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大乘阿毘達磨雜集論 (No. 1606_ 安慧玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1606_.31.0738a01: 勝進故名勝進道。又復棄捨斷煩惱方便。或
T1606_.31.0738a02: 勤方便思惟諸法。或勤方便安住諸法。或進
T1606_.31.0738a03: 修餘三摩鉢底諸所有道。名勝進道。又復者
T1606_.31.0738a04: 爲顯餘義。捨斷煩惱諸方便道。但正思惟契
T1606_.31.0738a05: 經等法。或復於先所思所證法中安住觀察。
T1606_.31.0738a06: 或復進入餘勝品定。諸如是等名勝進道。又
T1606_.31.0738a07: 爲引發勝品功徳。或復安住諸所有道。名勝
T1606_.31.0738a08: 進道。所以者何。若爲引發神通無量等諸勝
T1606_.31.0738a09: 品功徳。或彼生已現前安住。如是等道名勝
T1606_.31.0738a10: 進道。如是已廣説修道相差別。今乘義勢更
T1606_.31.0738a11: 辯諸道修之差別
T1606_.31.0738a12: 修云何。略説有四種。謂得修習修除去修對
T1606_.31.0738a13: 治修。得修者。謂未生善法修習令生。習修
T1606_.31.0738a14: 者。謂已生善法修令堅住不忘倍復増廣。除
T1606_.31.0738a15: 去修者。謂已生惡不善法修令永斷。對治修
T1606_.31.0738a16: 者。謂未生惡不善法修令不生。如是四種修
T1606_.31.0738a17: 差別相。隨其所應依四正斷説。爲得故修名
T1606_.31.0738a18: 爲得修。由此修力得所未得諸善法故。習即
T1606_.31.0738a19: 是修名爲習修。由此修力數習已得諸善法
T1606_.31.0738a20: 故。爲除故修名除去修。由此修力除去現行
T1606_.31.0738a21: 位諸不善法故。修習對治名對治修。對治未
T1606_.31.0738a22: 來諸不善法令成不生法故又道生時能安立
T1606_.31.0738a23: 自習氣。是名得修。從此種類展轉増盛相續
T1606_.31.0738a24: 生故。又即此道現前修習。是名習修。由即此
T1606_.31.0738a25: 道現前行故。又即此道現在前時能捨自障。
T1606_.31.0738a26: 是名除去修。由此能滅自所對治麁重障故。
T1606_.31.0738a27: 又即此道既捨自障。又令彼未來住不生法
T1606_.31.0738a28: 中。是名對治修。由已得轉依於未來世安置
T1606_.31.0738a29: 彼障令住不生法故。又由具四種對治故。名
T1606_.31.0738b01: 對治修。謂厭壞對治。斷對治。持對治。遠分
T1606_.31.0738b02: 對治。厭壞對治者。於有漏諸行見多過患。謂
T1606_.31.0738b03: 以如病如癰等行厭壞五取蘊故。斷對治者。
T1606_.31.0738b04: 謂方便及無間道。由彼能斷諸煩惱故。持對
T1606_.31.0738b05: 治者。謂解脱道。由彼任持斷得故遠分對治
T1606_.31.0738b06: 者。謂此後諸道。由彼令先所斷煩惱轉遠離
T1606_.31.0738b07: 故。如是四種對治差別。是前對治修差別義」
T1606_.31.0738b08: 復次道差別有十一種。謂觀察事道。勤功用
T1606_.31.0738b09: 道。修治定道。現觀方便道。親近現觀道。現
T1606_.31.0738b10: 觀道。清淨出離道。依根差別道淨修三學道。
T1606_.31.0738b11: 發諸功徳道。遍攝諸道道。當知此中由覺分
T1606_.31.0738b12: 等差別故。建立十一種道如其次第謂三十
T1606_.31.0738b13: 七。菩提分法四種正行四種法迹。奢摩他毘
T1606_.31.0738b14: 鉢舍那三無漏根。觀察事道者。謂四念住。由
T1606_.31.0738b15: 此最初以不淨等行觀察一切身受心法事
T1606_.31.0738b16: 故。勤功用道者。謂四正斷。由遍觀察一切事
T1606_.31.0738b17: 已爲斷諸障發勤精進故。修治定道者。謂四
T1606_.31.0738b18: 神足。如是淨除一切障已。復由欲勤心觀門
T1606_.31.0738b19: 修三摩地。令成調順堪任性故。現觀方便道
T1606_.31.0738b20: 者。謂信等五根。如是修治三摩地已。爲欲證
T1606_.31.0738b21: 得無漏聖道。勤修増上縁煖頂方便故。親近
T1606_.31.0738b22: 現觀道者。謂信等五力。如是已得増上縁者。
T1606_.31.0738b23: 爲欲無間通達諦理。修習摧伏不信等障。忍
T1606_.31.0738b24: 第一法近方便故。現觀道者。謂七覺支。由此
T1606_.31.0738b25: 最初各別内證覺眞理故。清淨出離道者。謂
T1606_.31.0738b26: 聖八支道。由從此後爲令修道所斷煩惱永
T1606_.31.0738b27: 得清淨修出離道故。由此道理菩提分法如
T1606_.31.0738b28: 是次第。依根差別道者。謂四正行。由依近分
T1606_.31.0738b29: 根本等地差別及利鈍根差別故。苦正行者
T1606_.31.0738c01: 依止未至及無色定。如其次第止觀劣故。樂
T1606_.31.0738c02: 正行者依止根本靜慮雙道轉故。二遲通者。
T1606_.31.0738c03: 謂鈍根依苦樂。二速通者。謂利根依苦樂。淨
T1606_.31.0738c04: 修三學道者。謂四法迹。由此淨修増上戒等
T1606_.31.0738c05: 三學故。無貪無恚能淨修治増上戒學。終不
T1606_.31.0738c06: 於貪欲瞋恚門毀犯所學處故。正念能淨修
T1606_.31.0738c07: 治増上心學。由不忘所縁持心令定故。正定
T1606_.31.0738c08: 能淨修治増上慧學。由心得定能。證如實智
T1606_.31.0738c09: 故。發諸功徳道者。謂奢摩他毘鉢舍那。由此
T1606_.31.0738c10: 能成辦一切功徳故。攝諸道道者。謂三無漏
T1606_.31.0738c11: 根。由此能攝初中究竟一切道故。未知欲知
T1606_.31.0738c12: 根攝方便道及見道。已知根攝修道。具知根
T1606_.31.0738c13: 攝究竟道
T1606_.31.0738c14: 大乘阿毘達磨雜集論卷第九
T1606_.31.0738c15:
T1606_.31.0738c16:
T1606_.31.0738c17:
T1606_.31.0738c18: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十
T1606_.31.0738c19:   安慧菩薩糅
T1606_.31.0738c20:    *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
T1606_.31.0738c21:   決擇分中諦品第一之五
T1606_.31.0738c22: 復次一切菩提分法無有差別。皆由五門而
T1606_.31.0738c23: 得建立。謂所縁故自體故助伴故修習故修
T1606_.31.0738c24: 果故。如初四念住有五門。所餘菩提分法亦
T1606_.31.0738c25:
T1606_.31.0738c26: 四念住所縁境者。謂身受心法。復有四事。謂
T1606_.31.0738c27: 我所依事。我受用事。我自體事。我染淨事。
T1606_.31.0738c28: 何故唯建立此爲所縁境。由顛倒覺愚癡凡
T1606_.31.0738c29: 夫多分計我。依止有根身。受用苦樂等。取了
T1606_.31.0739a01: 境爲相。由貪等染汚。由信等清淨。是故最初
T1606_.31.0739a02: 爲正觀察眞實事相。是故建立此四種事爲
T1606_.31.0739a03: 所縁境
T1606_.31.0739a04: 念住自體者。謂慧及念。由佛經中有於身等
T1606_.31.0739a05: 循觀言故。及有念住言故。如其次第
T1606_.31.0739a06: 念住助伴者。謂彼相應心心法等。彼者彼念
T1606_.31.0739a07: 慧二法
T1606_.31.0739a08: 念住修習者。謂於内身等修循身等觀。如於
T1606_.31.0739a09: 内於外於内外亦爾。内身者。謂於此身中所
T1606_.31.0739a10: 有内色處。由自身中眼耳鼻舌身根内處所
T1606_.31.0739a11: 攝故。墮有情數故名内。外身者。謂外所有外
T1606_.31.0739a12: 色處。由外色聲香味觸等外處所攝故。非有
T1606_.31.0739a13: 情數故名外。内外身者。謂内處相應所有外
T1606_.31.0739a14: 處根所依止。由己身中眼等五處相應根所
T1606_.31.0739a15: 依住所有色等外處墮有情數故。外處所攝
T1606_.31.0739a16: 故名内外。又於他身中所有内色處。約處建
T1606_.31.0739a17: 立約身建立説名内外。云何於身修循身觀。
T1606_.31.0739a18: 謂以分別影像身與本質身平等。循觀於身
T1606_.31.0739a19: 境循觀身相似性故。名於身循身觀。由循觀
T1606_.31.0739a20: 察分別影像身門。審諦觀察本質身故。内受
T1606_.31.0739a21: 者。謂因内身所生受。縁眼等處爲境界故。依
T1606_.31.0739a22: 自身生故名内。外受者。謂因外身所生受。縁
T1606_.31.0739a23: 色等處爲境界故。依他身生故名外。内外受
T1606_.31.0739a24: 者。謂因内外身所生受。縁自身中外處爲
T1606_.31.0739a25: 境故。縁他身中内處爲境故名内外。如受心
T1606_.31.0739a26: 法亦爾。如於身修循身觀。如是於受等修循
T1606_.31.0739a27: 受等觀如其所應
T1606_.31.0739a28: 又修習者。謂欲勤策勵勇猛不息正念正知
T1606_.31.0739a29: 及不放逸。修習差別故。欲修習者。謂爲對
T1606_.31.0739b01: 治不作意隨煩惱。勤修習者。謂爲對治懈怠
T1606_.31.0739b02: 隨煩惱。策修習者。謂爲對治沈掉隨煩惱。勵
T1606_.31.0739b03: 修習者。謂爲對治心下劣性隨煩惱。心下劣
T1606_.31.0739b04: 性者。謂於勝品所證功徳。由自輕蔑門心生
T1606_.31.0739b05: 怯弱性。勇猛修習者。謂爲對治踈漏疲倦隨
T1606_.31.0739b06: 煩惱。踈漏疲倦者。謂能引蚊虻等處所生逼
