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大乘阿毘達磨雜集論 (No. 1606_ 安慧玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1606_.31.0700a01: 依爲業。尋伺二種行相相類故。以麁細建立
T1606_.31.0700a02: 差別
T1606_.31.0700a03: 復次諸善心法斷自所治爲業。煩惱隨煩惱
T1606_.31.0700a04: 障自能治爲業。如信慚等能斷不信及無慚
T1606_.31.0700a05: 等貪等煩惱能障無貪對治等法。謂障礙彼
T1606_.31.0700a06: 令不生故。當知忿等諸隨煩惱能障慈等。各
T1606_.31.0700a07: 別對治亦爾
T1606_.31.0700a08: 大乘阿毘達磨雜集論卷第一
T1606_.31.0700a09:
T1606_.31.0700a10:
T1606_.31.0700a11:
T1606_.31.0700a12: 大乘阿毘達磨雜集論卷第二
T1606_.31.0700a13:  安慧菩薩糅 
T1606_.31.0700a14:  *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1606_.31.0700a15:   本事分中三法品第一之二
T1606_.31.0700a16: 何等名爲心不相應行。謂得無想定滅盡定
T1606_.31.0700a17: 無想異熟命根衆同分生老住無常名身句身
T1606_.31.0700a18: 文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數
T1606_.31.0700a19: 和合等。如是心不相應行。應以五門建立差
T1606_.31.0700a20: 別。謂依處故自體故假立故作意故地故。二
T1606_.31.0700a21: 無心定具足五門。無想天異熟除作意。餘唯
T1606_.31.0700a22: 初三
T1606_.31.0700a23: 得者。謂於善不善無記法。若増若減假立獲
T1606_.31.0700a24: 得成就。善不善無記法者。顯依處。若増若減
T1606_.31.0700a25: 者。顯自體。何以故。由有増故説名成就上
T1606_.31.0700a26: 品信等。由有減故説名成就下品信等。假立
T1606_.31.0700a27: 獲得成就者。顯假立。如是於餘隨其所應建
T1606_.31.0700a28: 立當知
T1606_.31.0700a29: 無想定者。謂已離遍淨欲。未離上欲。出離想
T1606_.31.0700b01: 作意爲先故。於不恒行心心法滅。假立無想
T1606_.31.0700b02: 定。已離遍淨欲者。已離第三靜慮貪。未離上
T1606_.31.0700b03: 欲者。未離第四靜慮已上貪。出離想作意爲
T1606_.31.0700b04: 先者。解脱想作意爲前方便。不恒行者。轉識
T1606_.31.0700b05: 所攝。滅者。謂定心所引不恒現行。諸心心法
T1606_.31.0700b06: 暫時間滅所依位差別。以能滅故名滅
T1606_.31.0700b07: 滅盡定者。謂已離無所有處欲。超過有頂。暫
T1606_.31.0700b08: 息想作意爲先故。於不恒行諸心*心法及恒
T1606_.31.0700b09: 行一分心*心法滅。假立滅盡定。此中所以不
T1606_.31.0700b10: 言未離上欲者。爲顯離有頂欲。阿羅漢等亦
T1606_.31.0700b11: 得此定故。一分恒行者。謂染汚意所攝
T1606_.31.0700b12: 無想異熟者。謂已生無想有情天。於不恒行
T1606_.31.0700b13: 心*心法滅。假立無想異熟
T1606_.31.0700b14: 命根者。謂於衆同分先業所感。住時決定假
T1606_.31.0700b15: 立壽命。衆同分者。於一生中諸蘊相續。住時
T1606_.31.0700b16: 決定者。齊爾所時令衆同分常得安住。或經
T1606_.31.0700b17: 百年或千年等。由業所引功能差別
T1606_.31.0700b18: 衆同分者。謂如是如是有情於種種類自體
T1606_.31.0700b19: 相似假立衆同分。於種種類者。於人天等種
T1606_.31.0700b20: 類差別。於自體相似者。於一種類性
T1606_.31.0700b21: 生者。謂於衆同分諸行本。無今有性。假立爲
T1606_.31.0700b22: 生。問外諸色等亦有生相。何故唯擧衆同分
T1606_.31.0700b23: 耶。答爲於有情相續建立有爲相故。所以者
T1606_.31.0700b24: 何。外諸色等有爲相成壞所顯。内諸行有爲
