無自性。此言
依何密意説。謂無自然性故。無自體性故。
無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然
性者。由無自然性故説無自性。不遮待縁性
故説無自性。無自體性者。由此自體曾所經
有。即此自體不可復有故。説爲無性。無住自
體者。體雖現在未至壞相次必當滅。體無住
義故説無性。無如愚夫所取相性者。如諸愚
夫未見諦者。依止名言戲論熏習門。妄取諸
法性相遠離。如是所取自性故説無性
復次於遍計所執自性。相無性故。於依他起
自性。生無性故。於圓成實自性。勝義無性
故。更依異門顯無性義故言。復次一切法者
即三自性。謂遍計所執自性。依他起自性。圓
成實自性。遍計所執自性定無自相。自相無
故名相無性。相無性故名爲無性。依他起自
性待衆縁故非自然生。無自然生性故名生
無性。生無性故名爲無性。圓成實自性清
淨所縁故。於依他起中無遍計所執相所顯
自體故。勝義爲自體故。無性所顯故名勝義
無性。勝義無性故名爲無性。由此道理是故
如來説。一切法皆無自性。非一切種性相倶
無説爲無性
又彼説言。一切諸法無生無滅本來寂靜自
性涅槃。此依何密意説。如無自性無生亦爾。
如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦
爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾
復次有四種意趣。由此意趣故。方廣分中一
切如來所有意趣應隨決了。何等爲四。謂平
等意趣。別時意趣。別義意＊趣。衆生意樂意
＊趣。平等意＊趣者。如説我於爾時曾名勝觀
如來應正等覺。與彼法身無差別故。別時意
＊趣者。如説若有願生極樂世界皆得往生。若
暫得聞無垢月光如來名者。即於阿耨多羅
三藐三菩提決不退轉。如是等言意在別時
故。別義意＊趣者。如説一切諸法皆無自性。如
是等言不可如文便取義故。衆生意樂意＊趣
者。謂於一善根。或時稱讃。爲令歡喜勇猛修
故。或時毀呰。爲遮得少善生喜足故。爲貪行
者稱讃佛土富樂莊嚴。爲慢行者稱讃諸佛
或有増勝。爲恒悔惱障修善者。説如是言。於
佛菩薩雖行輕毀。然彼衆生亦生天趣。爲不
定種性者。捨離聲聞下劣意樂故。記大聲聞
當得作佛。又説一乘更無第二。復次有四種
祕密。由此祕密故。於方廣分中一切如來所
有祕密應隨決了。何等爲四。謂令入祕密。相
祕密。對治祕密。轉變祕密。如是四種於大乘
中略攝如來一切所説祕密道理。令入祕密
者。謂於聲聞乘説色等諸法皆有自性。爲令
無怖畏漸入聖教故。相祕密者。謂於三自性
説一切法皆無自性無生無滅等。對治祕密
者。謂爲調伏諸過失者。如來宣説種種密教。
如爲對治八種障故説最上乘。何等爲八。謂
輕佛法懈怠少善生喜足貪慢行惡作不定性
差別。廣説指事隨其所應如四意趣説。轉變
祕密者。謂經所説隱密名言。如説於不堅
堅覺深住於顛倒。極煩惱所惱。得最上菩提
此中密意者。謂於不散動起堅固勝覺。所以
者何。堅有二義。一貞實。二散動。由此散動
令心剛逸故亦名堅。深住於顛倒者。謂翻常
樂我淨四倒爲無常等故名顛倒。於此不退
故名深住。極煩惱所惱者。謂於長時精勤苦
行極爲勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具
如上所説。三事定速當證無上菩提。復次方
廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知。
謂由五種因故。一刹那刹那消除一切麁重
所依。二出離種種想得樂法樂。三了知無量
無分別相大法光明。四順清淨分無分別相
恒現在前。五能攝受轉上轉勝。圓滿成就佛
法身因。如是五種依諸菩薩三種稱讃功徳
説。謂奢摩他稱讃功徳。毘鉢舍那稱讃功
徳。此二倶分稱讃功徳。奢摩他稱讃功徳復
有二種。一刹那刹那勝進輕安無有間缺。遍
所依故。刹那刹那消除一切麁重所依。二勝
解諦觀一切教法無有差別。同一味故。遠離
種種蘊界處等諸義相想。得契經等喜樂法
樂。毘鉢舍那稱讃功徳亦有二種。一隨所擇
法無有間缺。不忘失故。由憶念門於無量無
分別相契經等法。以慧照了二轉依前所有
色像無分別無加行相恒現在前。第五一種。
是此二倶分稱讃功徳法身者。謂所知障永
斷轉依所攝。此於第十地名圓滿。於如來地
名成就。爲令法身速得圓滿成就故。引殖轉
上轉勝等流習氣故名攝受。彼因如是五種。
即顯五修能得五果。何等爲五。謂息相修。和
合修。無相修。無功用修。轉相修
問聲聞藏法菩薩藏法等從法身所流。何故
衆生以香鬘等供養菩薩藏法。便生廣大無
邊福聚。非聲聞藏法耶。答以菩薩藏法是一
切衆生利益安樂所依處故。能建大義故。無
上無量大功徳聚所生處故
大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
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