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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著造 波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31
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T1604_.31.0644a01: 聞其音而爲説法。他心通知障有無爲之除
T1604_.31.0644a02: 斷。宿住通知過去行借力令知使其生信。天
T1604_.31.0644a03: 眼通知死此生彼令其生厭。漏盡通爲之説
T1604_.31.0644a04: 法令得解脱。遊戲成就者。此有多種。謂變化
T1604_.31.0644a05: 等諸定。遊願成就者。謂入願力遊諸願果。謂
T1604_.31.0644a06: 放光發聲等。此不可數。廣如十地經説。自
T1604_.31.0644a07: 在成就者。謂十自在。亦如十地經説。得法成
T1604_.31.0644a08: 就者。謂得力無所畏及不共法。已説菩薩修
T1604_.31.0644a09: 習四神足。次説菩薩修習五根。偈曰
T1604_.31.0644a10: 覺行聞止觀 信等根所縁
T1604_.31.0644a11: 増上是根義 成就利益故
T1604_.31.0644a12: 釋曰。信根以菩提爲所縁。進根以菩薩行爲
T1604_.31.0644a13: 所縁。念根以聞大乘法爲所縁。定根以奢摩
T1604_.31.0644a14: 他爲所縁。慧根以如實智爲所縁。問云何是
T1604_.31.0644a15: 根義。答此信等於所縁増上。故名爲根。能成
T1604_.31.0644a16: 就利益故。已説菩薩修習五根。次説菩薩修
T1604_.31.0644a17: 習五力。偈曰
T1604_.31.0644a18: 應知信等根 垂入於初地
T1604_.31.0644a19: 如前五根障 能羸故名力
T1604_.31.0644a20: 釋曰。此中五根臨入初地時。能令不信懈怠
T1604_.31.0644a21: 失念亂心無知＊羸劣。故名爲力。已説菩薩修
T1604_.31.0644a22: 習五力。次説菩薩修習七覺分。偈曰
T1604_.31.0644a23: 菩薩入初地 建立於覺分
T1604_.31.0644a24: 諸法及衆生 於此得平等
T1604_.31.0644a25: 釋曰。諸菩薩入初地時。覺彼法故建立覺
T1604_.31.0644a26: 分。問云何覺。答於一切法及自他身得平等
T1604_.31.0644a27: 解。如此名覺。如其次第。法無我及人無我故。
T1604_.31.0644a28: 偈曰
T1604_.31.0644a29: 譬如輪王行 七寶爲先導
T1604_.31.0644b01: 菩薩趣正覺 七分常圓滿
T1604_.31.0644b02: 釋曰。此明諸菩薩七覺分與轉輪聖王七寶
T1604_.31.0644b03: 相似。問何分與何寶相似。偈曰
T1604_.31.0644b04: 念伏於諸境 擇法破分別
T1604_.31.0644b05: 進速無餘覺 明増喜遍身
T1604_.31.0644b06: 障盡猗而樂 諸作從定生
T1604_.31.0644b07: 隨時所欲住 棄取皆由捨
T1604_.31.0644b08: 釋曰。第一念覺分與輪寶相似。未降國土輪
T1604_.31.0644b09: 能降故。未伏境界念能伏故。第二擇法覺分
T1604_.31.0644b10: 與象寶相似。諸國勍敵象能摧故。分別勝怨
T1604_.31.0644b11: 擇能破故。第三精進覺分與馬寶相似。大地
T1604_.31.0644b12: 闊邊馬速窮故。眞如極際進速覺故。第四喜
T1604_.31.0644b13: 覺分與珠寶相似。珠光燭幽王歡極故。法明
T1604_.31.0644b14: 破暗心喜滿故第五猗覺分與女寶相似王
T1604_.31.0644b15: 受快樂女摩觸故。智脱障惱猗息惡故。第六
T1604_.31.0644b16: 定覺分與藏臣寶相似。王有所須從臣出故。
T1604_.31.0644b17: 智有所用從定生故。第七捨覺分與兵寶相
T1604_.31.0644b18: 似。主兵閲衆棄弱取強隨轉輪聖王所住不
T1604_.31.0644b19: 疲倦故。菩薩修行棄惡取善隨無分別智所
T1604_.31.0644b20: 住無功用故。成立七覺分與七寶相似。其義
T1604_.31.0644b21: 如此。偈曰
T1604_.31.0644b22: 依止及自性 出離與功徳
T1604_.31.0644b23: 第五説不染 此分有三種
T1604_.31.0644b24: 釋曰。七覺分如其次第。念是依止分。一切菩
T1604_.31.0644b25: 提分依此而行故。擇是自性分。一切菩提以
T1604_.31.0644b26: 此爲自體故。進是出離分。以此能令菩薩至
T1604_.31.0644b27: 究竟故。喜是功徳分。以此能令心樂滿故。猗
T1604_.31.0644b28: 定捨三是不染分。猗是不染因故。定是不染
T1604_.31.0644b29: 依止故。捨是不染自性故。已説菩薩修習七
T1604_.31.0644c01: 覺分。次説菩薩修習八正道分。偈曰
T1604_.31.0644c02: 一轉如前覺 立分二亦然
T1604_.31.0644c03: 次三三業淨 後三三障斷
T1604_.31.0644c04: 釋曰。一轉如前覺者。第一分。如前位中如實
T1604_.31.0644c05: 覺後時隨轉。説名正見。立分二亦然者。第二
T1604_.31.0644c06: 分。如前位中自所立分而解。入佛經中如佛
T1604_.31.0644c07: 所立爲他分別。名正思惟。次三三業淨者。次
T1604_.31.0644c08: 三謂正語正業正命。三業謂語業身業倶業。
T1604_.31.0644c09: 如其次第。以次三正攝此三業故。後三三障
T1604_.31.0644c10: 斷者。後三謂正勤正念正定。三障謂智障定
T1604_.31.0644c11: 障自在障。如其次第。以後三正治此三障。由
T1604_.31.0644c12: 修正勤長時不退屈故智障斷。由修正念掉
T1604_.31.0644c13: 沒無體故定障斷。由修正定勝徳成就故自
T1604_.31.0644c14: 在障斷。如是建立八正道分應知
T1604_.31.0644c15: 大乘莊嚴經論卷第十
T1604_.31.0644c16:
T1604_.31.0644c17:
T1604_.31.0644c18:大乘莊嚴經論卷第十一
T1604_.31.0644c19: 無著菩薩造
T1604_.31.0644c20: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0644c21: 覺分品第二十一之二
T1604_.31.0644c22: 釋曰。已説菩薩修習道分。次説菩薩修習止
T1604_.31.0644c23: 觀。偈言
T1604_.31.0644c24: 安心於正定 此即名爲止
T1604_.31.0644c25: 正住法分別 是名爲觀相
T1604_.31.0644c26: 釋曰。安心於正定此即名爲止者。謂心依正
T1604_.31.0644c27: 定而不見。心非無正定而立止故。是名止
T1604_.31.0644c28: 相。正住法分別是名爲觀相者。謂依正住分
T1604_.31.0644c29: 別法體。是名觀相。問此二行云何修。偈曰
T1604_.31.0645a01: 普欲諸功徳 是二悉應修
T1604_.31.0645a02: 一分非一分 修有單雙故
T1604_.31.0645a03: 釋曰。普欲諸功徳是二悉應修者。若人遍欲
T1604_.31.0645a04: 求諸功徳。是人於止觀二行悉應修習。如經
T1604_.31.0645a05: 中説。佛告諸比丘。若有所求云何令得。諸比
T1604_.31.0645a06: 丘。離欲離惡不善法。乃至廣説。諸比丘。有
T1604_.31.0645a07: 二法應須修習。所謂止觀。一分非一分者。一
T1604_.31.0645a08: 分謂或止或觀。非一分謂止觀合。問何故。答
T1604_.31.0645a09: 修有單雙故單修者一分或止修或觀修雙
T1604_.31.0645a10: 修者非一分。謂止觀合修。問此二行云何種