T1606_.31.0700b25: 相生老等所顯故。老者。謂於衆同分諸行相
T1606_.31.0700b26: 續變異性。假立爲老。住者。謂於衆同分諸行
T1606_.31.0700b27: 相續不變壞性。假立爲住。無常者。謂於衆同
T1606_.31.0700b28: 分諸行相續變壞性。假立無常相續。變壞者。
T1606_.31.0700b29: 謂捨壽時當知此中依相續位建立生等。不
T1606_.31.0700c01: 依刹那
T1606_.31.0700c02: 名身者。謂於諸法自性増言。假立名身。自性
T1606_.31.0700c03: 増言者。謂説天人眼耳等事
T1606_.31.0700c04: 句身者。謂於諸法差別増言。假立句身。差別
T1606_.31.0700c05: 増言者。謂説諸行無常一切有情當死等義。
T1606_.31.0700c06: 文身者。謂於彼二所依諸字。假立文身。彼二
T1606_.31.0700c07: 所依諸字者謂。自性差別増言所依諸字如
T1606_.31.0700c08: &T046110;壹鄔等。又自性差別及此二言總攝一切。
T1606_.31.0700c09: 如是一切由此三種之所詮表。是故建立此
T1606_.31.0700c10: 三爲名句文身。此言文者。能彰彼二故。此
T1606_.31.0700c11: 又名顯能顯義故。此復名字無異轉故。所以
T1606_.31.0700c12: 者何。如眼名眼異。此名外更有照了導等異
T1606_.31.0700c13: 名改轉。由彼同顯此想故。非&T046110;壹等字離&T046110;
T1606_.31.0700c14: 壹等差別外更有差別能顯此。字故無異轉
T1606_.31.0700c15: 説名。爲字無異。轉者謂不流變
T1606_.31.0700c16: 異生性者。謂於聖法不得假立異生性
T1606_.31.0700c17: 流轉者。謂於因果相續不斷。假立流轉。所以
T1606_.31.0700c18: 唯於相續不斷立流轉者。於一刹那或於間
T1606_.31.0700c19: 斷。無此言故
T1606_.31.0700c20: 定異者。謂於因果種種差別假立定異。因果
T1606_.31.0700c21: 種種差別者。謂可愛果妙行爲因。不可愛果
T1606_.31.0700c22: 惡行爲因。諸如是等種種因果展轉差別。相
T1606_.31.0700c23: 應者。謂於因果相稱假立相應。因果相稱者。
T1606_.31.0700c24: 雖復異類因果相順亦名相稱。由如布施感
T1606_.31.0700c25: 富財等
T1606_.31.0700c26: 勢速者。謂於因果迅疾流轉。假立勢速
T1606_.31.0700c27: 次第者。謂於因果一一流轉。假立次第因。果
T1606_.31.0700c28: 一一流轉者謂不倶轉
T1606_.31.0700c29: 時者。謂於因果相續流轉。假立爲時。何以
T1606_.31.0701a01: 故。由有因果相續轉故。若此因果已生已滅
T1606_.31.0701a02: 立。過去時。此若未生立未來時。已生未滅立
T1606_.31.0701a03: 現在時
T1606_.31.0701a04: 方者。謂即於東西南北四維上下因果差別
T1606_.31.0701a05: 假立爲方。何以故。即於十方因果遍滿假説
T1606_.31.0701a06: 方故。當知此中唯説色法所攝因果。無色之
T1606_.31.0701a07: 法遍布處所無功能故
T1606_.31.0701a08: 數者。謂於諸行一一差別。假立爲數。一一差
T1606_.31.0701a09: 別者於一無別二三等數不應理故
T1606_.31.0701a10: 和合者。謂於因果衆縁集會。假立和合。因果
T1606_.31.0701a11: 衆縁集會者。且如識法因果相續。必假衆縁
T1606_.31.0701a12: 和會。謂根不壞境界現前能。生此識作意正
T1606_.31.0701a13: 起。如是於餘一切如理應知
T1606_.31.0701a14: 如是等心不相應行法。唯依分位差別而建
T1606_.31.0701a15: 立故。當知皆是假有。謂於善不善等増減。分
T1606_.31.0701a16: 位差別建立一種。於心心法分位差別建立
T1606_.31.0701a17: 三種。於住分位差別建立一種。於相似分位
T1606_.31.0701a18: 差別建立一種。於相分位差別建立四種。於
T1606_.31.0701a19: 言説分位差別建立三種。於不得分位差別
T1606_.31.0701a20: 建立一種。於因果分位差別建立餘種。因果
T1606_.31.0701a21: 者。謂一切有爲法能生餘故名因。從餘生故
T1606_.31.0701a22: 名果
T1606_.31.0701a23: 云何建立識蘊。謂心意識差別
