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勝進故名勝進道。又復棄捨斷煩惱方便。或
勤方便思惟諸法。或勤方便安住諸法。或進
修餘三摩鉢底諸所有道。名勝進道。又復者
爲顯餘義。捨斷煩惱諸方便道。但正思惟契
經等法。或復於先所思所證法中安住觀察。
或復進入餘勝品定。諸如是等名勝進道。又
爲引發勝品功徳。或復安住諸所有道。名勝
進道。所以者何。若爲引發神通無量等諸勝
品功徳。或彼生已現前安住。如是等道名勝
進道。如是已廣説修道相差別。今乘義勢更
辯諸道修之差別
修云何。略説有四種。謂得修習修除去修對
治修。得修者。謂未生善法修習令生。習修
者。謂已生善法修令堅住不忘倍復増廣。除
去修者。謂已生惡不善法修令永斷。對治修
者。謂未生惡不善法修令不生。如是四種修
差別相。隨其所應依四正斷説。爲得故修名
爲得修。由此修力得所未得諸善法故。習即
是修名爲習修。由此修力數習已得諸善法
故。爲除故修名除去修。由此修力除去現行
位諸不善法故。修習對治名對治修。對治未
來諸不善法令成不生法故又道生時能安立
自習氣。是名得修。從此種類展轉増盛相續
生故。又即此道現前修習。是名習修。由即此
道現前行故。又即此道現在前時能捨自障。
是名除去修。由此能滅自所對治麁重障故。
又即此道既捨自障。又令彼未來住不生法
中。是名對治修。由已得轉依於未來世安置
彼障令住不生法故。又由具四種對治故。名
對治修。謂厭壞對治。斷對治。持對治。遠分
對治。厭壞對治者。於有漏諸行見多過患。謂
以如病如癰等行厭壞五取蘊故。斷對治者。
謂方便及無間道。由彼能斷諸煩惱故。持對
治者。謂解脱道。由彼任持斷得故遠分對治
者。謂此後諸道。由彼令先所斷煩惱轉遠離
故。如是四種對治差別。是前對治修差別義」
復次道差別有十一種。謂觀察事道。勤功用
道。修治定道。現觀方便道。親近現觀道。現
觀道。清淨出離道。依根差別道淨修三學道。
發諸功徳道。遍攝諸道道。當知此中由覺分
等差別故。建立十一種道如其次第謂三十
七。菩提分法四種正行四種法迹。奢摩他毘
鉢舍那三無漏根。觀察事道者。謂四念住。由
此最初以不淨等行觀察一切身受心法事
故。勤功用道者。謂四正斷。由遍觀察一切事
已爲斷諸障發勤精進故。修治定道者。謂四
神足。如是淨除一切障已。復由欲勤心觀門
修三摩地。令成調順堪任性故。現觀方便道
者。謂信等五根。如是修治三摩地已。爲欲證
得無漏聖道。勤修増上縁煖頂方便故。親近
現觀道者。謂信等五力。如是已得増上縁者。
爲欲無間通達諦理。修習摧伏不信等障。忍
第一法近方便故。現觀道者。謂七覺支。由此
最初各別内證覺眞理故。清淨出離道者。謂
聖八支道。由從此後爲令修道所斷煩惱永
得清淨修出離道故。由此道理菩提分法如
是次第。依根差別道者。謂四正行。由依近分
根本等地差別及利鈍根差別故。苦正行者
依止未至及無色定。如其次第止觀劣故。樂
正行者依止根本靜慮雙道轉故。二遲通者。
謂鈍根依苦樂。二速通者。謂利根依苦樂。淨
修三學道者。謂四法迹。由此淨修増上戒等
三學故。無貪無恚能淨修治増上戒學。終不
於貪欲瞋恚門毀犯所學處故。正念能淨修
治増上心學。由不忘所縁持心令定故。正定
能淨修治増上慧學。由心得定能。證如實智
故。發諸功徳道者。謂奢摩他毘鉢舍那。由此
能成辦一切功徳故。攝諸道道者。謂三無漏
根。由此能攝初中究竟一切道故。未知欲知
根攝方便道及見道。已知根攝修道。具知根
攝究竟道
大乘阿毘達磨雜集論卷第九

大乘阿毘達磨雜集論卷第十
  安慧菩薩糅
   ＊大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