T1606_.31.0739b07: 惱。不息修習者。謂爲對治得少善法生知足
T1606_.31.0739b08: 喜隨煩惱。由得少善生知足喜故。止息所餘
T1606_.31.0739b09: 勝進善品。正念修習者。謂爲對治忘失尊教
T1606_.31.0739b10: 隨煩惱。正知修習者。謂爲對治毀犯追悔隨
T1606_.31.0739b11: 煩惱。毀犯追悔者。謂於往來等事不正知而
T1606_.31.0739b12: 行。先越學處後生悔惱。不放逸修習者。謂
T1606_.31.0739b13: 爲對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛者。由放逸
T1606_.31.0739b14: 過失故。於所造修勝進善品。捨勤方便不能
T1606_.31.0739b15: 究竟。念住修果者。謂斷四顛倒趣入四諦身
T1606_.31.0739b16: 等離繋。是名修果斷。四顛倒者。謂四念住
T1606_.31.0739b17: 隨其次第能斷淨樂常我四種顛倒。修不淨
T1606_.31.0739b18: 觀故。了知諸受皆是苦故。通達諸識依縁差
T1606_.31.0739b19: 別念念變異故。觀察染淨唯有諸法無作用
T1606_.31.0739b20: 者故。又此四種如其次第趣入四諦。亦名修
T1606_.31.0739b21: 果。由身念住趣入苦諦。所有色身皆行苦
T1606_.31.0739b22: 相。麁重所顯故。是故修觀行時能治此輕安。
T1606_.31.0739b23: 於身差別生故。由受念住趣入集諦。以樂等
T1606_.31.0739b24: 諸受是和合愛等所依處故。由心念住趣入
T1606_.31.0739b25: 滅諦。觀離我識當無所有懼我斷門生涅槃
T1606_.31.0739b26: 怖永遠離故。由法念住趣入道諦。爲斷所治
T1606_.31.0739b27: 法爲修能治法故。又此四種如其次第能證
T1606_.31.0739b28: 得身受心法離繋果。由此修習漸能遠離身
T1606_.31.0739b29: 等麁重故。四正斷所縁境者。謂已生未生所
T1606_.31.0739c01: 治能治法。初正斷縁已生所治法爲境。爲斷
T1606_.31.0739c02: 已生惡不善法。樂欲生故。第二正斷縁未生
T1606_.31.0739c03: 所治法爲境。第三正斷縁未生能治法爲境。
T1606_.31.0739c04: 第四正斷縁已生能治法爲境。如經所説。應
T1606_.31.0739c05: 廣配釋
T1606_.31.0739c06: 正斷自體者。謂精進
T1606_.31.0739c07: 正斷助伴者。謂彼相應心*心法等
T1606_.31.0739c08: 正斷修習者。如經説生欲策勵。發起正勤策
T1606_.31.0739c09: 心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依
T1606_.31.0739c10: 止者。謂欲樂欲。爲先發精進故。正勤者。謂
T1606_.31.0739c11: 策勵等。於止擧捨相作意等中。若由止等相
T1606_.31.0739c12: 作意。不顧戀所縁境。純修習對治。爾時名策
T1606_.31.0739c13: 勵。爲欲損減沈沒掉擧發起正勤。所以者何。
T1606_.31.0739c14: 若沈沒隨煩惱生時。爲損減彼故。以淨妙等
T1606_.31.0739c15: 作意策練其心。若掉擧隨煩惱生時。即以内
T1606_.31.0739c16: 證略攝門制持其心。爾時名爲發起正勤。即
T1606_.31.0739c17: 爲顯此損減沈掉善巧方便。故次説言策心
T1606_.31.0739c18: 持心
T1606_.31.0739c19: 正斷修果者。謂盡棄捨一切所治。於能對治
T1606_.31.0739c20: 若得若増。是名修果。初二正斷盡捨一切所
T1606_.31.0739c21: 治。如其所應。斷捨一切已生未生惡不善法
T1606_.31.0739c22: 故。第三正斷得能對治。能生未生諸善法故。
T1606_.31.0739c23: 第四正斷増能對治。已生善法令増廣故
T1606_.31.0739c24: 四神足所縁境者。謂已成滿定所作事。此復
T1606_.31.0739c25: 云何。由已成滿三摩地力。發起種種神變等
T1606_.31.0739c26: 事。是所縁境
T1606_.31.0739c27: 神足自體者。謂三摩地
T1606_.31.0739c28: 神足助伴者。謂欲勤心觀及彼相應心*心法
T1606_.31.0739c29: 等。欲三摩地者。謂由殷重方便證心一境
T1606_.31.0740a01: 性。殷重方便者。謂由猛利樂欲猛利恭敬方
T1606_.31.0740a02: 便得三摩地。勤三摩地者。謂由無間方便觸
T1606_.31.0740a03: 心一境性。勤者。謂常精進無時暫間。心三
T1606_.31.0740a04: 摩地者。謂由先修定力觸心一境性。所以者
T1606_.31.0740a05: 何。由於前生數修定力。令彼種子功能増長。
T1606_.31.0740a06: 由種子力令心任運於三摩地隨順轉變。由
T1606_.31.0740a07: 此速證心一境性。觀三摩地者。謂由聞他教
T1606_.31.0740a08: 法内自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者。謂
T1606_.31.0740a09: 由生欲觸心一境性。勤三摩地者。謂由策勵
T1606_.31.0740a10: 發起正勤觸心一境性。心三摩地者。謂由持
T1606_.31.0740a11: 心觸心一境性。觀三摩地者。謂由策心觸心
T1606_.31.0740a12: 一境性。爲顯發生神足因性故。引修正斷中
T1606_.31.0740a13: 生欲策勵等諸句持心策心。是此次第。心三
T1606_.31.0740a14: 摩地者。由持心故得定持心。於内寂靜略攝
T1606_.31.0740a15: 速證定故。觀三摩地者。由策心故得定。依法
T1606_.31.0740a16: 觀門策練其心速得定故
T1606_.31.0740a17: 神足修習者。謂數修習八種斷行。何等爲八。
T1606_.31.0740a18: 謂欲精進信安正念正知思捨。如是八種略
T1606_.31.0740a19: 攝爲四。謂加行攝受繼屬對治。加行者。謂欲
T1606_.31.0740a20: 精進信。欲爲精進依。信爲欲因。所以者何。
T1606_.31.0740a21: 由欲求故。爲得此義發勤精進。如是欲求不
T1606_.31.0740a22: 離信受。有體等故。攝受者。謂安。由此輕安攝
T1606_.31.0740a23: 益身心故。繼屬者。謂正念正知。由不忘所
T1606_.31.0740a24: 縁安心一境故。若有放逸生如實了知故。隨
T1606_.31.0740a25: 其次第。對治者。謂思捨。策心持心二加行
T1606_.31.0740a26: 力。已生沈掉能遠離故。又能引發離隨煩惱
T1606_.31.0740a27: 止等相故
T1606_.31.0740a28: 復次欲勤心觀修有二種。謂并因縁聚散遠
T1606_.31.0740a29: 離。修不劣不散彼二所依隨順修。此中顯示
T1606_.31.0740b01: 欲等。能遠離聚散及因縁等二種修義。聚因
T1606_.31.0740b02: 縁者。謂遠離毘鉢舍那故由懈怠門所生沈
T1606_.31.0740b03: 沒散因縁者。謂遠離不淨想故。由掉動門所
T1606_.31.0740b04: 生高擧。聚者。謂由惛沈睡眠門於内踧踖。散
T1606_.31.0740b05: 者。謂由隨順淨妙相門於外馳散。不劣隨順
T1606_.31.0740b06: 修者。謂依觀察相觀察諸法。不散隨順修者。
T1606_.31.0740b07: 謂依不淨想觀察髮毛等事。彼二所依隨順
T1606_.31.0740b08: 修者。謂修光明想。依如是次第。薄伽梵説。
T1606_.31.0740b09: 我之欲樂無有下劣亦無高擧。於内不聚於
T1606_.31.0740b10: 外不散。有前後想及上下想。開發其心遠離
T1606_.31.0740b11: 纒縛。與光明倶自修其心。當令我心無諸闇
T1606_.31.0740b12: 蔽。神足修果者。謂已善修治三摩地故。隨所
T1606_.31.0740b13: 欲證所通達法。即能隨心通達變現。又於別
T1606_.31.0740b14: 別處所法中。證得堪能自在作用。如所願樂
T1606_.31.0740b15: 能辦種種神通等事。又能引發勝品功徳
T1606_.31.0740b16: 五根所縁境者。謂四聖諦。由諦現觀方便所
T1606_.31.0740b17: 攝作此行故
T1606_.31.0740b18: 五根自體者。謂信精進念定慧
T1606_.31.0740b19: 五根助伴者。謂彼相應心*心法等
T1606_.31.0740b20: 五根修習者。謂信根於諸諦起忍可行修習。
T1606_.31.0740b21: 精進根於諸諦生忍可已爲覺悟故。起精進
T1606_.31.0740b22: 行修習。念根於諸諦發精進已。起不忘失行
T1606_.31.0740b23: 修習。定根於諸諦既繋念已。起心一境性行
T1606_.31.0740b24: 修習。慧根於諸諦心既得定。起簡擇行修習。
T1606_.31.0740b25: 五根修果者。謂能速發諦現觀。由此増上力
T1606_.31.0740b26: 不久能生見道故。又能修治煖頂引發忍世
T1606_.31.0740b27: 第一法。即現此身已入順決擇分位故
T1606_.31.0740b28: 如五根五力亦爾。差別者。由此能損減所對
T1606_.31.0740b29: 治障不可屈伏故名爲力。謂五力所縁境等
T1606_.31.0740c01: 與根相似。然果有差別。所以者何。如説果
T1606_.31.0740c02: 者。謂能損減不信等障故。勝過於前雖與五
T1606_.31.0740c03: 根所縁境界自體等相似。然不可屈伏義有
T1606_.31.0740c04: 差別故。別立力分
T1606_.31.0740c05: 七覺支所縁境者。謂四聖諦如實性。如實性
T1606_.31.0740c06: 者。即是勝義清淨所縁故
T1606_.31.0740c07: 覺支自體者。謂念擇法精進喜安定捨。如是
T1606_.31.0740c08: 七法是覺支自體。念者是所依支。由繋念故
T1606_.31.0740c09: 令諸善法。皆不忘失。擇法者是自體支。是覺
T1606_.31.0740c10: 自相故。精進者是出離支。由此勢力能到所
T1606_.31.0740c11: 到故。喜者是利益支。由此勢力身調適故。安
T1606_.31.0740c12: 定捨者是不染汚支。由此不染汚故。依此不
T1606_.31.0740c13: 染汚。故體是不染汚故。如其次第由安故不