T1604_.31.0645a11: 差別。復云何業。偈曰
T1604_.31.0645a12: 能通及能出 無相亦無爲
T1604_.31.0645a13: 淨土及淨果 是二即爲業
T1604_.31.0645a14: 釋曰。此偈上半明種差別。下半明業。此二法
T1604_.31.0645a15: 在信行地名依止修。若入大地復有四種差
T1604_.31.0645a16: 別。一能通修。謂入初地。二能出修。謂入乃至
T1604_.31.0645a17: 六地。於彼六地出有相方便故。三無相修。謂
T1604_.31.0645a18: 入第七地。四無爲修。謂入後三地。作功用修
T1604_.31.0645a19: 名有爲。後三地不作功用故名無爲。此五是
T1604_.31.0645a20: 種差別。淨土者。依後三地修淨土行。淨果者。
T1604_.31.0645a21: 作轉依行。此二淨。即是彼業。已説菩薩止
T1604_.31.0645a22: 觀。次説菩薩修習五種巧方便。偈曰
T1604_.31.0645a23: 自熟與成生 速果并作業
T1604_.31.0645a24: 生死道不絶 説此爲五巧
T1604_.31.0645a25: 釋曰。五種巧方便者。一自熟佛法。以無分別
T1604_.31.0645a26: 智爲巧方便。二成熟衆生。以四攝法爲巧方
T1604_.31.0645a27: 便。三速得菩提。以懺悔隨喜請轉法輪生起
T1604_.31.0645a28: 勝願爲巧方便。四作業成就。以二門爲巧方
T1604_.31.0645a29: 便。二門者。謂陀羅尼門及三昧門。以此二門
T1604_.31.0645b01: 能成就利益衆生業故。五生死道不絶。以無
T1604_.31.0645b02: 住處涅槃爲巧方便。問云何巧差別。云何巧
T1604_.31.0645b03: 業。偈曰
T1604_.31.0645b04: 菩薩巧無等 差別依諸地
T1604_.31.0645b05: 能成自他利 説是名爲業
T1604_.31.0645b06: 釋曰。此偈上半明巧差別。下半明巧業。差別
T1604_.31.0645b07: 者。此五方便於諸菩薩最上無等。何以故。於
T1604_.31.0645b08: 諸地中不與二乘共故。是故差別。業者。能
T1604_.31.0645b09: 成就自身他身一切利益。是名爲業。已説菩
T1604_.31.0645b10: 薩巧方便。次説菩薩陀羅尼。偈曰
T1604_.31.0645b11: 業報及聞習 亦以定爲因
T1604_.31.0645b12: 依止此三行 持類有三種
T1604_.31.0645b13: 釋曰。陀羅尼品類有三種。一報得。由先世業
T1604_.31.0645b14: 力得故。二習得。由現在聞持力而得故。三修
T1604_.31.0645b15: 得。由依定力得故。問云何種差別。偈曰
T1604_.31.0645b16: 二小一爲大 一大復三種
T1604_.31.0645b17: 地前與地上 不淨及淨故
T1604_.31.0645b18: 釋曰。二小一爲大者。於彼三種品類中。報得
T1604_.31.0645b19: 及習得。應知此二爲小。修得者。應知此一爲
T1604_.31.0645b20: 大。一大復三種者。於彼大種類中。應知復
T1604_.31.0645b21: 有三種。謂軟中上。未入地菩薩所有爲軟。以
T1604_.31.0645b22: 入不淨地菩薩所有爲中。謂初七地。入清淨
T1604_.31.0645b23: 地菩薩所有爲上。謂後三地。問云何業。偈
T1604_.31.0645b24: 曰
T1604_.31.0645b25: 應知諸菩薩 恒依陀羅尼
T1604_.31.0645b26: 聞法及持法 作業皆如是
T1604_.31.0645b27: 釋曰。此中應知。諸菩薩依止陀羅尼恒開示
T1604_.31.0645b28: 妙法及常受持。以此爲業。已説菩薩陀羅尼。
T1604_.31.0645b29: 次説菩薩起諸願。偈曰
T1604_.31.0645c01: 思欲共爲體 智獨是彼因
T1604_.31.0645c02: 諸地即爲地 二果亦爲果
T1604_.31.0645c03: 應知差別三 種種大清淨
T1604_.31.0645c04: 此業有二種 自利與利他
T1604_.31.0645c05: 釋曰。此二偈以六義分別諸願。一自性二因
T1604_.31.0645c06: 三地四果五差別六業。彼思欲相應共爲自
T1604_.31.0645c07: 性。以智爲因。諸地爲地。二果爲果。謂即果及
T1604_.31.0645c08: 未來果。以諸願爲因。心得遂故。心遂者。如
T1604_.31.0645c09: 心所欲皆成就故。又以願力遊諸願果。所謂
T1604_.31.0645c10: 身放光明口發音響乃至廣説。差別有三種。
T1604_.31.0645c11: 一種種。謂信行地願如是如是欲得故。二廣
T1604_.31.0645c12: 大。謂入地菩薩十大願故。三清淨。謂後後諸
T1604_.31.0645c13: 地轉轉清淨。乃至佛地極清淨故。是名差別。
T1604_.31.0645c14: 彼業二種。一自利成就。二利他成就。是名爲
T1604_.31.0645c15: 業。已説菩薩諸願。次説菩薩修習三三昧。偈
T1604_.31.0645c16: 曰
T1604_.31.0645c17: 應知二無我 及以二我依
T1604_.31.0645c18: 二依常寂滅 三定所行境
T1604_.31.0645c19: 釋曰。三三昧有三種所行。一人法。二無我。是
T1604_.31.0645c20: 空三昧所行。二彼二執所依五取陰。是無願
T1604_.31.0645c21: 三昧所行。三彼依畢竟寂滅。是無相三昧所
T1604_.31.0645c22: 行。彼三種所取體爲三種境界。彼三種能取
T1604_.31.0645c23: 體爲三種三昧。是名三三昧。問三三昧名義
T1604_.31.0645c24: 云何。偈曰
T1604_.31.0645c25: 空定無分別 無願厭背生
T1604_.31.0645c26: 無相恒樂得 彼依常寂滅
T1604_.31.0645c27: 釋曰。空定無分別者。無分別義是空三昧義。
T1604_.31.0645c28: 由人法二我不分別故。無願厭背生者。厭背
T1604_.31.0645c29: 義是無願三昧義。由厭背我執所依故。無相
T1604_.31.0646a01: 恒樂得彼依常寂滅者。樂得義是無相三昧
T1604_.31.0646a02: 義。由樂得彼所依畢竟寂滅故。問三三昧云
T1604_.31.0646a03: 何起。偈曰
T1604_.31.0646a04: 應知及應斷 及以應作證
T1604_.31.0646a05: 次第空等定 修習有三種
T1604_.31.0646a06: 釋曰。應知及應斷及以應作證者。應知謂人
T1604_.31.0646a07: 法二無我。應斷謂二我執所依。應證謂彼依
T1604_.31.0646a08: 畢竟寂滅。次第空等定修習有三種者。此中
T1604_.31.0646a09: 爲知人法二無我故修空三昧。爲斷彼二執
T1604_.31.0646a10: 所依故修無願三昧。爲證彼依畢竟寂滅故
T1604_.31.0646a11: 修無相三昧。已説菩薩修習三三昧。次説菩
T1604_.31.0646a12: 薩四法憂陀那。偈曰
T1604_.31.0646a13: 如前三三昧 四印爲依止
T1604_.31.0646a14: 菩薩如是説 爲利群生故
T1604_.31.0646a15: 釋曰。四法印者。一者一切行無常印。二者一
T1604_.31.0646a16: 切行苦印。三者一切法無我印。四者涅槃寂
T1604_.31.0646a17: 滅印。此中應知。無常印及苦印爲成無願三
T1604_.31.0646a18: 昧依止。無我印爲成空三昧依止。寂滅印爲
T1604_.31.0646a19: 成無相三昧依止。菩薩説此四印爲三三昧
T1604_.31.0646a20: 依止。皆爲利益諸衆生故。問何等是無常義
T1604_.31.0646a21: 乃至何等是寂滅義。偈曰
T1604_.31.0646a22: 無義分別義 不眞分別義
T1604_.31.0646a23: 息諸分別義 是名四印義
T1604_.31.0646a24: 釋曰。此中諸菩薩以無義是無常義。由分別
T1604_.31.0646a25: 相畢竟常無故。以分別義是無我義。由分別
T1604_.31.0646a26: 相唯有分別。此二是分別相。由無體故。不眞