T1606_.31.0701a24: 心者。謂蘊界處習氣所熏。一切種子阿頼耶
T1606_.31.0701a25: 識。亦名異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸
T1606_.31.0701a26: 習氣故。習氣者。謂由現行蘊等令彼種子皆
T1606_.31.0701a27: 得増益。一切種子識者。謂能生蘊等諸法種
T1606_.31.0701a28: 子所積集故。阿頼耶識者。謂能攝藏諸法種
T1606_.31.0701a29: 子故。又諸有情取爲我故。異熟識者。先業所
T1606_.31.0701b01: 生故。阿陀那識者。謂能數數令生相續。持
T1606_.31.0701b02: 根等令不壞故。又言心者。謂能積集一切
T1606_.31.0701b03: 法習氣故
T1606_.31.0701b04: 云何知有阿頼耶識。若無此識。執受初明了
T1606_.31.0701b05: 種子業身受無心定命終無。皆不應理。釋此
T1606_.31.0701b06: 伽他。如攝決擇分説。由八種相。證阿頼耶識
T1606_.31.0701b07: 決定是有。謂若離阿頼耶識依止執受不可
T1606_.31.0701b08: 得故。最初生起不可得故。明了生起不可得
T1606_.31.0701b09: 故。種子體性不可得故。業用體性不可得故。
T1606_.31.0701b10: 身受體性不可得故。處無心定不可得故。命
T1606_.31.0701b11: 終之識不可得故。云何依止執受不可得耶。
T1606_.31.0701b12: 由五因故。謂阿頼耶識先行因感眼等。轉識
T1606_.31.0701b13: 現縁因發。如説根境作意力故諸轉識生。乃
T1606_.31.0701b14: 至廣説。是名初因。又六識身善惡可得。是第
T1606_.31.0701b15: 二因。又六識身一類異熟無記性攝必不可
T1606_.31.0701b16: 得。是第三因。又六識身各別依轉。隨所依止
T1606_.31.0701b17: 彼識生時。即應彼識執所依止。餘無執受不
T1606_.31.0701b18: 應道理。設許執受亦不應理。以離識故。是第
T1606_.31.0701b19: 四因。又所依止應成數數執受過失。所以者
T1606_.31.0701b20: 何。由彼眼識於一時轉一時不轉。餘識亦爾。
T1606_.31.0701b21: 是第五因
T1606_.31.0701b22: 云何最初生起不可得耶。謂設有難言。若有
T1606_.31.0701b23: 阿頼耶識。應一有情二識倶起。應告彼曰。汝
T1606_.31.0701b24: 於非過妄生過想。容有二識倶時轉故。所以
T1606_.31.0701b25: 者何。猶如有一倶時欲見乃至欲識。隨有一
T1606_.31.0701b26: 識。最初生起不應道理。何以故。爾時作意無
T1606_.31.0701b27: 有差別。根及境界不壞現前。何因縁故識不
T1606_.31.0701b28: 倶轉
T1606_.31.0701b29: 云何明了生起不可得耶。謂若有定執識不
T1606_.31.0701c01: 倶生。與眼等識倶行一境。明了意識應不可
T1606_.31.0701c02: 得。所以者何。若時隨憶曾所受境。爾時意識
T1606_.31.0701c03: 不明了生。非於現境所生意識。得有如是不
T1606_.31.0701c04: 明了相。是故應信諸識倶轉。或應許彼第六
T1606_.31.0701c05: 意識無明了性
T1606_.31.0701c06: 云何種子體性不可得耶。謂六轉識身各各
T1606_.31.0701c07: 異故。所以者何。此六轉識從善無間不善性
T1606_.31.0701c08: 生。不善無間善性復生。從二無間無記性生。
T1606_.31.0701c09: 下界無間中界生。中界無間妙界生。妙界無
T1606_.31.0701c10: 間乃至下界生。有漏無間無漏生。無漏無間
T1606_.31.0701c11: 有漏生世間無間出世生。出世無間世間生。
T1606_.31.0701c12: 非如是相識爲種子體應正道理。又心相續
T1606_.31.0701c13: 長時間斷經久流轉不息。是故轉識能持種
T1606_.31.0701c14: 子不應道理。云何業用不可得耶。謂若無諸
T1606_.31.0701c15: 識同時生。起業用倶轉不應道理。所以者何。
T1606_.31.0701c16: 略説識業有四種。謂了別外器。了別依止。能
T1606_.31.0701c17: 了別我。了別境界。如是四種識了別業。一一
T1606_.31.0701c18: 刹那倶現可得。非於一識一刹那中有如是
T1606_.31.0701c19: 等差別業用。是故必有諸識倶起