T1606_.31.0740c14: 染汚。由此能除麁重過故。依定故不染汚。依
T1606_.31.0740c15: 止於定得轉依故。捨是不染汚體永除貪憂
T1606_.31.0740c16: 不染汚位爲自性故
T1606_.31.0740c17: 覺支助伴者。謂彼相應心*心法等
T1606_.31.0740c18: 覺支修習者。謂依止遠離。依止無欲。依止
T1606_.31.0740c19: 寂滅。迴向棄捨修念覺支。如念覺支乃至
T1606_.31.0740c20: 捨覺支亦爾。如是四句隨其次第顯示縁四
T1606_.31.0740c21: 諦境修習覺支。所以者何。若縁苦體爲惱苦
T1606_.31.0740c22: 時。於苦境界必求遠離故。名依止遠離。若
T1606_.31.0740c23: 縁愛相苦集爲苦集時。於此境界必求離欲
T1606_.31.0740c24: 故。名依止離欲。若縁苦滅爲苦滅時。於此
T1606_.31.0740c25: 境界必求作證故。名依止寂滅。棄捨者。謂趣
T1606_.31.0740c26: 苦滅行。由此勢力棄捨苦故。是故若縁此境
T1606_.31.0740c27: 時。於此境界必求修習故名迴向棄捨
T1606_.31.0740c28: 覺支修果者。謂見道所斷煩惱永斷。由七覺
T1606_.31.0740c29: 支是見道自體故
T1606_.31.0741a01: 八聖道支所縁境者。謂即此後時四聖諦如
T1606_.31.0741a02: 實性。由見道後所縁境界。即先所見諸諦如
T1606_.31.0741a03: 實性爲體故
T1606_.31.0741a04: 道支自體者。謂正見正思惟正語正業正命
T1606_.31.0741a05: 正精進正念正定。如是八法名道支自體。正
T1606_.31.0741a06: 見者。是分別支。如先所證眞實簡擇故。正
T1606_.31.0741a07: 思惟者。是誨示他支。如其所證方便安立發
T1606_.31.0741a08: 語言故。正語正業正命者。是令他信支。如其
T1606_.31.0741a09: 次第。令他於證理者決定信有見戒正命清
T1606_.31.0741a10: 淨性故。所以者何。由正語故隨自所證。善能
T1606_.31.0741a11: 問答論議決擇。由此了知有見清淨。由正業
T1606_.31.0741a12: 故往來進止正行具足。由此了知有戒清淨。
T1606_.31.0741a13: 由正命故如法乞求佛所聽許衣鉢資具。由
T1606_.31.0741a14: 此了知有命清淨。正精進者。是淨煩惱障支
T1606_.31.0741a15: 由此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱障
T1606_.31.0741a16: 支。由此不忘失正止擧相等。永不容受沈掉
T1606_.31.0741a17: 等隨煩惱故。正定者。是能淨最勝功徳障支。
T1606_.31.0741a18: 由此引發神通等無量勝功徳故
T1606_.31.0741a19: 道支助伴者。謂彼相應心心法等
T1606_.31.0741a20: 道支修習者。如覺支説。謂依止遠離依止無
T1606_.31.0741a21: 欲依止寂滅。迴向棄捨修習正見。乃至廣説。
T1606_.31.0741a22: 如是諸句義如前所説道理應隨順知
T1606_.31.0741a23: 道支修果者。謂分別誨示他。令他信煩惱障
T1606_.31.0741a24: 淨隨煩惱障淨最勝功徳障淨故
T1606_.31.0741a25: 四正行者。謂苦遲通行。苦速通行。樂遲通
T1606_.31.0741a26: 行。樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮。第二
T1606_.31.0741a27: 謂利根未得根本靜慮。第三謂鈍根已得根
T1606_.31.0741a28: 本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。苦正行
T1606_.31.0741a29: 者。謂依未至及無色地。如其次第。奢摩他毘
T1606_.31.0741b01: 鉢舍那微劣故。樂正行者。謂依靜慮雙道轉
T1606_.31.0741b02: 故。遲通者。謂鈍根依苦樂二地。速通者。謂利
T1606_.31.0741b03: 根依苦樂二地
T1606_.31.0741b04: 四法迹者。謂無貪無瞋正念正定。無貪無瞋
T1606_.31.0741b05: 能令増上戒學清淨。不因貪恚門毀犯學處
T1606_.31.0741b06: 故。正念能令増上心學清淨。由於所縁無有
T1606_.31.0741b07: 忘失持心令定故。正定能令増上慧學清淨。
T1606_.31.0741b08: 由定心者能如實遍知故
T1606_.31.0741b09: 奢摩他者。謂於内攝心令住等住安住近住。
T1606_.31.0741b10: 調順寂靜最極寂靜。專注一趣平等攝持。如是
T1606_.31.0741b11: 九行令心安住。是奢摩他。令住者攝外攀縁
T1606_.31.0741b12: 内離散亂。最初繋心故。等住者。最初繋縛
T1606_.31.0741b13: 麁動心已。即於所縁相續繋念。微細漸略故。
T1606_.31.0741b14: 安住者。或時失念於外馳散。尋復斂攝故。近
T1606_.31.0741b15: 住者。從初已來爲令其心於外不散。親近念
T1606_.31.0741b16: 住故。調順者。從先已來於散亂因色等法中。
T1606_.31.0741b17: 起過患想増上力故。調伏其心令不流散故。
T1606_.31.0741b18: 寂靜者。於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見
T1606_.31.0741b19: 過患。攝伏其心令不流散故。最極寂靜者。或
T1606_.31.0741b20: 時失念散亂覺等率爾現行。即便制伏令不
T1606_.31.0741b21: 更起故。專注一趣者。精勤加行無間無缺。相
T1606_.31.0741b22: 續安住勝三摩地故。平等攝持者。善修習故。
T1606_.31.0741b23: 不由加行遠離功用。定心相續離散亂轉故。
T1606_.31.0741b24: 毘鉢舍那者。謂簡擇諸法最極簡擇。普遍尋
T1606_.31.0741b25: 思周審觀察。爲欲對治麁重相結故。爲欲制
T1606_.31.0741b26: 伏諸顛倒故。令無倒心善安住故。此中諸句
T1606_.31.0741b27: 正行所縁境説。或依善巧所縁境説。或依
T1606_.31.0741b28: 淨煩惱所縁境説。*簡擇諸法者。盡所有故。
T1606_.31.0741b29: 最極*簡擇者。如所有故。普遍尋思者。由有
T1606_.31.0741c01: 分別作意倶行慧建立諸法相故。周審觀察
T1606_.31.0741c02: 者。委具推求故
T1606_.31.0741c03: 又依奢摩他毘鉢舍那立四種道。或有一類。
T1606_.31.0741c04: 已得奢摩他非毘鉢舍那。此類依奢摩他進
T1606_.31.0741c05: 修毘鉢舍那。或有一類。已得毘鉢舍那非奢
T1606_.31.0741c06: 摩他。此類依毘鉢舍那進修奢摩他。或有一
T1606_.31.0741c07: 類。不得奢摩他亦非毘鉢舍那。此類專心制
T1606_.31.0741c08: 伏沈掉雙修二道。或有一類。已得奢摩他及
T1606_.31.0741c09: 毘鉢舍那。此類奢摩他毘鉢舍那二道和合
T1606_.31.0741c10: 平等雙轉。此中依於止觀説四種道。初已得
T1606_.31.0741c11: 止故宴坐住心。乃至平等攝持。未得觀故還
T1606_.31.0741c12: 復宴坐。依三摩地簡擇諸法。乃至周審觀察。
T1606_.31.0741c13: 第二與此相違。第三二倶未得雙進修習。云
T1606_.31.0741c14: 何修習。謂聽聞法由受持門進修正觀。以此
T1606_.31.0741c15: 爲先進修於止。第四已得二種相應倶轉
T1606_.31.0741c16: 三根者。謂未知欲知根已知根具知根。未知
T1606_.31.0741c17: 欲知根者。謂於方便道及於見道十五心刹
T1606_.31.0741c18: 那中所有諸根。此中顯示順決擇分所攝方
T1606_.31.0741c19: 便道。及見道十五刹那所有諸根。是未知欲
T1606_.31.0741c20: 知根體。言諸根者。謂意根信等五根。由未至
T1606_.31.0741c21: 等地所依差別故。如其所應有樂喜憂捨根
T1606_.31.0741c22: 隨一。憂根者。謂方便道時順決擇分後。於上
T1606_.31.0741c23: 解脱希求欲證愁慼所攝。如是十根先未知
T1606_.31.0741c24: 眞。爲欲得知修習轉故。名未知欲知根。已知
T1606_.31.0741c25: 根者。從第十六見道心刹那已上。於一切有
T1606_.31.0741c26: 學道中所有諸根。是已知根體。所以者何。
T1606_.31.0741c27: 即前十根從第十六見道心刹那。乃至金剛
T1606_.31.0741c28: 喩定。於如是有學道中。未有所應知境。曾所
T1606_.31.0741c29: 不知故。名已知根。具知根者。謂於無學道所
T1606_.31.0742a01: 有諸根。言諸根者。即前所説九根除憂根。於
T1606_.31.0742a02: 無學道中説名具知根。具知者。謂阿羅漢等
T1606_.31.0742a03: 此所有根名具知根。無學身中無有憂根所
T1606_.31.0742a04: 應學無故
T1606_.31.0742a05: 復次依止修道分別修義。謂依初靜慮地現
T1606_.31.0742a06: 修道時。亦修欲界繋所有善根。於彼得自在
T1606_.31.0742a07: 故。如依初靜慮地修欲界善如是依一切上
T1606_.31.0742a08: 地現修道時。皆能修習下界下地所有善根。
T1606_.31.0742a09: 於彼得自在故。當知此中所説義者。謂依止
T1606_.31.0742a10: 上地現前修習道時。下界下地所有善根。雖
T1606_.31.0742a11: 不現前亦皆修習。何以故。於彼得自在故。自
T1606_.31.0742a12: 在者。謂轉増勝現行自在故
T1606_.31.0742a13: 究竟道者。謂依金剛喩定一切麁重永已息
T1606_.31.0742a14: 故。一切繋得永*已斷故。永證一切離繋得
T1606_.31.0742a15: 故。從此次第無間轉依。證得盡智及無生智
T1606_.31.0742a16: 十無學法何等爲十。所謂無學正見乃至無
T1606_.31.0742a17: 學正定無學正解脱無學正智。如是等法名
T1606_.31.0742a18: 究竟道
T1606_.31.0742a19: 云何名一切麁重。略説有二十四種。謂一切