  決擇分中諦品第一之五
復次一切菩提分法無有差別。皆由五門而
得建立。謂所縁故自體故助伴故修習故修
果故。如初四念住有五門。所餘菩提分法亦
爾
四念住所縁境者。謂身受心法。復有四事。謂
我所依事。我受用事。我自體事。我染淨事。
何故唯建立此爲所縁境。由顛倒覺愚癡凡
夫多分計我。依止有根身。受用苦樂等。取了
境爲相。由貪等染汚。由信等清淨。是故最初
爲正觀察眞實事相。是故建立此四種事爲
所縁境
念住自體者。謂慧及念。由佛經中有於身等
循觀言故。及有念住言故。如其次第
念住助伴者。謂彼相應心心法等。彼者彼念
慧二法
念住修習者。謂於内身等修循身等觀。如於
内於外於内外亦爾。内身者。謂於此身中所
有内色處。由自身中眼耳鼻舌身根内處所
攝故。墮有情數故名内。外身者。謂外所有外
色處。由外色聲香味觸等外處所攝故。非有
情數故名外。内外身者。謂内處相應所有外
處根所依止。由己身中眼等五處相應根所
依住所有色等外處墮有情數故。外處所攝
故名内外。又於他身中所有内色處。約處建
立約身建立説名内外。云何於身修循身觀。
謂以分別影像身與本質身平等。循觀於身
境循觀身相似性故。名於身循身觀。由循觀
察分別影像身門。審諦觀察本質身故。内受
者。謂因内身所生受。縁眼等處爲境界故。依
自身生故名内。外受者。謂因外身所生受。縁
色等處爲境界故。依他身生故名外。内外受
者。謂因内外身所生受。縁自身中外處爲
境故。縁他身中内處爲境故名内外。如受心
法亦爾。如於身修循身觀。如是於受等修循
受等觀如其所應
又修習者。謂欲勤策勵勇猛不息正念正知
及不放逸。修習差別故。欲修習者。謂爲對
治不作意隨煩惱。勤修習者。謂爲對治懈怠
隨煩惱。策修習者。謂爲對治沈掉隨煩惱。勵
修習者。謂爲對治心下劣性隨煩惱。心下劣
性者。謂於勝品所證功徳。由自輕蔑門心生
怯弱性。勇猛修習者。謂爲對治踈漏疲倦隨
煩惱。踈漏疲倦者。謂能引蚊虻等處所生逼
惱。不息修習者。謂爲對治得少善法生知足
喜隨煩惱。由得少善生知足喜故。止息所餘
勝進善品。正念修習者。謂爲對治忘失尊教
隨煩惱。正知修習者。謂爲對治毀犯追悔隨
煩惱。毀犯追悔者。謂於往來等事不正知而
行。先越學處後生悔惱。不放逸修習者。謂
爲對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛者。由放逸
過失故。於所造修勝進善品。捨勤方便不能
究竟。念住修果者。謂斷四顛倒趣入四諦身
等離繋。是名修果斷。四顛倒者。謂四念住
隨其次第能斷淨樂常我四種顛倒。修不淨
觀故。了知諸受皆是苦故。通達諸識依縁差
別念念變異故。觀察染淨唯有諸法無作用
者故。又此四種如其次第趣入四諦。亦名修
果。由身念住趣入苦諦。所有色身皆行苦
相。麁重所顯故。是故修觀行時能治此輕安。
於身差別生故。由受念住趣入集諦。以樂等
諸受是和合愛等所依處故。由心念住趣入
滅諦。觀離我識當無所有懼我斷門生涅槃
怖永遠離故。由法念住趣入道諦。爲斷所治
法爲修能治法故。又此四種如其次第能證
得身受心法離繋果。由此修習漸能遠離身
等麁重故。四正斷所縁境者。謂已生未生所
治能治法。初正斷縁已生所治法爲境。爲斷
已生惡不善法。樂欲生故。第二正斷縁未生
所治法爲境。第三正斷縁未生能治法爲境。
第四正斷縁已生能治法爲境。如經所説。應
廣配釋
正斷自體者。謂精進
正斷助伴者。謂彼相應心＊心法等
正斷修習者。如經説生欲策勵。發起正勤策
心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依
