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大乘阿毘達磨雜集論 (No. 1606_ 安慧玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1606_.31.0748a01: 慧波羅蜜多亦爾。戒等離過者。謂遠離我増
T1606_.31.0748a02: 益等隨其所應。如無盡慧經廣説。復次由與
T1606_.31.0748a03: 十二種最勝相應故。名波羅蜜多。何等名爲
T1606_.31.0748a04: 十二最勝。一廣大最勝。不求一切世間樂故。
T1606_.31.0748a05: 又最上故。二長時最勝。經三大劫阿僧企耶
T1606_.31.0748a06: 所積習故。三所爲最勝。爲利益安樂一切有
T1606_.31.0748a07: 情故。四無盡最勝。由迴向大菩提究竟無盡
T1606_.31.0748a08: 故。五無間最勝。由得自他平等勝解令諸有
T1606_.31.0748a09: 情於施等波羅蜜多速圓滿故。六無難最勝。
T1606_.31.0748a10: 唯由隨喜他所行施等令波羅蜜多速圓滿故。
T1606_.31.0748a11: 七大自在最勝。由得虚空藏等諸三摩地令布
T1606_.31.0748a12: 施等波羅蜜多速圓滿故。八攝受最勝。無分
T1606_.31.0748a13: 別智所攝受故。九發起最勝。謂解行地中上
T1606_.31.0748a14: 品忍位所行施等波羅蜜多。十證得最勝。謂
T1606_.31.0748a15: 初地中所得施等波羅蜜多。十一等流最勝。
T1606_.31.0748a16: 餘八地中所行施等波羅蜜多。十二圓滿
T1606_.31.0748a17: 最勝。謂第十地及如來地所有施等波羅蜜
T1606_.31.0748a18: 多。如其次第菩薩圓滿故。佛圓滿故。復次最
T1606_.31.0748a19: 勝所作故。最勝所至故。名波羅蜜多。一切佛
T1606_.31.0748a20: 菩薩所爲所到故。復次到所知彼岸故。名波
T1606_.31.0748a21: 羅蜜多。安住佛性故。復次濟度自他最極災
T1606_.31.0748a22: 横故。名波羅蜜多。能令自他越度生死大苦
T1606_.31.0748a23: 海故。共*詞已釋。不共今當説。能捨施者當
T1606_.31.0748a24: 來貧苦。能捨受者現在熱惱。故名爲施。能令
T1606_.31.0748a25: 諸根永寂靜故。能趣清淨諸善趣故。能爲清
T1606_.31.0748a26: 涼所依處故。説名爲戒。隨其次第。能引守
T1606_.31.0748a27: 護諸根門故。是往清淨善趣因故。能爲無悔
T1606_.31.0748a28: 等漸次乃至涅槃所依故。遠離一切忿熱灰
T1606_.31.0748a29: 故。遠離不捨怨害心故。顯發損者常安隱故。
T1606_.31.0748b01: 説名爲忍。怨害心者。謂起報怨心。不捨者。
T1606_.31.0748b02: 謂不棄此心。能壞怨心名爲損者。顯此無畏
T1606_.31.0748b03: 故名顯發。損者常安隱故。損害生長作用相
T1606_.31.0748b04: 應故名精進。損害作用相應者。謂前二正斷。
T1606_.31.0748b05: 以能損害不善法故。生長作用相應者。謂後
T1606_.31.0748b06: 二正斷。以能生長諸善法故。能持能息能靜
T1606_.31.0748b07: 能調。又能引發故名靜慮。能持者。謂於境繋
T1606_.31.0748b08: 心。能息者。謂息諸散亂。能靜者。謂令心寂
T1606_.31.0748b09: 靜。能調者。謂制伏諸纒。能引發者。謂能引
T1606_.31.0748b10: 發自在作用。他所發智故。内證智故。種別
T1606_.31.0748b11: 智故。得寂靜智故。勝徳智故。名爲慧。他所
T1606_.31.0748b12: 發智者。謂從他言音所生慧。及如理作意相
T1606_.31.0748b13: 應慧。内證智者。謂出世間慧。種別智者。謂
T1606_.31.0748b14: 出世間後所得慧。得寂靜智者。謂修道中治
T1606_.31.0748b15: 煩惱慧。勝徳智者。謂能引發勝功徳慧
T1606_.31.0748b16: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
T1606_.31.0748b17:
T1606_.31.0748b18:
T1606_.31.0748b19:
T1606_.31.0748b20:
T1606_.31.0748b21: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
T1606_.31.0748b22:  *安慧菩薩糅*釋上集論 
T1606_.31.0748b23:  大唐三藏法師玄奘*奉  詔譯 
T1606_.31.0748b24:   *決擇分中法品第二之
T1606_.31.0748b25: 云何修。略有五種。謂依止任持修。依止作意
T1606_.31.0748b26: 修。依止意樂修。依止方便修。依止自在修
T1606_.31.0748b27: 依止任持修復有四種。一依止因修。謂由種
T1606_.31.0748b28: 性力於波羅蜜多修習正行。二依止報修。謂
T1606_.31.0748b29: 由勝自體力於波羅蜜多修習正行。三依止