T1606_.31.0742a20: 遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁重。業麁
T1606_.31.0742a21: 重。異熟麁重。煩惱障麁重業障麁重。異熟
T1606_.31.0742a22: 障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會
T1606_.31.0742a23: 麁重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦
T1606_.31.0742a24: 麁重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。煩
T1606_.31.0742a25: 惱障麁重。定障麁重。所知障麁重。如是二
T1606_.31.0742a26: 十四種略攝一切麁重
T1606_.31.0742a27: 一切遍行戲論麁重者。謂執眼等諸法習氣
T1606_.31.0742a28: 無始時來依附阿頼耶識相續不斷。即此名
T1606_.31.0742a29: 爲戲論習氣。從此習氣眼等諸法。及名言執
T1606_.31.0742a30: 數數生起。領受麁重者。謂有漏諸受習氣。煩
T1606_.31.0742b01: 惱麁重者。謂煩惱隨眠。業麁重者。謂有漏業
T1606_.31.0742b02: 習氣。異熟麁重者。謂異熟無堪能性。煩惱障
T1606_.31.0742b03: 麁重者。謂猛利長時煩惱性。業障麁重者。謂
T1606_.31.0742b04: 能障道無間等業障性。異熟障麁重者。謂與
T1606_.31.0742b05: 諦現觀相違。地獄等自體得。蓋麁重者。謂
T1606_.31.0742b06: 能障礙善品方便盛貪欲等性。尋思麁重者。
T1606_.31.0742b07: 謂能障礙欣樂出家欲尋思等性。飮食麁重
T1606_.31.0742b08: 者。謂極多少食於方便行無堪任性。交會麁
T1606_.31.0742b09: 重者。謂兩兩形交身心疲損性。夢麁重者。謂
T1606_.31.0742b10: 睡眠所發身惛劣性。病麁重者。謂諸界互違
T1606_.31.0742b11: 所發不安隱性。老麁重者。謂大種衰變所起
T1606_.31.0742b12: 不隨轉性。死麁重者。謂臨命終時諸根亂性。
T1606_.31.0742b13: 勞倦麁重者。謂遠行等所作支體頓弊性。堅
T1606_.31.0742b14: 固麁重者。謂無涅槃法者。如其所應。所有
T1606_.31.0742b15: 戲論麁重等性。麁中細麁重者。謂欲色無色
T1606_.31.0742b16: 所有麁重。如其次第。煩惱障麁重者。謂聲
T1606_.31.0742b17: 聞獨覺菩提所治。定障麁重者。謂九次第定
T1606_.31.0742b18: 所發功徳所治。所知障麁重者。謂一切智性
T1606_.31.0742b19: 所治如是隨其所應。一切麁重永已息故。名
T1606_.31.0742b20: 究竟道。如説如是行者。心解脱圓滿。慧解脱
T1606_.31.0742b21: 圓滿。身麁重永息。由成就念爲因故。於最
T1606_.31.0742b22: 初門善調善護善防善覆極善修治。謂於眼
T1606_.31.0742b23: 所識色乃至於意所識法亦爾
T1606_.31.0742b24: 繋得者。謂於麁重積集。假立繋得性
T1606_.31.0742b25: 離繋得者。謂於麁重離散。假立離繋得性。金
T1606_.31.0742b26: 剛喩定者。謂居修道最後斷結道位所有三
T1606_.31.0742b27: 摩地。此復略有二種。謂方便道攝無間道攝。
T1606_.31.0742b28: 方便道攝者。謂從此已去不爲一切障所礙
T1606_.31.0742b29: 而能破一切障。無間道攝者。謂從此無間盡
T1606_.31.0742c01: 智無生智生。又此三摩地無間堅固一味遍
T1606_.31.0742c02: 滿。云何此金剛喩定名無間。謂此相續流非
T1606_.31.0742c03: 世間行所間缺故。堅固者。非一切障所壞。能
T1606_.31.0742c04: 壞一切障。極堅猛故。一味者。無分別性純一
T1606_.31.0742c05: 味故。遍滿者。縁一切所知法共相眞如爲
T1606_.31.0742c06: 境故。爲顯此義薄伽梵説。如大石山無缺無
T1606_.31.0742c07: 隙無穴一段。極善圓滿十方猛風所不動轉。
T1606_.31.0742c08: 無間轉依者。謂已證得無學道者所有三種
T1606_.31.0742c09: 轉依。何等爲三。謂心轉依道轉依麁重轉依。
T1606_.31.0742c10: 心轉依者。謂已得無學道證得法性心自性
T1606_.31.0742c11: 清淨。永離一切客塵隨煩惱故。名爲轉依。即
T1606_.31.0742c12: 是眞如轉依義。道轉依者。謂昔世間道於現
T1606_.31.0742c13: 觀時轉成出世説名有學。餘有所作故。若永
T1606_.31.0742c14: 除一切所治。永離三界欲時。此道自體究竟
T1606_.31.0742c15: 圓滿。立爲轉依。麁重轉依者。謂阿頼耶識一
T1606_.31.0742c16: 切煩惱隨眠永遠離故。名爲轉依
T1606_.31.0742c17: 盡智者。謂由因盡所得智。或縁盡爲境。所
T1606_.31.0742c18: 以者何。由有盡故而起此智。名爲盡智。或縁
T1606_.31.0742c19: 盡爲境故名盡智。此義意言。於此位中由永
T1606_.31.0742c20: 斷集令無有餘。所得智名盡智。或縁因盡爲
T1606_.31.0742c21: 境故名盡智
T1606_.31.0742c22: 無生智者。謂由果斷所得智。或縁果不生爲
T1606_.31.0742c23: 境。所以者何。由有無生故所得智名無生智。
T1606_.31.0742c24: 或縁無生爲境名無生智。此義意言。由有當
T1606_.31.0742c25: 來一切苦果畢竟不生法性故。而得此智。雖
T1606_.31.0742c26: 縁餘諦爲境亦名無生智。或縁苦諦無生爲
T1606_.31.0742c27: 境。故名無生智
T1606_.31.0742c28: 又十無學法。當知依止無學戒蘊定蘊慧蘊
T1606_.31.0742c29: 解脱蘊解脱智見蘊説。何以故。無學正語正
T1606_.31.0743a01: 業正命。是無學戒蘊。無學正念正定。是無學
T1606_.31.0743a02: 定蘊。無學正見正思惟正精進。是無學慧蘊。
T1606_.31.0743a03: 無學正解脱。是無學解脱蘊。無學正智。是
T1606_.31.0743a04: 無學解脱智見蘊
T1606_.31.0743a05: 復次道諦有四行相。謂道相如相行相出相。
T1606_.31.0743a06: 何故名道相。因此尋求眞實義故。所以者何。
T1606_.31.0743a07: 由此聖道是諸聖者證眞義路。是故名道。何
T1606_.31.0743a08: 故名如相。以能對治諸煩惱故。所以者何。一
T1606_.31.0743a09: 切煩惱皆不如理道能除此是故名如。何故
T1606_.31.0743a10: 名行相。善能成辦心令不顛倒故。所以者何。
T1606_.31.0743a11: 心不覺悟眞實道理。於無常等法起常等顛
T1606_.31.0743a12: 倒。善能修治此顛倒心。令離顛倒覺眞實義。
T1606_.31.0743a13: 是故名行。何故名出相。趣眞常迹故。所以
T1606_.31.0743a14: 者何。由此聖道能趣出離究竟常迹。是故名
T1606_.31.0743a15: 出。問於諸諦中有十六行。皆通世間及出世
T1606_.31.0743a16: 間。世出世行有何差別。答於所知境不善悟
T1606_.31.0743a17: 入善悟入性差別故。有障無障性差別故。有
T1606_.31.0743a18: 分別無分別性差別故。所以者何。於諸諦中
T1606_.31.0743a19: 無常苦等十六世間行於所知境界。不通達
T1606_.31.0743a20: 眞如性故。煩惱所隨眠故。依名言門起戲論
T1606_.31.0743a21: 故。如其次第。不善悟入有障礙有分別。出
T1606_.31.0743a22: 世間行與此相違。善悟入無障礙無分別。由
T1606_.31.0743a23: 此道理世出世行互有差別。云何出世行無
T1606_.31.0743a24: 有分別。而善悟入。所知境界由彼諸行現在
T1606_.31.0743a25: 前時。雖復現證見無常義然不依名言戲論
T1606_.31.0743a26: 門見此是無常義。如無常行於無常義。餘行
T1606_.31.0743a27: 於餘義。隨其所應亦如是
T1606_.31.0743a28: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十
T1606_.31.0743a29:
T1606_.31.0743b01:
T1606_.31.0743b02:
T1606_.31.0743b03: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
T1606_.31.0743b04:   安慧菩薩糅釋上集論
T1606_.31.0743b05:   大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
T1606_.31.0743b06:   決擇分中法品第二之
T1606_.31.0743b07: 云何法決擇。法者。謂十二分聖教。何者十
T1606_.31.0743b08: 二。一契經。二應頌。三記別。四諷頌。五自説。
T1606_.31.0743b09: 六縁起。七譬喩。八本事。九本生。十方廣。十
T1606_.31.0743b10: 希法。十二論議
T1606_.31.0743b11: 契經者。謂以長行綴緝略説所應説義。問何
T1606_.31.0743b12: 故如來不廣開演所應説義耶。答如來觀察
T1606_.31.0743b13: 十種勝利略説諸法。謂易可建立。易可宣説。
T1606_.31.0743b14: 易可受持。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿。速
T1606_.31.0743b15: 能通達諸法實性。於諸佛所得證淨信。於法
T1606_.31.0743b16: 僧所得證淨信。觸證第一現法樂住。談論決
T1606_.31.0743b17: 擇悦智者心得預聰明英叡者數。云何名爲
T1606_.31.0743b18: 易可建立。諸説法者以無量門安立開示所
T1606_.31.0743b19: 應説義。今以略言易建立故。云何名爲易可
T1606_.31.0743b20: 宣説。能以少言詞廣顯大義故。如説能令心
T1606_.31.0743b21: 住等住。如是廣説。易可受持者。令能聞者易
