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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著造 波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
惱。如是則無解脱。以是故不應欲得有實人。
以我見等過皆悉起故。如是別説菩提分已。
次總結前義。偈曰
慚羞等功徳 菩薩常具足
自利既不捨 亦令他利成
釋曰。此義如前所顯略説。覺分品究竟
大乘莊嚴經論卷第十一
大乘莊嚴經論卷第十二
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
功徳品第二十二
釋曰。已説菩薩諸覺分。次説菩薩諸功徳。偈
曰
捨身及勝位 忍下亦長勤
不味不分別 六行説希有
釋曰。此偈顯示行希有。檀行者。若能施自身
命。則爲希有。餘非希有。戒行者。若能棄捨勝
位慕道出家。則爲希有。餘非希有。忍行者。
若能不顧身命忍於下劣衆生。則爲希有。餘
非希有。精進行者。若能長時正勤乃至窮生
死際而不斷絶。則爲希有。餘非希有。禪行者。
若能於勝定樂而不噉味不彼受生。則爲希
有。餘非希有。慧行者。若能起無分別智。則爲
希有。餘非希有。若聲聞人分別四諦而有厭
離。菩薩則不爾。是名六種行希有。偈曰
生在如來家 得記并受職
及以得菩提 四果説希有
釋曰。此偈顯示果希有。菩薩有四種果。一者
入初地時生如來家。是須陀洹果。二者於第
八地中而得授記。是斯陀含果。三者於第十
地中而得受職。是阿那含果。四者佛地。是
阿羅漢果。前三是學果。第四是無學果。
已説菩薩希有。次説菩薩非希有。偈曰
離欲與得悲 勝修及平等
依此修諸度 是行非希有
釋曰。若菩薩已得離欲而行布施非爲希有。
不染於物物易捨故。若菩薩已得大悲而持
戒忍辱非爲希有。若菩薩已得勝修。謂第八
地。由無功用無分別故。行後三度非爲希有。
若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希
有。由利他時即如自利。無有退屈心故。已説
菩薩非希有。次説菩薩平等心。偈曰
菩薩愛衆生 不同生五愛
自身與眷屬 子友及諸親
釋曰。此偈顯示菩薩於諸衆生得平等心。衆
生有五種愛心不得平等。一愛自身。二愛眷
屬。三愛兒子。四愛朋友。五愛諸親。由此五
愛不得平等亦非畢竟。如人或時亦行自害。
菩薩愛衆生心則平等。由不捨不退故。偈曰
無偏及無犯 遍忍起善利
禪亦無分別 六度心平等
釋曰。此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏
者。是布施心平等。於諸求者不墮愛憎故。
無犯者。是持戒心平等。乃至微細戒行亦不
缺故。遍忍者。是忍辱心平等。普於勝劣衆生
皆能忍故。起善利者。是精進心平等。爲起一
切善根及起自他一切種利而勤行故。禪＊亦
者。是學定心平等。菩薩修定亦爲起諸善根
及爲起諸利益而精進故。無分別者。是修慧
心平等。從初發心乃至究竟所行諸度皆三
輪清淨故。是名諸度心平等。已説菩薩平等
心。次説菩薩饒益衆生事。偈曰
令器及令禁 耐惡與助善
入法亦斷疑 六行饒益事
釋曰。此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸
衆生。令器者。以施饒益。令彼得成修善器故。
令禁者。以戒饒益。隨其堪能而令持故。耐惡
者。以忍饒益。能受衆生違逆事故。助善者。以
進饒益。佐助衆生營善業故。入法者。以定
饒益。迴邪入正通力能故。斷疑者。以智饒益。
若凡若聖所有疑網皆除故。已説菩薩六度
饒益。次説菩薩七似饒益。一似母饒益。二似
父饒益。三似善友饒益。四似同侶饒益。五似
健奴饒益。六似闍梨饒益。七似和上饒益。
問云何似母饒益。偈曰
等心生聖地 長善防諸惡
教習以多聞 五業如慈母
釋曰。譬如慈母於子作五種饒益業。一懷胎。
二出生。三長養。四防害。五教語。菩薩饒益衆
生五業亦爾。一等心向衆生。二生之於聖地。
三長養諸善根。四防護諸惡作。五教習以多
聞。是名菩薩五種似母業。問云何似父饒益。
偈曰
令信令戒定 令脱令勸請
亦爲防後障 五業如慈父
釋曰。譬如慈父於子作五種饒益業。一下種
子。二教工巧。三爲娉室。四付善友。五爲絶債
不令後償。菩薩五業亦爾。一令起信以爲聖
體種子。二令學増上戒定以爲工巧。三令得
解脱喜樂以爲娉室。四令勸請諸佛以爲善
友。五爲遮諸障閡以爲絶債。是名菩薩五
種似父業。問云何似善友饒益。偈曰
祕深及呵犯 讃持與教授
令覺諸魔事 五業如善友
釋曰。譬如善友於己作五種饒益業。一密語
爲覆。二惡行令斷。三善行稱譽。四所造佐助。
五遮習惡事。惡事四種。一射獵。二姦非。三耽
酒。四博戲。菩薩五業亦爾。一非器者祕其深
説。二犯戒者如法呵責。三具戒者以善稱譽。
四修行者教令速證。五魔事者即令覺知。是
名菩薩五種似善友業。問云何似同侶饒益。
偈曰
與樂及與利 樂恒利亦恒
及以不離散 五業如同侶
釋曰。譬如有智同侶於己作五種饒益業。一
與樂。二與利。三恒與樂。四恒與利。五不乖
離。菩薩五業亦爾。一與不顛倒樂。世間成
就者名樂。由此得樂受故。二與不顛倒利。出
世成就者名利。由此對治煩惱病故。餘三可
解。是名菩薩五種似同侶業。問云何似健奴
饒益。偈曰
成生開出要 忍害與二成
示以巧方便 五業如健奴
釋曰。譬如健奴爲主作五種饒益業。一極諸
所作。二得不欺誑。三忍諸打罵。四作事精好。
五解巧方便。菩薩五業亦爾。一成熟衆生。二
開示出要。三忍諸惡事。四與世間樂。五與出
世利。是名菩薩五種似健奴業。問云何似闍
＊梨饒益。偈曰
遍授及示要 舒顏亦愛語
不求彼恩報 五業如闍＊梨
釋曰。得無生忍者説爲闍＊梨。譬如闍＊梨於
弟子作五種饒益業。一教其諸法。二示其速
要。三身知舒顏。四口知愛語。五心無悕望。
菩薩五業亦爾應知。問云何似＊和上饒益。偈
曰
令滿及令脱 斷障與世樂
及與出世利 五業如＊和上
釋曰。譬如＊和上於弟子作五種饒益業。一
度令出家。二與其受戒。三禁斷諸過。四攝持
以財。五教授以法。菩薩五業亦爾。一令滿二
聚。二令得解脱。三令斷諸障。四與世間樂。五
與出世利。是名菩薩五種似＊和上業。已説菩
薩七似饒益。次説衆生六種報恩。偈曰
不著及不犯 知作亦善行
如是修六度 是報菩薩恩
釋曰。如菩薩饒益衆生。衆生報菩薩恩亦如
是。不著者。布施報恩。不犯者。持戒報恩。知
作者。修忍報恩。菩薩愛忍彼知而作。即是報
恩。善行者。行餘三度報恩。以精進行定慧即
得解脱故。後三度合名善行。已説衆生六種
報恩。次説菩薩五種希望。偈曰
六増及六減 成生與進地
大覺是五處 希望有五種
釋曰。諸菩薩於五處常起希望。一希望六度
増長。二希望六蔽損減。三希望成熟衆生。四
希望勝進諸地。五希望無上菩提。是名五種
希望。已説菩薩五種希望。次説菩薩四種不
空果。偈曰
斷怖與發心 除疑亦起行
四事化衆生 必定不空果
釋曰。諸菩薩四業利益。衆生必不空果。一爲
説深法必得不怖。二令發菩提心必得佛果。
三爲之斷疑必無重起。四爲説六度必能修
習。是名四業不空果。已説菩薩四種不空果。
次説菩薩六種正行。偈曰
離求離後有 遍起諸功徳
修禪捨無色 智合方便行
釋曰。離求者。布施正行不望報故。離後有者。
戒忍正行不求後有故。遍起諸功徳者。精進
正行。修禪捨無色者。禪定正行。智合方便行
者。般若正行。三輪清淨爲般若。迴向菩提爲
方便。如寶積經説。施不求報如是廣説。已
説菩薩六種正行。次説菩薩六度進退分。偈
曰
著財與毀禁 慢下將墮善
噉味亦分別 是退翻爲進
釋曰。六度所對治是退分因。翻彼所對治。即
是能對治。應知即是進分因。已説菩薩六度
進退分。次説菩薩六度眞似功徳。偈曰
假許及詐相 誑喜亦僞勤
身靜口善説 是似翻即眞
釋曰。假許者是似布施。謂語求者言所有恣
取而彼來即悋。詐相者是似持戒。謂覆藏諸
惡而詐善威儀。誑喜者是似忍辱。謂甘言虚
悦而規害待時。僞勤者是似精進。謂虚説我
求佛果而實心希世報。身靜者是似禪定。謂
身口端默而惡覺擾心口。善説者是似般若。
謂爲他巧説而身自不行。此六是不眞行。翻
此不眞行即爲眞行。已説菩薩眞似功徳。次
説菩薩爲衆生除六蔽。偈曰
與彼六度行 除彼六蔽障
菩薩化衆生 地地皆如是
釋曰。衆生有六蔽能障彼六波羅蜜。所謂慳
貪破戒嗔恚懈怠亂心愚癡。菩薩如其次第。
給其所須令行布施。乃至令行般若。使彼衆
生得除六障。即是與施乃至與智。已説菩薩
除衆生六蔽。次説諸佛授菩薩記。偈曰
授記有二種 人別及時別
轉記及大記 此復爲二種
釋曰。授記有二種。一人差別。二時差別。人差
別授記有四種。一未發心授記。謂性位。二已
發心授記。三現前授記。四不現前授記。時差
別授記有二種。一有數時授記。二無數時授
記。復次更有二種授記。一轉授記。二大授記。
轉授記者。謂記彼菩薩後於如是如來如是
時節當得授記。問云何大授記。偈曰
八地得無生 斷慢斷功用
諸佛及佛子 一體同如故
釋曰。大授記者。謂在第八地中得無生忍時。
由斷自言我當作佛慢故。及斷一切分別相
功用故。得一切諸佛菩薩同一體故。問云何
同一體。答不見諸佛諸菩薩與自己身而有
差別。何以故。同一如故。偈曰
刹土及名號 時節與劫名
眷屬并法住 記復有六種
釋曰。復有此六種授記。一者於如是刹土。二
者有如是名號。三者經如是時節。四者有如
是劫名。五者得如是眷屬。六者如是時節正
法住世。已説諸佛授記。次説菩薩六種決定。
偈曰
財成及生勝 不退與修習
定業無功用 六事決定成
釋曰。菩薩由六度増上得六種決定。一者財
成決定。由施常得大財成就故。二者生勝決
定。由戒常得隨意受生故。三者不退決定。由
忍諸苦常不退故。四者修習決定。由進恒時
習善無間息故。五者定業決定。由禪成就衆
生業永不退故。六者無功用決定。由智得無
生忍無分別智自然住故。已説菩薩六種決
定。次説菩薩六種必應作。偈曰
供養及學戒 修悲亦勤善
離諠深樂法 六事必應作
釋曰。諸菩薩爲成就六度故。於諸地中決定
應作六事。一者必應供養。此爲成就檀度。若
不長時供養則檀度不得圓滿。供養義如供
養品説。二者必應學戒。此爲成就戒度。若不
長時學戒則戒度不得圓滿。三者必應修悲。
此爲成就忍度。若不長時忍諸不饒益事則
忍度不得圓滿。四者必應勤善。此爲成就進
度。若心放逸不修諸善則進度不得圓滿。五
者必應離諠。此爲成就禪度。若在聚落多諍
擾心則禪度不得圓滿。六者必應樂法。此爲
成就智度。若不遍歴諸佛聽法無厭。如海納
流無時盈溢。則智度不得圓滿。已説菩薩六
種必應作。次説菩薩六種必常作。偈曰
厭塵及自省 耐苦修善法
不味不分別 六行必常起
釋曰。諸菩薩爲成就六度故。必應常作六事。
一者厭塵。謂知五欲過失。譬如糞穢雖少亦
臭。布施果報雖多亦苦。由不著故能行三施。
此事常修則檀度圓滿。二者自省。謂晝夜六
時常自省察所作三業。知過則改。此事常修
則戒度圓滿。三者耐苦。若有他來作諸不饒
益事。及自求法忍諸寒熱等苦。此事常修則