T1606_.31.0748c01: 願修。謂由本願力於波羅蜜多修習正行。四
T1606_.31.0748c02: 依止簡擇力修。謂由慧力於波羅蜜多修習
T1606_.31.0748c03: 正行
T1606_.31.0748c04: 依止作意修亦有四種。一依止勝解作意修。
T1606_.31.0748c05: 謂於一切波羅蜜多相應經教起増上勝解。
T1606_.31.0748c06: 二依止愛味作意修。謂於已得波羅蜜多見
T1606_.31.0748c07: 勝功徳起深愛味。三依止隨喜作意修。謂於
T1606_.31.0748c08: 一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四
T1606_.31.0748c09: 依止喜樂作意修。謂於自他當來勝品波羅
T1606_.31.0748c10: 蜜多深生願樂
T1606_.31.0748c11: 依止意樂修復有六種。謂由無厭意樂。廣大
T1606_.31.0748c12: 意樂。歡喜意樂。恩徳意樂。無染意樂。善好
T1606_.31.0748c13: 意樂故。修諸波羅蜜多。此中菩薩於施波羅
T1606_.31.0748c14: 蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於一有情一刹
T1606_.31.0748c15: 那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布
T1606_.31.0748c16: 施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經殑
T1606_.31.0748c17: 伽沙等大劫。如於一有情所。如是乃至於一
T1606_.31.0748c18: 切有情界如是施時。皆令彼於阿耨多羅三
T1606_.31.0748c19: 藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時。菩
T1606_.31.0748c20: 薩意樂由不厭足。如是意樂是名菩薩於施
T1606_.31.0748c21: 波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施
T1606_.31.0748c22: 波羅蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。
T1606_.31.0748c23: 乃至究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於
T1606_.31.0748c24: 施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是
T1606_.31.0748c25: 施波羅蜜多時。於施所攝諸有情所生大歡
T1606_.31.0748c26: 喜。是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及
T1606_.31.0748c27: 如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
T1606_.31.0748c28: 樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀施
T1606_.31.0748c29: 所攝一切有情。於我己身有大恩徳。不見己
T1606_.31.0749a01: 身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩
T1606_.31.0749a02: 提故。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多恩
T1606_.31.0749a03: 徳意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時
T1606_.31.0749a04: 雖於無量諸有情所興大施福。而不希報恩
T1606_.31.0749a05: 當來果報。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
T1606_.31.0749a06: 多無染意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
T1606_.31.0749a07: 多時。以所修行廣大施聚所得*果報。施諸有
T1606_.31.0749a08: 情不自爲己。又以此福共諸有情迴向阿耨
T1606_.31.0749a09: 多羅三藐三菩提如是意樂是名菩薩於施波
T1606_.31.0749a10: 羅蜜多善好意樂。又諸菩薩修行戒波羅蜜
T1606_.31.0749a11: 多乃至慧波羅蜜多時無厭意樂者。謂諸菩
T1606_.31.0749a12: 薩假使經於殑伽沙等生。是一一生殑伽沙
T1606_.31.0749a13: 等大劫壽量。於此長時諸資生具常所匱乏。
T1606_.31.0749a14: 三千大千世界滿中熾火。恒在其中行住坐
T1606_.31.0749a15: 臥。唯能修習一刹那戒波羅蜜多。或乃至慧
T1606_.31.0749a16: 波羅蜜多如是展轉差別修習。所有戒聚乃