T1606_.31.0701c20: 云何身受體性不可得耶。謂如有一。或如理
T1606_.31.0701c21: 思。或不如理思。或不思惟。或復推尋。若心
T1606_.31.0701c22: 在定若不在定。身受生起非一衆多。若無阿
T1606_.31.0701c23: 頼耶識如是身受應不可得。既現可得。是故
T1606_.31.0701c24: 定有阿頼耶識
T1606_.31.0701c25: 云何處無心定不可得耶。如世尊説。入無想
T1606_.31.0701c26: 定及滅盡定。當知爾時識不離身。若無阿頼
T1606_.31.0701c27: 耶識。爾時識應離身。識若離身便應捨命。非
T1606_.31.0701c28: 謂處定
T1606_.31.0701c29: 云何命終之識不可得耶。謂臨命終時識漸
T1606_.31.0702a01: 捨離所依身分。發起冷觸或上或下。非彼意
T1606_.31.0702a02: 識有時不轉。故知唯有阿頼耶識。能執持身
T1606_.31.0702a03: 隨於身分。若捨此識冷觸可得身無覺受。意
T1606_.31.0702a04: 識不然。是故若無阿頼耶識。命終之識必不
T1606_.31.0702a05: 可得
T1606_.31.0702a06: 意者。謂一切時縁阿頼耶識。思度爲性。與四
T1606_.31.0702a07: 煩惱恒相應。謂我見我愛我慢無明。又此意
T1606_.31.0702a08: 遍行。一切善不善無記位。唯除聖道現前若
T1606_.31.0702a09: 處滅盡定及在無學地。又復六識以無間滅
T1606_.31.0702a10: 識爲意。當知此中由所縁故。釋義故相應故
T1606_.31.0702a11: 生起時故。顯了於意。何故聖道現前無染汚
T1606_.31.0702a12: 意耶。由勝義智與我見現行極相違故。出聖
T1606_.31.0702a13: 道後。從阿頼耶識復更現起。以有學位未永
T1606_.31.0702a14: 斷故。又滅盡定望無想定。極寂靜故。此染汚
T1606_.31.0702a15: 意不得現行。無間滅意者。由隨覺故。無間覺
T1606_.31.0702a16: 義是意義。當知此中隨顯相説
T1606_.31.0702a17: 識者。謂六識身眼識乃至意識眼識者。謂依
T1606_.31.0702a18: 眼縁色了別爲性。耳識者。謂依耳縁聲了別
T1606_.31.0702a19: 爲性。鼻識者。謂依鼻縁香了別爲性。舌識
T1606_.31.0702a20: 者。謂依舌縁味了別爲性。身識者。謂依身縁
T1606_.31.0702a21: 觸了別爲性。意識者。謂依意縁法了別爲性。
T1606_.31.0702a22: 當知此中由所依故。所縁故自性故。建立於
T1606_.31.0702a23: 識。云何建立界。謂色蘊即十界眼等五根界。
T1606_.31.0702a24: 色等五境界及法界一分。受想行蘊即法界
T1606_.31.0702a25: 一分。識蘊即七識界。謂眼等六識界及意界。
T1606_.31.0702a26: 何故建立界處無別相耶。建立蘊中已説眼
T1606_.31.0702a27: 等各別相故。是故從諸蘊中出界建立。從諸
T1606_.31.0702a28: 界中出處建立
T1606_.31.0702a29: 何等界法蘊不攝耶。法界中無爲法蘊所不
T1606_.31.0702b01: 攝。此無爲法。復有八種。謂善法眞如。不善法
T1606_.31.0702b02: 眞如。無記法眞如。虚空非擇滅擇滅。不動及
T1606_.31.0702b03: 想受滅
T1606_.31.0702b04: 如是建立八無爲中。當知所依差別故。分析
T1606_.31.0702b05: 眞如假立三種。不由自性故。善法眞如者。謂
T1606_.31.0702b06: 無我性空性。無相實際。勝義法界。何故眞如
T1606_.31.0702b07: 説名眞如。由彼自性無變異故。謂一切時無
T1606_.31.0702b08: 我實性無改轉故説無變異。當知此則是無
T1606_.31.0702b09: 我性。離二我故。何故復説此名空性。一切雜
T1606_.31.0702b10: 染所不行故。所以者何。由縁此故能令一切
T1606_.31.0702b11: 諸雜染事悉皆空寂。雖復有時説有雜染。當
T1606_.31.0702b12: 知但是客塵煩惱之所染汚。何等名爲客塵
T1606_.31.0702b13: 染汚。謂由未拔所取能取種子故。令依他性
T1606_.31.0702b14: 心二行相轉。非法性心。以諸法法性自性清
T1606_.31.0702b15: 淨故。何故復説此名無相。諸相寂靜故。諸相
T1606_.31.0702b16: 者。謂色受等乃至菩提。諸所戲論。眞如性中
T1606_.31.0702b17: 彼相寂滅。故名無相。何故復説此名實際。無