忍度圓滿。四者修善。善謂六波羅蜜。於諸
地中此事常修則進度圓滿。五者不味。謂不
噉禪中勝樂恒來欲界受生。此事常修則禪
度圓滿。六者不分別。謂於三輪異相不起分
別。此事常修則智度圓滿。已説菩薩六種必
常作。次説菩薩六度勝類。偈曰
法施及聖戒 無生起大乘
定悲如實智 六行此爲勝
釋曰。施有多種。以法施而爲最上。戒有多種。
以聖人所愛無流戒而爲最上。忍有多種。以
八地無生忍而爲最上。精進有多種。以起大
乘度脱衆生而爲最上。定有多種。以出世第
四禪與大悲合者而爲最上。智有多種。以如
實通達諸法智而爲最上。已説菩薩六度勝
類。次説四種假建立。偈曰
立法及立諦 立理亦立乘
五七四三種 建立假差別
釋曰。四種假建立者。一法假建立。二諦假建
立。三道理假建立。四乘假建立。問各有幾種。
答法假建立有五種差別。諦假建立有七種
差別。道理假建立有四種差別。乘假建立有
三種差別。法假建立五種者。偈曰
所謂五明處 皆是大乘種
修多祇夜等 類有差別故
釋曰。法假建立五種。即是五明論。此五皆是
大乘修多羅祇夜等種類差別。五明處如覺
分品説。諦假建立七種者。偈曰
輪轉及空相 唯識與依止
邪行亦清淨 正行如七種
釋曰。七種差別即是七如。一輪轉如。二空
相如。三唯識如。四依止如。五邪行如。六清
淨如。七正行如。輪轉如者謂生死。即是三
界心心法。此從分別起。此分別復從因縁起。
不從自在等因生。亦非無因生。由分別境
界空故。一切時但有分別依他二性輪轉。空
相如者謂法無我。一切諸法同一空如以爲
相故唯識如者謂無分別智。依止如者謂苦
諦。此有二種。一器世間。二衆生世間。邪行
如者謂集諦。此即是愛。清淨如者謂滅諦。此
有二種。一煩惱障淨。二智障淨。正行如者謂
道諦。如此七種如名諦假建立。此中應知三
種如是分別依他二性。謂輪轉如依止如邪
行如。四種如是眞實性。謂空相如唯識如清
淨如正行如故。分別依他二性攝者即是世
諦。眞實性攝者即是眞諦。道理假建立四種
者。偈曰
正思正見果 擇法現等量
亦説不思議 道理有四種
釋曰。道理假建立有四種。一相待道理。二因
果道理。三成就道理。四法然道理。相待道理
者。所謂正思。由待正思出世正見方始得起。
離正思惟更無別方便故。因果道理者。所謂
正見及果。成就道理者。所謂以現等量簡擇
諸法。法然道理者。所謂不可思議處。此法已
成故如。問何故正思能起正見。此已成就不
應更思。何故正見能斷煩惱及得於滅。此已
成就不可更思。諸如是義悉是法然道理。如
此四種名道理假建立。乘假建立三種者。偈
曰
心説行聚果 五各下中上
依此三品異 建立有三乘
釋曰。依五義三品建立三乘。五義者。一心二
説三行四聚五果。三品者。謂下中上。若聲聞
五事倶下。心下者求自解脱。説下者説自利
法。行下者行自利行。聚下者福智狹小但三
生等。果下者得聲聞果。若縁覺乘五事倶中。
若菩薩乘五事倶上。心上者謂四種恩心。如
金剛波若經説。説上者如其恩心作如是説
法。行上者如其説法作如是行行。聚上者如
其行行得如是聚滿。果上者如其聚滿得無
上菩提。復次若聲聞乘從他聞法内自思惟。
以分別智得果。若縁覺乘不從他聞内自思
惟。亦以分別智得果。若菩薩乘不從他聞。以
無分別智得果。此三種名乘假建立。已説四
種假建立。次説菩薩四種求知。偈曰
名物互爲客 二性倶是假
二別不可得 是名四求義
釋曰。諸菩薩四種求諸法。一名求。二物求。三
自性求。四差別求。名求者。推名於物是客。此
謂名求。物求者。推物於名是客。此謂物求。自
性求者。推名自性及物自性知倶是假。此謂
自性求。差別求者。推名差別及物差別。知倶
空故悉不可得。此謂差別求。説四求已。次分
別四如實知。偈曰
眞智有四種 名等不可得
二利爲大業 成在諸地中
釋曰。諸菩薩於諸法有四種如實知。一縁名
如實知。二縁物如實知。三縁自性如實知。四
縁差別如實知。如實知者。由知一切名等皆
不可得故。二利爲大業成在諸地中者。諸菩
薩於諸地中起自利利他大事。此名如實知
業。偈曰
住持及受用 種子合三因
依止及心法 亦種爲彼縛
釋曰。三因者。一住持因。二受用因。三種子
因。住持因者謂器世界。受用因者謂五欲境
界。種子因者謂阿梨耶識。由此識是内外諸
法種子因故。此三因如繩即是能縛。問此縛
縛何等物。答依止及心法。亦種爲彼縛所縛
亦有三種。一依止。二心法。三阿梨耶識。問
依止是何等。答是眼等六根。問阿梨耶識是
何等。答是三界内外諸法種子。此中但有阿
梨耶識可縛。無人我可縛。此名如實知繋
縛。偈曰
安相在心前 及以自然住
一切倶觀察 至得大菩提
釋曰。安相在心前者。安相謂聞思修慧方便。
人所縁起分別故。名安相及以自然住者。彼
相謂自性現前。非分別故名自然住。一切倶
觀察者。彼二所縁非所縁體。無分別故。以此
方便爲諸相對治。彼二應次第觀察。謂先觀
安相。後觀自然住相。此二皆非縁體。彼起四
倒即得隨滅。至得大菩提者。若修行人但觀
察人相。唯得聲聞縁覺菩提。若觀察一切法
相即得無上菩提。如是隨其所縛而得解脱
此名如實知解脱。問此解脱由何所知由何
所盡。偈曰
若智縁眞如 遠離彼二執
亦知熏聚因 依他性即盡
釋曰。若具知三性即盡依他性。若智縁眞如
者。是知眞實性。遠離彼二執者。是知分別
性。亦知熏聚因者。是知依他性。依他性即盡
者。由知三性即熏習聚盡。熏習聚者。謂阿梨
耶識問此盡有何功徳。偈曰
縁彼眞如智 觀察無異相
有非有現見 想作自在成
釋曰。觀察無異相者。別相及如無差別見故。
此説二乘與菩薩差別。二乘相及無相差別
而見。如是見已悉捨於相。於無相界起作意
縁入無相三昧。菩薩則不爾。於眞如外不見
別有諸相。於無相界亦見無相。由菩薩智無
種種相修故。有非有現見者。有名眞如境界。
非有名相境界。皆現見故。想作自在成者。謂
欲作神通等事一切皆由憶想分別而成。此
是如實知利益。問凡夫及菩薩二見云何顯
示。偈曰
覆實見不實 應知是凡夫
見實覆不實 如是名菩薩
釋曰。凡夫無功用不見眞如見不眞實相。菩
薩無功用見眞如不見不眞實相。問已知差
別。云何轉依及得解脱。偈曰
不見見應知 無義有義境
轉依及解脱 以得自在故
釋曰。無義境界謂諸相。此即不見。有義境界
謂眞如。此即見。如是説名轉依。見所執境界
無體。及見眞如有體。如是説名解脱。何以故。
以得自在故。自在者。謂隨自意轉自然不行
諸境界。如經説。若有相則被縛。若被縛則無
解脱。不行一切境界即是解脱。問云何如實
知淨土方便。偈曰
衆生同一種 地境皆普見
此即淨土障 應知亦應捨
釋曰。衆生同一種地境皆普見者。器世界是
大境界。一切衆生同見一種類。皆言此是大
地故。此即淨土障者。由作此見即與淨土方
便而爲障礙。應知亦應捨者。菩薩知此想爲
障礙已。即應勤捨此想。是名對治。已説菩薩
四種如實知。次説菩薩五種無量。偈曰
應化及應淨 應得亦應成
應説此五事 菩薩五無量
釋曰。五事無量者。一應化事無量。由攝一切
衆生界故。二應淨事無量。由攝一切器世界
故。三應得事無量。由攝一切法界故。四應成
事無量。由攝一切可化衆生故。五應説事無
量。由攝十二部經是化衆生方便故。已説菩
薩五種無量。次説菩薩説法有八果。偈曰
發心及得忍 淨眼與盡漏
法住學亦斷 受用爲八果
釋曰。菩薩若勤説法能得八果。一諸聽法者
或發菩提心。二或得無生忍。三或於諸法遠
塵離垢得法眼淨。此謂下乘所攝。四或得諸
漏盡。五令正法久住。由此正説得展轉受持
故。六未學義者令得學義。七未斷疑者令得
斷疑。八已斷疑者令得受用正法無障大喜
味。已説菩薩説法有八果。次説大乘七大義。
偈曰
縁行智勤巧 果事皆具足
依此七大義 建立於大乘
釋曰。若具足七種大義説爲大乘。一者縁大。
由無量修多羅等廣大法爲縁故。二者行大。
由自利利他行皆具足故三者智大由人法
二無我一時通達故。四者勤大。由三大阿僧
祇劫無間修故。五者巧大。由不捨生死而不
染故。六者果大。由至得力無所畏不共法
故。七者事大。由數數示現大菩提大涅槃故。
已説大乘七大義。次説八法攝大乘。偈曰
性信心行入 成淨菩提勝
如是八種事 總攝諸大乘
釋曰。此以八事總攝一切大乘。八事者。一種
性如性品説。二信法如信品説。三發心如發
心品説四行行如度攝品説。五入道如教授
品説六成熟衆生。謂初七地七淨佛國土。謂
第八不退地。八菩提勝謂佛地。菩提有三種。
謂聲聞菩提。縁覺菩提。佛菩提。佛菩提大故
爲勝。於此佛地示現大菩提及大涅槃故。已
説八法攝大乘。次説菩薩五人差別。偈曰
信行及淨行 相行無相行
及以無作行 差別依諸地
釋曰。菩薩有五人差別。一信行人。謂地前一
阿僧祇劫。二淨心行人。謂入初地。三相行人。
謂二地至六地。四無相行人。謂第七地。五無
作行人。謂後三地已説菩薩五人差別。次説
菩薩諸相差別。偈曰
不著及清淨 降嗔與勤徳
不動并見實 有欲名菩薩
釋曰。此偈以自利門説菩薩相。不著者是能
行施不著諸欲故。清淨者是能持戒。降嗔者
是能忍辱。勤徳者是能精進。不動者是能習
定。見實者是能修智。有欲者是能起願樂大
菩提故。行此七事説名菩薩相。偈曰
隨攝及無惱 耐損并勇力
不放逸多聞 利彼名菩薩
釋曰。此偈以利他門説菩薩相。隨攝者是施。
恒以四攝攝衆生故。無惱者是戒。自信於他
不起惱害見故。耐損者是忍。他來違逆不懷
加報意故。勇力者是進。在苦度衆生無有退
屈心故。不放逸者是定。不著禪味來就下處
生故。多聞者是智。能斷一切衆生疑故。如是
勤行利他是菩薩相。偈曰
厭財及捨欲 忘怨亦勤善
巧相無惡見 内住名菩薩
釋曰。此偈以住功徳門説菩薩相。厭財者住
施功徳。知慳財過墮於惡道來貧窮故。捨欲
者住戒功徳。若著五欲不能出家受持戒故。
忘怨者住忍功徳。他來損己不懷不報故。懷
報者如似畫石。不懷報者如似畫水。一墮惡
道。一生善趣。勤善者住進功徳。爲自他二利
恒行六波羅蜜故。巧相者住定功徳。善能分
別止擧捨三相故。無惡見者住智功徳。一切
諸相不可得故。内住者住願功徳。内謂大乘
論住不動故。偈曰
具悲亦起慚 耐苦及捨樂
持念并善定 不捨名菩薩
釋曰。此偈以不退門説菩薩相。具悲者是施
不退。愍他苦人能行施故。起慚者是戒不退。
觀此世他世及法人不造諸非故。耐苦者是
忍不退。風雨寒熱等及他違損事一切皆忍
故。捨樂者是進不退。能行正勤人不著自樂
故。持念者是定不退。能善攝心人由念力故。
善定者是慧不退。無分別智具足故。不捨者
是願不退。不捨大乘故。偈曰
除苦不作苦 容苦不畏苦
脱苦不思苦 欲苦名菩薩
釋曰。此偈以離苦門説菩薩相。除苦者是施。
施他物時除他貧窮故。不作苦者是戒。戒自
居時不作苦惱他故。容苦者是忍。自他利時
諸苦能受故。不畏苦者是進。行難行時恒得
不退故。脱苦者是定。離欲欲界時解脱苦苦
故。不思苦者是慧。三輪清淨時不起分別故。
欲苦者是願。爲化衆生樂住生死故。偈曰
樂法及性法 呵法亦勤法
自在法明法 向法名菩薩
釋曰。此偈以攝法門説菩薩相。樂法者是施。
愛施等法故。性法者是戒。自性護持故。呵法
者是忍。譏嫌瞋法故。勤法者是進。勤行大乘
法故。自在法者是定。諸禪自在故。明法者是
慧。無上般若具足故。向法者是願。一向樂大
菩提故。問云何名法。答由一切諸波羅蜜法
皆隨轉故。偈曰