T1604_.31.0646a27: 分別義是苦義。由三界心心法爲苦體故。此
T1604_.31.0646a28: 是依他相。息諸分別義是寂滅義。此是眞實
T1604_.31.0646a29: 相。復次應知依他相。復以刹那刹那壞爲無
T1604_.31.0646b01: 常義。問云何成立刹那壞義。偈曰
T1604_.31.0646b02: 由起及從因 相違亦不住
T1604_.31.0646b03: 無體與相定 隨轉并滅盡
T1604_.31.0646b04: 變異因亦果 執持與増上
T1604_.31.0646b05: 隨淨及隨生 成義有十五
T1604_.31.0646b06: 釋曰。此二偈以十五義成立刹那刹那滅義。
T1604_.31.0646b07: 一由起。二從因。三相違。四不住。五無體。六
T1604_.31.0646b08: 相定。七隨轉。八滅盡。九變異。十因。十一果。
T1604_.31.0646b09: 十二執持。十三増上。十四隨淨。十五隨生。由
T1604_.31.0646b10: 此十五義刹那壞義可得成立。第一由起者。
T1604_.31.0646b11: 諸行相續流名起。若無刹那刹那滅義。而有
T1604_.31.0646b12: 諸行相續流名起者不然。若汝言物有暫時
T1604_.31.0646b13: 住後時先者滅後者起名相續者則無相續。由
T1604_.31.0646b14: 暫住時後起無故。第二從因者。凡物前滅後
T1604_.31.0646b15: 起必籍因縁。若離因縁則無體故。若汝言彼
T1604_.31.0646b16: 物初因能生後時多果者不然。初因作業即
T1604_.31.0646b17: 便滅盡。豈得與後諸果作因。若汝言初因起
T1604_.31.0646b18: 已更不起者。建立此因復何所用。若汝言起
T1604_.31.0646b19: 已未滅後時方滅者。彼至後時誰爲滅因。第
T1604_.31.0646b20: 三相違者。若汝復執是能起因復爲滅因者
T1604_.31.0646b21: 不然。起滅相違同共一因無此理故。譬如光
T1604_.31.0646b22: 暗不並冷熱不倶。此亦如是。是故起因非即
T1604_.31.0646b23: 滅因。若如汝執諸行起已非即滅者。則違阿
T1604_.31.0646b24: 含及道理。違阿含者。佛語諸比丘。諸行如幻
T1604_.31.0646b25: 是壞滅法。是暫時法刹那不住。違道理者。諸
T1604_.31.0646b26: 修行人於諸行生滅中思惟刹那刹那滅。若
T1604_.31.0646b27: 不如是於臨終時見彼滅相則無厭惡離欲解
T1604_.31.0646b28: 脱。是則同餘凡夫。第四不住者。若汝言諸行
T1604_.31.0646b29: 起已得有住者。爲行自住得因他住。若行自
T1604_.31.0646c01: 住何故不能恒住。若因他住彼住無體。何所
T1604_.31.0646c02: 可因。二倶不爾。是故刹那刹那滅義得成。第
T1604_.31.0646c03: 五無體者。若汝執住因雖無壞因未至。是故
T1604_.31.0646c04: 得住。壞因若至後時即滅。非如火變黒鐵者
T1604_.31.0646c05: 不然。壞因畢竟無有體故。火變鐵譬我無此
T1604_.31.0646c06: 理。鐵與火合黒相似滅赤相似起。能牽赤相
T1604_.31.0646c07: 似起是火功能。實非以火變於黒鐵。又如煎
T1604_.31.0646c08: 水至極少位後水不生亦非火合水方無體。
T1604_.31.0646c09: 第六相定者。佛説有爲法有爲相一向決定
T1604_.31.0646c10: 所謂無常。汝執諸行起已非即滅者。是有爲
T1604_.31.0646c11: 法則有少時而非無常。便墮非一向。相第七
T1604_.31.0646c12: 隨轉者。若汝言若物刹那刹那新生者云何
T1604_.31.0646c13: 於中作舊物解。應説由相似隨轉得作是知。
T1604_.31.0646c14: 譬如燈焔相似起故起舊燈知而實差別前體
T1604_.31.0646c15: 無故。第八滅盡者。若汝言云何得知後物非
T1604_.31.0646c16: 前。應説由滅盡故。若住不滅則後刹那與初
T1604_.31.0646c17: 刹那住無差別。由有差別故知後物而非前
T1604_.31.0646c18: 物。第九變異者。若汝言物之初起非即變異
T1604_.31.0646c19: 者不然。内外法體後邊不可得故。由初起即
T1604_.31.0646c20: 變漸至明了。譬如乳至酪位酪相方現。而
T1604_.31.0646c21: 變體微細難可了知。由相似隨轉謂是前物。
T1604_.31.0646c22: 以是故刹那刹那滅義得成。第十因者。若汝
T1604_.31.0646c23: 許心是刹那滅。彼心起因謂眼色等諸行。彼
T1604_.31.0646c24: 果刹那滅故因亦刹那。由不可以常因起無
T1604_.31.0646c25: 常果故。第十一果者。彼眼等諸行亦是心果。
T1604_.31.0646c26: 是故刹那滅義得成。由不可以無常因起常
T1604_.31.0646c27: 果故。第十二執持者。若汝言云何得知眼等
T1604_.31.0646c28: 諸行亦是心果。應説由心執持得増長故。第
T1604_.31.0646c29: 十三増上者。又如佛説心將世間去。心牽
T1604_.31.0647a01: 世間來。由心自在世間隨轉。識縁名色此説
T1604_.31.0647a02: 亦爾。故知諸行是心果。第十四隨淨者。淨是
T1604_.31.0647a03: 禪定人心。彼人諸行隨淨心轉。如經中説。
T1604_.31.0647a04: 修禪比丘具足神通心得自在。若欲令木爲金
T1604_.31.0647a05: 則得隨意。故知諸行皆是心果。第十五隨生
T1604_.31.0647a06: 者。如作罪衆生所得外物一切下劣。作福衆
T1604_.31.0647a07: 生所得外物一切妙好。故知諸行皆是心果。
T1604_.31.0647a08: 因是刹那果非刹那無此道理。由因自在故。
T1604_.31.0647a09: 如是總成立一切内外諸行是刹那已。次別
T1604_.31.0647a10: 成立内法是刹那。偈曰
T1604_.31.0647a11: 初起及續起 長起及依起
T1604_.31.0647a12: 變起與熟起 劣起亦勝起
T1604_.31.0647a13: 明起無明起 及以異處起
T1604_.31.0647a14: 種起無種起 像起十四起
T1604_.31.0647a15: 釋曰。此二偈以十四種起成立内法諸行是
T1604_.31.0647a16: 刹那義。一者初起。謂最初自體生。二者續起。
T1604_.31.0647a17: 謂除初刹那餘刹那生。三者長起。謂眠食梵
T1604_.31.0647a18: 行正受長養故生。四者依起。謂眼等諸識依
T1604_.31.0647a19: 止眼等根生。五者變起。謂貪等染汚令色等
T1604_.31.0647a20: 變生。六者熟起。謂成胎嬰兒童子少壯中年
T1604_.31.0647a21: 老位等生。七者劣起。謂諸惡道生。八者勝起。
T1604_.31.0647a22: 謂諸善道生。九者明起。謂欲界後二天及色
T1604_.31.0647a23: 界無色界一切天生。十者無明起。謂除前明
T1604_.31.0647a24: 處所餘諸處生。十一者異處起。謂此處死彼
T1604_.31.0647a25: 處生。十二者種起。謂除阿羅漢最後五陰生。
T1604_.31.0647a26: 十三者無種起。謂前所除最後五陰生。由後
T1604_.31.0647a27: 生種子無故。十四者像起。謂入解脱禪者定
T1604_.31.0647a28: 自在力故諸行像生。問復以何因成立此十
T1604_.31.0647a29: 四種起。偈曰
T1604_.31.0647b01: 續異及斷異 隨長亦隨依
T1604_.31.0647b02: 住過及去過 無住無無死
T1604_.31.0647b03: 亦有隨心相 行者應當知
T1604_.31.0647b04: 如此九種因 成前十四起
T1604_.31.0647b05: 釋曰。此二偈以九種因成立。前十四起。九種
T1604_.31.0647b06: 因者。一續異。二斷異。三隨長。四隨依。五住
T1604_.31.0647b07: 過。六去過。七無住。八有死。九隨心。第一續
T1604_.31.0647b08: 異者。此因成立第一初起。若最初起時因體