止者。謂欲樂欲。爲先發精進故。正勤者。謂
策勵等。於止擧捨相作意等中。若由止等相
作意。不顧戀所縁境。純修習對治。爾時名策
勵。爲欲損減沈沒掉擧發起正勤。所以者何。
若沈沒隨煩惱生時。爲損減彼故。以淨妙等
作意策練其心。若掉擧隨煩惱生時。即以内
證略攝門制持其心。爾時名爲發起正勤。即
爲顯此損減沈掉善巧方便。故次説言策心
持心
正斷修果者。謂盡棄捨一切所治。於能對治
若得若増。是名修果。初二正斷盡捨一切所
治。如其所應。斷捨一切已生未生惡不善法
故。第三正斷得能對治。能生未生諸善法故。
第四正斷増能對治。已生善法令増廣故
四神足所縁境者。謂已成滿定所作事。此復
云何。由已成滿三摩地力。發起種種神變等
事。是所縁境
神足自體者。謂三摩地
神足助伴者。謂欲勤心觀及彼相應心＊心法
等。欲三摩地者。謂由殷重方便證心一境
性。殷重方便者。謂由猛利樂欲猛利恭敬方
便得三摩地。勤三摩地者。謂由無間方便觸
心一境性。勤者。謂常精進無時暫間。心三
摩地者。謂由先修定力觸心一境性。所以者
何。由於前生數修定力。令彼種子功能増長。
由種子力令心任運於三摩地隨順轉變。由
此速證心一境性。觀三摩地者。謂由聞他教
法内自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者。謂
由生欲觸心一境性。勤三摩地者。謂由策勵
發起正勤觸心一境性。心三摩地者。謂由持
心觸心一境性。觀三摩地者。謂由策心觸心
一境性。爲顯發生神足因性故。引修正斷中
生欲策勵等諸句持心策心。是此次第。心三
摩地者。由持心故得定持心。於内寂靜略攝
速證定故。觀三摩地者。由策心故得定。依法
觀門策練其心速得定故
神足修習者。謂數修習八種斷行。何等爲八。
謂欲精進信安正念正知思捨。如是八種略
攝爲四。謂加行攝受繼屬對治。加行者。謂欲
精進信。欲爲精進依。信爲欲因。所以者何。
由欲求故。爲得此義發勤精進。如是欲求不
離信受。有體等故。攝受者。謂安。由此輕安攝
益身心故。繼屬者。謂正念正知。由不忘所
縁安心一境故。若有放逸生如實了知故。隨
其次第。對治者。謂思捨。策心持心二加行
力。已生沈掉能遠離故。又能引發離隨煩惱
止等相故
復次欲勤心觀修有二種。謂并因縁聚散遠
離。修不劣不散彼二所依隨順修。此中顯示
欲等。能遠離聚散及因縁等二種修義。聚因
縁者。謂遠離毘鉢舍那故由懈怠門所生沈
沒散因縁者。謂遠離不淨想故。由掉動門所
生高擧。聚者。謂由惛沈睡眠門於内踧踖。散
者。謂由隨順淨妙相門於外馳散。不劣隨順
修者。謂依觀察相觀察諸法。不散隨順修者。
謂依不淨想觀察髮毛等事。彼二所依隨順
修者。謂修光明想。依如是次第。薄伽梵説。
我之欲樂無有下劣亦無高擧。於内不聚於
外不散。有前後想及上下想。開發其心遠離
纒縛。與光明倶自修其心。當令我心無諸闇
蔽。神足修果者。謂已善修治三摩地故。隨所
欲證所通達法。即能隨心通達變現。又於別
別處所法中。證得堪能自在作用。如所願樂
能辦種種神通等事。又能引發勝品功徳
五根所縁境者。謂四聖諦。由諦現觀方便所
攝作此行故
五根自體者。謂信精進念定慧
五根助伴者。謂彼相應心＊心法等
五根修習者。謂信根於諸諦起忍可行修習。
精進根於諸諦生忍可已爲覺悟故。起精進
行修習。念根於諸諦發精進已。起不忘失行
修習。定根於諸諦既繋念已。起心一境性行
修習。慧根於諸諦心既得定。起簡擇行修習。
五根修果者。謂能速發諦現觀。由此増上力
不久能生見道故。又能修治煖頂引發忍世
第一法。即現此身已入順決擇分位故
如五根五力亦爾。差別者。由此能損減所對
治障不可屈伏故名爲力。謂五力所縁境等