財制護善樂 法乘於此七
七種不放逸 是故名菩薩
釋曰。此偈以不放逸門説菩薩相。一財不放
逸。此由布施不施不堅施則堅固故。二制不
放逸。此由持戒如佛説應作者作不應作者
不作故。三護不放逸。此由忍辱護自他心無
兩害故。四善不放逸。此由精進常起正勤行
六度故。五樂不放逸。此由修定諸禪樂受不
味著故。六法不放逸。如實眞法此能知故。七
乘不放逸。此由大願魔王來壞其菩提心亦
不退故。偈曰
不遂及小罪 不忍退亦亂
小見及異乘 七羞名菩薩
釋曰。此偈以有羞門説菩薩相。一不遂羞。羞
慳貪故。二小罪羞。羞微細罪見怖畏故。三不
忍羞羞不忍故。四退羞。羞懈怠故。五亂羞。
羞退定故。六小見羞。羞餘小執通達法無我
故。七異乘羞。羞起小乘心捨大菩提故。偈
曰
今世後世捨 起勤亦得通
等説及大果 七攝名菩薩
釋曰。此偈以攝生門説菩薩相。一今世攝。謂
以布施攝現在衆生。二後世攝。謂以持戒攝
未來衆生。得勝生處方能攝故。三捨攝。謂以
忍辱攝有惱亂衆生。四起勤攝。謂以精進攝
懈怠衆生。五得通攝。謂以禪定攝他方衆生
往彼化故。六等説攝。謂以智慧攝下中上衆
生。等心爲説無増減故。七大果攝。謂以大願
若得佛果攝諸衆生無有餘故。此諸偈義以
異門説六度及大願。是菩薩相應知。已説菩
薩諸相差別。次説菩薩諸名差別。偈曰
應知諸菩薩 亦名摩訶薩
亦名有慧者 亦名上成就
亦名降伏子 亦名降伏持
亦名能降伏 亦名降伏牙
亦名爲勇猛 亦名爲上聖
亦名爲導師 亦名大名稱
亦名爲有悲 亦名大福徳
亦名自在行 亦名正説者
釋曰。此十六名皆依義立。一切菩薩總有此
名。若人聞有此名。應知即是菩薩。已説菩薩
諸名差別。次説菩薩諸義差別。偈曰
實覺大義覺 一切覺恒覺
及以方便覺 五覺名菩薩
釋曰。由有五覺故名菩薩。一者實義覺。覺人
法無我故。二者大義覺覺自他義故。三者一
切覺。覺一切種義故。四者恒覺。雖現涅槃覺
無盡故。五者方便覺。覺隨物機而作方便故。
偈曰
隨我及小見 及以諸識身
亦於虚分別 四覺名菩薩
釋曰。復由四覺名爲菩薩。一隨我覺。由覺心
故。心謂阿梨耶識。二小見覺。由覺意故。意謂
與我見等四惑相應縁阿梨耶識者。三識身
覺。由覺識故。識謂六識身。四虚分別覺。由覺
不眞分別故。不眞分別者。即前心意識。一切
菩薩唯覺。此是不眞分別故。偈曰
無境及眞義 永無亦圓滿
亦説不可得 五覺名菩薩
釋曰。復由五覺名爲菩薩。一無境覺。覺依他
性故。二眞義覺。覺眞實性故。三永無覺。覺分
別性故。四圓滿覺。覺一切境一切種故。五不
可得覺。覺三輪清淨故。三輪者。一應覺。謂菩
薩境。二依覺。謂菩薩身。三覺性。謂菩薩智。
此三不可得故。名不可得覺。偈曰
成就及處所 胎藏隨次現
及以斷深疑 五覺名菩薩
釋曰。復由五覺名爲菩薩。一成就覺。謂成佛
果二處所覺。謂住兜率天宮。三胎藏覺。謂入
母胎。四隨次現覺。謂出胎受欲出家修行成
道五斷深疑覺。謂爲諸衆生轉大法輪。偈
曰
得不得及住 於自亦於他
有説與無説 有慢及慢斷
未熟亦已熟 如此十一種
一切皆能覺 是故名菩薩
釋曰。復由十一種覺故名菩薩。得不得及住
者。如其次第過去未來現在覺。於自亦於他
者。謂内覺外覺。有説與無説者。謂麁覺細覺。
有慢及慢斷者。謂劣覺勝覺。未熟亦已熟者。
謂遠覺近覺。未熟者覺彼久遠方覺。已熟者
覺彼於近即覺。功徳品究竟
大乘莊嚴經論卷第十二
大乘莊嚴經論卷第十三
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
行住品第二十三
釋曰。已説菩薩功徳。次説菩薩五種相。偈
曰
内心有憐愍 愛語及勇健
開手并釋義 此五菩薩相
釋曰。菩薩有五種相。一憐愍。二愛語。三勇
健。四開手。五釋義。憐愍者。以菩提心攝利
衆生故。愛語者。令於佛法得正信故。勇健者。
難行苦行不退屈故。開手者。以財攝故。釋義
者。以法攝故。此五種相應知。初一是心。後四
是行。已説菩薩五種相。次説菩薩在家出家
分。偈曰
菩薩一切時 恒居輪王位
利益衆生作 在家分如此
釋曰。菩薩在家恒作輪王。化行十善離於十
惡。此是利益。偈曰
受得及法得 及以示現成
三種出家分 在於一切地
釋曰。菩薩出家有三分。一受得分。謂從他受
護。二法得分。謂得無流護。三示現分。謂變化
作受。得分謂信行地。法得分及示現分。謂入
大地。偈曰
應知出家分 無量功徳具
欲比在家分 最勝彼無等
釋曰。二分挍量出家分勝。由無量功徳具足
故。已説菩薩在家出家分。次説菩薩五種極
大心。偈曰
愛果及善根 涅槃欲令得
未淨淨極淨 謂在諸地中
釋曰。五極大心者。一樂極大心。二利極大心。
三未淨極大心。四已淨極大心。五極淨極大
心。愛果者。謂樂極大心。令諸衆生得後世愛
果故。善根者。謂利極大心。令諸衆生現行諸
善及得涅槃故。未淨者。謂未淨極大心。即信
行地菩薩。淨者謂已淨極大心。即初地至七
地菩薩。極淨者。謂極淨極大心。即後三地菩
薩。已説菩薩五種極大心。次説菩薩四種攝
衆生。偈曰
欲樂及平等 増上與徒衆
四心於諸地 攝受一切生
釋曰。四種攝衆生者。一欲樂心攝。由以菩提
心攝故。二平等心攝。由入初地得自他平等
心攝故。三増上心攝。由居主位以自在力攝
故。四徒衆心攝。由攝成自弟子故。已説菩薩
四種攝衆生。次説菩薩四種受生。偈曰
業力及願力 定力亦通力
依此四種力 菩薩而受生
釋曰。四種受生者。一業力生。二願力生。三定
力生。四通力生。業力生者。謂信行地菩薩業
力自在隨所欲處而受生故。願力生者。謂入
大地菩薩願力自在爲成熟他受畜生等生
故。定力生者。謂得定菩薩定力自在捨於上
界下受生故。通力生者。謂得神通菩薩通力
自在。能於兜率天等示現諸相而受生故。已
説菩薩四種受生。次説菩薩十一住相。偈
曰
證空證業果 住禪住覺分
觀諦觀縁起 無相無功用
化力淨二門 及以菩提淨
以此諸所説 立地相應知
釋曰。十一住者即十一地。住者名地故。證空
者顯初住相。多住人法二無我故。證業果者
顯第二住相。證業及果不壞能護戒故。住禪
者顯第三住相。能生欲界而不退禪故。住覺
分者顯第四住相。能入生死而不捨覺分故。
觀諦者顯第五住相。以明教化惱唯惱心以
我無故。觀縁起者顯第六住相能不起染心
而依縁起受生故。無相者顯第七住相。行雖
功用而上參一道多住無相故。無功用者顯
第八住相。雖淨佛土而無起作多住無功用
故。化力者顯第九住相。四辯自在能成熟一
切衆生故。淨二門者顯第十住相。三昧門
陀羅尼門極清淨故。淨菩提者顯第十一住
相。一切智障斷究竟故已説菩薩十一住相。
次説菩薩依地立名。偈曰
初三三行淨 次三三慢斷
後三覺捨化 第十有四名
釋曰。於十地中建立十菩薩名。初三三行淨
者。初地名見淨。菩薩得人法二見對治智故。
第二地名戒淨。菩薩微細犯垢永無體故。第
三地名定淨。菩薩諸禪三昧得不退故。次三
三慢斷者。第四地名斷法門異慢。菩薩於諸
經法破起差別慢故。第五地名斷相續異慢。
菩薩入十平等心於一切相續得平等故。第
六地名斷染淨異慢。菩薩如性本淨客塵故。
染能住縁起法。如不起黒白差別見故。後三
覺捨化者。第七地名得覺。菩薩住無相力。能
念念中修三十七覺分故。第八地名行捨。菩
薩住無功用無相故。亦名淨土。菩薩方便行
與不退地菩薩合故。第九地名化衆生。菩薩
能成熟一切衆生故。第十有四名者。一名大
神通。菩薩得大神通故。二名滿法身。菩薩
具無量三昧門陀羅尼門故。三名能現身。菩
薩住兜率天等示相身故。四名受職。菩薩於
諸佛所得受職故。已説菩薩依地立名。次説
菩薩隨地修學及學果。偈曰
隨次依前六 見性修三學
隨次依後四 得果有四種
釋曰。隨次依前六見性修三學者。菩薩於初
地通達眞如。第二地學増上戒。第三地學増
上心。第四第五第六地學増上慧。慧有二境。
一法實。謂苦等四諦。二縁起。謂逆順觀十
二因縁。此二境亦在第二第三地中。是故彼
地亦増上慧建立。然第四地中菩提分慧増
上。第五地中諦觀慧増上。第六地中縁起觀
慧増上。故此三地建立増上慧學。隨次依後
四得果有四種者。依第七地得無相有功用
住。爲第一果依第八地得無相無功用住。爲
第二果。依第九地得成熟衆生。爲第三果。依
第十地得二門成熟。爲第四果。已説隨地修
學及學果。次説菩薩隨地修習無流五陰。偈
曰
見性淨三身 亦在前六地
餘地淨餘二 遠離五障故
釋曰。初地見性如前解。第二地中戒身清淨。
第三地中定身清淨。第四第五第六地中慧
身清淨。後四地及佛地解脱身解脱知見身
清淨。由離五障故。五障者。第七地中以執相
無知爲障。第八地中以功用無知爲障。第九
地中以不能化生無知爲障。第十地中以未
淨二門無知爲障。佛地中以礙障無知爲障
謂此無知能礙聲聞縁覺境界智諸佛知一
切境無礙。由解脱此障故。已説菩薩隨地修
無流五陰。次説菩薩隨地成就未成就。偈曰
未成就成就 成復未成成
如地建立知 分別無分別
釋曰。未成就成就者。彼信行地是未成就。自
餘諸地是名成就。成復未成成者。於前成就
地中復有未成就成就。七地已還名未成就。
有功用故。八地已上是名成就。無功用故。問
前説歡喜地亦是成就。此義云何。答如地建
立知分別無分別。此由於地建立中知唯分
別。於此分別亦無分別。所執能執倶無體故。
約此義故説名成就。偈曰
應知諸地中 修習及成就
此二不思議 諸佛境界故
釋曰。菩薩於諸地中各有修習及成就。應知
地地皆不可思議。由諸菩薩内自證覺是諸
佛所知非餘人境界故。已説菩薩隨地成就
未成就。次説菩薩入地十種相。偈曰
明信及無劣 無怯亦無待
通達及平等 離偏亦離著
及以知方便 亦在聖衆生
如此十種相 地地皆圓滿
釋曰。入地菩薩地地皆有十相。何者爲十。一
明信。二無劣。三無怯。四無待。五通達。六平
等。七離偏。八離著。九知方便。十聖衆生。明
信者。於自地得明。於諸法中除無知故。於
他地得信。於後諸地生願樂故。無劣者。聞深
妙法不驚怖故。無怯者。行難行行極勇猛故。
無待者。起自地行不待教故。通達者。他地方
便能起故平等者。普於衆生同自心故。離偏
者。耳聞毀譽無高下故。離著者。得輪王等位
無愛染故。知方便者。知諸法不可得爲佛方
便故聖衆生者。諸佛徒衆恒在生故。此等十
相地地皆具應知。已説菩薩入地十種相。次
説菩薩地中十度相。偈曰
有欲無六障 其次無亂慧
不漂亦不迴 事友及供養
迴向將生勝 修善與戲通
功徳藏如是 佛子十六相
釋曰。諸菩薩於諸地中得十度有十六相。何
者十六。一有欲樂。行諸度故。二無慳。離施障
故。三無違。離戒障故。四無恚。離忍障故。五
無懈。離進障故。六慈悲。離定障故。慈悲能與
樂拔苦。是瞋惱對治。由定得故。七無惡慧。離
慧障故。惡慧有三。謂自性分別。隨憶分別。顯
示分別。此能斷故。八無亂慧。離異乘心故。九
不漂不爲人天勝樂醉其心故。十不迴不爲
不成就苦及難行苦退其心故。十一事友。依
佛所示善知識聞大乘故。十二供養。供養三
寶故。十三迴向善巧方便故十四生勝。此顯
願波羅蜜相。離八難處不離諸佛菩薩故。十
五修善此顯力波羅蜜相。無間修諸善根故。
十六戲通此顯智波羅蜜相。遊戲諸大神通
功徳故。菩薩若得此相。則爲一切衆中上首。
是名佛子十六相。已説菩薩地中十度相。次
説菩薩度度五功徳。偈曰
地地昇進時 度度有五徳