T1604_.31.0647b09: 無差別者。則後時諸行相續而起亦無差別。
T1604_.31.0647b10: 因體無差別故。由因有差別故。後餘諸行刹
T1604_.31.0647b11: 那得成。第二斷異者。此因成立第二續起。若
T1604_.31.0647b12: 一一刹那無差別因者。則後時斷差別亦不
T1604_.31.0647b13: 可得。由斷有差別故。諸行刹那此義得成。第
T1604_.31.0647b14: 三隨長者。此因成立第三長起。能令諸行圓
T1604_.31.0647b15: 滿故名爲長。若無刹那而有諸行長養者不
T1604_.31.0647b16: 然。由彼住故。若諸行得住則不得漸大圓滿。
T1604_.31.0647b17: 非謂長養第四隨依者。此因成立第四依起。
T1604_.31.0647b18: 若執能依不住所依得住者不然。如人乘馬
T1604_.31.0647b19: 人去馬不去無有此理。如是識依於根。識有
T1604_.31.0647b20: 刹那。依無刹那不然亦爾。第五住過者。此因
T1604_.31.0647b21: 成立六起。謂變起熟起劣起勝起明起無明
T1604_.31.0647b22: 起。成立變起熟起者。若執諸行初起即住不
T1604_.31.0647b23: 滅者不然。無變起故。謂貪等變色永不可得。
T1604_.31.0647b24: 由初無變後亦爾故。若初無變後諸熟位亦
T1604_.31.0647b25: 不可得。由先有變後方熟故。成立劣起勝起
T1604_.31.0647b26: 刹那亦爾。若執諸行得住而有善惡熏習次
T1604_.31.0647b27: 第與果者不然。諸行不住次第相續各得與
T1604_.31.0647b28: 果。此義可爾。成立明起無明起刹那亦爾。若
T1604_.31.0647b29: 諸行得住則明起亦。無不住則有。由心轉故。
T1604_.31.0647c01: 無無明起亦爾。後時無變異故。第六去過者。
T1604_.31.0647c02: 此因成立第十一異處起。若執諸行往餘處
T1604_.31.0647c03: 名去者不然。我今問汝。諸行去作爲起已將
T1604_.31.0647c04: 諸行往餘處。爲不起將諸行往餘處。若起已
T1604_.31.0647c05: 將往者此處起已餘處不起此即是住。而言
T1604_.31.0647c06: 去者是義相違。若不起將往者不起則本來
T1604_.31.0647c07: 無去。而言去者此語無義。又復若諸行去作
T1604_.31.0647c08: 住此處。即作所作令諸行去。是亦不然。住則
T1604_.31.0647c09: 不得到餘處故。若諸行到餘處方作所作。是
T1604_.31.0647c10: 亦不然。無有離去而有諸行到餘處故。若此
T1604_.31.0647c11: 處住若餘處住。離諸行外畢竟求作不可得。
T1604_.31.0647c12: 是故不異諸行相續而有去。作去既無體則
T1604_.31.0647c13: 刹那義成。若汝言若實無去云何世人見去。
T1604_.31.0647c14: 應説由無間相續假説名去實無去體。若汝
T1604_.31.0647c15: 言復有何因諸行得相續去。應説因縁無量。
T1604_.31.0647c16: 有心力自在如威儀等去。有宿業自在如中
T1604_.31.0647c17: 陰中去。有手力自在如放箭擲石去。有依止
T1604_.31.0647c18: 自在如乘車乘船去。有使力自在如風吹物
T1604_.31.0647c19: 去。有自體自在如風性傍去火性上去水性
T1604_.31.0647c20: 下去。有術力自在如依呪依藥在空而去。有
T1604_.31.0647c21: 磁石自在能令鐵去。有通力自在如乘通去。
T1604_.31.0647c22: 如是等有無量因縁。能令諸行相續假説名
T1604_.31.0647c23: 去。是義應知。第七無住者。此因成立第十二
T1604_.31.0647c24: 種起。若諸行得住。餘時更有種子起者不然。
T1604_.31.0647c25: 刹那刹那無餘因故。若諸行不住後種子起
T1604_.31.0647c26: 是義可然。第八有死者。此因成立第十三無
T1604_.31.0647c27: 種起。若無刹那而有死時無種起者不然。先
T1604_.31.0647c28: 有種起後命終時方無種起。是亦不然。由一
T1604_.31.0647c29: 一刹那因無體故。是故死心刹那不可得成。
T1604_.31.0648a01: 第九隨心者。此因成立第十四像起。由心自
T1604_.31.0648a02: 在刹那刹那彼像得起。若無刹那而像得起
T1604_.31.0648a03: 無此理故。問如是別成立内有爲法刹那已。
T1604_.31.0648a04: 復有何因能成立外法四大及六種造色是刹
T1604_.31.0648a05: 那耶。偈曰
T1604_.31.0648a06: 由滋及由涸 性動増亦減
T1604_.31.0648a07: 二起與四變 薪力及漸微
T1604_.31.0648a08: 亦説隨心起 及以難問成
T1604_.31.0648a09: 一切諸外法 無非刹那體
T1604_.31.0648a10: 釋曰。此二偈以十四因成立外法是刹那。水
T1604_.31.0648a11: 有二因。一滋二涸。若無刹那水或時滋長或
T1604_.31.0648a12: 時乾涸不可顯現。若人作如是問既無刹那
T1604_.31.0648a13: 水有何因而滋。復有何因而涸。彼則不能答。
T1604_.31.0648a14: 今見水有滋涸。故知刹那是水滋涸因。風有
T1604_.31.0648a15: 三因。一性動二増盛。三減息。若風性住則無
T1604_.31.0648a16: 動時。行無體故。亦無増盛亦無減息。由彼
T1604_.31.0648a17: 住故。地有六因。謂二起四變。二起者。由水由
T1604_.31.0648a18: 風地起可得。謂劫生時。彼地是水風果。故知
T1604_.31.0648a19: 地亦是刹那。四變者。由四所作地變可得。一
T1604_.31.0648a20: 業力所作。由衆生業力有差別故。二人功所
T1604_.31.0648a21: 作。由掘鑿等故。三諸大所作。由火水風故。四
T1604_.31.0648a22: 時節所作。由時改轉異相現故。若無刹那四
T1604_.31.0648a23: 變不可得。因無體故。如地有六因。知是刹那。
T1604_.31.0648a24: 色香味觸六因亦爾。是故亦是刹那。火有一
T1604_.31.0648a25: 因。所謂薪力。薪力火増故火得起。已共火起
T1604_.31.0648a26: 薪即不得住。火燒薪已火亦不住。若火不由
T1604_.31.0648a27: 薪。後時無薪火應久住。由隨同義故火。聲在
T1604_.31.0648a28: 後説聲有一因。所謂漸微譬如鍾聲後時漸
T1604_.31.0648a29: 微可得。若無刹那後時小聲無可得。理法入
T1604_.31.0648b01: 色有一因謂隨心起。如受戒時隨心下中上。
T1604_.31.0648b02: 起心因刹那故。彼果亦刹那。是故外法刹那
T1604_.31.0648b03: 亦成。復次總由難問故。我今問汝。何故欲得
T1604_.31.0648b04: 諸行無常不欲得諸行刹那滅。若汝言一一
T1604_.31.0648b05: 刹那滅不可知者不然。譬如燈焔。於不動位
T1604_.31.0648b06: 彼刹那亦不可知。汝何故不欲令彼體無刹
T1604_.31.0648b07: 那。若汝言燈焔體有刹那細故不可覺者。諸
T1604_.31.0648b08: 行亦爾。何故不欲令有刹那。若汝言燈焔與
T1604_.31.0648b09: 諸行不相似者不然。不相似有二種。一自性
T1604_.31.0648b10: 不相似。二時分不相似。若此自性不相似者。
T1604_.31.0648b11: 此譬得成。非自體爲譬故。非如以燈喩燈以
T1604_.31.0648b12: 牛喩牛譬則不成。若取時分不相似者。此譬
T1604_.31.0648b13: 亦成。由燈焔及諸行皆刹那相似故。若非刹
T1604_.31.0648b14: 那譬則不成。今更問汝。如人乘乘。其乘住
T1604_.31.0648b15: 時其人去不。答不。若爾者所依根住能依識
T1604_.31.0648b16: 去。亦無道理。若汝言何故現見燈焔念念滅。
T1604_.31.0648b17: 燈炷如是住。應説汝見非見。由炷相續刹那