T1606_.31.0749a17: 至慧聚究竟滿足。現能證得阿耨多羅三藐
T1606_.31.0749a18: 三菩提。是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃
T1606_.31.0749a19: 至慧波羅蜜多時。於此戒聚乃至慧聚。修習
T1606_.31.0749a20: 意樂猶不滿足。如是意樂是名菩薩於所修
T1606_.31.0749a21: 習戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂。
T1606_.31.0749a22: 又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
T1606_.31.0749a23: 蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。乃至
T1606_.31.0749a24: 究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於所修
T1606_.31.0749a25: 行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂。
T1606_.31.0749a26: 又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
T1606_.31.0749a27: 蜜多時。於此所攝諸有情所生大歡喜。是諸
T1606_.31.0749a28: 有情由此所攝雖生歡喜。猶不能及如是意
T1606_.31.0749a29: 樂。是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧
T1606_.31.0749b01: 波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是戒
T1606_.31.0749b02: 波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。觀此所攝一
T1606_.31.0749b03: 切有情。於我己身有大恩徳。不見己身於彼
T1606_.31.0749b04: 有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如
T1606_.31.0749b05: 是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至
T1606_.31.0749b06: 慧波羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是
T1606_.31.0749b07: 戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。雖於無量
T1606_.31.0749b08: 諸有情所興大戒福乃至慧福。而不希報恩
T1606_.31.0749b09: 當來*果報。如是意樂是名菩薩於所修行戒
T1606_.31.0749b10: 波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂。又諸
T1606_.31.0749b11: 菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多
T1606_.31.0749b12: 時。以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得*果報。
T1606_.31.0749b13: 施諸有情不自爲己。又以此福共諸有情迴
T1606_.31.0749b14: 向阿耨多羅三藐三菩提。如是意樂是名菩
T1606_.31.0749b15: 薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善
T1606_.31.0749b16: 好意樂
T1606_.31.0749b17: 依止方便修復有三種。謂由無分別智觀察
T1606_.31.0749b18: 三輪皆清淨故所以者何。由此方便一切作
T1606_.31.0749b19: 意所修諸行速成滿故。依止自在修亦有三
T1606_.31.0749b20: 種。謂身自在故。行自在故。説自在故。身自
T1606_.31.0749b21: 在者。謂諸如來自性受用。二身行自在者。
T1606_.31.0749b22: 謂諸如來變化身。由此能示現一切有情一
T1606_.31.0749b23: 切種同法行故。説自在者。謂能宣説六波羅
T1606_.31.0749b24: 蜜多一切種差別無有滯礙故。差別云何。謂
T1606_.31.0749b25: 由十八種任持以顯六波羅蜜多差別。何等
T1606_.31.0749b26: 十八。謂身任持。心任持。善法任持。善任持。
T1606_.31.0749b27: 菩提任持。悲任持。不捨有情任持。捨下劣
T1606_.31.0749b28: 心任持。無生法忍任持。善根方便任持。善根
T1606_.31.0749b29: 圓證任持。善根無盡任持。無厭倦任持。諸所
T1606_.31.0749c01: 思事成滿任持。御衆業任持。證入大地任持。
T1606_.31.0749c02: 引發佛性任持。建立佛事任持。施等六種各