二及二及一 應知止觀倶
釋曰。地地昇進時度度有五徳者。菩薩於一
一地修一一度。於一一度皆具五種功徳。何
者爲五。一滅習。二得猗。三圓明。四相起。五
廣因。滅習者。一一刹那滅除依中習氣聚故。
得猗者。離種種相得法樂故。圓明者。遍知一
切種不作分段故。相起者。由入大地無分別
相生故。廣因者。爲滿爲淨一切種法身福聚
智聚攝令増長故。二及二及一應知止觀倶
者。此中應知。初二功徳是奢摩他分。次二功
徳是毘鉢舍那分。第五功徳是倶分。已説菩
薩度度五功徳。次釋菩薩十地名。偈曰
見眞見利物 此處得歡喜
出犯出異心 是名離垢地
求法持法力 作明故名明
惑障智障薪 能燒是焔慧
難退有二種 能退故難勝
不住二法觀 恒現名現前
雜道隣一道 遠去名遠行
相想無相想 動無不動地
四辯智力巧 説善稱善慧
二門如雲遍 雨法名法雲
釋曰。見眞見利物此處得歡喜者。菩薩於初
地中一見眞如。謂見自利。昔曾未見今時始
見。去菩提近故。二見利物。謂見利他。一一刹
那能成熟百衆生故。由此二見起勝歡喜故名
歡喜地出犯出異心是名離垢地者。菩薩於
二地中出二種垢。一出犯戒垢。二出起異乘
心垢。由出二垢故名離垢地。如十地經説我
等應得應淨一切種智故勤精進。求法持法
力作明故名明者。菩薩於三地中得三昧自
在力。於無量佛法能求能持。得大法明爲他
作明。由能以法自明明他故名明地。惑障智
障薪能燒是焔慧者。菩薩於四地中以菩提
分慧爲焔自性。以惑智二障爲薪自性。此地
菩薩能起慧焔燒二障薪故名焔慧地。難退
有二種能退故難勝者。菩薩於五地中有二
種難。一勤化衆生心無惱難。二衆生不從化
心無惱難。此地菩薩能退二難於難得勝故
名難勝地。不住二法觀恒現名現前者。菩薩
於六地中依般若力。能不住生死涅槃二法。
如此觀慧恒現在前故名現前地。＊雜道隣
一道遠去名遠行者。菩薩於七地中近一乘
道故名遠去。問誰是遠去答功用方便究竟
此遠能去。由此遠去故名遠行地。相想無相
想動無不動地者。菩薩於八地中有相想及
無相有功用想二想倶不能動。由無此動故。
故名不動地。四辯智力巧説善稱善慧者。菩
薩於九地中四無礙慧最爲殊勝。於一刹那
頃三千世界所有人天異類異音異義異問。
此地菩薩能以一音普答衆問遍斷衆疑。由
此説善故名善慧地。二門如雲遍雨法名法
雲者。菩薩於十地中由三昧門及陀羅尼門。
攝一切聞熏習因。遍滿阿梨耶識中。譬如浮
雲遍滿虚空。能以此聞熏習雲。於一一刹那。
於一一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量無
邊法雨。充足一切可化衆生。由能如雲雨法
故名法雲地。問釋別名已。云何名住云何名
地。偈曰
爲集諸善根 樂住故説住
數數數無畏 復以地爲名
釋曰。爲集諸善根樂住故名住者。＊諸菩薩
爲成就種種善根。於一切時樂住一切地。是
故諸地説名爲住。數數數無畏復以地爲名
者。歩彌耶名爲地。歩者數數義。彌者實數
義。耶者無畏義。諸菩薩欲進上地。於一一地
中數數斷障礙。數數得功徳。是名數數義。地
以十數爲量。諸菩薩於一一地中知斷爾所
障礙。知得爾所功徳。知此不虚是名實數義。
上地是無畏處。諸菩薩畏於自地中退失自
他利功徳進求上地。是名無畏義。由此三義
故名爲地。已説菩薩十地名。次説菩薩四種
得地差別。偈曰
由信及由行 由達亦由成
應知諸菩薩 得地有四種
釋曰。四種得地者。一由信得。二由行得。三由
通達得。四由成就得。由信者。以信得諸地故。
如信地中説。由行者。以正行得諸地故。諸菩
薩於大乘法有十種正行。一書寫。二供養。三
流傳。四聽受。五轉讀。六教他。七習誦。八解
説。九思擇。十修習。此十正行能生無量功徳
聚。此行得地故名行得。通達者。通達第一義
諦。乃至七地名通達。得成就者。八地至佛地
名成就得。已説菩薩四種得地。差別次説菩
薩四種修行。差別偈曰
諸度諸覺分 諸通及諸攝
爲大亦爲小 倶入亦倶成
釋曰。總説一切菩薩行不過四種。一波羅蜜
行。二菩提分行。三神通行。四攝生行。説波羅
蜜行爲求大乘衆生。説菩提分行爲求小乘
衆生。説神通行爲令二種衆生得入佛法。説
攝生行爲令二種衆生成熟佛法。行住品究
竟
大乘莊嚴經論敬佛品第二十四
釋曰已説菩薩。行住次説禮佛。功徳偈曰
合心及離心 不離利益心
憐愍諸衆生 救世我頂禮
釋曰。此偈禮如來無量勝功徳。合心者。是慈
心。由與樂故。離心者。是悲心。由拔苦故。不
離心者。是喜心。由恒悦故。利益心者。是捨
心。由無染故。偈曰
一切障解脱 一切世間勝
一切處遍滿 心脱我頂禮
釋曰。此偈禮如來三處勝功徳。一切障解脱
者。顯解脱勝。由一切惑障一切智障得解脱
故。一切世間勝者。顯制入勝。由心自在隨其
所縁隨意轉故。一切處遍滿者。顯遍入勝。由
一切境中智遍滿故。由此三義心於三處而
得解脱。故説心解脱。偈曰
能遮彼惑起 亦能害彼惑
染汚諸衆生 悲者我頂禮
釋曰。此偈禮如來無諍勝功徳能遮彼惑起
者。一切衆生應起煩惱。如來凡所作業能令
不起亦能害彼惑者。彼惑若已起。如來亦
能令起對治方便。若餘人無諍但能令他縁
自不起煩惱。而不能令他起對治。如來無諍
則不爾。非但令彼不起。亦能令彼起對治是
故爲勝。染汚諸衆生悲者我頂禮者。如來無
諍三昧。於一切染汚衆生偏起憐愍。是故於
彼名爲悲者。偈曰
無功用無著 無礙恒寂靜
能釋一切疑 勝智我頂禮
釋曰。此偈禮如來願智勝功徳。如來願智由
五事勝。一於起無功用二於境不著。三於中
無礙。四恒時寂靜。五能釋衆疑。由此五義是
故爲勝。餘人願智。一非無功用。作意起故。二
非無著。假定力故。三非無礙。少分知故。四非
恒靜。非常定故。五不釋疑。有無知故。偈曰
所依及能依 於言及於智
説者無礙慧 善説我頂禮
釋曰。此偈禮如來無礙勝功徳。所説有二種。
一所依謂法二能依。謂義。説具有二種。一方
言二巧智。如來於此所説及説具慧常無礙。
是故爲勝。説者即顯無礙業。開示有方故名
善説。偈曰
能去及能聞 知行知來去
令彼得出離 教授我頂禮
釋曰。此偈禮如來神通勝功徳。能去者。是
如意通。能往彼彼所故。能聞者。是天耳通。
能聞彼彼音故。知行者。是他心通。能知彼
人心行差別故。知來者。是宿住通。能知彼
人前世從此因來故。知去者。是生死通。能
知彼人今世從此因去故。令彼得出離者。是
漏盡通。能如實爲彼説法故。偈曰
衆生若有見 知定是丈夫
深起淨信心 方便我頂禮
釋曰。此偈禮如來相好勝功徳。一切衆生若
有見者。即知如來是大丈夫。及於如來起淨
信業。由以相好爲方便故。偈曰
取捨住變化 定智得自在
如此四清淨 世尊我頂禮
釋曰。此偈禮如來清淨勝功徳。清淨四種。一
身清淨。二縁清淨。三心清淨。四智清淨。取捨
住者。顯身清淨。能於自身壽中若取若捨若
住得自在故。變化者。顯縁清淨。能於諸境轉
變起化得自在故。定者。顯心清淨。能於諸定
出入得自在故。智者。顯智清淨。能知諸境無
礙得自在故。偈曰
方便及歸依 清淨與出離
於此破四誑 降魔我頂禮
釋曰。此偈禮如來力勝功徳。魔依四事破壞
衆生。何者四事。一依方便誑惑衆生。言受
用五塵得生善道不墮惡道。二依歸依誑惑
衆生。言自在天等是歸依處餘處則非。三依
清淨誑惑衆生。言世間諸定唯此清淨餘非
清淨。四依出離誑惑衆生。言小乘道果唯此
出離非有大乘。佛爲破魔四事顯己十力。一
以是非智力破魔第一事。由善方便可得生
天非惡方便故。二以自業智力破魔第二事。
由自業生天非依自在天等力故。三以禪定
智力破魔第三事。由具知禪定解脱三昧
三摩跋提故。四以後七智力破魔第四事。由
下根等令離上根等安置故。偈曰
於智亦於斷 於離亦於障
能説自他利 摧邪我頂禮
釋曰。此偈禮如來無畏勝功徳。於智者。是
説一切智無畏。於斷者。是説漏盡無畏。於離
者。是説盡苦道無畏。於障者。是説障道無畏。
此中智及斷是説自利功徳。離及障是説利
他功徳。若諸外道難言。瞿曇。非具一切智。非
盡一切漏。説道不能盡苦。説障不能妨道。如
來於此四難而能摧伏。故名無畏。偈曰
在衆極治罰 自無所護故
離二染正住 攝衆我頂禮
釋曰。在衆極治罰自無所護故者。此禮如來
不護勝功徳。若自有所護在衆不能説極治
罰故。離二染正住者。此禮如來念處勝功
徳。離二染者無喜憂故。正住者不忘念故。由
此二種功徳勝故。能攝於一切徒衆此即是
業。偈曰
行住一切處 無非一切智
由斷一切習 實義我頂禮
釋曰。此偈禮如來斷習勝功徳。如來於一切
處一切時。行住等事。無非一切智威儀。由具
斷一切煩惱習故。若無一切智者。煩惱雖盡
而習不盡。於行住時或逢奔車逸馬即被損
害。由非一切智威儀故。如來無此事。由實有
一切智故。偈曰
利益衆生事 隨時不過時
所作恒無謬 不忘我頂禮
釋曰。此偈禮如來不忘勝功徳。如來作利益
衆生事。恒得其時不過其時。此是不忘法業。
如來所作一切時皆實不虚此是不忘法自
性。偈曰
晝夜六時觀 一切衆生界
大悲具足故 利意我頂禮
釋曰。此偈禮如來大悲勝功徳。如來以大悲
故晝夜六時觀察衆生誰退誰進。未起善根
者令其得起。已起善根者令其増進。雖日六
時而實一切時恒轉法輪。由大悲具足故。此
即大悲業。於一切衆生常起利益意。此是大
悲自性。偈曰
由行及由得 由智及由業
於一切二乘 最上我頂禮
釋曰。此偈禮如來不共勝功徳。如來有十八
不共法。一身無失。二口無失。三念無失。四無
異想。五無不定心。六無不知已捨。七欲無減。
八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脱
無減。十二解脱知見無滅。十三智知過去無
著無礙。十四智知未來無著無礙。十五智知
現在無著無礙。十六身業隨智慧行。十七口
業隨智慧行。十八意業隨智慧行。此中由行
者。攝初節六不共。由得者。攝第二節六不共。
由智者。攝第三節三不共。由業者。攝第四節
三不共。一切聲聞縁覺於餘一切衆生爲上。
如來由此四事不共故。於彼上復上。故名最
上。偈曰
三身大菩提 一切種得故
衆生諸處疑 能除我頂禮
釋曰。此偈禮如來種智勝功徳。三身者。一
自性身。二受用身。三化身。此説種智自
性。問此智於一切境知一切種復云何。答一
切衆生於一切處生疑。此智能斷。此説種智
業。偈曰
無著及無過 無穢亦無息
無動無戲論 清淨我頂禮
釋曰。此偈禮如來度滿勝功徳。無著者。於
諸資財無所染故。無過者。於身等業永無垢
故。無穢者。世法諸苦不濁心故。無息者。少
有所得不即住故。無動者。心恒寂靜不散亂
故。無戲論者。一切法中所有分別皆不行故。
如來此六圓滿具離六障。故名清淨。偈曰
成就第一義 出離一切地
於他得尊極 解脱諸衆生
無盡等功徳 現在皆具足
世見衆亦見 不見人天等
釋曰。此二偈禮如來佛相勝功徳。此中略説
佛相有六種。一體二因三果四業五相應六差
別。由此六種表知是佛故説佛相。成就第一
義者。此是體相。由眞如最清淨第一義成就
故。出離一切地者。此是因相。由出離一切菩
薩地故。於他得尊極者。此是果相。由於一
切衆生中得第一故。解脱諸衆生者。此是業
相。由能令一切衆生得解脱故。無盡等功徳
現。世皆具足者。此是相應相。世見衆亦見不
見人天等者。此是差別相。世見者。謂種種世
界皆見。此是化身。衆亦見者。謂佛大弟子衆