T1604_.31.0648b18: 刹那有壞有起汝不如實知故。若汝言諸行
T1604_.31.0648b19: 刹那如燈焔者世人何故不知。應説由諸行
T1604_.31.0648b20: 是顛倒物故相續刹那隨轉。此不可知而實
T1604_.31.0648b21: 別別起。世人謂是前物生顛倒知。若不爾則
T1604_.31.0648b22: 無無常常倒。倒體若無染汚亦無。復從何處
T1604_.31.0648b23: 而有解脱。由是難問則諸行刹那成。成立無
T1604_.31.0648b24: 常義已。次成立無我義。問人者爲可説有
T1604_.31.0648b25: 爲可説無。偈曰
T1604_.31.0648b26: 人假非實有 言實不可得
T1604_.31.0648b27: 顛倒及染汚 染因成立故
T1604_.31.0648b28: 釋曰。人假非實有者。可説人是假名有非實
T1604_.31.0648b29: 體有。若如此則不墮一向執。離有無故。問
T1604_.31.0648c01: 人是實有云何知無。答言。實不可得。由彼人
T1604_.31.0648c02: 不如色等有實可得非覺智證故。問人非覺
T1604_.31.0648c03: 智不證。佛又説我者現在可得。汝言不可得
T1604_.31.0648c04: 者不然。答此言可得非實可得。由顛倒故。佛
T1604_.31.0648c05: 説無我計我。是名顛倒問云何知是顛倒。答
T1604_.31.0648c06: 由染汚故。身見是染汚。所謂我我所執。若不
T1604_.31.0648c07: 顛倒則非染汚。問云何知我執是染汚。答染
T1604_.31.0648c08: 汚因故。由我執爲因貪等染汚得起。是故知
T1604_.31.0648c09: 是染汚。問如汝所許於色等五陰説人假有。
T1604_.31.0648c10: 此人與陰爲一爲異。偈曰
T1604_.31.0648c11: 假人與實陰 不可説一異
T1604_.31.0648c12: 若説一異者 則有二過生
T1604_.31.0648c13: 釋曰。假人與陰不可説一不可説異。若説一
T1604_.31.0648c14: 異二過則生。二過者。若説人與陰一。陰即是
T1604_.31.0648c15: 人及人是實。若説人與陰異。陰雖非人人亦
T1604_.31.0648c16: 是實。以是故。人是施設有。一異不可説。是故
T1604_.31.0648c17: 如來止記論成。偈曰
T1604_.31.0648c18: 若執人是實 一異應可説
T1604_.31.0648c19: 一異不可説 此説則無理
T1604_.31.0648c20: 釋曰。若人違大師教執有實人。是實人與陰
T1604_.31.0648c21: 一異則應可説。而執與陰一異不可説。此説
T1604_.31.0648c22: 則無道理。若汝言人不可説如火與薪非異
T1604_.31.0648c23: 非不異者不然。偈曰
T1604_.31.0648c24: 異相及世見 聖説亦不然
T1604_.31.0648c25: 火薪非不説 有二可得故
T1604_.31.0648c26: 釋曰。異相者。火謂火大。薪謂餘大。各有別
T1604_.31.0648c27: 相。是故火與薪異。世見者。世人離火見薪。謂
T1604_.31.0648c28: 可燒木等。亦離薪見火。如風吹焔去。是故火
T1604_.31.0648c29: 與薪異。聖説亦不然者。佛世尊無處説。火之
T1604_.31.0649a01: 與薪一異不可説。是故汝執火薪一異不可
T1604_.31.0649a02: 説。此説無道理。若汝言非離薪見火風即是
T1604_.31.0649a03: 薪者不然。有二可得故。由火之與風二相別
T1604_.31.0649a04: 故。復次偈曰
T1604_.31.0649a05: 二有故識起 人縁則非義
T1604_.31.0649a06: 好滅及惡生 言生復非理
T1604_.31.0649a07: 釋曰。若人執人有實。謂見者聞者覺者識者
T1604_.31.0649a08: 食者知者説者。若爾彼眼等識起。爲以人爲
T1604_.31.0649a09: 縁説人是作者。爲以人是主説人是作者。若
T1604_.31.0649a10: 以人爲縁者。二有故識起人縁則非義。由人
T1604_.31.0649a11: 於識起中無有少力可見故。若以人是主者。
T1604_.31.0649a12: 好滅及惡生言生復非理。若人爲主。已生所
T1604_.31.0649a13: 愛識。應畢竟令不滅。不應令滅。未生不愛識。
T1604_.31.0649a14: 應畢竟令不生。不應令生。以是故。汝不應執
T1604_.31.0649a15: 人是見者乃至識者。復次偈曰
T1604_.31.0649a16: 汝執實人中 何業可成立
T1604_.31.0649a17: 無實強令實 違佛三菩提
T1604_.31.0649a18: 釋曰。若人是實有。汝以何業可得成立。凡是
T1604_.31.0649a19: 實有必有事業。如眼等淨色以見等事業可
T1604_.31.0649a20: 得成立。人無是等事業可得成立。是故人非
T1604_.31.0649a21: 實有。復次汝於無實人中強欲令有實人。即
T1604_.31.0649a22: 違如來三種菩提。一者甚深菩提。二者不共
T1604_.31.0649a23: 菩提。三者出世菩提。若見實人。則非甚深菩
T1604_.31.0649a24: 提。則非不共外道菩提。則非世間不習菩提。
T1604_.31.0649a25: 是故此執是世間所取。是外道著處。是生死。
T1604_.31.0649a26: 恒習。復次若人是見者乃至識者眼等諸根
T1604_.31.0649a27: 爲有功用爲無功用。若有功用爲自然起爲
T1604_.31.0649a28: 由人起。問彼何所疑。偈曰
T1604_.31.0649a29: 若用自然起 即有三過生
T1604_.31.0649b01: 若以人爲縁 眼等則無用
T1604_.31.0649b02: 釋曰。若言眼等功用自然起者。人於眼等不
T1604_.31.0649b03: 作事業則有三種過生。若言以人爲縁功用
T1604_.31.0649b04: 得起者。眼等諸根則一向無有功用。問何者
T1604_.31.0649b05: 是功。用自然起三過。偈曰
T1604_.31.0649b06: 人非作者故 用非常起故
T1604_.31.0649b07: 起非一時故 自起則不然
T1604_.31.0649b08: 釋曰。若眼等功用不待人作自然而起。則人
T1604_.31.0649b09: 非作者。云何名見者乃至識者。此是第一過
T1604_.31.0649b10: 失。若眼等功用自然起則應常起。不應起時
T1604_.31.0649b11: 非常。此是第二過失。若眼等功用常起則起
T1604_.31.0649b12: 應一時。云何不得並起。此是第三過失。由此
T1604_.31.0649b13: 義故。若言自然起者不然。問以人爲縁復有
T1604_.31.0649b14: 何過。偈曰
T1604_.31.0649b15: 人住用先無 人壞則人斷
T1604_.31.0649b16: 更有第三體 爲縁無此義
T1604_.31.0649b17: 釋曰。若言人住與功用爲縁者。人既常有。何
T1604_.31.0649b18: 故功用先無後有。是義不然。若言人壞爲縁
T1604_.31.0649b19: 者。人壞則墮無常。是亦不然。若言更有第三
T1604_.31.0649b20: 不住不壞人爲縁者。無有此義。如是依道理
T1604_.31.0649b21: 説實人不可得。復次偈曰
T1604_.31.0649b22: 諸法無我印 及説眞實空
T1604_.31.0649b23: 有我有五過 是故知無我
T1604_.31.0649b24: 釋曰。法印經中佛説。一切法無我。眞實空
T1604_.31.0649b25: 經中佛説。有業有報作者不可得。捨前陰起
T1604_.31.0649b26: 後陰。起滅唯法。増五經中説。若執有我有
T1604_.31.0649b27: 五過失。一者墮於見處起我見命者見。二者
T1604_.31.0649b28: 同於外道。三者僻行邪行。四者。於空不欲
T1604_.31.0649b29: 不信不住。五者聖法不得清淨。如是依阿含
T1604_.31.0649c01: 説。有實人亦不可得。問若無實人。云何世尊
T1604_.31.0649c02: 處處經中而説有人。謂知者負擔者及建立