T1606_.31.0702b18: 倒所縁故。實者。謂無顛倒。此處究竟故名爲
T1606_.31.0702b19: 實際。過無我性更無所求故。何故復説此名
T1606_.31.0702b20: 勝義。最勝聖智所行處故。何故復説此名法
T1606_.31.0702b21: 界。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善
T1606_.31.0702b22: 法眞如。當知不善法眞如無記法眞如亦爾。
T1606_.31.0702b23: 虚空者。謂無色性。容受一切所作業故。無色
T1606_.31.0702b24: 性者。謂唯違於色。無性相法意識境界。是名
T1606_.31.0702b25: 虚空。意識境界者。謂法界攝故。唯違色言。爲
T1606_.31.0702b26: 別受等共有眞如擇滅非擇滅無常性等。雖
T1606_.31.0702b27: 兎角等亦是無性。然彼不與諸法相違。以彼
T1606_.31.0702b28: 唯是畢竟無故。又兎角等非唯違色。由與受
T1606_.31.0702b29: 等諸法共故。是故唯説與色相違無性相言。
T1606_.31.0702c01: 爲別受等無色之法。何以故。受等自體是有
T1606_.31.0702c02: 性相非無性相故
T1606_.31.0702c03: 非擇滅者。謂是滅非離繋。不永害隨眠故。擇
T1606_.31.0702c04: 滅者。謂是滅是離繋。永害隨眠故
T1606_.31.0702c05: 不動者謂已離遍淨欲。未離上欲。苦樂滅無
T1606_.31.0702c06:
T1606_.31.0702c07: 想受滅者。謂已離無所有處欲。止息想作意
T1606_.31.0702c08: 爲先故。諸不恒行心*心法。及恒行一分心
T1606_.31.0702c09: *心法滅。無爲
T1606_.31.0702c10: 當知。此中有二種應斷法。謂諸煩惱及此所
T1606_.31.0702c11: 依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第
T1606_.31.0702c12: 苦樂非苦樂當知煩惱斷故。建立擇滅二受
T1606_.31.0702c13: 斷故。如其次第建立不動及受想滅。煩惱斷
T1606_.31.0702c14: 者。謂除此品麁重所得轉依。受斷者。謂除此
T1606_.31.0702c15: 能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時。雖
T1606_.31.0702c16: 證苦滅而不建立無爲。以變異受未盡斷故。
T1606_.31.0702c17: 又若五種色若受想行蘊。及此所説八無爲
T1606_.31.0702c18: 法。如是十六總名法界
T1606_.31.0702c19: 云何建立處。謂十色界即十色處。七識界即
T1606_.31.0702c20: 意處。法界即法處
T1606_.31.0702c21: 由此道理諸蘊界處三法所攝。謂色蘊法界
T1606_.31.0702c22: 及與意處。由色蘊攝十色界。法界即攝法界。
T1606_.31.0702c23: 意處攝七識界。是故三法攝一切法
T1606_.31.0702c24: 如是建立蘊界處已。今乘此義應更分別。問
T1606_.31.0702c25: 眼耳與鼻各有二種。云何不立二十一界。答
T1606_.31.0702c26: 彼雖有二然界不別。所以者何。其相相似倶
T1606_.31.0702c27: 眼相故。所作相似倶於眼境。眼識一所作故。
T1606_.31.0702c28: 如是耳鼻隨理應知。爲身端嚴各生二種。何
T1606_.31.0702c29: 以故。如是分布一界二所身得端嚴。不由餘
T1606_.31.0703a01: 故。問爲常依一一眼故眼識得生。爲亦依二
T1606_.31.0703a02: 耶。答亦得依二。明了取故。所以者何。若倶
T1606_.31.0703a03: 開二眼取色明了非如開一譬如一室倶然二
T1606_.31.0703a04: 燈。同發一光照極明了。如是一光依二燈轉
T1606_.31.0703a05: 當知此中道理亦爾。問於一一根門種種境
T1606_.31.0703a06: 界倶現在前。於此多境爲有多識次第而起。
T1606_.31.0703a07: 爲倶起耶。答唯有一識種種行相倶時而起。
T1606_.31.0703a08: 若諸段食與舌根合。當知身舌二識恒倶時
T1606_.31.0703a09: 起。又聲間斷故。不從異處展轉生起相續
T1606_.31.0703a10: 往趣餘方。然譬於燈置在自處。能於一時隨
T1606_.31.0703a11: 其勢力遍發光明。聲頓遍發理亦如是。問何
T1606_.31.0703a12: 故於近障聲聞不明了。答聲有對故。於障細