亦見。此是受用身。不見者。謂人天等一切時
不見。此是自性身。此即三身差別。敬佛品究
竟。大乘修多羅莊嚴論極清淨時説已究竟
大乘莊嚴經論卷第十三
以我見等過皆悉起故。如是別説菩提分已。
次總結前義。偈曰
慚羞等功徳 菩薩常具足
自利既不捨 亦令他利成
釋曰。此義如前所顯略説。覺分品究竟
大乘莊嚴經論卷第十一
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
功徳品第二十二
釋曰。已説菩薩諸覺分。次説菩薩諸功徳。偈
曰
捨身及勝位 忍下亦長勤
不味不分別 六行説希有
釋曰。此偈顯示行希有。檀行者。若能施自身
命。則爲希有。餘非希有。戒行者。若能棄捨勝
位慕道出家。則爲希有。餘非希有。忍行者。
若能不顧身命忍於下劣衆生。則爲希有。餘
非希有。精進行者。若能長時正勤乃至窮生
死際而不斷絶。則爲希有。餘非希有。禪行者。
若能於勝定樂而不噉味不彼受生。則爲希
有。餘非希有。慧行者。若能起無分別智。則爲
希有。餘非希有。若聲聞人分別四諦而有厭
離。菩薩則不爾。是名六種行希有。偈曰
生在如來家 得記并受職
及以得菩提 四果説希有
釋曰。此偈顯示果希有。菩薩有四種果。一者
入初地時生如來家。是須陀洹果。二者於第
八地中而得授記。是斯陀含果。三者於第十
地中而得受職。是阿那含果。四者佛地。是
阿羅漢果。前三是學果。第四是無學果。
已説菩薩希有。次説菩薩非希有。偈曰
離欲與得悲 勝修及平等
依此修諸度 是行非希有
釋曰。若菩薩已得離欲而行布施非爲希有。
不染於物物易捨故。若菩薩已得大悲而持
戒忍辱非爲希有。若菩薩已得勝修。謂第八
地。由無功用無分別故。行後三度非爲希有。
若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希
有。由利他時即如自利。無有退屈心故。已説
菩薩非希有。次説菩薩平等心。偈曰
菩薩愛衆生 不同生五愛
自身與眷屬 子友及諸親
釋曰。此偈顯示菩薩於諸衆生得平等心。衆
生有五種愛心不得平等。一愛自身。二愛眷
屬。三愛兒子。四愛朋友。五愛諸親。由此五
愛不得平等亦非畢竟。如人或時亦行自害。
菩薩愛衆生心則平等。由不捨不退故。偈曰
無偏及無犯 遍忍起善利
禪亦無分別 六度心平等
釋曰。此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏
者。是布施心平等。於諸求者不墮愛憎故。
無犯者。是持戒心平等。乃至微細戒行亦不
缺故。遍忍者。是忍辱心平等。普於勝劣衆生
皆能忍故。起善利者。是精進心平等。爲起一
切善根及起自他一切種利而勤行故。禪＊亦
者。是學定心平等。菩薩修定亦爲起諸善根
及爲起諸利益而精進故。無分別者。是修慧
心平等。從初發心乃至究竟所行諸度皆三
輪清淨故。是名諸度心平等。已説菩薩平等
心。次説菩薩饒益衆生事。偈曰
令器及令禁 耐惡與助善
入法亦斷疑 六行饒益事
釋曰。此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸
衆生。令器者。以施饒益。令彼得成修善器故。
令禁者。以戒饒益。隨其堪能而令持故。耐惡
者。以忍饒益。能受衆生違逆事故。助善者。以
進饒益。佐助衆生營善業故。入法者。以定
饒益。迴邪入正通力能故。斷疑者。以智饒益。
若凡若聖所有疑網皆除故。已説菩薩六度
饒益。次説菩薩七似饒益。一似母饒益。二似
父饒益。三似善友饒益。四似同侶饒益。五似
健奴饒益。六似闍梨饒益。七似和上饒益。
問云何似母饒益。偈曰
等心生聖地 長善防諸惡
教習以多聞 五業如慈母
釋曰。譬如慈母於子作五種饒益業。一懷胎。
二出生。三長養。四防害。五教語。菩薩饒益衆
生五業亦爾。一等心向衆生。二生之於聖地。
三長養諸善根。四防護諸惡作。五教習以多
聞。是名菩薩五種似母業。問云何似父饒益。
偈曰
令信令戒定 令脱令勸請
亦爲防後障 五業如慈父
釋曰。譬如慈父於子作五種饒益業。一下種
子。二教工巧。三爲娉室。四付善友。五爲絶債
不令後償。菩薩五業亦爾。一令起信以爲聖
體種子。二令學増上戒定以爲工巧。三令得
解脱喜樂以爲娉室。四令勸請諸佛以爲善
友。五爲遮諸障閡以爲絶債。是名菩薩五
種似父業。問云何似善友饒益。偈曰
祕深及呵犯 讃持與教授
令覺諸魔事 五業如善友
釋曰。譬如善友於己作五種饒益業。一密語
爲覆。二惡行令斷。三善行稱譽。四所造佐助。
五遮習惡事。惡事四種。一射獵。二姦非。三耽
酒。四博戲。菩薩五業亦爾。一非器者祕其深
説。二犯戒者如法呵責。三具戒者以善稱譽。
四修行者教令速證。五魔事者即令覺知。是
名菩薩五種似善友業。問云何似同侶饒益。
偈曰
與樂及與利 樂恒利亦恒
及以不離散 五業如同侶
釋曰。譬如有智同侶於己作五種饒益業。一
與樂。二與利。三恒與樂。四恒與利。五不乖
離。菩薩五業亦爾。一與不顛倒樂。世間成
就者名樂。由此得樂受故。二與不顛倒利。出
世成就者名利。由此對治煩惱病故。餘三可
解。是名菩薩五種似同侶業。問云何似健奴
饒益。偈曰
成生開出要 忍害與二成
示以巧方便 五業如健奴
釋曰。譬如健奴爲主作五種饒益業。一極諸
所作。二得不欺誑。三忍諸打罵。四作事精好。
五解巧方便。菩薩五業亦爾。一成熟衆生。二
開示出要。三忍諸惡事。四與世間樂。五與出
世利。是名菩薩五種似健奴業。問云何似闍
＊梨饒益。偈曰
遍授及示要 舒顏亦愛語
不求彼恩報 五業如闍＊梨
釋曰。得無生忍者説爲闍＊梨。譬如闍＊梨於
弟子作五種饒益業。一教其諸法。二示其速
要。三身知舒顏。四口知愛語。五心無悕望。
菩薩五業亦爾應知。問云何似＊和上饒益。偈
曰
令滿及令脱 斷障與世樂
及與出世利 五業如＊和上
釋曰。譬如＊和上於弟子作五種饒益業。一
度令出家。二與其受戒。三禁斷諸過。四攝持
以財。五教授以法。菩薩五業亦爾。一令滿二
聚。二令得解脱。三令斷諸障。四與世間樂。五
與出世利。是名菩薩五種似＊和上業。已説菩
薩七似饒益。次説衆生六種報恩。偈曰
不著及不犯 知作亦善行
如是修六度 是報菩薩恩
釋曰。如菩薩饒益衆生。衆生報菩薩恩亦如
是。不著者。布施報恩。不犯者。持戒報恩。知
作者。修忍報恩。菩薩愛忍彼知而作。即是報
恩。善行者。行餘三度報恩。以精進行定慧即
得解脱故。後三度合名善行。已説衆生六種
報恩。次説菩薩五種希望。偈曰
六増及六減 成生與進地
大覺是五處 希望有五種
釋曰。諸菩薩於五處常起希望。一希望六度
増長。二希望六蔽損減。三希望成熟衆生。四
希望勝進諸地。五希望無上菩提。是名五種
希望。已説菩薩五種希望。次説菩薩四種不
空果。偈曰
斷怖與發心 除疑亦起行
四事化衆生 必定不空果
釋曰。諸菩薩四業利益。衆生必不空果。一爲
説深法必得不怖。二令發菩提心必得佛果。
三爲之斷疑必無重起。四爲説六度必能修
習。是名四業不空果。已説菩薩四種不空果。
次説菩薩六種正行。偈曰
離求離後有 遍起諸功徳
修禪捨無色 智合方便行
釋曰。離求者。布施正行不望報故。離後有者。
戒忍正行不求後有故。遍起諸功徳者。精進
正行。修禪捨無色者。禪定正行。智合方便行
者。般若正行。三輪清淨爲般若。迴向菩提爲
方便。如寶積經説。施不求報如是廣説。已
説菩薩六種正行。次説菩薩六度進退分。偈
曰
著財與毀禁 慢下將墮善
噉味亦分別 是退翻爲進
釋曰。六度所對治是退分因。翻彼所對治。即
是能對治。應知即是進分因。已説菩薩六度
進退分。次説菩薩六度眞似功徳。偈曰
假許及詐相 誑喜亦僞勤
身靜口善説 是似翻即眞
釋曰。假許者是似布施。謂語求者言所有恣
取而彼來即悋。詐相者是似持戒。謂覆藏諸
惡而詐善威儀。誑喜者是似忍辱。謂甘言虚
悦而規害待時。僞勤者是似精進。謂虚説我
求佛果而實心希世報。身靜者是似禪定。謂
身口端默而惡覺擾心口。善説者是似般若。
謂爲他巧説而身自不行。此六是不眞行。翻
此不眞行即爲眞行。已説菩薩眞似功徳。次
説菩薩爲衆生除六蔽。偈曰
與彼六度行 除彼六蔽障
菩薩化衆生 地地皆如是
釋曰。衆生有六蔽能障彼六波羅蜜。所謂慳
貪破戒嗔恚懈怠亂心愚癡。菩薩如其次第。
給其所須令行布施。乃至令行般若。使彼衆
生得除六障。即是與施乃至與智。已説菩薩
除衆生六蔽。次説諸佛授菩薩記。偈曰
授記有二種 人別及時別
轉記及大記 此復爲二種
釋曰。授記有二種。一人差別。二時差別。人差
別授記有四種。一未發心授記。謂性位。二已
發心授記。三現前授記。四不現前授記。時差
別授記有二種。一有數時授記。二無數時授
記。復次更有二種授記。一轉授記。二大授記。
轉授記者。謂記彼菩薩後於如是如來如是
時節當得授記。問云何大授記。偈曰
八地得無生 斷慢斷功用
諸佛及佛子 一體同如故
釋曰。大授記者。謂在第八地中得無生忍時。
由斷自言我當作佛慢故。及斷一切分別相
功用故。得一切諸佛菩薩同一體故。問云何
同一體。答不見諸佛諸菩薩與自己身而有
差別。何以故。同一如故。偈曰
刹土及名號 時節與劫名
眷屬并法住 記復有六種
釋曰。復有此六種授記。一者於如是刹土。二
者有如是名號。三者經如是時節。四者有如
是劫名。五者得如是眷屬。六者如是時節正
法住世。已説諸佛授記。次説菩薩六種決定。
偈曰
財成及生勝 不退與修習
定業無功用 六事決定成
釋曰。菩薩由六度増上得六種決定。一者財
成決定。由施常得大財成就故。二者生勝決
定。由戒常得隨意受生故。三者不退決定。由
忍諸苦常不退故。四者修習決定。由進恒時
習善無間息故。五者定業決定。由禪成就衆
生業永不退故。六者無功用決定。由智得無
生忍無分別智自然住故。已説菩薩六種決
定。次説菩薩六種必應作。偈曰
供養及學戒 修悲亦勤善
離諠深樂法 六事必應作
釋曰。諸菩薩爲成就六度故。於諸地中決定
應作六事。一者必應供養。此爲成就檀度。若
不長時供養則檀度不得圓滿。供養義如供
養品説。二者必應學戒。此爲成就戒度。若不
長時學戒則戒度不得圓滿。三者必應修悲。
此爲成就忍度。若不長時忍諸不饒益事則
忍度不得圓滿。四者必應勤善。此爲成就進
度。若心放逸不修諸善則進度不得圓滿。五
者必應離諠。此爲成就禪度。若在聚落多諍
擾心則禪度不得圓滿。六者必應樂法。此爲
成就智度。若不遍歴諸佛聽法無厭。如海納
流無時盈溢。則智度不得圓滿。已説菩薩六
種必應作。次説菩薩六種必常作。偈曰
厭塵及自省 耐苦修善法
不味不分別 六行必常起
釋曰。諸菩薩爲成就六度故。必應常作六事。
一者厭塵。謂知五欲過失。譬如糞穢雖少亦
臭。布施果報雖多亦苦。由不著故能行三施。
此事常修則檀度圓滿。二者自省。謂晝夜六
時常自省察所作三業。知過則改。此事常修
則戒度圓滿。三者耐苦。若有他來作諸不饒
益事。及自求法忍諸寒熱等苦。此事常修則
忍度圓滿。四者修善。善謂六波羅蜜。於諸
地中此事常修則進度圓滿。五者不味。謂不
噉禪中勝樂恒來欲界受生。此事常修則禪
度圓滿。六者不分別。謂於三輪異相不起分
別。此事常修則智度圓滿。已説菩薩六種必
常作。次説菩薩六度勝類。偈曰
法施及聖戒 無生起大乘