T1606_.31.0749c03: 三差別。如其次第三三所攝。施三種者。謂
T1606_.31.0749c04: 財施。無畏施。法施。戒三種者。謂律儀戒。攝
T1606_.31.0749c05: 善法戒。饒益有情戒。忍三種者。謂耐怨害
T1606_.31.0749c06: 忍。安受苦忍。諦察法忍。精進三種者。謂被
T1606_.31.0749c07: 甲精進。方便精進。饒益有情精進。靜慮三
T1606_.31.0749c08: 種者。謂現法樂住靜慮。引發神通靜慮。饒益
T1606_.31.0749c09: 有情靜慮。慧三種者。謂縁世俗慧。縁勝義
T1606_.31.0749c10: 慧。縁有情慧。當知財施能任持身。由飮食等
T1606_.31.0749c11: 諸資生具攝益受者所依身故。無畏施能任
T1606_.31.0749c12: 持心。安慰他心離憂怖故。如是餘句隨義應
T1606_.31.0749c13: 思。下劣心者。謂諸菩薩厭生死苦同二乘心。
T1606_.31.0749c14: 由安受苦忍所任持故方捨此心。善根無盡
T1606_.31.0749c15: 者。謂窮生死際恒作一切有情利益安樂事。
T1606_.31.0749c16: 乃至於無餘涅槃界亦不棄捨。由饒益有情
T1606_.31.0749c17: 精進所任持故。御衆業者。謂依止内證故。教
T1606_.31.0749c18: 授教誡所化有情。心未定者令其得定。心已
T1606_.31.0749c19: 定者令其解脱。由饒益有情靜慮所任持故。
T1606_.31.0749c20: 證入大地者。謂先信解甚深教法。資糧圓滿
T1606_.31.0749c21: 速能證入初極喜地。由縁世俗慧所任持故。
T1606_.31.0749c22: 所餘易了故不重釋
T1606_.31.0749c23: 又差別者。謂施有七種。一根本施。謂種性位
T1606_.31.0749c24: 菩薩所有施波羅蜜多。依止種性而行施故。
T1606_.31.0749c25: 二弘誓施。謂發心位菩薩所有施波羅蜜多。
T1606_.31.0749c26: 依受大願而行施故。三攝受施。謂自他利行
T1606_.31.0749c27: 位菩薩所有施波羅蜜多。四無執受施。謂觀
T1606_.31.0749c28: 眞實義位菩薩所有施波羅蜜多。以無施者
T1606_.31.0749c29: 等分別執受故。五無攝受施。謂威徳位菩薩
T1606_.31.0750a01: 所有施波羅蜜多。雖不攝受外資生具。但由
T1606_.31.0750a02: 虚空藏等三摩地力。擧手麾空隨欲皆雨珍
T1606_.31.0750a03: 寶等物。六隨所應施。謂成熟位菩薩所有施
T1606_.31.0750a04: 波羅蜜多。隨所化宜而行施故。七廣大施。謂
T1606_.31.0750a05: 最勝菩提位所有施波羅蜜多。以無上故。如
T1606_.31.0750a06: 施有七種。乃至慧亦爾。隨其所應
T1606_.31.0750a07: 攝云何。謂爲攝菩薩地故。於中略説施等波
T1606_.31.0750a08: 羅蜜多。此攝略有四種。一種性攝。謂施波羅
T1606_.31.0750a09: 蜜多等種性相應隨順知。二發心攝。謂差別
T1606_.31.0750a10: 發心所攝故。發心有二種。謂無差別差別。無
T1606_.31.0750a11: 差別者。謂願我當證阿耨多羅三藐三菩提。
T1606_.31.0750a12: 差別者。謂願我施波羅蜜多速得圓滿。乃至
T1606_.31.0750a13: 慧波羅蜜多速得圓滿。當知此中由差別發
T1606_.31.0750a14: 心攝諸波羅蜜多。此是彼因故。三自他利攝。
T1606_.31.0750a15: 謂由施攝故攝受一切富樂自在。是名自利
T1606_.31.0750a16: 攝。由此施故引攝財物爲饒益他。是名他利
T1606_.31.0750a17: 攝。如是所餘攝相隨義應知。四勝義攝。此
T1606_.31.0750a18: 復多種。謂或依法界説。以眞如是施等共相
T1606_.31.0750a19: 故。或依智資糧説。以能成辦一切智器故。或
T1606_.31.0750a20: 依智攝受説。以能成滿一切智故。或依知隨
T1606_.31.0750a21: 轉説。以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或
T1606_.31.0750a22: 依智相説。以慧波羅蜜多是正智自體故。如
T1606_.31.0750a23: 是勝義以眞如及正智爲體故。能攝施等。由
T1606_.31.0750a24: 此略説。所餘攝義如理應思
T1606_.31.0750a25: 所治者。謂施等六如其次第。以慳悋犯戒忿
T1606_.31.0750a26: 恚懈怠散亂惡慧爲所治。復次乃至一切波
T1606_.31.0750a27: 羅蜜多所攝善法彼所對治及所知障。皆是
T1606_.31.0750a28: 波羅蜜多所治
T1606_.31.0750a29: 功徳者。謂依五果無量無邊稱讃勝利。皆名
T1606_.31.0750b01: 功徳。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜多離
T1606_.31.0750b02: 繋果。於現法中由此施等攝受自他。是士用
T1606_.31.0750b03: 果於當來世後後増勝展轉生起。是等流果。