與根相似。然果有差別。所以者何。如説果
者。謂能損減不信等障故。勝過於前雖與五
根所縁境界自體等相似。然不可屈伏義有
差別故。別立力分
七覺支所縁境者。謂四聖諦如實性。如實性
者。即是勝義清淨所縁故
覺支自體者。謂念擇法精進喜安定捨。如是
七法是覺支自體。念者是所依支。由繋念故
令諸善法。皆不忘失。擇法者是自體支。是覺
自相故。精進者是出離支。由此勢力能到所
到故。喜者是利益支。由此勢力身調適故。安
定捨者是不染汚支。由此不染汚故。依此不
染汚。故體是不染汚故。如其次第由安故不
染汚。由此能除麁重過故。依定故不染汚。依
止於定得轉依故。捨是不染汚體永除貪憂
不染汚位爲自性故
覺支助伴者。謂彼相應心＊心法等
覺支修習者。謂依止遠離。依止無欲。依止
寂滅。迴向棄捨修念覺支。如念覺支乃至
捨覺支亦爾。如是四句隨其次第顯示縁四
諦境修習覺支。所以者何。若縁苦體爲惱苦
時。於苦境界必求遠離故。名依止遠離。若
縁愛相苦集爲苦集時。於此境界必求離欲
故。名依止離欲。若縁苦滅爲苦滅時。於此
境界必求作證故。名依止寂滅。棄捨者。謂趣
苦滅行。由此勢力棄捨苦故。是故若縁此境
時。於此境界必求修習故名迴向棄捨
覺支修果者。謂見道所斷煩惱永斷。由七覺
支是見道自體故
八聖道支所縁境者。謂即此後時四聖諦如
實性。由見道後所縁境界。即先所見諸諦如
實性爲體故
道支自體者。謂正見正思惟正語正業正命
正精進正念正定。如是八法名道支自體。正
見者。是分別支。如先所證眞實簡擇故。正
思惟者。是誨示他支。如其所證方便安立發
語言故。正語正業正命者。是令他信支。如其
次第。令他於證理者決定信有見戒正命清
淨性故。所以者何。由正語故隨自所證。善能
問答論議決擇。由此了知有見清淨。由正業
故往來進止正行具足。由此了知有戒清淨。
由正命故如法乞求佛所聽許衣鉢資具。由
此了知有命清淨。正精進者。是淨煩惱障支
由此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱障
支。由此不忘失正止擧相等。永不容受沈掉
等隨煩惱故。正定者。是能淨最勝功徳障支。
由此引發神通等無量勝功徳故
道支助伴者。謂彼相應心心法等
道支修習者。如覺支説。謂依止遠離依止無
欲依止寂滅。迴向棄捨修習正見。乃至廣説。
如是諸句義如前所説道理應隨順知
道支修果者。謂分別誨示他。令他信煩惱障
淨隨煩惱障淨最勝功徳障淨故
四正行者。謂苦遲通行。苦速通行。樂遲通
行。樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮。第二
謂利根未得根本靜慮。第三謂鈍根已得根
本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。苦正行
者。謂依未至及無色地。如其次第。奢摩他毘
鉢舍那微劣故。樂正行者。謂依靜慮雙道轉
故。遲通者。謂鈍根依苦樂二地。速通者。謂利
根依苦樂二地
四法迹者。謂無貪無瞋正念正定。無貪無瞋
能令増上戒學清淨。不因貪恚門毀犯學處
故。正念能令増上心學清淨。由於所縁無有
忘失持心令定故。正定能令増上慧學清淨。
由定心者能如實遍知故
奢摩他者。謂於内攝心令住等住安住近住。
調順寂靜最極寂靜。專注一趣平等攝持。如是
九行令心安住。是奢摩他。令住者攝外攀縁
内離散亂。最初繋心故。等住者。最初繋縛
麁動心已。即於所縁相續繋念。微細漸略故。
安住者。或時失念於外馳散。尋復斂攝故。近
住者。從初已來爲令其心於外不散。親近念
住故。調順者。從先已來於散亂因色等法中。
起過患想増上力故。調伏其心令不流散故。