定悲如實智 六行此爲勝
釋曰。施有多種。以法施而爲最上。戒有多種。
以聖人所愛無流戒而爲最上。忍有多種。以
八地無生忍而爲最上。精進有多種。以起大
乘度脱衆生而爲最上。定有多種。以出世第
四禪與大悲合者而爲最上。智有多種。以如
實通達諸法智而爲最上。已説菩薩六度勝
類。次説四種假建立。偈曰
立法及立諦 立理亦立乘
五七四三種 建立假差別
釋曰。四種假建立者。一法假建立。二諦假建
立。三道理假建立。四乘假建立。問各有幾種。
答法假建立有五種差別。諦假建立有七種
差別。道理假建立有四種差別。乘假建立有
三種差別。法假建立五種者。偈曰
所謂五明處 皆是大乘種
修多祇夜等 類有差別故
釋曰。法假建立五種。即是五明論。此五皆是
大乘修多羅祇夜等種類差別。五明處如覺
分品説。諦假建立七種者。偈曰
輪轉及空相 唯識與依止
邪行亦清淨 正行如七種
釋曰。七種差別即是七如。一輪轉如。二空
相如。三唯識如。四依止如。五邪行如。六清
淨如。七正行如。輪轉如者謂生死。即是三
界心心法。此從分別起。此分別復從因縁起。
不從自在等因生。亦非無因生。由分別境
界空故。一切時但有分別依他二性輪轉。空
相如者謂法無我。一切諸法同一空如以爲
相故唯識如者謂無分別智。依止如者謂苦
諦。此有二種。一器世間。二衆生世間。邪行
如者謂集諦。此即是愛。清淨如者謂滅諦。此
有二種。一煩惱障淨。二智障淨。正行如者謂
道諦。如此七種如名諦假建立。此中應知三
種如是分別依他二性。謂輪轉如依止如邪
行如。四種如是眞實性。謂空相如唯識如清
淨如正行如故。分別依他二性攝者即是世
諦。眞實性攝者即是眞諦。道理假建立四種
者。偈曰
正思正見果 擇法現等量
亦説不思議 道理有四種
釋曰。道理假建立有四種。一相待道理。二因
果道理。三成就道理。四法然道理。相待道理
者。所謂正思。由待正思出世正見方始得起。
離正思惟更無別方便故。因果道理者。所謂
正見及果。成就道理者。所謂以現等量簡擇
諸法。法然道理者。所謂不可思議處。此法已
成故如。問何故正思能起正見。此已成就不
應更思。何故正見能斷煩惱及得於滅。此已
成就不可更思。諸如是義悉是法然道理。如
此四種名道理假建立。乘假建立三種者。偈
曰
心説行聚果 五各下中上
依此三品異 建立有三乘
釋曰。依五義三品建立三乘。五義者。一心二
説三行四聚五果。三品者。謂下中上。若聲聞
五事倶下。心下者求自解脱。説下者説自利
法。行下者行自利行。聚下者福智狹小但三
生等。果下者得聲聞果。若縁覺乘五事倶中。
若菩薩乘五事倶上。心上者謂四種恩心。如
金剛波若經説。説上者如其恩心作如是説
法。行上者如其説法作如是行行。聚上者如
其行行得如是聚滿。果上者如其聚滿得無
上菩提。復次若聲聞乘從他聞法内自思惟。
以分別智得果。若縁覺乘不從他聞内自思
惟。亦以分別智得果。若菩薩乘不從他聞。以
無分別智得果。此三種名乘假建立。已説四
種假建立。次説菩薩四種求知。偈曰
名物互爲客 二性倶是假
二別不可得 是名四求義
釋曰。諸菩薩四種求諸法。一名求。二物求。三
自性求。四差別求。名求者。推名於物是客。此
謂名求。物求者。推物於名是客。此謂物求。自
性求者。推名自性及物自性知倶是假。此謂
自性求。差別求者。推名差別及物差別。知倶
空故悉不可得。此謂差別求。説四求已。次分
別四如實知。偈曰
眞智有四種 名等不可得
二利爲大業 成在諸地中
釋曰。諸菩薩於諸法有四種如實知。一縁名
如實知。二縁物如實知。三縁自性如實知。四
縁差別如實知。如實知者。由知一切名等皆
不可得故。二利爲大業成在諸地中者。諸菩
薩於諸地中起自利利他大事。此名如實知
業。偈曰
住持及受用 種子合三因
依止及心法 亦種爲彼縛
釋曰。三因者。一住持因。二受用因。三種子
因。住持因者謂器世界。受用因者謂五欲境
界。種子因者謂阿梨耶識。由此識是内外諸
法種子因故。此三因如繩即是能縛。問此縛
縛何等物。答依止及心法。亦種爲彼縛所縛
亦有三種。一依止。二心法。三阿梨耶識。問
依止是何等。答是眼等六根。問阿梨耶識是
何等。答是三界内外諸法種子。此中但有阿
梨耶識可縛。無人我可縛。此名如實知繋
縛。偈曰
安相在心前 及以自然住
一切倶觀察 至得大菩提
釋曰。安相在心前者。安相謂聞思修慧方便。
人所縁起分別故。名安相及以自然住者。彼
相謂自性現前。非分別故名自然住。一切倶
觀察者。彼二所縁非所縁體。無分別故。以此
方便爲諸相對治。彼二應次第觀察。謂先觀
安相。後觀自然住相。此二皆非縁體。彼起四
倒即得隨滅。至得大菩提者。若修行人但觀
察人相。唯得聲聞縁覺菩提。若觀察一切法
相即得無上菩提。如是隨其所縛而得解脱
此名如實知解脱。問此解脱由何所知由何
所盡。偈曰
若智縁眞如 遠離彼二執
亦知熏聚因 依他性即盡
釋曰。若具知三性即盡依他性。若智縁眞如
者。是知眞實性。遠離彼二執者。是知分別
性。亦知熏聚因者。是知依他性。依他性即盡
者。由知三性即熏習聚盡。熏習聚者。謂阿梨
耶識問此盡有何功徳。偈曰
縁彼眞如智 觀察無異相
有非有現見 想作自在成
釋曰。觀察無異相者。別相及如無差別見故。
此説二乘與菩薩差別。二乘相及無相差別
而見。如是見已悉捨於相。於無相界起作意
縁入無相三昧。菩薩則不爾。於眞如外不見
別有諸相。於無相界亦見無相。由菩薩智無
種種相修故。有非有現見者。有名眞如境界。
非有名相境界。皆現見故。想作自在成者。謂
欲作神通等事一切皆由憶想分別而成。此
是如實知利益。問凡夫及菩薩二見云何顯
示。偈曰
覆實見不實 應知是凡夫
見實覆不實 如是名菩薩
釋曰。凡夫無功用不見眞如見不眞實相。菩
薩無功用見眞如不見不眞實相。問已知差
別。云何轉依及得解脱。偈曰
不見見應知 無義有義境
轉依及解脱 以得自在故
釋曰。無義境界謂諸相。此即不見。有義境界
謂眞如。此即見。如是説名轉依。見所執境界
無體。及見眞如有體。如是説名解脱。何以故。
以得自在故。自在者。謂隨自意轉自然不行
諸境界。如經説。若有相則被縛。若被縛則無
解脱。不行一切境界即是解脱。問云何如實
知淨土方便。偈曰
衆生同一種 地境皆普見
此即淨土障 應知亦應捨
釋曰。衆生同一種地境皆普見者。器世界是
大境界。一切衆生同見一種類。皆言此是大
地故。此即淨土障者。由作此見即與淨土方
便而爲障礙。應知亦應捨者。菩薩知此想爲
障礙已。即應勤捨此想。是名對治。已説菩薩
四種如實知。次説菩薩五種無量。偈曰
應化及應淨 應得亦應成
應説此五事 菩薩五無量
釋曰。五事無量者。一應化事無量。由攝一切
衆生界故。二應淨事無量。由攝一切器世界
故。三應得事無量。由攝一切法界故。四應成
事無量。由攝一切可化衆生故。五應説事無
量。由攝十二部經是化衆生方便故。已説菩
薩五種無量。次説菩薩説法有八果。偈曰
發心及得忍 淨眼與盡漏
法住學亦斷 受用爲八果
釋曰。菩薩若勤説法能得八果。一諸聽法者
或發菩提心。二或得無生忍。三或於諸法遠
塵離垢得法眼淨。此謂下乘所攝。四或得諸
漏盡。五令正法久住。由此正説得展轉受持
故。六未學義者令得學義。七未斷疑者令得
斷疑。八已斷疑者令得受用正法無障大喜
味。已説菩薩説法有八果。次説大乘七大義。
偈曰
縁行智勤巧 果事皆具足
依此七大義 建立於大乘
釋曰。若具足七種大義説爲大乘。一者縁大。
由無量修多羅等廣大法爲縁故。二者行大。
由自利利他行皆具足故三者智大由人法
二無我一時通達故。四者勤大。由三大阿僧
祇劫無間修故。五者巧大。由不捨生死而不
染故。六者果大。由至得力無所畏不共法
故。七者事大。由數數示現大菩提大涅槃故。
已説大乘七大義。次説八法攝大乘。偈曰
性信心行入 成淨菩提勝
如是八種事 總攝諸大乘
釋曰。此以八事總攝一切大乘。八事者。一種
性如性品説。二信法如信品説。三發心如發
心品説四行行如度攝品説。五入道如教授
品説六成熟衆生。謂初七地七淨佛國土。謂
第八不退地。八菩提勝謂佛地。菩提有三種。
謂聲聞菩提。縁覺菩提。佛菩提。佛菩提大故
爲勝。於此佛地示現大菩提及大涅槃故。已
説八法攝大乘。次説菩薩五人差別。偈曰
信行及淨行 相行無相行
及以無作行 差別依諸地
釋曰。菩薩有五人差別。一信行人。謂地前一
阿僧祇劫。二淨心行人。謂入初地。三相行人。
謂二地至六地。四無相行人。謂第七地。五無
作行人。謂後三地已説菩薩五人差別。次説
菩薩諸相差別。偈曰
不著及清淨 降嗔與勤徳
不動并見實 有欲名菩薩
釋曰。此偈以自利門説菩薩相。不著者是能
行施不著諸欲故。清淨者是能持戒。降嗔者
是能忍辱。勤徳者是能精進。不動者是能習
定。見實者是能修智。有欲者是能起願樂大
菩提故。行此七事説名菩薩相。偈曰
隨攝及無惱 耐損并勇力
不放逸多聞 利彼名菩薩
釋曰。此偈以利他門説菩薩相。隨攝者是施。
恒以四攝攝衆生故。無惱者是戒。自信於他
不起惱害見故。耐損者是忍。他來違逆不懷
加報意故。勇力者是進。在苦度衆生無有退
屈心故。不放逸者是定。不著禪味來就下處
生故。多聞者是智。能斷一切衆生疑故。如是
勤行利他是菩薩相。偈曰
厭財及捨欲 忘怨亦勤善
巧相無惡見 内住名菩薩
釋曰。此偈以住功徳門説菩薩相。厭財者住
施功徳。知慳財過墮於惡道來貧窮故。捨欲
者住戒功徳。若著五欲不能出家受持戒故。
忘怨者住忍功徳。他來損己不懷不報故。懷
報者如似畫石。不懷報者如似畫水。一墮惡
道。一生善趣。勤善者住進功徳。爲自他二利
恒行六波羅蜜故。巧相者住定功徳。善能分
別止擧捨三相故。無惡見者住智功徳。一切
諸相不可得故。内住者住願功徳。内謂大乘
論住不動故。偈曰
具悲亦起慚 耐苦及捨樂
持念并善定 不捨名菩薩
釋曰。此偈以不退門説菩薩相。具悲者是施
不退。愍他苦人能行施故。起慚者是戒不退。
觀此世他世及法人不造諸非故。耐苦者是
忍不退。風雨寒熱等及他違損事一切皆忍
故。捨樂者是進不退。能行正勤人不著自樂
故。持念者是定不退。能善攝心人由念力故。
善定者是慧不退。無分別智具足故。不捨者
是願不退。不捨大乘故。偈曰
除苦不作苦 容苦不畏苦
脱苦不思苦 欲苦名菩薩
釋曰。此偈以離苦門説菩薩相。除苦者是施。
施他物時除他貧窮故。不作苦者是戒。戒自
居時不作苦惱他故。容苦者是忍。自他利時
諸苦能受故。不畏苦者是進。行難行時恒得
不退故。脱苦者是定。離欲欲界時解脱苦苦
故。不思苦者是慧。三輪清淨時不起分別故。
欲苦者是願。爲化衆生樂住生死故。偈曰
樂法及性法 呵法亦勤法
自在法明法 向法名菩薩
釋曰。此偈以攝法門説菩薩相。樂法者是施。
愛施等法故。性法者是戒。自性護持故。呵法
者是忍。譏嫌瞋法故。勤法者是進。勤行大乘
法故。自在法者是定。諸禪自在故。明法者是
慧。無上般若具足故。向法者是願。一向樂大
菩提故。問云何名法。答由一切諸波羅蜜法
皆隨轉故。偈曰
財制護善樂 法乘於此七
七種不放逸 是故名菩薩
釋曰。此偈以不放逸門説菩薩相。一財不放
逸。此由布施不施不堅施則堅固故。二制不
放逸。此由持戒如佛説應作者作不應作者
不作故。三護不放逸。此由忍辱護自他心無
兩害故。四善不放逸。此由精進常起正勤行