T1604_.31.0649c03: 隨信行等人耶。偈曰
T1604_.31.0649c04: 由依染淨法 位斷説有異
T1604_.31.0649c05: 行異相續異 無實假説人
T1604_.31.0649c06: 釋曰。由依染汚法及清淨法。有位差別及斷
T1604_.31.0649c07: 差別。故建立假人有差別。若無假人差別則
T1604_.31.0649c08: 不可説有行差別及相續差別。如知經中説。
T1604_.31.0649c09: 何等諸法謂染汚法。何等爲知謂清淨法。如
T1604_.31.0649c10: 負擔經中説。何者負擔謂染汚法。何者棄擔
T1604_.31.0649c11: 謂清淨法。若無行差別及相續差別則不可
T1604_.31.0649c12: 説。此二法爲知者負擔者。菩提分法多位差
T1604_.31.0649c13: 別。謂方便道見道修道究竟道。若無行及相
T1604_.31.0649c14: 續差別則不可説。彼菩提分法有隨信行等
T1604_.31.0649c15: 人差別。由無實人。約法差別可得假説。以此
T1604_.31.0649c16: 道理。故知所説但是假人。若佛意不説是假
T1604_.31.0649c17: 人説實人則無用。由起衆生我見故。偈曰
T1604_.31.0649c18: 不爲起我見 由見已起故
T1604_.31.0649c19: 無始已習故 無用應解脱
T1604_.31.0649c20: 釋曰。佛不應爲起衆生我見説有實人。由衆
T1604_.31.0649c21: 生我見先已起故。亦不爲令衆生數習我見
T1604_.31.0649c22: 説有實人。由衆生我見先已習故。亦不爲令
T1604_.31.0649c23: 我見衆生得解脱故説有實人。一切無功用
T1604_.31.0649c24: 者。皆應自然得解脱故。以是故一切未見諦
T1604_.31.0649c25: 者。有我見而無解脱。非如苦體先時不見後
T1604_.31.0649c26: 時方見。人不如是。非先不見後時方見。又如
T1604_.31.0649c27: 苦體先時不見後亦不見。即無解脱人體亦
T1604_.31.0649c28: 爾。先時亦見後時亦見。則無解脱。若實有我
T1604_.31.0649c29: 則決定有我所。從此二執即起我愛及餘煩
T1604_.31.0650a01: 惱。如是則無解脱。以是故不應欲得有實人。
T1604_.31.0650a02: 以我見等過皆悉起故。如是別説菩提分已。
T1604_.31.0650a03: 次總結前義。偈曰
T1604_.31.0650a04: 慚羞等功徳 菩薩常具足
T1604_.31.0650a05: 自利既不捨 亦令他利成
T1604_.31.0650a06: 釋曰。此義如前所顯略説。覺分品究竟
T1604_.31.0650a07: 大乘莊嚴經論卷第十一
T1604_.31.0650a08:
T1604_.31.0650a09:
T1604_.31.0650a10:
T1604_.31.0650a11:大乘莊嚴經論卷第十二
T1604_.31.0650a12: 無著菩薩造
T1604_.31.0650a13: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0650a14: 功徳品第二十二
T1604_.31.0650a15: 釋曰。已説菩薩諸覺分。次説菩薩諸功徳。偈
T1604_.31.0650a16: 曰
T1604_.31.0650a17: 捨身及勝位 忍下亦長勤
T1604_.31.0650a18: 不味不分別 六行説希有
T1604_.31.0650a19: 釋曰。此偈顯示行希有。檀行者。若能施自身
T1604_.31.0650a20: 命。則爲希有。餘非希有。戒行者。若能棄捨勝
T1604_.31.0650a21: 位慕道出家。則爲希有。餘非希有。忍行者。
T1604_.31.0650a22: 若能不顧身命忍於下劣衆生。則爲希有。餘
T1604_.31.0650a23: 非希有。精進行者。若能長時正勤乃至窮生
T1604_.31.0650a24: 死際而不斷絶。則爲希有。餘非希有。禪行者。
T1604_.31.0650a25: 若能於勝定樂而不噉味不彼受生。則爲希
T1604_.31.0650a26: 有。餘非希有。慧行者。若能起無分別智。則爲
T1604_.31.0650a27: 希有。餘非希有。若聲聞人分別四諦而有厭
T1604_.31.0650a28: 離。菩薩則不爾。是名六種行希有。偈曰
T1604_.31.0650a29: 生在如來家 得記并受職
T1604_.31.0650b01: 及以得菩提 四果説希有
T1604_.31.0650b02: 釋曰。此偈顯示果希有。菩薩有四種果。一者
T1604_.31.0650b03: 入初地時生如來家。是須陀洹果。二者於第
T1604_.31.0650b04: 八地中而得授記。是斯陀含果。三者於第十
T1604_.31.0650b05: 地中而得受職。是阿那含果。四者佛地。是
T1604_.31.0650b06: 阿羅漢果。前三是學果。第四是無學果。
T1604_.31.0650b07: 已説菩薩希有。次説菩薩非希有。偈曰
T1604_.31.0650b08: 離欲與得悲 勝修及平等
T1604_.31.0650b09: 依此修諸度 是行非希有
T1604_.31.0650b10: 釋曰。若菩薩已得離欲而行布施非爲希有。
T1604_.31.0650b11: 不染於物物易捨故。若菩薩已得大悲而持
T1604_.31.0650b12: 戒忍辱非爲希有。若菩薩已得勝修。謂第八
T1604_.31.0650b13: 地。由無功用無分別故。行後三度非爲希有。
T1604_.31.0650b14: 若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希
T1604_.31.0650b15: 有。由利他時即如自利。無有退屈心故。已説
T1604_.31.0650b16: 菩薩非希有。次説菩薩平等心。偈曰
T1604_.31.0650b17: 菩薩愛衆生 不同生五愛
T1604_.31.0650b18: 自身與眷屬 子友及諸親
T1604_.31.0650b19: 釋曰。此偈顯示菩薩於諸衆生得平等心。衆
T1604_.31.0650b20: 生有五種愛心不得平等。一愛自身。二愛眷
T1604_.31.0650b21: 屬。三愛兒子。四愛朋友。五愛諸親。由此五
T1604_.31.0650b22: 愛不得平等亦非畢竟。如人或時亦行自害。
T1604_.31.0650b23: 菩薩愛衆生心則平等。由不捨不退故。偈曰
T1604_.31.0650b24: 無偏及無犯 遍忍起善利
T1604_.31.0650b25: 禪亦無分別 六度心平等
T1604_.31.0650b26: 釋曰。此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏
T1604_.31.0650b27: 者。是布施心平等。於諸求者不墮愛憎故。
T1604_.31.0650b28: 無犯者。是持戒心平等。乃至微細戒行亦不
T1604_.31.0650b29: 缺故。遍忍者。是忍辱心平等。普於勝劣衆生
T1604_.31.0650c01: 皆能忍故。起善利者。是精進心平等。爲起一
T1604_.31.0650c02: 切善根及起自他一切種利而勤行故。禪＊亦
T1604_.31.0650c03: 者。是學定心平等。菩薩修定亦爲起諸善根
T1604_.31.0650c04: 及爲起諸利益而精進故。無分別者。是修慧
T1604_.31.0650c05: 心平等。從初發心乃至究竟所行諸度皆三
T1604_.31.0650c06: 輪清淨故。是名諸度心平等。已説菩薩平等
T1604_.31.0650c07: 心。次説菩薩饒益衆生事。偈曰
T1604_.31.0650c08: 令器及令禁 耐惡與助善
T1604_.31.0650c09: 入法亦斷疑 六行饒益事
T1604_.31.0650c10: 釋曰。此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸
T1604_.31.0650c11: 衆生。令器者。以施饒益。令彼得成修善器故。
T1604_.31.0650c12: 令禁者。以戒饒益。隨其堪能而令持故。耐惡
T1604_.31.0650c13: 者。以忍饒益。能受衆生違逆事故。助善者。以
T1604_.31.0650c14: 進饒益。佐助衆生營善業故。入法者。以定