T1606_.31.0750b04: 菩提是増上果。感大財富往生善趣。無怨
T1606_.31.0750b05: 無壞多諸喜樂。有情中尊身無損害。廣大宗
T1606_.31.0750b06: 族隨其次第。是施等波羅蜜多異熟果。更互
T1606_.31.0750b07: 決擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯
T1606_.31.0750b08: 示。方便者。謂施方便中一切可得。如捨内
T1606_.31.0750b09: 外一切身財。是施方便。此方便中若捨一切。
T1606_.31.0750b10: 是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心。遮防一
T1606_.31.0750b11: 切損害逼迫惱亂他性。是戒波羅蜜多。即於
T1606_.31.0750b12: 此中忍受遮礙損害疲倦。是忍波羅蜜多。即
T1606_.31.0750b13: 於此中數數發起勇勵施心。是精進波羅蜜
T1606_.31.0750b14: 多。即於此中其心純善。繋心一境不外流散。
T1606_.31.0750b15: 是靜慮波羅蜜多。即於此中善取施行如實
T1606_.31.0750b16: 因果不取異見。是慧波羅蜜多。如是乃至慧
T1606_.31.0750b17: 波羅蜜多方便中。隨其所應當善建立。由無
T1606_.31.0750b18: 畏施一切處有施故
T1606_.31.0750b19: 差別者略有四種。一自體差別。二助伴差別。
T1606_.31.0750b20: 三勸讃差別。四種殖差別。施等波羅蜜多自
T1606_.31.0750b21: 體差別者。如其次第。以棄捨防護堪耐策勤
T1606_.31.0750b22: 心住決擇爲體。助伴差別者。謂施等方便中
T1606_.31.0750b23: 餘波羅蜜多悉皆隨轉。如前廣説。勸讃差別
T1606_.31.0750b24: 者。謂於施等勸勵讃美隨喜慶悦。種殖差別
T1606_.31.0750b25: 者。謂於他相續中建立施等波羅蜜多。此中
T1606_.31.0750b26: 施波羅蜜多是財施。餘五波羅蜜多是無畏
T1606_.31.0750b27: 施。一切六是法施。皆於他相續中種*殖故。
T1606_.31.0750b28: 差別顯示者。謂由一行等差別顯示施等波
T1606_.31.0750b29: 羅蜜多。如有問言。若施波羅蜜多亦戒波羅
T1606_.31.0750c01: 蜜多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲
T1606_.31.0750c02: 答此問應作順後句。謂所有戒波羅蜜多皆
T1606_.31.0750c03: 是施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅
T1606_.31.0750c04: 蜜多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如
T1606_.31.0750c05: 是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應
T1606_.31.0750c06: 作順後句。餘互相望亦如理應思。此中依始
T1606_.31.0750c07: 業地漸次修者。説後必待前前不待後。是故
T1606_.31.0750c08: 皆作順後句。若已串習六種頓修皆互相攝。
T1606_.31.0750c09: 如菩薩地説。攝善法戒者。謂六波羅蜜多若
T1606_.31.0750c10: 依純雜相資助説應作四句。復次諸所有施
T1606_.31.0750c11: 皆波羅蜜多耶。設波羅蜜多皆是施耶。爲答
T1606_.31.0750c12: 此問應作三句。或有是施非波羅蜜多。謂所
T1606_.31.0750c13: 行施不迴向大菩提。或有亦施亦波羅蜜多。
T1606_.31.0750c14: 謂所行施等迴向大菩提。或有非施非波羅
T1606_.31.0750c15: 蜜多。謂除上所説法。如是乃至依慧波羅蜜
T1606_.31.0750c16: 多。一一皆應作四句如理當思。復次一切行
T1606_.31.0750c17: 施皆能生施波羅蜜多種類福耶。此應作四
T1606_.31.0750c18: 句。初句。謂所行施不迴向大菩提。第二句。謂
T1606_.31.0750c19: 於施波羅蜜多勸勵讃美隨喜慶悦。第三句
T1606_.31.0750c20: 謂所行施迴向大菩提。第四句。謂除上爾所
T1606_.31.0750c21: 相。如是乃至依慧波羅蜜多。各作四句如理
T1606_.31.0750c22: 應思
T1606_.31.0750c23: 復次何縁説方廣分爲廣大甚深耶。由一切
T1606_.31.0750c24: 種智性廣大甚深故。謂此所得一切種智性
T1606_.31.0750c25: 果最廣大甚深故。因受果名。是故別説方廣
T1606_.31.0750c26: 分爲廣大甚深
T1606_.31.0750c27: 復次何縁一分衆生。於方廣分廣大甚深不
T1606_.31.0750c28: 生勝解。反懷怖畏耶。由遠離法性故。未種
T1606_.31.0750c29: 善根故。惡友所攝故。法性者。謂菩薩種性是
T1606_.31.0751a01: 彼自體故。由一分衆生無菩薩種性故。心性