T1606_.31.0703a13: 隙微少而生故不明了。問於六識中幾有分
T1606_.31.0703a14: 別。答唯一意識由三分別故有分別。三分別
T1606_.31.0703a15: 者。謂自性分別。隨念分別。計度分別。自性
T1606_.31.0703a16: 分別者。謂於現在所受諸行自相行分別。隨
T1606_.31.0703a17: 念分別者。謂於昔曾所受諸行追念行分別。
T1606_.31.0703a18: 計度分別者。謂於去來今不現見事思搆行
T1606_.31.0703a19: 分別。復有七種分別。謂於所縁任運分別。有
T1606_.31.0703a20: 相分別。無相分別。尋求分別。伺察分別。染
T1606_.31.0703a21: 汚分別。不染汚分別。初分別者。謂五識身如
T1606_.31.0703a22: 所縁相無異分別。於自境界任運轉故。有相
T1606_.31.0703a23: 分別者。謂自性隨念二種分別。取過現境種
T1606_.31.0703a24: 種相故。無相分別者。謂希求未來境行分別。
T1606_.31.0703a25: 所餘分別皆用計度分別以爲自性。所以者
T1606_.31.0703a26: 何。以思度故。或時尋求。或時伺察。或時染
T1606_.31.0703a27: 汚。或不染汚。種種分別。問若了別色等故名
T1606_.31.0703a28: 爲識。何故但名眼等識。不名色等識耶。答以
T1606_.31.0703a29: 依眼等五種解釋道理成就。非於色等。何以
T1606_.31.0703b01: 故。眼中之識故名眼識。依眼處所識得生故。
T1606_.31.0703b02: 又由有眼識得有故。所以者何。若有眼根眼
T1606_.31.0703b03: 識定生。不盲瞑者乃至闇中亦能見故。不由
T1606_.31.0703b04: 有色眼識定生。以盲瞑者不能見故。又眼所
T1606_.31.0703b05: 發識故名眼識。由眼變異識亦變異。色雖無
T1606_.31.0703b06: 變識有變故。如迦末羅病損壞眼根。於青
T1606_.31.0703b07: 等色皆見爲黄。又屬眼之識故名眼識。由識
T1606_.31.0703b08: 種子隨逐於眼而得生故。又助眼之識故名
T1606_.31.0703b09: 眼識。作彼損益故。所以者何。由根合識有所
T1606_.31.0703b10: 領受令根損益。非境界故。又如眼之識故名
T1606_.31.0703b11: 眼識。倶有情數之所攝故。色則不爾。不決定
T1606_.31.0703b12: 故。眼識既然餘識亦爾。問爲眼見色。爲識等
T1606_.31.0703b13: 耶。答非眼見色亦非識等。以一切法無作用
T1606_.31.0703b14: 故。由有和合假立爲見。又由六相。眼於見色
T1606_.31.0703b15: 中最勝非識等。是故説眼能見諸色何等爲
T1606_.31.0703b16: 六。一由生因。眼能生彼故。二由依處。見依
T1606_.31.0703b17: 眼故。三由無動轉。眼常一類故。四由自在
T1606_.31.0703b18: 轉。不待縁合念念生故。五由端嚴。轉由此莊
T1606_.31.0703b19: 嚴所依身故。六由聖教。如經中説。眼能見
T1606_.31.0703b20: 色故。如是所説六種相貌。於識等中皆不可
T1606_.31.0703b21: 得。識動轉者。當知多種差別生起。何故無爲
T1606_.31.0703b22: 立在界處不在蘊耶。無蘊義故。所以者何。色
T1606_.31.0703b23: 等諸法有去來等種種差別總略積聚説名爲
T1606_.31.0703b24: 蘊。聚積義是蘊義常住之法無有此義。是故
T1606_.31.0703b25: 無爲非蘊所攝。何故即如是法以蘊界處門
T1606_.31.0703b26: 差別説耶。欲令所化有情於廣略門生善巧
T1606_.31.0703b27: 故。所以者何。於蘊門中略説色識。於界處門
T1606_.31.0703b28: 隨其所應廣説十七。又於蘊門廣説受等。於
T1606_.31.0703b29: 界處門略説爲一法界法處。又蘊門中唯説
T1606_.31.0703c01: 建立有爲法相。界門廣説建立能取所取及
T1606_.31.0703c02: 取體性處門唯説建立能取所取。由此唯顯
T1606_.31.0703c03: 取生門故。已辯傍乘義。今當釋本文
T1606_.31.0703c04: 問如經中説眼及眼界。若眼亦眼界耶。設眼
T1606_.31.0703c05: 界亦眼耶答或有眼非眼界。謂阿羅漢最後
T1606_.31.0703c06: 眼。或有眼界非眼。謂處卵&T021400;羯邏藍時。頞
T1606_.31.0703c07: 部陀時。閉尸時。在母腹中若不得眼。設得