T1604_.31.0650c15: 饒益。迴邪入正通力能故。斷疑者。以智饒益。
T1604_.31.0650c16: 若凡若聖所有疑網皆除故。已説菩薩六度
T1604_.31.0650c17: 饒益。次説菩薩七似饒益。一似母饒益。二似
T1604_.31.0650c18: 父饒益。三似善友饒益。四似同侶饒益。五似
T1604_.31.0650c19: 健奴饒益。六似闍梨饒益。七似和上饒益。
T1604_.31.0650c20: 問云何似母饒益。偈曰
T1604_.31.0650c21: 等心生聖地 長善防諸惡
T1604_.31.0650c22: 教習以多聞 五業如慈母
T1604_.31.0650c23: 釋曰。譬如慈母於子作五種饒益業。一懷胎。
T1604_.31.0650c24: 二出生。三長養。四防害。五教語。菩薩饒益衆
T1604_.31.0650c25: 生五業亦爾。一等心向衆生。二生之於聖地。
T1604_.31.0650c26: 三長養諸善根。四防護諸惡作。五教習以多
T1604_.31.0650c27: 聞。是名菩薩五種似母業。問云何似父饒益。
T1604_.31.0650c28: 偈曰
T1604_.31.0650c29: 令信令戒定 令脱令勸請
T1604_.31.0651a01: 亦爲防後障 五業如慈父
T1604_.31.0651a02: 釋曰。譬如慈父於子作五種饒益業。一下種
T1604_.31.0651a03: 子。二教工巧。三爲娉室。四付善友。五爲絶債
T1604_.31.0651a04: 不令後償。菩薩五業亦爾。一令起信以爲聖
T1604_.31.0651a05: 體種子。二令學増上戒定以爲工巧。三令得
T1604_.31.0651a06: 解脱喜樂以爲娉室。四令勸請諸佛以爲善
T1604_.31.0651a07: 友。五爲遮諸障閡以爲絶債。是名菩薩五
T1604_.31.0651a08: 種似父業。問云何似善友饒益。偈曰
T1604_.31.0651a09: 祕深及呵犯 讃持與教授
T1604_.31.0651a10: 令覺諸魔事 五業如善友
T1604_.31.0651a11: 釋曰。譬如善友於己作五種饒益業。一密語
T1604_.31.0651a12: 爲覆。二惡行令斷。三善行稱譽。四所造佐助。
T1604_.31.0651a13: 五遮習惡事。惡事四種。一射獵。二姦非。三耽
T1604_.31.0651a14: 酒。四博戲。菩薩五業亦爾。一非器者祕其深
T1604_.31.0651a15: 説。二犯戒者如法呵責。三具戒者以善稱譽。
T1604_.31.0651a16: 四修行者教令速證。五魔事者即令覺知。是
T1604_.31.0651a17: 名菩薩五種似善友業。問云何似同侶饒益。
T1604_.31.0651a18: 偈曰
T1604_.31.0651a19: 與樂及與利 樂恒利亦恒
T1604_.31.0651a20: 及以不離散 五業如同侶
T1604_.31.0651a21: 釋曰。譬如有智同侶於己作五種饒益業。一
T1604_.31.0651a22: 與樂。二與利。三恒與樂。四恒與利。五不乖
T1604_.31.0651a23: 離。菩薩五業亦爾。一與不顛倒樂。世間成
T1604_.31.0651a24: 就者名樂。由此得樂受故。二與不顛倒利。出
T1604_.31.0651a25: 世成就者名利。由此對治煩惱病故。餘三可
T1604_.31.0651a26: 解。是名菩薩五種似同侶業。問云何似健奴
T1604_.31.0651a27: 饒益。偈曰
T1604_.31.0651a28: 成生開出要 忍害與二成
T1604_.31.0651a29: 示以巧方便 五業如健奴
T1604_.31.0651b01: 釋曰。譬如健奴爲主作五種饒益業。一極諸
T1604_.31.0651b02: 所作。二得不欺誑。三忍諸打罵。四作事精好。
T1604_.31.0651b03: 五解巧方便。菩薩五業亦爾。一成熟衆生。二
T1604_.31.0651b04: 開示出要。三忍諸惡事。四與世間樂。五與出
T1604_.31.0651b05: 世利。是名菩薩五種似健奴業。問云何似闍
T1604_.31.0651b06: ＊梨饒益。偈曰
T1604_.31.0651b07: 遍授及示要 舒顏亦愛語
T1604_.31.0651b08: 不求彼恩報 五業如闍＊梨
T1604_.31.0651b09: 釋曰。得無生忍者説爲闍＊梨。譬如闍＊梨於
T1604_.31.0651b10: 弟子作五種饒益業。一教其諸法。二示其速
T1604_.31.0651b11: 要。三身知舒顏。四口知愛語。五心無悕望。
T1604_.31.0651b12: 菩薩五業亦爾應知。問云何似＊和上饒益。偈
T1604_.31.0651b13: 曰
T1604_.31.0651b14: 令滿及令脱 斷障與世樂
T1604_.31.0651b15: 及與出世利 五業如＊和上
T1604_.31.0651b16: 釋曰。譬如＊和上於弟子作五種饒益業。一
T1604_.31.0651b17: 度令出家。二與其受戒。三禁斷諸過。四攝持
T1604_.31.0651b18: 以財。五教授以法。菩薩五業亦爾。一令滿二
T1604_.31.0651b19: 聚。二令得解脱。三令斷諸障。四與世間樂。五
T1604_.31.0651b20: 與出世利。是名菩薩五種似＊和上業。已説菩
T1604_.31.0651b21: 薩七似饒益。次説衆生六種報恩。偈曰
T1604_.31.0651b22: 不著及不犯 知作亦善行
T1604_.31.0651b23: 如是修六度 是報菩薩恩
T1604_.31.0651b24: 釋曰。如菩薩饒益衆生。衆生報菩薩恩亦如
T1604_.31.0651b25: 是。不著者。布施報恩。不犯者。持戒報恩。知
T1604_.31.0651b26: 作者。修忍報恩。菩薩愛忍彼知而作。即是報
T1604_.31.0651b27: 恩。善行者。行餘三度報恩。以精進行定慧即
T1604_.31.0651b28: 得解脱故。後三度合名善行。已説衆生六種
T1604_.31.0651b29: 報恩。次説菩薩五種希望。偈曰
T1604_.31.0651c01: 六増及六減 成生與進地
T1604_.31.0651c02: 大覺是五處 希望有五種
T1604_.31.0651c03: 釋曰。諸菩薩於五處常起希望。一希望六度
T1604_.31.0651c04: 増長。二希望六蔽損減。三希望成熟衆生。四
T1604_.31.0651c05: 希望勝進諸地。五希望無上菩提。是名五種
T1604_.31.0651c06: 希望。已説菩薩五種希望。次説菩薩四種不
T1604_.31.0651c07: 空果。偈曰
T1604_.31.0651c08: 斷怖與發心 除疑亦起行
T1604_.31.0651c09: 四事化衆生 必定不空果
T1604_.31.0651c10: 釋曰。諸菩薩四業利益。衆生必不空果。一爲
T1604_.31.0651c11: 説深法必得不怖。二令發菩提心必得佛果。
T1604_.31.0651c12: 三爲之斷疑必無重起。四爲説六度必能修
T1604_.31.0651c13: 習。是名四業不空果。已説菩薩四種不空果。
T1604_.31.0651c14: 次説菩薩六種正行。偈曰
T1604_.31.0651c15: 離求離後有 遍起諸功徳
T1604_.31.0651c16: 修禪捨無色 智合方便行
T1604_.31.0651c17: 釋曰。離求者。布施正行不望報故。離後有者。
T1604_.31.0651c18: 戒忍正行不求後有故。遍起諸功徳者。精進
T1604_.31.0651c19: 正行。修禪捨無色者。禪定正行。智合方便行
T1604_.31.0651c20: 者。般若正行。三輪清淨爲般若。迴向菩提爲
T1604_.31.0651c21: 方便。如寶積經説。施不求報如是廣説。已
T1604_.31.0651c22: 説菩薩六種正行。次説菩薩六度進退分。偈
T1604_.31.0651c23: 曰
T1604_.31.0651c24: 著財與毀禁 慢下將墮善
T1604_.31.0651c25: 噉味亦分別 是退翻爲進
T1604_.31.0651c26: 釋曰。六度所對治是退分因。翻彼所對治。即
T1604_.31.0651c27: 是能對治。應知即是進分因。已説菩薩六度
T1604_.31.0651c28: 進退分。次説菩薩六度眞似功徳。偈曰
T1604_.31.0651c29: 假許及詐相 誑喜亦僞勤
T1604_.31.0652a01: 身靜口善説 是似翻即眞