T1606_.31.0743b22: 受持故。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿者。了
T1606_.31.0743b23: 知佛法深慧所證。即於是法深生敬愛。由敬
T1606_.31.0743b24: 愛門信等資糧速圓滿故。速能通達諸法實
T1606_.31.0743b25: 性者。即由敬法方便力故。令其智慧轉復猛
T1606_.31.0743b26: 利。漸能通達諸法實性。於三寶所得證淨信
T1606_.31.0743b27: 者。由悟聖教妙善建立。於説者等淨信生故。
T1606_.31.0743b28: 觸證第一現法樂住者。於諸如來密意深義。
T1606_.31.0743b29: 猛利加行正思量已。獲得増上證歡喜故。談
T1606_.31.0743c01: 論決擇悦智者心者。善能開發深隱義故。得
T1606_.31.0743c02: 預聰明英叡者數者。廣大美稱流布十方故。
T1606_.31.0743c03: 當知後二種合爲一勝利
T1606_.31.0743c04: 應頌者。即諸經中或中或後以頌重頌。又不
T1606_.31.0743c05: 了義經應更頌釋。故名應頌
T1606_.31.0743c06: 記別者。謂於是處聖弟子等謝往過去。記
T1606_.31.0743c07: 失生處差別。又了義經説名記別。記別
T1606_.31.0743c08: 開示深密意故
T1606_.31.0743c09: 諷頌者。謂諸經中以句宣説。或以二句或三
T1606_.31.0743c10: 或四或五或六
T1606_.31.0743c11: 自説者。謂諸經中或時如來悦意自説如伽
T1606_.31.0743c12: 他曰。若於如是法發勇猛精進靜慮諦思惟。
T1606_.31.0743c13: 爾時名梵志
T1606_.31.0743c14: 縁起者。謂因請而説。隨依如是補特伽羅。起
T1606_.31.0743c15: 如是説故。又有因縁制立學處。亦名縁起。謂
T1606_.31.0743c16: 依如是因縁。依如是事乃至廣説
T1606_.31.0743c17: 譬喩者。謂諸經中有比況説。爲令本義得明
T1606_.31.0743c18: 了故。説諸譬喩
T1606_.31.0743c19: 本事者。所謂宣説聖弟子等前世相應事
T1606_.31.0743c20: 本生者。所謂宣説諸菩薩行本相應事
T1606_.31.0743c21: 方廣者。謂菩薩藏相應言説。如名方廣。亦名
T1606_.31.0743c22: 廣破。亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切有
T1606_.31.0743c23: 情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深法故。
T1606_.31.0743c24: 爲何義故名爲廣破。以能廣破一切障故。爲
T1606_.31.0743c25: 何義故名爲無比。無有諸法能比類故。此方
T1606_.31.0743c26: 廣等皆是大乘義差別名。由與七種大性相
T1606_.31.0743c27: 應故名大乘。何等名爲七種大性。一境大性。
T1606_.31.0743c28: 以菩薩道縁百千等無量諸經。廣大教法爲
T1606_.31.0743c29: 境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大
T1606_.31.0744a01: 行故。三智大性。了知廣大補特伽羅法無我
T1606_.31.0744a02: 故。四精進大性。於三大劫阿僧企耶。方便勤
T1606_.31.0744a03: 修無量百千難行行故。五方便善巧大性。不
T1606_.31.0744a04: 住生死及涅槃故。六證得大性。證得如來
T1606_.31.0744a05: 諸力無畏不共佛法等無量無數大功徳故。
T1606_.31.0744a06: 七業大性。窮生死際示現一切成菩提等。建
T1606_.31.0744a07: 立廣大諸佛事故
T1606_.31.0744a08: 希法者。若於是處宣説聲聞諸大菩薩及如
T1606_.31.0744a09: 來等最極希有甚奇特法
T1606_.31.0744a10: 論議者。若於是處無有顛倒。解釋一切深隱
T1606_.31.0744a11: 法相。以無顛倒一切法相論議經等深隱義
T1606_.31.0744a12:
T1606_.31.0744a13: 如是契經等十二分聖教三藏所攝。何等爲
T1606_.31.0744a14: 三。一素怛纜藏。二毘奈耶藏。三阿毘達磨藏。
T1606_.31.0744a15: 此復有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經應頌記
T1606_.31.0744a16: 別諷頌自説。此五聲聞藏中素怛纜藏攝。縁
T1606_.31.0744a17: 起譬喩本事本生。此四二藏中毘奈耶藏并
T1606_.31.0744a18: 眷屬攝。縁起者。宣説有因縁建立諸學處。是
T1606_.31.0744a19: 正毘奈耶藏攝。譬喩等三。是彼眷屬攝。方
T1606_.31.0744a20: 廣*希法。此二菩薩藏中素怛纜藏攝。方廣
T1606_.31.0744a21: 者。文義廣博正菩薩藏攝。*希法差別難思廣
T1606_.31.0744a22: 大威徳最勝相應。是故亦是菩薩藏攝。論議
T1606_.31.0744a23: 一種。聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏攝。問何
T1606_.31.0744a24: 故如來建立三藏。答爲欲對治疑隨煩惱故。
T1606_.31.0744a25: 建立素怛纜藏。爲欲斷除所化有情於種種
T1606_.31.0744a26: 法發起疑惑。宣説契經應頌等故。爲欲對治
T1606_.31.0744a27: 受用二邊隨煩惱故。建立毘柰耶藏。二邊者。
T1606_.31.0744a28: 謂欲樂行邊。自苦行邊。對治受用者。遮彼受
T1606_.31.0744a29: 用畜積等故。開彼受用百千如法衣服等故。
T1606_.31.0744b01: 爲欲對治自見取執隨煩惱故。建立阿毘達
T1606_.31.0744b02: 磨藏。處處廣釋諸法差別如實相故。復次爲
T1606_.31.0744b03: 欲開示三種學故。建立素怛纜藏。所以者何。
T1606_.31.0744b04: 要依此藏所化有情解了三學。由此藏中廣
T1606_.31.0744b05: 開三種所修學故。爲欲成立増上戒學増上
T1606_.31.0744b06: 心學故。建立毘柰耶藏。要依此藏二増上學
T1606_.31.0744b07: 方得成立。所以者何。廣釋別解脱律儀學道
T1606_.31.0744b08: 聖教爲所依止。方能修治淨尸羅故。依淨尸
T1606_.31.0744b09: 羅生無悔等。漸次修學心得定故。爲欲成立
T1606_.31.0744b10: 増上慧學故。建立阿毘達磨藏。要依此藏増
T1606_.31.0744b11: 上慧學方得成立。所以者何。由此藏中能廣
T1606_.31.0744b12: 開示簡擇諸法巧方便故。復次爲欲開示正
T1606_.31.0744b13: 義故。建立素怛纜藏。依止此藏文義易
T1606_.31.0744b14: 了故。爲顯法義作證安足處故。建立毘柰耶
T1606_.31.0744b15: 藏。依止此藏能修二種作證學行故。毘柰耶
T1606_.31.0744b16: 是法義作證安足處。安足處者是所依義。爲
T1606_.31.0744b17: 令智者論議決擇受用法樂住故。建立阿毘
T1606_.31.0744b18: 達磨藏。依止此藏諸有智者。更相問答論議
T1606_.31.0744b19: 決擇受法樂住。由此藏中以無量門開示諸
T1606_.31.0744b20: 法自相共相等眞實法性故。如是三藏具有
T1606_.31.0744b21: 八萬四千法蘊。謂依聲聞乘。尊者阿難常所
T1606_.31.0744b22: 受持。問一一法蘊其量云何。答十百之數是
T1606_.31.0744b23: 法蘊量。十百者千數義。若爾何故不直説是
T1606_.31.0744b24: 千數耶。爲顯建立一一法蘊千數因故。所以
T1606_.31.0744b25: 者何。初一數増以成十數。十數復増以成百
T1606_.31.0744b26: 數千等數量。因十百數方得成立。謂十百名
T1606_.31.0744b27: 千。百千名百千。百百千名倶胝。如是等一切
T1606_.31.0744b28: 後後數位決定用此十百二數隨一爲因。是
T1606_.31.0744b29: 故此中唯總取十百兩數。以用建立一一法
T1606_.31.0744c01: 蘊由此數量總計八萬四千法蘊。成八倶胝
T1606_.31.0744c02: 四十洛叉。問如是三藏所攝法爲誰所行境
T1606_.31.0744c03: 耶。答是聞思。修所生諸心心法所行境界。所
T1606_.31.0744c04: 行者是所縁義
T1606_.31.0744c05: 復次因此所縁相。依心心法建立有縁等義。
T1606_.31.0744c06: 如經中説。諸心心法有縁有行有依相應。彼
T1606_.31.0744c07: 於此法爲何所縁。謂契經等此顯名身句身
T1606_.31.0744c08: 文身。所攝契經等教法爲所縁境。作何等
T1606_.31.0744c09: 行。謂蘊等相應義。此顯依蘊等義所起言教
T1606_.31.0744c10: 法。彼心心法作此行相。何所依止。謂他表了
T1606_.31.0744c11: 憶念習氣。此顯正説法時用他表了爲所依
T1606_.31.0744c12: 止。如説從他言音故。次此後時憶念爲所依
T1606_.31.0744c13: 止。如所聞已隨念數習故。復此後時習氣爲
T1606_.31.0744c14: 所依止。由後串習習氣力強。雖離憶念而似
T1606_.31.0744c15: 彼顯現故。何等相應。謂互爲助伴於所縁行
T1606_.31.0744c16: 平等解了。由心心法互爲助伴。於契經等所
T1606_.31.0744c17: 縁境界。以蘊等相應義行平等解了故
T1606_.31.0744c18: 云何於法所縁差別。若略説有四種。謂遍滿
T1606_.31.0744c19: 所縁。治行所縁。善巧所縁。淨惑所縁。遍滿
T1606_.31.0744c20: 所縁復有四種。謂有分別影像所縁。無分別
T1606_.31.0744c21: 影像所縁。事邊際所縁。所作成就所縁。有分
T1606_.31.0744c22: 別影像所縁者。謂由勝解作意。所有奢摩他
T1606_.31.0744c23: 毘鉢舍那所縁境。勝解作意者。一向世間作
T1606_.31.0744c24: 意。無分別影像所縁者。謂由眞實作意。所有
T1606_.31.0744c25: 止觀所縁境。眞實作意者。一向出世間。及