T1606_.31.0751a02: 下劣於廣大甚深教不能勝解。是故怖畏。又
T1606_.31.0751a03: 一分衆生雖有菩薩種性。而於大菩提未種
T1606_.31.0751a04: 正願等諸善根故。於此不能勝解。是故怖畏。
T1606_.31.0751a05: 又一分衆生雖已種善根。而爲誹謗大乘衆
T1606_.31.0751a06: 生。惡友所攝故。於此不能勝解。是故怖畏。
T1606_.31.0751a07: 復次何縁一分衆生於方廣分廣大甚深雖生
T1606_.31.0751a08: 勝解。而不得出離耶。由深安住自見取故。常
T1606_.31.0751a09: 堅執著如言義故。深安住自見取者更不進
T1606_.31.0751a10: 求了義經故。常堅執著如言義者恒堅封執
T1606_.31.0751a11: 不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故。
T1606_.31.0751a12: 便撥一切諸法性相皆無所有。如是於餘不
T1606_.31.0751a13: 了義經堅執如言義亦爾。是故雖信大乘而
T1606_.31.0751a14: 不得出離。以大乘經由種種意説故。依此密
T1606_.31.0751a15: 意薄伽梵於大法鏡經中説如是言。若諸菩
T1606_.31.0751a16: 薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十
T1606_.31.0751a17: 八不正見。何等名爲二十八不正見耶。謂相
T1606_.31.0751a18: 見。損減施設見。損減分別見。損減眞實見。
T1606_.31.0751a19: 攝受見。轉變見。無罪見。出離見。輕毀見。憤
T1606_.31.0751a20: 發見。顛倒見。出生見。不立宗見。矯亂見。敬
T1606_.31.0751a21: 事見。堅固愚癡見。根本見。於見無見見。捨
T1606_.31.0751a22: 方便見。不出離見。障増益見。生非福見。無
T1606_.31.0751a23: 功果見。受辱見。誹謗見。不可與言見。廣大
T1606_.31.0751a24: 見。増上慢見。相見者。謂聞大乘經中所説
T1606_.31.0751a25: 一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性
T1606_.31.0751a26: 涅槃等言。不善密意但隨此言義便生勝解。
T1606_.31.0751a27: 謂佛所説一切諸法定無自性定無生等。執
T1606_.31.0751a28: 著如是無性等相。是名相見。彼執著如是無
T1606_.31.0751a29: 性等相時。便謗三自性。謂遍計所執自性。依
T1606_.31.0751b01: 他起自性。圓成實自性。遍計所執自性者。謂
T1606_.31.0751b02: 諸愚夫於色等相。周遍計度起増益執。謂此
T1606_.31.0751b03: 是色乃至此是涅槃。此所執義無實無體。唯
T1606_.31.0751b04: 有名言之所施設。依他起自性者。謂即此色
T1606_.31.0751b05: 等唯是虚妄分別自體。又因果性或異不異。
T1606_.31.0751b06: 圓成實自性者。謂一切法眞如實性。於此三
T1606_.31.0751b07: 性起誹謗行。即次三見。謂損減施設見。損減
T1606_.31.0751b08: 分別見。損減眞實見。彼如是誹謗一切種一
T1606_.31.0751b09: 切法時。爲欲成立此邪見故。便復攝受少分
T1606_.31.0751b10: 道理。又於所有開示離言諸法實性了義
T1606_.31.0751b11: 經。廣設方便皆悉轉變令順己見。如是二種
T1606_.31.0751b12: 即次二見謂攝受見。轉變見。彼又起如是見。
T1606_.31.0751b13: 若依此見行善不善。定皆無罪無有過失。一
T1606_.31.0751b14: 切所行皆歸妙善。先所積習一切障垢皆得
T1606_.31.0751b15: 出離。如是二種即次二見。謂無罪見。出離
T1606_.31.0751b16: 見。彼如是執自見已。便於此見相違安立蘊
T1606_.31.0751b17: 等諸法。聲聞藏中妄生輕毀。又於不信如是
T1606_.31.0751b18: 邪見聲聞人等深生憎嫉。如是二種即次二
T1606_.31.0751b19: 見。輕毀見。憤發見。彼又隨順自惡邪見。謂
T1606_.31.0751b20: 我當建立如實空無相無願。於非彼相起彼
T1606_.31.0751b21: 相想。而於彼相顛倒建立。又作是思惟。若能
T1606_.31.0751b22: 悟入如是法性。或令他入一切皆生無量功
T1606_.31.0751b23: 徳。如是二種即次二見。謂顛倒見。出生見。
T1606_.31.0751b24: 若他於彼所起惡見如理詰責。彼於爾時竟
T1606_.31.0751b25: 不樂欲。建立自宗。反以譏弄妄理詰責於
T1606_.31.0751b26: 他。如是二種即次二見。謂不立宗見。*矯亂
T1606_.31.0751b27: 見。彼又起如是増上慢。謂若能如是修行。是
T1606_.31.0751b28: 眞供養恭敬諸佛世尊。如是見者名敬事見。
T1606_.31.0751b29: 諸有善達無倒法性者。爲令捨離彼惡見故。
T1606_.31.0751c01: 雖以種種眞實成立道理方便開悟。堅守愚