T1606_.31.0703c08: 已失。若生無色。異生所有眼因或有眼亦眼
T1606_.31.0703c09: 界謂於餘位。或有無眼無眼界。謂已入無餘
T1606_.31.0703c10: 涅槃界。及諸聖者生無色界。如眼與眼界。如
T1606_.31.0703c11: 是耳鼻舌身與耳等界。隨其所應盡當知。阿
T1606_.31.0703c12: 羅漢最後眼者。謂入涅槃時最後刹那。爾時
T1606_.31.0703c13: 眼非眼界。非餘眼因故。無色界異生有眼因
T1606_.31.0703c14: 者。謂從彼退墮當生有色界。以阿頼耶識持
T1606_.31.0703c15: 眼種子定當生眼故。生彼衆聖不退還故。無
T1606_.31.0703c16: 有眼界。有身界無身者。謂唯生無色界異生。
T1606_.31.0703c17: 彼唯有身因故。非處卵&T021400;等。彼必有身故。若
T1606_.31.0703c18: 身壞滅壽命亦無。問若有意亦意界耶。設有
T1606_.31.0703c19: 意界亦意耶。答或有意非意界。謂阿羅漢最
T1606_.31.0703c20: 後意。或有意界非意。謂處滅定者所有意因。
T1606_.31.0703c21: 或有意亦意界。謂於所餘位。或有無意無意
T1606_.31.0703c22: 界。謂已入無。餘涅槃界。唯有意界非意。中
T1606_.31.0703c23: 所以不取入無想定者。以彼有染汚意故。問
T1606_.31.0703c24: 若生長彼地即。用彼地眼還見彼地色耶。答
T1606_.31.0703c25: 或有即用彼地眼還見彼地色。或復餘地。謂
T1606_.31.0703c26: 生長欲界用欲行眼還見欲行色。或用色行
T1606_.31.0703c27: 眼見色行色。或用上地眼見下地色。如以眼
T1606_.31.0703c28: 對色。如是以耳對聲。如生長欲界。如是生長
T1606_.31.0703c29: 色界。生者。謂初受生時。長者。謂後増長。若
T1606_.31.0704a01: 生長欲界即以欲行鼻舌身。還嗅嘗覺欲行
T1606_.31.0704a02: 香味觸。若生長色界即以色行身。還覺自地
T1606_.31.0704a03: 觸。彼界自性定無香味。離段食貪故。由此道
T1606_.31.0704a04: 理亦無鼻舌兩識若生長欲界即以欲行意了
T1606_.31.0704a05: 三界法及無漏法。如生長欲界。如是生長色
T1606_.31.0704a06: 界。若生長無色界。以無色行意了無色行自
T1606_.31.0704a07: 地法及無漏法。若以無漏意了三界法及無
T1606_.31.0704a08: 漏法。無色行意了無色行自地法及無漏法
T1606_.31.0704a09: 者。謂依聖弟子説。若外異生唯了自地法若
T1606_.31.0704a10: 住此法者。或有由先聞熏習力。亦縁上地爲
T1606_.31.0704a11: 起彼故
T1606_.31.0704a12: 問何故諸蘊如是次第。答由識住故。謂四識
T1606_.31.0704a13: 住及識。又前爲後依故。如其色相而領受故。
T1606_.31.0704a14: 如所領受而了知故。如所了知而思作故。如
T1606_.31.0704a15: 所思作隨彼彼處而了別故。如其色相而領
T1606_.31.0704a16: 受者。謂由隨順樂受等根境二力故。樂受等
T1606_.31.0704a17: 生。如所領受而了知者。謂隨所受取諸相故。
T1606_.31.0704a18: 如所了知而思作者。謂隨所想造諸業故。如
T1606_.31.0704a19: 所思作隨彼彼處而了別者。謂隨所作業於
T1606_.31.0704a20: 諸境界及異趣中識轉變故。又由染汚清淨
T1606_.31.0704a21: 故。謂若依是處而起染淨。若由領受取相造
T1606_.31.0704a22: 作故。染汚清淨。若所染汚及所清淨。由此理
T1606_.31.0704a23: 故説蘊次第。若依是處起染淨者。謂依有根
T1606_.31.0704a24: 身。若由領受者。謂由有染無染等受。如其次
T1606_.31.0704a25: 第染汚清淨。若由取相造作者。謂由如理不
T1606_.31.0704a26: 如理轉故。如其次第染汚清淨。若所染汚及
T1606_.31.0704a27: 所清淨者。謂心有麁重無麁重生故
T1606_.31.0704a28: 何故諸界如是次第。由隨世事差別轉故。云
T1606_.31.0704a29: 何世事差別而轉。謂諸世間最初相見。既相
T1606_.31.0704b01: 見已更相問訊。既問訊已即受沐浴塗香花
T1606_.31.0704b02: 鬘。次受種種上妙飮食。次受種種臥具侍女。
T1606_.31.0704b03: 然後意界處處分別。以内界次第故建立外