寂靜者。於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見
過患。攝伏其心令不流散故。最極寂靜者。或
時失念散亂覺等率爾現行。即便制伏令不
更起故。專注一趣者。精勤加行無間無缺。相
續安住勝三摩地故。平等攝持者。善修習故。
不由加行遠離功用。定心相續離散亂轉故。
毘鉢舍那者。謂簡擇諸法最極簡擇。普遍尋
思周審觀察。爲欲對治麁重相結故。爲欲制
伏諸顛倒故。令無倒心善安住故。此中諸句
依正行所縁境説。或依善巧所縁境説。或依
淨煩惱所縁境説。＊簡擇諸法者。盡所有故。
最極＊簡擇者。如所有故。普遍尋思者。由有
分別作意倶行慧建立諸法相故。周審觀察
者。委具推求故
又依奢摩他毘鉢舍那立四種道。或有一類。
已得奢摩他非毘鉢舍那。此類依奢摩他進
修毘鉢舍那。或有一類。已得毘鉢舍那非奢
摩他。此類依毘鉢舍那進修奢摩他。或有一
類。不得奢摩他亦非毘鉢舍那。此類專心制
伏沈掉雙修二道。或有一類。已得奢摩他及
毘鉢舍那。此類奢摩他毘鉢舍那二道和合
平等雙轉。此中依於止觀説四種道。初已得
止故宴坐住心。乃至平等攝持。未得觀故還
復宴坐。依三摩地簡擇諸法。乃至周審觀察。
第二與此相違。第三二倶未得雙進修習。云
何修習。謂聽聞法由受持門進修正觀。以此
爲先進修於止。第四已得二種相應倶轉
三根者。謂未知欲知根已知根具知根。未知
欲知根者。謂於方便道及於見道十五心刹
那中所有諸根。此中顯示順決擇分所攝方
便道。及見道十五刹那所有諸根。是未知欲
知根體。言諸根者。謂意根信等五根。由未至
等地所依差別故。如其所應有樂喜憂捨根
隨一。憂根者。謂方便道時順決擇分後。於上
解脱希求欲證愁慼所攝。如是十根先未知
眞。爲欲得知修習轉故。名未知欲知根。已知
根者。從第十六見道心刹那已上。於一切有
學道中所有諸根。是已知根體。所以者何。
即前十根從第十六見道心刹那。乃至金剛
喩定。於如是有學道中。未有所應知境。曾所
不知故。名已知根。具知根者。謂於無學道所
有諸根。言諸根者。即前所説九根除憂根。於
無學道中説名具知根。具知者。謂阿羅漢等
此所有根名具知根。無學身中無有憂根所
應學無故
復次依止修道分別修義。謂依初靜慮地現
修道時。亦修欲界繋所有善根。於彼得自在
故。如依初靜慮地修欲界善如是依一切上
地現修道時。皆能修習下界下地所有善根。
於彼得自在故。當知此中所説義者。謂依止
上地現前修習道時。下界下地所有善根。雖
不現前亦皆修習。何以故。於彼得自在故。自
在者。謂轉増勝現行自在故
究竟道者。謂依金剛喩定一切麁重永已息
故。一切繋得永＊已斷故。永證一切離繋得
故。從此次第無間轉依。證得盡智及無生智
十無學法何等爲十。所謂無學正見乃至無
學正定無學正解脱無學正智。如是等法名
究竟道
云何名一切麁重。略説有二十四種。謂一切
遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁重。業麁
重。異熟麁重。煩惱障麁重業障麁重。異熟
障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會
麁重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦
麁重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。煩
惱障麁重。定障麁重。所知障麁重。如是二
十四種略攝一切麁重
一切遍行戲論麁重者。謂執眼等諸法習氣
無始時來依附阿頼耶識相續不斷。即此名
爲戲論習氣。從此習氣眼等諸法。及名言執