六度故。五樂不放逸。此由修定諸禪樂受不
味著故。六法不放逸。如實眞法此能知故。七
乘不放逸。此由大願魔王來壞其菩提心亦
不退故。偈曰
不遂及小罪 不忍退亦亂
小見及異乘 七羞名菩薩
釋曰。此偈以有羞門説菩薩相。一不遂羞。羞
慳貪故。二小罪羞。羞微細罪見怖畏故。三不
忍羞羞不忍故。四退羞。羞懈怠故。五亂羞。
羞退定故。六小見羞。羞餘小執通達法無我
故。七異乘羞。羞起小乘心捨大菩提故。偈
曰
今世後世捨 起勤亦得通
等説及大果 七攝名菩薩
釋曰。此偈以攝生門説菩薩相。一今世攝。謂
以布施攝現在衆生。二後世攝。謂以持戒攝
未來衆生。得勝生處方能攝故。三捨攝。謂以
忍辱攝有惱亂衆生。四起勤攝。謂以精進攝
懈怠衆生。五得通攝。謂以禪定攝他方衆生
往彼化故。六等説攝。謂以智慧攝下中上衆
生。等心爲説無増減故。七大果攝。謂以大願
若得佛果攝諸衆生無有餘故。此諸偈義以
異門説六度及大願。是菩薩相應知。已説菩
薩諸相差別。次説菩薩諸名差別。偈曰
應知諸菩薩 亦名摩訶薩
亦名有慧者 亦名上成就
亦名降伏子 亦名降伏持
亦名能降伏 亦名降伏牙
亦名爲勇猛 亦名爲上聖
亦名爲導師 亦名大名稱
亦名爲有悲 亦名大福徳
亦名自在行 亦名正説者
釋曰。此十六名皆依義立。一切菩薩總有此
名。若人聞有此名。應知即是菩薩。已説菩薩
諸名差別。次説菩薩諸義差別。偈曰
實覺大義覺 一切覺恒覺
及以方便覺 五覺名菩薩
釋曰。由有五覺故名菩薩。一者實義覺。覺人
法無我故。二者大義覺覺自他義故。三者一
切覺。覺一切種義故。四者恒覺。雖現涅槃覺
無盡故。五者方便覺。覺隨物機而作方便故。
偈曰
隨我及小見 及以諸識身
亦於虚分別 四覺名菩薩
釋曰。復由四覺名爲菩薩。一隨我覺。由覺心
故。心謂阿梨耶識。二小見覺。由覺意故。意謂
與我見等四惑相應縁阿梨耶識者。三識身
覺。由覺識故。識謂六識身。四虚分別覺。由覺
不眞分別故。不眞分別者。即前心意識。一切
菩薩唯覺。此是不眞分別故。偈曰
無境及眞義 永無亦圓滿
亦説不可得 五覺名菩薩
釋曰。復由五覺名爲菩薩。一無境覺。覺依他
性故。二眞義覺。覺眞實性故。三永無覺。覺分
別性故。四圓滿覺。覺一切境一切種故。五不
可得覺。覺三輪清淨故。三輪者。一應覺。謂菩
薩境。二依覺。謂菩薩身。三覺性。謂菩薩智。
此三不可得故。名不可得覺。偈曰
成就及處所 胎藏隨次現
及以斷深疑 五覺名菩薩
釋曰。復由五覺名爲菩薩。一成就覺。謂成佛
果二處所覺。謂住兜率天宮。三胎藏覺。謂入
母胎。四隨次現覺。謂出胎受欲出家修行成
道五斷深疑覺。謂爲諸衆生轉大法輪。偈
曰
得不得及住 於自亦於他
有説與無説 有慢及慢斷
未熟亦已熟 如此十一種
一切皆能覺 是故名菩薩
釋曰。復由十一種覺故名菩薩。得不得及住
者。如其次第過去未來現在覺。於自亦於他
者。謂内覺外覺。有説與無説者。謂麁覺細覺。
有慢及慢斷者。謂劣覺勝覺。未熟亦已熟者。
謂遠覺近覺。未熟者覺彼久遠方覺。已熟者
覺彼於近即覺。功徳品究竟
大乘莊嚴經論卷第十二
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
行住品第二十三
釋曰。已説菩薩功徳。次説菩薩五種相。偈
曰
内心有憐愍 愛語及勇健
開手并釋義 此五菩薩相
釋曰。菩薩有五種相。一憐愍。二愛語。三勇
健。四開手。五釋義。憐愍者。以菩提心攝利
衆生故。愛語者。令於佛法得正信故。勇健者。
難行苦行不退屈故。開手者。以財攝故。釋義
者。以法攝故。此五種相應知。初一是心。後四
是行。已説菩薩五種相。次説菩薩在家出家
分。偈曰
菩薩一切時 恒居輪王位
利益衆生作 在家分如此
釋曰。菩薩在家恒作輪王。化行十善離於十
惡。此是利益。偈曰
受得及法得 及以示現成
三種出家分 在於一切地
釋曰。菩薩出家有三分。一受得分。謂從他受
護。二法得分。謂得無流護。三示現分。謂變化
作受。得分謂信行地。法得分及示現分。謂入
大地。偈曰
應知出家分 無量功徳具
欲比在家分 最勝彼無等
釋曰。二分挍量出家分勝。由無量功徳具足
故。已説菩薩在家出家分。次説菩薩五種極
大心。偈曰
愛果及善根 涅槃欲令得
未淨淨極淨 謂在諸地中
釋曰。五極大心者。一樂極大心。二利極大心。
三未淨極大心。四已淨極大心。五極淨極大
心。愛果者。謂樂極大心。令諸衆生得後世愛
果故。善根者。謂利極大心。令諸衆生現行諸
善及得涅槃故。未淨者。謂未淨極大心。即信
行地菩薩。淨者謂已淨極大心。即初地至七
地菩薩。極淨者。謂極淨極大心。即後三地菩
薩。已説菩薩五種極大心。次説菩薩四種攝
衆生。偈曰
欲樂及平等 増上與徒衆
四心於諸地 攝受一切生
釋曰。四種攝衆生者。一欲樂心攝。由以菩提
心攝故。二平等心攝。由入初地得自他平等
心攝故。三増上心攝。由居主位以自在力攝
故。四徒衆心攝。由攝成自弟子故。已説菩薩
四種攝衆生。次説菩薩四種受生。偈曰
業力及願力 定力亦通力
依此四種力 菩薩而受生
釋曰。四種受生者。一業力生。二願力生。三定
力生。四通力生。業力生者。謂信行地菩薩業
力自在隨所欲處而受生故。願力生者。謂入
大地菩薩願力自在爲成熟他受畜生等生
故。定力生者。謂得定菩薩定力自在捨於上
界下受生故。通力生者。謂得神通菩薩通力
自在。能於兜率天等示現諸相而受生故。已
説菩薩四種受生。次説菩薩十一住相。偈
曰
證空證業果 住禪住覺分
觀諦觀縁起 無相無功用
化力淨二門 及以菩提淨
以此諸所説 立地相應知
釋曰。十一住者即十一地。住者名地故。證空
者顯初住相。多住人法二無我故。證業果者
顯第二住相。證業及果不壞能護戒故。住禪
者顯第三住相。能生欲界而不退禪故。住覺
分者顯第四住相。能入生死而不捨覺分故。
觀諦者顯第五住相。以明教化惱唯惱心以
我無故。觀縁起者顯第六住相能不起染心
而依縁起受生故。無相者顯第七住相。行雖
功用而上參一道多住無相故。無功用者顯
第八住相。雖淨佛土而無起作多住無功用
故。化力者顯第九住相。四辯自在能成熟一
切衆生故。淨二門者顯第十住相。三昧門
陀羅尼門極清淨故。淨菩提者顯第十一住
相。一切智障斷究竟故已説菩薩十一住相。
次説菩薩依地立名。偈曰
初三三行淨 次三三慢斷
後三覺捨化 第十有四名
釋曰。於十地中建立十菩薩名。初三三行淨
者。初地名見淨。菩薩得人法二見對治智故。
第二地名戒淨。菩薩微細犯垢永無體故。第
三地名定淨。菩薩諸禪三昧得不退故。次三
三慢斷者。第四地名斷法門異慢。菩薩於諸
經法破起差別慢故。第五地名斷相續異慢。
菩薩入十平等心於一切相續得平等故。第
六地名斷染淨異慢。菩薩如性本淨客塵故。
染能住縁起法。如不起黒白差別見故。後三
覺捨化者。第七地名得覺。菩薩住無相力。能
念念中修三十七覺分故。第八地名行捨。菩
薩住無功用無相故。亦名淨土。菩薩方便行
與不退地菩薩合故。第九地名化衆生。菩薩
能成熟一切衆生故。第十有四名者。一名大
神通。菩薩得大神通故。二名滿法身。菩薩
具無量三昧門陀羅尼門故。三名能現身。菩
薩住兜率天等示相身故。四名受職。菩薩於
諸佛所得受職故。已説菩薩依地立名。次説
菩薩隨地修學及學果。偈曰
隨次依前六 見性修三學
隨次依後四 得果有四種
釋曰。隨次依前六見性修三學者。菩薩於初
地通達眞如。第二地學増上戒。第三地學増
上心。第四第五第六地學増上慧。慧有二境。
一法實。謂苦等四諦。二縁起。謂逆順觀十
二因縁。此二境亦在第二第三地中。是故彼
地亦増上慧建立。然第四地中菩提分慧増
上。第五地中諦觀慧増上。第六地中縁起觀
慧増上。故此三地建立増上慧學。隨次依後
四得果有四種者。依第七地得無相有功用
住。爲第一果依第八地得無相無功用住。爲
第二果。依第九地得成熟衆生。爲第三果。依
第十地得二門成熟。爲第四果。已説隨地修
學及學果。次説菩薩隨地修習無流五陰。偈
曰
見性淨三身 亦在前六地
餘地淨餘二 遠離五障故
釋曰。初地見性如前解。第二地中戒身清淨。
第三地中定身清淨。第四第五第六地中慧
身清淨。後四地及佛地解脱身解脱知見身
清淨。由離五障故。五障者。第七地中以執相
無知爲障。第八地中以功用無知爲障。第九
地中以不能化生無知爲障。第十地中以未
淨二門無知爲障。佛地中以礙障無知爲障
謂此無知能礙聲聞縁覺境界智諸佛知一
切境無礙。由解脱此障故。已説菩薩隨地修
無流五陰。次説菩薩隨地成就未成就。偈曰
未成就成就 成復未成成
如地建立知 分別無分別
釋曰。未成就成就者。彼信行地是未成就。自
餘諸地是名成就。成復未成成者。於前成就
地中復有未成就成就。七地已還名未成就。
有功用故。八地已上是名成就。無功用故。問
前説歡喜地亦是成就。此義云何。答如地建
立知分別無分別。此由於地建立中知唯分
別。於此分別亦無分別。所執能執倶無體故。
約此義故説名成就。偈曰
應知諸地中 修習及成就
此二不思議 諸佛境界故
釋曰。菩薩於諸地中各有修習及成就。應知
地地皆不可思議。由諸菩薩内自證覺是諸
佛所知非餘人境界故。已説菩薩隨地成就
未成就。次説菩薩入地十種相。偈曰
明信及無劣 無怯亦無待
通達及平等 離偏亦離著
及以知方便 亦在聖衆生
如此十種相 地地皆圓滿
釋曰。入地菩薩地地皆有十相。何者爲十。一
明信。二無劣。三無怯。四無待。五通達。六平
等。七離偏。八離著。九知方便。十聖衆生。明
信者。於自地得明。於諸法中除無知故。於
他地得信。於後諸地生願樂故。無劣者。聞深
妙法不驚怖故。無怯者。行難行行極勇猛故。
無待者。起自地行不待教故。通達者。他地方
便能起故平等者。普於衆生同自心故。離偏
者。耳聞毀譽無高下故。離著者。得輪王等位
無愛染故。知方便者。知諸法不可得爲佛方
便故聖衆生者。諸佛徒衆恒在生故。此等十
相地地皆具應知。已説菩薩入地十種相。次
説菩薩地中十度相。偈曰
有欲無六障 其次無亂慧
不漂亦不迴 事友及供養
迴向將生勝 修善與戲通
功徳藏如是 佛子十六相
釋曰。諸菩薩於諸地中得十度有十六相。何
者十六。一有欲樂。行諸度故。二無慳。離施障
故。三無違。離戒障故。四無恚。離忍障故。五
無懈。離進障故。六慈悲。離定障故。慈悲能與
樂拔苦。是瞋惱對治。由定得故。七無惡慧。離
慧障故。惡慧有三。謂自性分別。隨憶分別。顯
示分別。此能斷故。八無亂慧。離異乘心故。九
不漂不爲人天勝樂醉其心故。十不迴不爲
不成就苦及難行苦退其心故。十一事友。依
佛所示善知識聞大乘故。十二供養。供養三
寶故。十三迴向善巧方便故十四生勝。此顯
願波羅蜜相。離八難處不離諸佛菩薩故。十
五修善此顯力波羅蜜相。無間修諸善根故。
十六戲通此顯智波羅蜜相。遊戲諸大神通
功徳故。菩薩若得此相。則爲一切衆中上首。
是名佛子十六相。已説菩薩地中十度相。次
説菩薩度度五功徳。偈曰
地地昇進時 度度有五徳
二及二及一 應知止觀倶
釋曰。地地昇進時度度有五徳者。菩薩於一
一地修一一度。於一一度皆具五種功徳。何
者爲五。一滅習。二得猗。三圓明。四相起。五
廣因。滅習者。一一刹那滅除依中習氣聚故。
得猗者。離種種相得法樂故。圓明者。遍知一
切種不作分段故。相起者。由入大地無分別