T1606_.31.0704b04: 界。隨此次第建立識界。如界次第處亦如是。
T1606_.31.0704b05: 問蘊義云何。答諸所有色若過去若未來若
T1606_.31.0704b06: 現在。若内若外若麁若細。若劣若勝若遠
T1606_.31.0704b07: 若近。彼一切略説一色蘊。積聚義故。如財貨
T1606_.31.0704b08: 蘊。如是乃至識蘊當知依止十一種。愛所依
T1606_.31.0704b09: 處故。於色等法建立過去等差別。十一種愛
T1606_.31.0704b10: 者。謂顧戀愛。希望愛。執著愛。内我愛。境界
T1606_.31.0704b11: 愛。欲愛定愛。惡行苦愛。妙行樂愛。遠愛。近
T1606_.31.0704b12: 愛。由如是愛所縁境故。如其次第立過去等
T1606_.31.0704b13: 種種差別。又有差別。謂已生未生差別故能
T1606_.31.0704b14: 取所取差別故。外門内門差別故。染不染差
T1606_.31.0704b15: 別故。近遠差別故。如其所應於色等諸法建
T1606_.31.0704b16: 立過去等差別。已生者。謂過去現在。未生
T1606_.31.0704b17: 者。謂未來。外門者。謂不定地内門者。謂諸定
T1606_.31.0704b18: 地。餘句易了不復分別。又苦相廣大故名爲
T1606_.31.0704b19: 蘊。如大材蘊。依止色等發起生等廣大苦故。
T1606_.31.0704b20: 如經言。如是純大衆苦蘊集。又荷雜染擔故
T1606_.31.0704b21: 名爲蘊如肩荷擔。荷雜染擔者。謂煩惱等諸
T1606_.31.0704b22: 雜染法依色等故。譬如世間身之一分能荷
T1606_.31.0704b23: 於擔。即此一分名肩名蘊。色等亦爾。能荷
T1606_.31.0704b24: 雜染擔故。名之爲蘊
T1606_.31.0704b25: 問界義云何。答一切法種子義。謂依阿頼耶
T1606_.31.0704b26: 識中諸法種子説名爲界。界是因義故。又能
T1606_.31.0704b27: 持自相義是界義。又能持因果性義是界義。
T1606_.31.0704b28: 能持因果性者。謂於十八界中根境諸界及
T1606_.31.0704b29: 六識界。如其次第又攝持一切。法差別義是
T1606_.31.0704c01: 界義。攝持一切法差別者。謂諸經説地等諸
T1606_.31.0704c02: 界及所餘界。隨其所應皆十八界攝
T1606_.31.0704c03: 問處義云何。答識生長門義是處義。當知種
T1606_.31.0704c04: 子義。攝一切法差別義。亦是處義
T1606_.31.0704c05: 復次如佛所説。色如聚沫。受如浮泡。想如陽
T1606_.31.0704c06: 焔。行如芭蕉。識如幻化。問以何義故色如
T1606_.31.0704c07: 聚沫。乃至識如幻化。答以無我故。離淨故。少
T1606_.31.0704c08: 味故。不堅實故。謂非有遠離虚妄不堅實義。
T1606_.31.0704c09: 是經所説諸句義。又爲對治我淨樂常四顛
T1606_.31.0704c10: 倒故。如其次第説無我等諸句差別
T1606_.31.0704c11: 大乘阿毘達磨雜集論卷第二
T1606_.31.0704c12:
T1606_.31.0704c13:
T1606_.31.0704c14:
T1606_.31.0704c15: 大乘阿毘達磨雜集論卷第三
T1606_.31.0704c16: 安慧菩薩糅 
T1606_.31.0704c17:  *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1606_.31.0704c18:   本事分中三法品第一之三
T1606_.31.0704c19: 復次蘊界處廣分別云何拕南曰
T1606_.31.0704c20:     實有性等所知等 色等漏等已生等
T1606_.31.0704c21:     過去世等諸縁等 云何幾種爲何義
T1606_.31.0704c22: 問蘊界處中云何實有。幾是實有。爲何義
T1606_.31.0704c23: 故觀實有耶。答謂不待名言此餘根境是實
T1606_.31.0704c24: 有義。一切皆是實有。爲捨執著實有我故。觀
T1606_.31.0704c25: 察實有。所以建立此三問者。爲斷相事二
T1606_.31.0704c26: 愚及増益執故。云何實有者辯實有相爲斷
T1606_.31.0704c27: 相愚。一切實有者爲斷事愚。捨著實我者爲
T1606_.31.0704c28: 斷増益執。如是餘處如理應知。不待名言根
T1606_.31.0704c29: 境者。謂不分別色受等名言而取自所取義。
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