數數生起。領受麁重者。謂有漏諸受習氣。煩
惱麁重者。謂煩惱隨眠。業麁重者。謂有漏業
習氣。異熟麁重者。謂異熟無堪能性。煩惱障
麁重者。謂猛利長時煩惱性。業障麁重者。謂
能障道無間等業障性。異熟障麁重者。謂與
諦現觀相違。地獄等自體得。蓋麁重者。謂
能障礙善品方便盛貪欲等性。尋思麁重者。
謂能障礙欣樂出家欲尋思等性。飮食麁重
者。謂極多少食於方便行無堪任性。交會麁
重者。謂兩兩形交身心疲損性。夢麁重者。謂
睡眠所發身惛劣性。病麁重者。謂諸界互違
所發不安隱性。老麁重者。謂大種衰變所起
不隨轉性。死麁重者。謂臨命終時諸根亂性。
勞倦麁重者。謂遠行等所作支體頓弊性。堅
固麁重者。謂無涅槃法者。如其所應。所有
戲論麁重等性。麁中細麁重者。謂欲色無色
所有麁重。如其次第。煩惱障麁重者。謂聲
聞獨覺菩提所治。定障麁重者。謂九次第定
所發功徳所治。所知障麁重者。謂一切智性
所治如是隨其所應。一切麁重永已息故。名
究竟道。如説如是行者。心解脱圓滿。慧解脱
圓滿。身麁重永息。由成就念爲因故。於最
初門善調善護善防善覆極善修治。謂於眼
所識色乃至於意所識法亦爾
繋得者。謂於麁重積集。假立繋得性
離繋得者。謂於麁重離散。假立離繋得性。金
剛喩定者。謂居修道最後斷結道位所有三
摩地。此復略有二種。謂方便道攝無間道攝。
方便道攝者。謂從此已去不爲一切障所礙
而能破一切障。無間道攝者。謂從此無間盡
智無生智生。又此三摩地無間堅固一味遍
滿。云何此金剛喩定名無間。謂此相續流非
世間行所間缺故。堅固者。非一切障所壞。能
壞一切障。極堅猛故。一味者。無分別性純一
味故。遍滿者。縁一切所知法共相眞如爲
境故。爲顯此義薄伽梵説。如大石山無缺無
隙無穴一段。極善圓滿十方猛風所不動轉。
無間轉依者。謂已證得無學道者所有三種
轉依。何等爲三。謂心轉依道轉依麁重轉依。
心轉依者。謂已得無學道證得法性心自性
清淨。永離一切客塵隨煩惱故。名爲轉依。即
是眞如轉依義。道轉依者。謂昔世間道於現
觀時轉成出世説名有學。餘有所作故。若永
除一切所治。永離三界欲時。此道自體究竟
圓滿。立爲轉依。麁重轉依者。謂阿頼耶識一
切煩惱隨眠永遠離故。名爲轉依
盡智者。謂由因盡所得智。或縁盡爲境。所
以者何。由有盡故而起此智。名爲盡智。或縁
盡爲境故名盡智。此義意言。於此位中由永
斷集令無有餘。所得智名盡智。或縁因盡爲
境故名盡智
無生智者。謂由果斷所得智。或縁果不生爲
境。所以者何。由有無生故所得智名無生智。
或縁無生爲境名無生智。此義意言。由有當
來一切苦果畢竟不生法性故。而得此智。雖
縁餘諦爲境亦名無生智。或縁苦諦無生爲
境。故名無生智
又十無學法。當知依止無學戒蘊定蘊慧蘊
解脱蘊解脱智見蘊説。何以故。無學正語正
業正命。是無學戒蘊。無學正念正定。是無學
定蘊。無學正見正思惟正精進。是無學慧蘊。
無學正解脱。是無學解脱蘊。無學正智。是
無學解脱智見蘊
復次道諦有四行相。謂道相如相行相出相。
何故名道相。因此尋求眞實義故。所以者何。
由此聖道是諸聖者證眞義路。是故名道。何
故名如相。以能對治諸煩惱故。所以者何。一
切煩惱皆不如理道能除此是故名如。何故
名行相。善能成辦心令不顛倒故。所以者何。
心不覺悟眞實道理。於無常等法起常等顛
倒。善能修治此顛倒心。令離顛倒覺眞實義。
是故名行。何故名出相。趣眞常迹故。所以
者何。由此聖道能趣出離究竟常迹。是故名
出。問於諸諦中有十六行。皆通世間及出世
間。世出世行有何差別。答於所知境不善悟
入善悟入性差別故。有障無障性差別故。有
分別無分別性差別故。所以者何。於諸諦中
無常苦等十六世間行於所知境界。不通達