T1606_.31.0744c26: 此後所得作意。事邊際所縁者。謂一切法盡
T1606_.31.0744c27: 所有性如所有性。盡所有性者。謂蘊界處。爲
T1606_.31.0744c28: 顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際。是故
T1606_.31.0744c29: 建立蘊界處三。如所有性者。謂四聖諦十六
T1606_.31.0745a01: 行眞如。一切行無常。一切行苦。一切法無
T1606_.31.0745a02: 我。涅槃寂靜空無願無相。由如是等義差別
T1606_.31.0745a03: 門了所知境故。名如所有性。或以諦門了所
T1606_.31.0745a04: 知境。謂即前所説諸蘊界處。隨其所應了知
T1606_.31.0745a05: 是苦乃至是道。或以行門了所知境。謂一一
T1606_.31.0745a06: 諦各由四行及一切法無有差別皆眞如行。
T1606_.31.0745a07: 或以諸法鄔柁南門了所知境。謂諸行無常
T1606_.31.0745a08: 乃至涅槃寂靜。或以解脱門了所知境。謂
T1606_.31.0745a09: 空無願無相如是等所作成就所縁者。謂轉
T1606_.31.0745a10: 依。已得轉依者無有顛倒。所縁顯現故。如
T1606_.31.0745a11: 是轉依不可思議。前説如所有性中有十六
T1606_.31.0745a12: 行及三解脱門。如是二種更互相攝。問空
T1606_.31.0745a13: 攝幾行。答二。謂空行無我行。問無願攝幾
T1606_.31.0745a14: 行。答六。謂無常行苦行因行集行生行縁
T1606_.31.0745a15: 行。由彼於三界無所願求故。問無相攝幾
T1606_.31.0745a16: 行。答八。謂滅道八行。由彼不能行諸相故。
T1606_.31.0745a17: 治行所縁者。略説有五種。謂多貪行者縁不
T1606_.31.0745a18: 淨境。多瞋行者縁修慈境。多癡行者縁衆縁
T1606_.31.0745a19: 性諸縁起境。憍慢行者縁界差別境。尋思行
T1606_.31.0745a20: 者縁入出息念境。何故多貪行者等縁不淨
T1606_.31.0745a21: 等。修治行所縁境耶。由此能息除増上貪等
T1606_.31.0745a22: 故。善巧所縁者。略有五種。謂蘊善巧。界善
T1606_.31.0745a23: 巧。處善巧。縁起善巧。處非處善巧。處非處
T1606_.31.0745a24: 善巧應云何觀。應如縁起善巧觀。問縁起善
T1606_.31.0745a25: 巧處非處善巧有何差別。答若以諸法流潤
T1606_.31.0745a26: 諸法。令離無因不平等因生故。是縁起善巧。
T1606_.31.0745a27: 謂以無明等諸法流潤行等諸法。非彼諸法
T1606_.31.0745a28: 無因而生。亦非自在天等不平等因生。如是
T1606_.31.0745a29: 觀智名縁起善巧。因果相稱攝受生起故。是
T1606_.31.0745b01: 處非處善巧。謂雖唯有法爲因。然由攝受相
T1606_.31.0745b02: 稱因。方能生起相稱果。如善行感可愛異熟
T1606_.31.0745b03: 惡行感不可愛異熟。如是比如是觀智。名處
T1606_.31.0745b04: 非處善巧。淨惑所縁者。謂下地麁性上地靜
T1606_.31.0745b05: 性。眞如及四聖諦。下地麁性上地靜性者。依
T1606_.31.0745b06: 世間道説。由此制伏諸纒故。眞如及四聖諦
T1606_.31.0745b07: 者。依出世道説。略故眞如。廣故四聖諦。由
T1606_.31.0745b08: 此永害諸隨眠故
T1606_.31.0745b09: 復次因辯觀察契經等法。應當解釋諸法道
T1606_.31.0745b10: 理。由依此道理能觀彼法故。問若欲於諸法
T1606_.31.0745b11: 正勤審觀察。由幾種道理能正觀察耶。答由
T1606_.31.0745b12: 四種道理。謂觀待道理。作用道理。證成道
T1606_.31.0745b13: 理。法爾道理。觀待道理者。謂諸行生時要待
T1606_.31.0745b14: 衆縁。如芽生時要待種子時節水田等縁。諸
T1606_.31.0745b15: 識生時要待根境作意等縁。如是等。作用道
T1606_.31.0745b16: 理者。謂異相諸法各別作用。如眼根等爲眼
T1606_.31.0745b17: 識等所依作用。色等境界爲眼識等所縁作
T1606_.31.0745b18: 用。眼等諸識了別色等。金銀匠等善修造金
T1606_.31.0745b19: 銀等物。如是比。證成道理者。謂爲證成所
T1606_.31.0745b20: 應成義。宣説諸量不相違語。所應成義者。謂
T1606_.31.0745b21: 自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者。
T1606_.31.0745b22: 謂現量等不相違立宗等言。法爾道理者。謂
T1606_.31.0745b23: 無始時來於自相共相所住法中。所有成就
T1606_.31.0745b24: 法性法爾。如火能燒水能爛。如是等諸法成
T1606_.31.0745b25: 就法性法爾。如經言。眼雖圓淨空無有常
T1606_.31.0745b26: 乃至無我。所以者何。其性法爾。復次於
T1606_.31.0745b27: 諸法中正勤觀察四道理已。云何而起尋思。
T1606_.31.0745b28: 謂起四種尋思。一名尋思。二事尋思。三自
T1606_.31.0745b29: 體假立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。
T1606_.31.0745c01: 謂推求諸法名身句身文身自相皆不成實。
T1606_.31.0745c02: 由名身等是假有故。觀彼自相皆不成實。事
T1606_.31.0745c03: 尋思者。謂推求諸法蘊界處相皆不成實。由
T1606_.31.0745c04: 諸蘊等如名身等。所宣説事皆不成實。是故
T1606_.31.0745c05: 觀彼相不成實。推求者是觀察義。自體假立
T1606_.31.0745c06: 尋思者。謂於諸法能詮所詮相應中推求自
T1606_.31.0745c07: 體。唯是假立言説因性。能詮所詮相應者。謂
T1606_.31.0745c08: 二互爲領解因性。所以者何。善名言者。
T1606_.31.0745c09: 但聞能詮由憶念門。便於所詮得生領解。或
T1606_.31.0745c10: 但得所詮由憶念門。便於能詮得生領解。於
T1606_.31.0745c11: 如是種類共立相應中。眼等自相唯是假立。
T1606_.31.0745c12: 但於肉團等名言。因中起此名言故。若如是
T1606_.31.0745c13: 觀察是名自體假立尋思。差別假立尋思者。
T1606_.31.0745c14: 謂於諸法能詮所詮相應中推求差別。唯是
T1606_.31.0745c15: 假立名言因性。所以者何。以於能詮所詮相
T1606_.31.0745c16: 應中。推求若常無常有上無上有色無色有
T1606_.31.0745c17: 見無見等差別相。唯是假立名言因性。如是
T1606_.31.0745c18: 觀察是名差別假立尋思
T1606_.31.0745c19: 復次於法正勤修尋思已。必於諸法得如實
T1606_.31.0745c20: 智。云何而起如實智耶。謂起四如實智。一名
T1606_.31.0745c21: 尋思所引如實智。二事尋思所引如實智。三
T1606_.31.0745c22: 自體假立尋思所引如實智。四差別假立尋
T1606_.31.0745c23: 思所引如實智。名尋思所引如實智者。謂如
T1606_.31.0745c24: 實知名不可得智。事尋思所引如實智者。謂
T1606_.31.0745c25: 如實知事相亦不可得智。自體假立尋思所
T1606_.31.0745c26: 引如實智者。謂如實知實有自性不可得智。
T1606_.31.0745c27: 差別假立尋思所引如實智者。謂如實知實
T1606_.31.0745c28: 有差別不可得智。此四如實智如前所尋思
T1606_.31.0745c29: 了知。名等如實皆不可得
T1606_.31.0746a01: 復次依法修三摩地者瑜伽地。云何當知。此
T1606_.31.0746a02: 地略有五種。謂持任鏡明依。持者。謂已積
T1606_.31.0746a03: 集菩提資糧。於煖等位依諸聖諦所有多聞。
T1606_.31.0746a04: 如所多聞安立止觀所縁境故。説名爲持。又
T1606_.31.0746a05: 已積集菩提資糧者。爲求諦現觀聽受契經
T1606_.31.0746a06: 等法。故名多聞。任者。謂縁此境如理作意。
T1606_.31.0746a07: 由此作意。依所多聞無倒思惟。所聞義相任
T1606_.31.0746a08: 持心故。鏡者。謂縁此境有相三摩地。此三
T1606_.31.0746a09: 摩地即縁多聞。爲境與定相倶故名有相。由
T1606_.31.0746a10: 此三摩地猶帶所知事同分影像相故。又此
T1606_.31.0746a11: 三摩地能審照察所知事質。故譬於鏡。明者。
T1606_.31.0746a12: 謂能取所取無所得智。由此智見道所攝現
T1606_.31.0746a13: 觀轉故。云何菩薩依瑜伽地方便修學證無
T1606_.31.0746a14: 所得。謂諸菩薩已善積集福徳智慧二種資
T1606_.31.0746a15: 糧已。過第一無數大劫已。聞隨順通達眞如。
T1606_.31.0746a16: 契經等法如理作意。發三摩地依止定心。思
T1606_.31.0746a17: 惟定中所知影像。觀此影像不異定心。依此
T1606_.31.0746a18: 影像捨外境想。唯定觀察自想影像。爾時菩
T1606_.31.0746a19: 薩了知諸法唯自心故。内住其心知一切種
T1606_.31.0746a20: 所取境界皆無所有。所取無故。一切能取亦
T1606_.31.0746a21: 非眞實。故次了知能取非有。次復於内捨
T1606_.31.0746a22: 離所得二種自性證無所得。依此道理佛薄
T1606_.31.0746a23: 伽梵妙善宣説。菩薩於定位觀影唯是心。義
T1606_.31.0746a24: 想既滅除。審觀唯自想。知所住内心知所取
T1606_.31.0746a25: 非有。次能取亦無。後觸無所得。依者。謂
T1606_.31.0746a26: 轉依。捨離一切麁重得清淨轉依故。當知此
T1606_.31.0746a27: 中以因果兩位釋瑜伽地。由持等四種釋此
T1606_.31.0746a28: 地因。最後一種釋此地果
T1606_.31.0746a29: 復次云何於諸法中法善巧。云何義善巧。云
T1606_.31.0746b01: 何文善巧。云何詞善巧。云何前際後際密