T1606_.31.0751c02: 見曾無捨心。謂唯此眞餘並邪妄。如是見者
T1606_.31.0751c03: 名堅固愚癡見。如上所説。諸見所有習氣麁
T1606_.31.0751c04: 重。是名根本見。爲欲開示如上所説十七種
T1606_.31.0751c05: 見諸過失門。復説餘見。謂即相見名於見無
T1606_.31.0751c06: 見見。此實堅執無性等相而起。不執一切相
T1606_.31.0751c07: 想故。即損減施設見。損減分別見。損減眞實
T1606_.31.0751c08: 見。名捨方便見。由彼誹謗一切法性。於勤精
T1606_.31.0751c09: 進起無用想故。即攝受見轉變見。名不出離
T1606_.31.0751c10: 見。非方便修學不能證果故。即無罪見出離
T1606_.31.0751c11: 見。名障増益見。所行邪僻無容盡障故。即輕
T1606_.31.0751c12: 毀見憤發見。名生非福見。由於正法同梵行
T1606_.31.0751c13: 所起邪行門。便能引發大衰損故。即顛倒見
T1606_.31.0751c14: 出生見名無功果見。由所安立非正法性授
T1606_.31.0751c15: 者受者倶不能證勝進果故。即不立宗見*矯
T1606_.31.0751c16: 亂見。名受辱見。非理興論無宜得勝故。即敬
T1606_.31.0751c17: 事見名誹謗見。所不應説強増益故。即堅固
T1606_.31.0751c18: 愚癡見名不可與言見。邪執空者不應與言。
T1606_.31.0751c19: 徒設多詞終無所益故。即根本見名廣大見。
T1606_.31.0751c20: 由此當來諸惡見類轉増廣故。即上所説二
T1606_.31.0751c21: 十七見。皆名増上慢見。並能發起虚妄無實
T1606_.31.0751c22: 増上慢故。此云何知。由彼經中即次後説。如
T1606_.31.0751c23: 是諸見十七即十。十即十七。二十七即一。一
T1606_.31.0751c24: 即二十七故
T1606_.31.0751c25: 復次如方廣分説。一切諸法皆無自性。此言
T1606_.31.0751c26: 依何密意説。謂無自然性故。無自體性故。
T1606_.31.0751c27: 無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然
T1606_.31.0751c28: 性者。由無自然性故説無自性。不遮待縁性
T1606_.31.0751c29: 故説無自性。無自體性者。由此自體曾所經
T1606_.31.0752a01: 有。即此自體不可復有故。説爲無性。無住自
T1606_.31.0752a02: 體者。體雖現在未至壞相次必當滅。體無住
T1606_.31.0752a03: 義故説無性。無如愚夫所取相性者。如諸愚
T1606_.31.0752a04: 夫未見諦者。依止名言戲論熏習門。妄取諸
T1606_.31.0752a05: 法性相遠離。如是所取自性故説無性
T1606_.31.0752a06: 復次於遍計所執自性。相無性故。於依他起
T1606_.31.0752a07: 自性。生無性故。於圓成實自性。勝義無性
T1606_.31.0752a08: 故。更依異門顯無性義故言。復次一切法者
T1606_.31.0752a09: 即三自性。謂遍計所執自性。依他起自性。圓
T1606_.31.0752a10: 成實自性。遍計所執自性定無自相。自相無
T1606_.31.0752a11: 故名相無性。相無性故名爲無性。依他起自
T1606_.31.0752a12: 性待衆縁故非自然生。無自然生性故名生
T1606_.31.0752a13: 無性。生無性故名爲無性。圓成實自性清
T1606_.31.0752a14: 淨所縁故。於依他起中無遍計所執相所顯
T1606_.31.0752a15: 自體故。勝義爲自體故。無性所顯故名勝義
T1606_.31.0752a16: 無性。勝義無性故名爲無性。由此道理是故
T1606_.31.0752a17: 如來説。一切法皆無自性。非一切種性相倶
T1606_.31.0752a18: 無説爲無性
T1606_.31.0752a19: 又彼説言。一切諸法無生無滅本來寂靜自
T1606_.31.0752a20: 性涅槃。此依何密意説。如無自性無生亦爾。
T1606_.31.0752a21: 如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦
T1606_.31.0752a22: 爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾
T1606_.31.0752a23: 次有四種意趣。由此意趣故。方廣分中一
T1606_.31.0752a24: 切如來所有意趣應隨決了。何等爲四。謂平
T1606_.31.0752a25: 等意趣。別時意趣。別義意*趣。衆生意樂意
T1606_.31.0752a26: *趣。平等意*趣者。如説我於爾時曾名勝觀
T1606_.31.0752a27: 如來應正等覺。與彼法身無差別故。別時意
T1606_.31.0752a28: *趣者。如説若有願生極樂世界皆得往生。若
T1606_.31.0752a29: 暫得聞無垢月光如來名者。即於阿耨多羅
T1606_.31.0752b01: 三藐三菩提決不退轉。如是等言意在別時