眞如性故。煩惱所隨眠故。依名言門起戲論
故。如其次第。不善悟入有障礙有分別。出
世間行與此相違。善悟入無障礙無分別。由
此道理世出世行互有差別。云何出世行無
有分別。而善悟入。所知境界由彼諸行現在
前時。雖復現證見無常義然不依名言戲論
門見此是無常義。如無常行於無常義。餘行
於餘義。隨其所應亦如是
大乘阿毘達磨雜集論卷第十

大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
  安慧菩薩糅釋上集論
  大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
  決擇分中法品第二之一
云何法決擇。法者。謂十二分聖教。何者十
二。一契經。二應頌。三記別。四諷頌。五自説。
六縁起。七譬喩。八本事。九本生。十方廣。十
一希法。十二論議
契經者。謂以長行綴緝略説所應説義。問何
故如來不廣開演所應説義耶。答如來觀察
十種勝利略説諸法。謂易可建立。易可宣説。
易可受持。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿。速
能通達諸法實性。於諸佛所得證淨信。於法
僧所得證淨信。觸證第一現法樂住。談論決
擇悦智者心得預聰明英叡者數。云何名爲
易可建立。諸説法者以無量門安立開示所
應説義。今以略言易建立故。云何名爲易可
宣説。能以少言詞廣顯大義故。如説能令心
住等住。如是廣説。易可受持者。令能聞者易
受持故。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿者。了
知佛法深慧所證。即於是法深生敬愛。由敬
愛門信等資糧速圓滿故。速能通達諸法實
性者。即由敬法方便力故。令其智慧轉復猛
利。漸能通達諸法實性。於三寶所得證淨信
者。由悟聖教妙善建立。於説者等淨信生故。
觸證第一現法樂住者。於諸如來密意深義。
猛利加行正思量已。獲得増上證歡喜故。談
論決擇悦智者心者。善能開發深隱義故。得
預聰明英叡者數者。廣大美稱流布十方故。
當知後二種合爲一勝利
應頌者。即諸經中或中或後以頌重頌。又不
了義經應更頌釋。故名應頌
記別者。謂於是處聖弟子等謝往過去。記別
徳失生處差別。又了義經説名記別。記別
開示深密意故
諷頌者。謂諸經中以句宣説。或以二句或三
或四或五或六
自説者。謂諸經中或時如來悦意自説如伽
他曰。若於如是法發勇猛精進靜慮諦思惟。
爾時名梵志
縁起者。謂因請而説。隨依如是補特伽羅。起
如是説故。又有因縁制立學處。亦名縁起。謂
依如是因縁。依如是事乃至廣説
譬喩者。謂諸經中有比況説。爲令本義得明
了故。説諸譬喩
本事者。所謂宣説聖弟子等前世相應事
本生者。所謂宣説諸菩薩行本相應事
方廣者。謂菩薩藏相應言説。如名方廣。亦名
廣破。亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切有
情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深法故。
爲何義故名爲廣破。以能廣破一切障故。爲
何義故名爲無比。無有諸法能比類故。此方
廣等皆是大乘義差別名。由與七種大性相
應故名大乘。何等名爲七種大性。一境大性。
以菩薩道縁百千等無量諸經。廣大教法爲
境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大

Footnote:

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