T1606_.31.0746b02: 意善巧。如是五問隨順經中所説諸句。如尊
T1606_.31.0746b03: 者阿難告舍利子。長老當知。若諸比丘成
T1606_.31.0746b04: 就五法。即能速受多受善受受已不失。於此
T1606_.31.0746b05: 經中即由五法如其所應成速受等四種句
T1606_.31.0746b06: 義。云何法善巧。謂多聞故。於法善巧便能速
T1606_.31.0746b07: 受。由具多聞者多分能速受文句差別故。云
T1606_.31.0746b08: 何義善巧。謂於阿毘達磨毘奈耶中善知其
T1606_.31.0746b09: 相故。於義善巧便能多受。若善了知阿毘達
T1606_.31.0746b10: 磨等相。乃於蘊界處等所説事中。便能攝集
T1606_.31.0746b11: 衆多文故。云何文善巧。謂善知訓釋文*詞
T1606_.31.0746b12: 故。云何*詞善巧。謂能善知我我所等世俗言
T1606_.31.0746b13: *詞。不深執著隨順説故。若於文*詞倶得善
T1606_.31.0746b14: 巧。便能妙善領受所説。善知訓釋文*詞故。
T1606_.31.0746b15: 善知我我所等世俗言*詞。不深執著隨順説
T1606_.31.0746b16: 故。即能無倒領受文義。云何前際後際密意
T1606_.31.0746b17: 善巧。謂能善知於前際領受於後際出離故。
T1606_.31.0746b18: 若於前際後際密意善巧。便能受已而不失
T1606_.31.0746b19: 壞。依止前際所受法。後能證得出離故。由善
T1606_.31.0746b20: 了知如來密意。便能證取聖教堅實。云何於
T1606_.31.0746b21: 諸法中安住於法。若不得修慧唯勤方便修
T1606_.31.0746b22: 習聞思。不得名爲安住於法。若不得聞思唯
T1606_.31.0746b23: 勤方便修習修慧。亦不得名安住於法。若倶
T1606_.31.0746b24: 得二種方便安住。如是乃名安住於法。如經
T1606_.31.0746b25: 言。大徳當知。若諸比丘如是住法。乃可名爲
T1606_.31.0746b26: 住法比丘。於此經中世尊顯示。若能具依聞
T1606_.31.0746b27: 思修住。方名住法。非隨住一方便修習得名
T1606_.31.0746b28: 住法。若唯於法受持讀誦爲他宣説等。是名
T1606_.31.0746b29: 聞思所生慧。如説若於是處多究其文。讀誦
T1606_.31.0746c01: 宣説又多尋思。唯修聞思慧不修習。修慧捨
T1606_.31.0746c02: 離瑜伽等。不可建立爲住法。若修三摩地方
T1606_.31.0746c03: 便不知足。是名修所生慧。如説若有不得聞
T1606_.31.0746c04: 思唯修修慧。亦不可立爲住法。是故世尊因
T1606_.31.0746c05: 住法比丘説如是言。若比丘於法究竟。所謂
T1606_.31.0746c06: 契經應頌乃至廣説。已後復説言。不捨瑜伽。
T1606_.31.0746c07: 如是等應如理知。若有具得聞思修慧依二種
T1606_.31.0746c08: 住。是名住法不捨瑜伽。如是等者。謂修三摩
T1606_.31.0746c09: 地方便不知足。顯示修所生慧。三摩地方便
T1606_.31.0746c10: 者。謂無間殷重方便。及無顛倒方便。此則顯
T1606_.31.0746c11: 示二種方便。一無間殷重方便所攝。如説不
T1606_.31.0746c12: 捨瑜伽故。二無顛倒方便所攝。如説不捨作
T1606_.31.0746c13: 意故。不知足者。謂不生味著修上奢摩他方
T1606_.31.0746c14: 便。如説不捨内心奢摩他故。此則顯示不生
T1606_.31.0746c15: 味著故。及修上奢摩他方便故。名爲不捨
T1606_.31.0746c16: 復次何因縁故。十二分聖教中方廣分名菩
T1606_.31.0746c17: 薩波羅蜜多藏耶。由此分中廣説一切波羅
T1606_.31.0746c18: 蜜多數故。相故次第故釋*詞故修故差別故
T1606_.31.0746c19: 攝故所治故功徳故更互決擇故。問於何處
T1606_.31.0746c20: 説。答如經中説。大乘者即是菩薩波羅蜜多
T1606_.31.0746c21: 藏。云何宣説波羅蜜多數相次第。乃至更互
T1606_.31.0746c22: 決擇。數有二種。一計算數。二決定數。計算
T1606_.31.0746c23: 數者。謂六波羅蜜多。決定數者。謂波羅蜜
T1606_.31.0746c24: 多數唯有六不増不減。何以故。一切菩薩道
T1606_.31.0746c25: 略有二種。一増上生道。二決定勝道。如其次
T1606_.31.0746c26: 第三三攝故。所以者何。増上生有三種。一
T1606_.31.0746c27: 大資財。二大自體。三大眷屬。施波羅蜜多
T1606_.31.0746c28: 感大資財果。戒波羅蜜多感大自體果。由持
T1606_.31.0746c29: 淨戒生善趣中得尊貴身故忍波羅蜜多感大
T1606_.31.0747a01: 眷屬果。能行忍者一切衆生咸所歸附故。決
T1606_.31.0747a02: 定勝道有三種。一伏諸煩惱修習善品方便。
T1606_.31.0747a03: 二成熟有情方便。三成熟佛法方便。如是三
T1606_.31.0747a04: 中隨闕一種。菩薩決定勝道必不成就。成熟
T1606_.31.0747a05: 有情方便者。謂靜慮波羅蜜多。依此發神通
T1606_.31.0747a06: 成熟有情故。復次波羅蜜多是無住處涅槃方
T1606_.31.0747a07: 便故。其數唯六。所以者何。由諸菩薩爲翻
T1606_.31.0747a08: 住涅槃故。於生死中攝増上生。爲翻住生死
T1606_.31.0747a09: 故。即於生死而不染汚。是故前三是得増上
T1606_.31.0747a10: 生方便。後三是不染汚方便。隨其所應如前
T1606_.31.0747a11: 應知。不染汚方便者。由精進故修習對治。由
T1606_.31.0747a12: 靜慮故伏諸煩惱。由智慧故永害一切煩惱隨
T1606_.31.0747a13: 眠。復次爲攝益一切有情故。對治一切煩惱
T1606_.31.0747a14: 故。波羅蜜多唯有六種。所以者何。菩薩摩訶
T1606_.31.0747a15: 薩由布施故引攝資財。方便攝益一切有情。
T1606_.31.0747a16: 由持戒故不起侵損逼迫惱亂。方便攝益一切
T1606_.31.0747a17: 有情。如其次第不毀壞他財身心故。由忍辱
T1606_.31.0747a18: 故堪受侵損逼迫惱亂。方便攝益一切有情。
T1606_.31.0747a19: 由堪忍他侵損己財等故。由此三種善能攝
T1606_.31.0747a20: 益一切有情。由精進故雖未永伏一切煩惱。
T1606_.31.0747a21: 而依善品修彼對治。由靜慮故永伏煩惱。由
T1606_.31.0747a22: 智慧故永害隨眠。由此三種善能對治一切
T1606_.31.0747a23: 煩惱。相者。謂諸菩薩波羅蜜多相。云何施波
T1606_.31.0747a24: 羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心
T1606_.31.0747a25: 爲依止。以悲導心捨一切時所有身語意業。
T1606_.31.0747a26: 如是由種性故願故意樂故事故自體故。顯
T1606_.31.0747a27: 施波羅蜜多相。種性者。謂菩薩法性。願者。
T1606_.31.0747a28: 謂菩提心。意樂者。謂悲導心。事者。謂捨諸
T1606_.31.0747a29: 所有。自體者。謂身語意業。云何戒波羅蜜多
T1606_.31.0747b01: 相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止。
T1606_.31.0747b02: 以悲導心受持一切菩薩戒時所有身語意
T1606_.31.0747b03: 業。云何忍波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩
T1606_.31.0747b04: 法性菩提心爲依止。以悲導心堪忍安受
T1606_.31.0747b05: 諸怨苦時所有身語意業。云何精進波羅蜜多
T1606_.31.0747b06: 相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止。
T1606_.31.0747b07: 以悲導心引發一切勝善法時所有身語意
T1606_.31.0747b08: 業。云何靜慮波羅蜜多相謂諸菩薩安住菩
T1606_.31.0747b09: 薩法性菩提心爲依止。以悲導心起一切種
T1606_.31.0747b10: 身語意業自在用時。所有一切心恒安住。云
T1606_.31.0747b11: 何慧波羅蜜多相。謂諸菩薩安住。菩薩法性
T1606_.31.0747b12: 菩提心爲依止。以悲導心起一切種身語意
T1606_.31.0747b13: 業自在用時。所有一切諸法簡擇復次若所
T1606_.31.0747b14: 行施依止薩伐若性。能感薩伐若性。攝受薩
T1606_.31.0747b15: 伐若性。能爲一切薩伐若事。是名施波羅蜜
T1606_.31.0747b16: 多相。如是四句隨其次第。由發起故習氣故
T1606_.31.0747b17: 自體故等流故。顯波羅蜜多相。發起者。謂依
T1606_.31.0747b18: 止一切智性。凡所生起一切施行。皆迴向薩
T1606_.31.0747b19: 伐若性故。習氣者。謂能感一切智性。即所行
T1606_.31.0747b20: 施熏修相續。於當來世能感薩伐若性故。自
T1606_.31.0747b21: 體者。謂攝受一切智性。即所行施究竟圓滿。
T1606_.31.0747b22: 爾時能辦佛法身故。等流者。謂能爲一切一
T1606_.31.0747b23: 切智事。從此後時由受用變化身等流門。發
T1606_.31.0747b24: 起一切薩伐若事故。如施波羅蜜多相乃至
T1606_.31.0747b25: 慧波羅蜜多相。皆應如是説
T1606_.31.0747b26: 次第者。謂前前波羅蜜多能爲後後所依止
T1606_.31.0747b27: 故。所以者何。菩薩摩訶薩由施波羅蜜多
T1606_.31.0747b28: 習捨施内外事故。不顧身命棄大寶藏受持
T1606_.31.0747b29: 禁戒由護戒故。他所毀罵終不反報。由如是
T1606_.31.0747c01: 等遂能堪忍。以能堪忍寒熱等苦。雖遭此縁
T1606_.31.0747c02: 加行不息發勤精進。精進方便證究竟果成
T1606_.31.0747c03: 滿靜慮。靜慮滿已。由淨定心如實知故。證得
T1606_.31.0747c04: 出世究竟大慧。復次前前波羅蜜多後後所
T1606_.31.0747c05: 持故。謂戒能持施。乃至慧能持靜慮。由具尸