相生故。廣因者。爲滿爲淨一切種法身福聚
智聚攝令増長故。二及二及一應知止觀倶
者。此中應知。初二功徳是奢摩他分。次二功
徳是毘鉢舍那分。第五功徳是倶分。已説菩
薩度度五功徳。次釋菩薩十地名。偈曰
見眞見利物 此處得歡喜
出犯出異心 是名離垢地
求法持法力 作明故名明
惑障智障薪 能燒是焔慧
難退有二種 能退故難勝
不住二法觀 恒現名現前
雜道隣一道 遠去名遠行
相想無相想 動無不動地
四辯智力巧 説善稱善慧
二門如雲遍 雨法名法雲
釋曰。見眞見利物此處得歡喜者。菩薩於初
地中一見眞如。謂見自利。昔曾未見今時始
見。去菩提近故。二見利物。謂見利他。一一刹
那能成熟百衆生故。由此二見起勝歡喜故名
歡喜地出犯出異心是名離垢地者。菩薩於
二地中出二種垢。一出犯戒垢。二出起異乘
心垢。由出二垢故名離垢地。如十地經説我
等應得應淨一切種智故勤精進。求法持法
力作明故名明者。菩薩於三地中得三昧自
在力。於無量佛法能求能持。得大法明爲他
作明。由能以法自明明他故名明地。惑障智
障薪能燒是焔慧者。菩薩於四地中以菩提
分慧爲焔自性。以惑智二障爲薪自性。此地
菩薩能起慧焔燒二障薪故名焔慧地。難退
有二種能退故難勝者。菩薩於五地中有二
種難。一勤化衆生心無惱難。二衆生不從化
心無惱難。此地菩薩能退二難於難得勝故
名難勝地。不住二法觀恒現名現前者。菩薩
於六地中依般若力。能不住生死涅槃二法。
如此觀慧恒現在前故名現前地。＊雜道隣
一道遠去名遠行者。菩薩於七地中近一乘
道故名遠去。問誰是遠去答功用方便究竟
此遠能去。由此遠去故名遠行地。相想無相
想動無不動地者。菩薩於八地中有相想及
無相有功用想二想倶不能動。由無此動故。
故名不動地。四辯智力巧説善稱善慧者。菩
薩於九地中四無礙慧最爲殊勝。於一刹那
頃三千世界所有人天異類異音異義異問。
此地菩薩能以一音普答衆問遍斷衆疑。由
此説善故名善慧地。二門如雲遍雨法名法
雲者。菩薩於十地中由三昧門及陀羅尼門。
攝一切聞熏習因。遍滿阿梨耶識中。譬如浮
雲遍滿虚空。能以此聞熏習雲。於一一刹那。
於一一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量無
邊法雨。充足一切可化衆生。由能如雲雨法
故名法雲地。問釋別名已。云何名住云何名
地。偈曰
爲集諸善根 樂住故説住
數數數無畏 復以地爲名
釋曰。爲集諸善根樂住故名住者。＊諸菩薩
爲成就種種善根。於一切時樂住一切地。是
故諸地説名爲住。數數數無畏復以地爲名
者。歩彌耶名爲地。歩者數數義。彌者實數
義。耶者無畏義。諸菩薩欲進上地。於一一地
中數數斷障礙。數數得功徳。是名數數義。地
以十數爲量。諸菩薩於一一地中知斷爾所
障礙。知得爾所功徳。知此不虚是名實數義。
上地是無畏處。諸菩薩畏於自地中退失自
他利功徳進求上地。是名無畏義。由此三義
故名爲地。已説菩薩十地名。次説菩薩四種
得地差別。偈曰
由信及由行 由達亦由成
應知諸菩薩 得地有四種
釋曰。四種得地者。一由信得。二由行得。三由
通達得。四由成就得。由信者。以信得諸地故。
如信地中説。由行者。以正行得諸地故。諸菩
薩於大乘法有十種正行。一書寫。二供養。三
流傳。四聽受。五轉讀。六教他。七習誦。八解
説。九思擇。十修習。此十正行能生無量功徳
聚。此行得地故名行得。通達者。通達第一義
諦。乃至七地名通達。得成就者。八地至佛地
名成就得。已説菩薩四種得地。差別次説菩
薩四種修行。差別偈曰
諸度諸覺分 諸通及諸攝
爲大亦爲小 倶入亦倶成
釋曰。總説一切菩薩行不過四種。一波羅蜜
行。二菩提分行。三神通行。四攝生行。説波羅
蜜行爲求大乘衆生。説菩提分行爲求小乘
衆生。説神通行爲令二種衆生得入佛法。説
攝生行爲令二種衆生成熟佛法。行住品究
竟
大乘莊嚴經論敬佛品第二十四
釋曰已説菩薩。行住次説禮佛。功徳偈曰
合心及離心 不離利益心
憐愍諸衆生 救世我頂禮
釋曰。此偈禮如來無量勝功徳。合心者。是慈
心。由與樂故。離心者。是悲心。由拔苦故。不
離心者。是喜心。由恒悦故。利益心者。是捨
心。由無染故。偈曰
一切障解脱 一切世間勝
一切處遍滿 心脱我頂禮
釋曰。此偈禮如來三處勝功徳。一切障解脱
者。顯解脱勝。由一切惑障一切智障得解脱
故。一切世間勝者。顯制入勝。由心自在隨其
所縁隨意轉故。一切處遍滿者。顯遍入勝。由
一切境中智遍滿故。由此三義心於三處而
得解脱。故説心解脱。偈曰
能遮彼惑起 亦能害彼惑
染汚諸衆生 悲者我頂禮
釋曰。此偈禮如來無諍勝功徳能遮彼惑起
者。一切衆生應起煩惱。如來凡所作業能令
不起亦能害彼惑者。彼惑若已起。如來亦
能令起對治方便。若餘人無諍但能令他縁
自不起煩惱。而不能令他起對治。如來無諍
則不爾。非但令彼不起。亦能令彼起對治是
故爲勝。染汚諸衆生悲者我頂禮者。如來無
諍三昧。於一切染汚衆生偏起憐愍。是故於
彼名爲悲者。偈曰
無功用無著 無礙恒寂靜
能釋一切疑 勝智我頂禮
釋曰。此偈禮如來願智勝功徳。如來願智由
五事勝。一於起無功用二於境不著。三於中
無礙。四恒時寂靜。五能釋衆疑。由此五義是
故爲勝。餘人願智。一非無功用。作意起故。二
非無著。假定力故。三非無礙。少分知故。四非
恒靜。非常定故。五不釋疑。有無知故。偈曰
所依及能依 於言及於智
説者無礙慧 善説我頂禮
釋曰。此偈禮如來無礙勝功徳。所説有二種。
一所依謂法二能依。謂義。説具有二種。一方
言二巧智。如來於此所説及説具慧常無礙。
是故爲勝。説者即顯無礙業。開示有方故名
善説。偈曰
能去及能聞 知行知來去
令彼得出離 教授我頂禮
釋曰。此偈禮如來神通勝功徳。能去者。是
如意通。能往彼彼所故。能聞者。是天耳通。
能聞彼彼音故。知行者。是他心通。能知彼
人心行差別故。知來者。是宿住通。能知彼
人前世從此因來故。知去者。是生死通。能
知彼人今世從此因去故。令彼得出離者。是
漏盡通。能如實爲彼説法故。偈曰
衆生若有見 知定是丈夫
深起淨信心 方便我頂禮
釋曰。此偈禮如來相好勝功徳。一切衆生若
有見者。即知如來是大丈夫。及於如來起淨
信業。由以相好爲方便故。偈曰
取捨住變化 定智得自在
如此四清淨 世尊我頂禮
釋曰。此偈禮如來清淨勝功徳。清淨四種。一
身清淨。二縁清淨。三心清淨。四智清淨。取捨
住者。顯身清淨。能於自身壽中若取若捨若
住得自在故。變化者。顯縁清淨。能於諸境轉
變起化得自在故。定者。顯心清淨。能於諸定
出入得自在故。智者。顯智清淨。能知諸境無
礙得自在故。偈曰
方便及歸依 清淨與出離
於此破四誑 降魔我頂禮
釋曰。此偈禮如來力勝功徳。魔依四事破壞
衆生。何者四事。一依方便誑惑衆生。言受
用五塵得生善道不墮惡道。二依歸依誑惑
衆生。言自在天等是歸依處餘處則非。三依
清淨誑惑衆生。言世間諸定唯此清淨餘非
清淨。四依出離誑惑衆生。言小乘道果唯此
出離非有大乘。佛爲破魔四事顯己十力。一
以是非智力破魔第一事。由善方便可得生
天非惡方便故。二以自業智力破魔第二事。
由自業生天非依自在天等力故。三以禪定
智力破魔第三事。由具知禪定解脱三昧
三摩跋提故。四以後七智力破魔第四事。由
下根等令離上根等安置故。偈曰
於智亦於斷 於離亦於障
能説自他利 摧邪我頂禮
釋曰。此偈禮如來無畏勝功徳。於智者。是
説一切智無畏。於斷者。是説漏盡無畏。於離
者。是説盡苦道無畏。於障者。是説障道無畏。
此中智及斷是説自利功徳。離及障是説利
他功徳。若諸外道難言。瞿曇。非具一切智。非
盡一切漏。説道不能盡苦。説障不能妨道。如
來於此四難而能摧伏。故名無畏。偈曰
在衆極治罰 自無所護故
離二染正住 攝衆我頂禮
釋曰。在衆極治罰自無所護故者。此禮如來
不護勝功徳。若自有所護在衆不能説極治
罰故。離二染正住者。此禮如來念處勝功
徳。離二染者無喜憂故。正住者不忘念故。由
此二種功徳勝故。能攝於一切徒衆此即是
業。偈曰
行住一切處 無非一切智
由斷一切習 實義我頂禮
釋曰。此偈禮如來斷習勝功徳。如來於一切
處一切時。行住等事。無非一切智威儀。由具
斷一切煩惱習故。若無一切智者。煩惱雖盡
而習不盡。於行住時或逢奔車逸馬即被損
害。由非一切智威儀故。如來無此事。由實有
一切智故。偈曰
利益衆生事 隨時不過時
所作恒無謬 不忘我頂禮
釋曰。此偈禮如來不忘勝功徳。如來作利益
衆生事。恒得其時不過其時。此是不忘法業。
如來所作一切時皆實不虚此是不忘法自
性。偈曰
晝夜六時觀 一切衆生界
大悲具足故 利意我頂禮
釋曰。此偈禮如來大悲勝功徳。如來以大悲
故晝夜六時觀察衆生誰退誰進。未起善根
者令其得起。已起善根者令其増進。雖日六
時而實一切時恒轉法輪。由大悲具足故。此
即大悲業。於一切衆生常起利益意。此是大
悲自性。偈曰
由行及由得 由智及由業
於一切二乘 最上我頂禮
釋曰。此偈禮如來不共勝功徳。如來有十八
不共法。一身無失。二口無失。三念無失。四無
異想。五無不定心。六無不知已捨。七欲無減。
八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脱
無減。十二解脱知見無滅。十三智知過去無
著無礙。十四智知未來無著無礙。十五智知
現在無著無礙。十六身業隨智慧行。十七口
業隨智慧行。十八意業隨智慧行。此中由行
者。攝初節六不共。由得者。攝第二節六不共。
由智者。攝第三節三不共。由業者。攝第四節
三不共。一切聲聞縁覺於餘一切衆生爲上。
如來由此四事不共故。於彼上復上。故名最
上。偈曰
三身大菩提 一切種得故
衆生諸處疑 能除我頂禮
釋曰。此偈禮如來種智勝功徳。三身者。一
自性身。二受用身。三化身。此説種智自
性。問此智於一切境知一切種復云何。答一
切衆生於一切處生疑。此智能斷。此説種智
業。偈曰
無著及無過 無穢亦無息
無動無戲論 清淨我頂禮
釋曰。此偈禮如來度滿勝功徳。無著者。於
諸資財無所染故。無過者。於身等業永無垢
故。無穢者。世法諸苦不濁心故。無息者。少
有所得不即住故。無動者。心恒寂靜不散亂
故。無戲論者。一切法中所有分別皆不行故。
如來此六圓滿具離六障。故名清淨。偈曰
成就第一義 出離一切地
於他得尊極 解脱諸衆生
無盡等功徳 現在皆具足
世見衆亦見 不見人天等
釋曰。此二偈禮如來佛相勝功徳。此中略説
佛相有六種。一體二因三果四業五相應六差
別。由此六種表知是佛故説佛相。成就第一
義者。此是體相。由眞如最清淨第一義成就
故。出離一切地者。此是因相。由出離一切菩
薩地故。於他得尊極者。此是果相。由於一
切衆生中得第一故。解脱諸衆生者。此是業
相。由能令一切衆生得解脱故。無盡等功徳
現。世皆具足者。此是相應相。世見衆亦見不
見人天等者。此是差別相。世見者。謂種種世
界皆見。此是化身。衆亦見者。謂佛大弟子衆
亦見。此是受用身。不見者。謂人天等一切時
不見。此是自性身。此即三身差別。敬佛品究
竟。大乘修多羅莊嚴論極清淨時説已究竟
大乘莊嚴經論卷第十三
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