T1606_.31.0752b02: 故。別義意*趣者。如説一切諸法皆無自性。如
T1606_.31.0752b03: 是等言不可如文便取義故。衆生意樂意*趣
T1606_.31.0752b04: 者。謂於一善根。或時稱讃。爲令歡喜勇猛修
T1606_.31.0752b05: 故。或時毀呰。爲遮得少善生喜足故。爲貪行
T1606_.31.0752b06: 者稱讃佛土富樂莊嚴。爲慢行者稱讃諸佛
T1606_.31.0752b07: 或有増勝。爲恒悔惱障修善者。説如是言。於
T1606_.31.0752b08: 佛菩薩雖行輕毀。然彼衆生亦生天趣。爲不
T1606_.31.0752b09: 定種性者。捨離聲聞下劣意樂故。記大聲聞
T1606_.31.0752b10: 當得作佛。又説一乘更無第二。復次有四種
T1606_.31.0752b11: 祕密。由此祕密故。於方廣分中一切如來所
T1606_.31.0752b12: 有祕密應隨決了。何等爲四。謂令入祕密。相
T1606_.31.0752b13: 祕密。對治祕密。轉變祕密。如是四種於大乘
T1606_.31.0752b14: 中略攝如來一切所説祕密道理。令入祕密
T1606_.31.0752b15: 者。謂於聲聞乘説色等諸法皆有自性。爲令
T1606_.31.0752b16: 無怖畏漸入聖教故。相祕密者。謂於三自性
T1606_.31.0752b17: 説一切法皆無自性無生無滅等。對治祕密
T1606_.31.0752b18: 者。謂爲調伏諸過失者。如來宣説種種密教。
T1606_.31.0752b19: 如爲對治八種障故説最上乘。何等爲八。謂
T1606_.31.0752b20: 輕佛法懈怠少善生喜足貪慢行惡作不定性
T1606_.31.0752b21: 差別。廣説指事隨其所應如四意趣説。轉變
T1606_.31.0752b22: 祕密者。謂經所説隱密名言。如説於不堅
T1606_.31.0752b23: 堅覺深住於顛倒。極煩惱所惱。得最上菩提
T1606_.31.0752b24: 此中密意者。謂於不散動起堅固勝覺。所以
T1606_.31.0752b25: 者何。堅有二義。一貞實。二散動。由此散動
T1606_.31.0752b26: 令心剛逸故亦名堅。深住於顛倒者。謂翻常
T1606_.31.0752b27: 我淨四倒爲無常等故名顛倒。於此不退
T1606_.31.0752b28: 故名深住。極煩惱所惱者。謂於長時精勤苦
T1606_.31.0752b29: 行極爲勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具
T1606_.31.0752c01: 如上所説。三事定速當證無上菩提。復次方
T1606_.31.0752c02: 廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知。
T1606_.31.0752c03: 謂由五種因故。一刹那刹那消除一切麁重
T1606_.31.0752c04: 所依。二出離種種想得樂法樂。三了知無量
T1606_.31.0752c05: 無分別相大法光明。四順清淨分無分別相
T1606_.31.0752c06: 恒現在前。五能攝受轉上轉勝。圓滿成就佛
T1606_.31.0752c07: 法身因。如是五種依諸菩薩三種稱讃功徳
T1606_.31.0752c08: 説。謂奢摩他稱讃功徳。毘鉢舍那稱讃功
T1606_.31.0752c09: 徳。此二倶分稱讃功徳。奢摩他稱讃功徳復
T1606_.31.0752c10: 有二種。一刹那刹那勝進輕安無有間缺。遍
T1606_.31.0752c11: 依故。刹那刹那消除一切麁重所依。二勝
T1606_.31.0752c12: 解諦觀一切教法無有差別。同一味故。遠離
T1606_.31.0752c13: 種種蘊界處等諸義相想。得契經等喜樂法
T1606_.31.0752c14: 樂。毘鉢舍那稱讃功徳亦有二種。一隨所擇
T1606_.31.0752c15: 法無有間缺。不忘失故。由憶念門於無量無
T1606_.31.0752c16: 分別相契經等法。以慧照了二轉依前所有
T1606_.31.0752c17: 色像無分別無加行相恒現在前。第五一種。
T1606_.31.0752c18: 是此二倶分稱讃功徳法身者。謂所知障永
T1606_.31.0752c19: 斷轉依所攝。此於第十地名圓滿。於如來地
T1606_.31.0752c20: 名成就。爲令法身速得圓滿成就故。引殖轉
T1606_.31.0752c21: 上轉勝等流習氣故名攝受。彼因如是五種。
T1606_.31.0752c22: 即顯五修能得五果。何等爲五。謂息相修。和
T1606_.31.0752c23: 合修。無相修。無功用修。轉相修
T1606_.31.0752c24: 問聲聞藏法菩薩藏法等從法身所流。何故
T1606_.31.0752c25: 衆生以香鬘等供養菩薩藏法。便生廣大無
T1606_.31.0752c26: 邊福聚。非聲聞藏法耶。答以菩薩藏法是一
T1606_.31.0752c27: 切衆生利益安樂所依處故。能建大義故。無
T1606_.31.0752c28: 上無量大功徳聚所生處故
T1606_.31.0752c29: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
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