T1606_.31.0747c06: 羅施得清淨。何以故。由行布施攝益有情。由
T1606_.31.0747c07: 具尸羅不爲惱害。是故菩薩於受施者。以離
T1606_.31.0747c08: 惱*害善能施與清淨樂具故。由淨戒力施得
T1606_.31.0747c09: 清淨。如是由忍力故戒得清淨。何以故。由能
T1606_.31.0747c10: 忍受他不饒益。終不毀犯所學處故。由精進
T1606_.31.0747c11: 故忍得清淨。何以故。由勇猛力故久處生死
T1606_.31.0747c12: 不以爲難。能受衆生違逆等苦。由靜慮故精
T1606_.31.0747c13: 進清淨。何以故。由喜樂倶能勤修習一切善
T1606_.31.0747c14: 法無休息故。由具慧故靜慮清淨。何以故。若
T1606_.31.0747c15: 由無量門數數觀諸法。能證内寂靜。増長三
T1606_.31.0747c16: 摩地。又伽他説。無有靜慮而不因慧。復次由
T1606_.31.0747c17: 麁細故。波羅蜜多前後次第。所以者何。於諸
T1606_.31.0747c18: 行中施行最麁故先建立。於忍等行戒復爲
T1606_.31.0747c19: 麁故次建立。乃至於慧靜慮爲麁。一切行中
T1606_.31.0747c20: 慧爲最細故最後立
T1606_.31.0747c21: 釋詞者。謂諸菩薩所行布施。所以名施波羅
T1606_.31.0747c22: 蜜多者。謂由大施故離過故離垢故。名施波
T1606_.31.0747c23: 羅蜜多。大施者。盡捨一切内外事故。長時
T1606_.31.0747c24: 施故。離過者。遠離不平等追求等過故。離垢
T1606_.31.0747c25: 者。永斷一切所治慳故。如無盡慧經施無盡
T1606_.31.0747c26: 中説云何離垢。永斷所治并習氣故。如是三
T1606_.31.0747c27: 句顯波羅蜜多三種最勝。何等爲三。一自體
T1606_.31.0747c28: 最勝并積習。二方便最勝。三果最勝。積習
T1606_.31.0747c29: 者。謂長時施故。如施波羅蜜多有三種。乃至
T1606_.31.0748a01: 慧波羅蜜多亦爾。戒等離過者。謂遠離我増
T1606_.31.0748a02: 益等隨其所應。如無盡慧經廣説。復次由與
T1606_.31.0748a03: 十二種最勝相應故。名波羅蜜多。何等名爲
T1606_.31.0748a04: 十二最勝。一廣大最勝。不求一切世間樂故。
T1606_.31.0748a05: 又最上故。二長時最勝。經三大劫阿僧企耶
T1606_.31.0748a06: 所積習故。三所爲最勝。爲利益安樂一切有
T1606_.31.0748a07: 情故。四無盡最勝。由迴向大菩提究竟無盡
T1606_.31.0748a08: 故。五無間最勝。由得自他平等勝解令諸有
T1606_.31.0748a09: 情於施等波羅蜜多速圓滿故。六無難最勝。
T1606_.31.0748a10: 唯由隨喜他所行施等令波羅蜜多速圓滿故。
T1606_.31.0748a11: 七大自在最勝。由得虚空藏等諸三摩地令布
T1606_.31.0748a12: 施等波羅蜜多速圓滿故。八攝受最勝。無分
T1606_.31.0748a13: 別智所攝受故。九發起最勝。謂解行地中上
T1606_.31.0748a14: 品忍位所行施等波羅蜜多。十證得最勝。謂
T1606_.31.0748a15: 初地中所得施等波羅蜜多。十一等流最勝。
T1606_.31.0748a16: 餘八地中所行施等波羅蜜多。十二圓滿
T1606_.31.0748a17: 最勝。謂第十地及如來地所有施等波羅蜜
T1606_.31.0748a18: 多。如其次第菩薩圓滿故。佛圓滿故。復次最
T1606_.31.0748a19: 勝所作故。最勝所至故。名波羅蜜多。一切佛
T1606_.31.0748a20: 菩薩所爲所到故。復次到所知彼岸故。名波
T1606_.31.0748a21: 羅蜜多。安住佛性故。復次濟度自他最極災
T1606_.31.0748a22: 横故。名波羅蜜多。能令自他越度生死大苦
T1606_.31.0748a23: 海故。共*詞已釋。不共今當説。能捨施者當
T1606_.31.0748a24: 來貧苦。能捨受者現在熱惱。故名爲施。能令
T1606_.31.0748a25: 諸根永寂靜故。能趣清淨諸善趣故。能爲清
T1606_.31.0748a26: 涼所依處故。説名爲戒。隨其次第。能引守
T1606_.31.0748a27: 護諸根門故。是往清淨善趣因故。能爲無悔
T1606_.31.0748a28: 等漸次乃至涅槃所依故。遠離一切忿熱灰
T1606_.31.0748a29: 故。遠離不捨怨害心故。顯發損者常安隱故。
T1606_.31.0748b01: 説名爲忍。怨害心者。謂起報怨心。不捨者。
T1606_.31.0748b02: 謂不棄此心。能壞怨心名爲損者。顯此無畏
T1606_.31.0748b03: 故名顯發。損者常安隱故。損害生長作用相
T1606_.31.0748b04: 應故名精進。損害作用相應者。謂前二正斷。
T1606_.31.0748b05: 以能損害不善法故。生長作用相應者。謂後
T1606_.31.0748b06: 二正斷。以能生長諸善法故。能持能息能靜
T1606_.31.0748b07: 能調。又能引發故名靜慮。能持者。謂於境繋
T1606_.31.0748b08: 心。能息者。謂息諸散亂。能靜者。謂令心寂
T1606_.31.0748b09: 靜。能調者。謂制伏諸纒。能引發者。謂能引
T1606_.31.0748b10: 發自在作用。他所發智故。内證智故。種別
T1606_.31.0748b11: 智故。得寂靜智故。勝徳智故。名爲慧。他所
T1606_.31.0748b12: 發智者。謂從他言音所生慧。及如理作意相
T1606_.31.0748b13: 應慧。内證智者。謂出世間慧。種別智者。謂
T1606_.31.0748b14: 出世間後所得慧。得寂靜智者。謂修道中治
T1606_.31.0748b15: 煩惱慧。勝徳智者。謂能引發勝功徳慧
T1606_.31.0748b16: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
T1606_.31.0748b17:
T1606_.31.0748b18:
T1606_.31.0748b19:
T1606_.31.0748b20:
T1606_.31.0748b21: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
T1606_.31.0748b22:  *安慧菩薩糅*釋上集論 
T1606_.31.0748b23:  大唐三藏法師玄奘*奉  詔譯 
T1606_.31.0748b24:   *決擇分中法品第二之
T1606_.31.0748b25: 云何修。略有五種。謂依止任持修。依止作意
T1606_.31.0748b26: 修。依止意樂修。依止方便修。依止自在修
T1606_.31.0748b27: 依止任持修復有四種。一依止因修。謂由種
T1606_.31.0748b28: 性力於波羅蜜多修習正行。二依止報修。謂
T1606_.31.0748b29: 由勝自體力於波羅蜜多修習正行。三依止
T1606_.31.0748c01: 願修。謂由本願力於波羅蜜多修習正行。四
T1606_.31.0748c02: 依止簡擇力修。謂由慧力於波羅蜜多修習
T1606_.31.0748c03: 正行
T1606_.31.0748c04: 依止作意修亦有四種。一依止勝解作意修。
T1606_.31.0748c05: 謂於一切波羅蜜多相應經教起増上勝解。
T1606_.31.0748c06: 二依止愛味作意修。謂於已得波羅蜜多見
T1606_.31.0748c07: 勝功徳起深愛味。三依止隨喜作意修。謂於
T1606_.31.0748c08: 一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四
T1606_.31.0748c09: 依止喜樂作意修。謂於自他當來勝品波羅
T1606_.31.0748c10: 蜜多深生願樂
T1606_.31.0748c11: 依止意樂修復有六種。謂由無厭意樂。廣大
T1606_.31.0748c12: 意樂。歡喜意樂。恩徳意樂。無染意樂。善好
T1606_.31.0748c13: 意樂故。修諸波羅蜜多。此中菩薩於施波羅
T1606_.31.0748c14: 蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於一有情一刹
T1606_.31.0748c15: 那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布
T1606_.31.0748c16: 施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經殑
T1606_.31.0748c17: 伽沙等大劫。如於一有情所。如是乃至於一
T1606_.31.0748c18: 切有情界如是施時。皆令彼於阿耨多羅三
T1606_.31.0748c19: 藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時。菩
T1606_.31.0748c20: 薩意樂由不厭足。如是意樂是名菩薩於施
T1606_.31.0748c21: 波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施
T1606_.31.0748c22: 波羅蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。
T1606_.31.0748c23: 乃至究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於
T1606_.31.0748c24: 施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是
T1606_.31.0748c25: 施波羅蜜多時。於施所攝諸有情所生大歡
T1606_.31.0748c26: 喜。是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及
T1606_.31.0748c27: 如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
T1606_.31.0748c28: 樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀施
T1606_.31.0748c29: 所攝一切有情。於我己身有大恩徳。不見己
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