T1604_.31.0652a02: 釋曰。假許者是似布施。謂語求者言所有恣
T1604_.31.0652a03: 取而彼來即悋。詐相者是似持戒。謂覆藏諸
T1604_.31.0652a04: 惡而詐善威儀。誑喜者是似忍辱。謂甘言虚
T1604_.31.0652a05: 悦而規害待時。僞勤者是似精進。謂虚説我
T1604_.31.0652a06: 求佛果而實心希世報。身靜者是似禪定。謂
T1604_.31.0652a07: 身口端默而惡覺擾心口。善説者是似般若。
T1604_.31.0652a08: 謂爲他巧説而身自不行。此六是不眞行。翻
T1604_.31.0652a09: 此不眞行即爲眞行。已説菩薩眞似功徳。次
T1604_.31.0652a10: 説菩薩爲衆生除六蔽。偈曰
T1604_.31.0652a11: 與彼六度行 除彼六蔽障
T1604_.31.0652a12: 菩薩化衆生 地地皆如是
T1604_.31.0652a13: 釋曰。衆生有六蔽能障彼六波羅蜜。所謂慳
T1604_.31.0652a14: 貪破戒嗔恚懈怠亂心愚癡。菩薩如其次第。
T1604_.31.0652a15: 給其所須令行布施。乃至令行般若。使彼衆
T1604_.31.0652a16: 生得除六障。即是與施乃至與智。已説菩薩
T1604_.31.0652a17: 除衆生六蔽。次説諸佛授菩薩記。偈曰
T1604_.31.0652a18: 授記有二種 人別及時別
T1604_.31.0652a19: 轉記及大記 此復爲二種
T1604_.31.0652a20: 釋曰。授記有二種。一人差別。二時差別。人差
T1604_.31.0652a21: 別授記有四種。一未發心授記。謂性位。二已
T1604_.31.0652a22: 發心授記。三現前授記。四不現前授記。時差
T1604_.31.0652a23: 別授記有二種。一有數時授記。二無數時授
T1604_.31.0652a24: 記。復次更有二種授記。一轉授記。二大授記。
T1604_.31.0652a25: 轉授記者。謂記彼菩薩後於如是如來如是
T1604_.31.0652a26: 時節當得授記。問云何大授記。偈曰
T1604_.31.0652a27: 八地得無生 斷慢斷功用
T1604_.31.0652a28: 諸佛及佛子 一體同如故
T1604_.31.0652a29: 釋曰。大授記者。謂在第八地中得無生忍時。
T1604_.31.0652b01: 由斷自言我當作佛慢故。及斷一切分別相
T1604_.31.0652b02: 功用故。得一切諸佛菩薩同一體故。問云何
T1604_.31.0652b03: 同一體。答不見諸佛諸菩薩與自己身而有
T1604_.31.0652b04: 差別。何以故。同一如故。偈曰
T1604_.31.0652b05: 刹土及名號 時節與劫名
T1604_.31.0652b06: 眷屬并法住 記復有六種
T1604_.31.0652b07: 釋曰。復有此六種授記。一者於如是刹土。二
T1604_.31.0652b08: 者有如是名號。三者經如是時節。四者有如
T1604_.31.0652b09: 是劫名。五者得如是眷屬。六者如是時節正
T1604_.31.0652b10: 法住世。已説諸佛授記。次説菩薩六種決定。
T1604_.31.0652b11: 偈曰
T1604_.31.0652b12: 財成及生勝 不退與修習
T1604_.31.0652b13: 定業無功用 六事決定成
T1604_.31.0652b14: 釋曰。菩薩由六度増上得六種決定。一者財
T1604_.31.0652b15: 成決定。由施常得大財成就故。二者生勝決
T1604_.31.0652b16: 定。由戒常得隨意受生故。三者不退決定。由
T1604_.31.0652b17: 忍諸苦常不退故。四者修習決定。由進恒時
T1604_.31.0652b18: 習善無間息故。五者定業決定。由禪成就衆
T1604_.31.0652b19: 生業永不退故。六者無功用決定。由智得無
T1604_.31.0652b20: 生忍無分別智自然住故。已説菩薩六種決
T1604_.31.0652b21: 定。次説菩薩六種必應作。偈曰
T1604_.31.0652b22: 供養及學戒 修悲亦勤善
T1604_.31.0652b23: 離諠深樂法 六事必應作
T1604_.31.0652b24: 釋曰。諸菩薩爲成就六度故。於諸地中決定
T1604_.31.0652b25: 應作六事。一者必應供養。此爲成就檀度。若
T1604_.31.0652b26: 不長時供養則檀度不得圓滿。供養義如供
T1604_.31.0652b27: 養品説。二者必應學戒。此爲成就戒度。若不
T1604_.31.0652b28: 長時學戒則戒度不得圓滿。三者必應修悲。
T1604_.31.0652b29: 此爲成就忍度。若不長時忍諸不饒益事則
T1604_.31.0652c01: 忍度不得圓滿。四者必應勤善。此爲成就進
T1604_.31.0652c02: 度。若心放逸不修諸善則進度不得圓滿。五
T1604_.31.0652c03: 者必應離諠。此爲成就禪度。若在聚落多諍
T1604_.31.0652c04: 擾心則禪度不得圓滿。六者必應樂法。此爲
T1604_.31.0652c05: 成就智度。若不遍歴諸佛聽法無厭。如海納
T1604_.31.0652c06: 流無時盈溢。則智度不得圓滿。已説菩薩六
T1604_.31.0652c07: 種必應作。次説菩薩六種必常作。偈曰
T1604_.31.0652c08: 厭塵及自省 耐苦修善法
T1604_.31.0652c09: 不味不分別 六行必常起
T1604_.31.0652c10: 釋曰。諸菩薩爲成就六度故。必應常作六事。
T1604_.31.0652c11: 一者厭塵。謂知五欲過失。譬如糞穢雖少亦
T1604_.31.0652c12: 臭。布施果報雖多亦苦。由不著故能行三施。
T1604_.31.0652c13: 此事常修則檀度圓滿。二者自省。謂晝夜六
T1604_.31.0652c14: 時常自省察所作三業。知過則改。此事常修
T1604_.31.0652c15: 則戒度圓滿。三者耐苦。若有他來作諸不饒
T1604_.31.0652c16: 益事。及自求法忍諸寒熱等苦。此事常修則
T1604_.31.0652c17: 忍度圓滿。四者修善。善謂六波羅蜜。於諸
T1604_.31.0652c18: 地中此事常修則進度圓滿。五者不味。謂不
T1604_.31.0652c19: 噉禪中勝樂恒來欲界受生。此事常修則禪
T1604_.31.0652c20: 度圓滿。六者不分別。謂於三輪異相不起分
T1604_.31.0652c21: 別。此事常修則智度圓滿。已説菩薩六種必
T1604_.31.0652c22: 常作。次説菩薩六度勝類。偈曰
T1604_.31.0652c23: 法施及聖戒 無生起大乘
T1604_.31.0652c24: 定悲如實智 六行此爲勝
T1604_.31.0652c25: 釋曰。施有多種。以法施而爲最上。戒有多種。
T1604_.31.0652c26: 以聖人所愛無流戒而爲最上。忍有多種。以
T1604_.31.0652c27: 八地無生忍而爲最上。精進有多種。以起大
T1604_.31.0652c28: 乘度脱衆生而爲最上。定有多種。以出世第
T1604_.31.0652c29: 四禪與大悲合者而爲最上。智有多種。以如
T1604_.31.0653a01: 實通達諸法智而爲最上。已説菩薩六度勝
T1604_.31.0653a02: 類。次説四種假建立。偈曰
T1604_.31.0653a03: 立法及立諦 立理亦立乘
T1604_.31.0653a04: 五七四三種 建立假差別
T1604_.31.0653a05: 釋曰。四種假建立者。一法假建立。二諦假建
T1604_.31.0653a06: 立。三道理假建立。四乘假建立。問各有幾種。
T1604_.31.0653a07: 答法假建立有五種差別。諦假建立有七種
T1604_.31.0653a08: 差別。道理假建立有四種差別。乘假建立有
T1604_.31.0653a09: 三種差別。法假建立五種者。偈曰
T1604_.31.0653a10: 所謂五明處 皆是大乘種
T1604_.31.0653a11: 修多祇夜等 類有差別故
T1604_.31.0653a12: 釋曰。法假建立五種。即是五明論。此五皆是
T1604_.31.0653a13: 大乘修多羅祇夜等種類差別。五明處如覺
T1604_.31.0653a14: 分品説。諦假建立七種者。偈曰
T1604_.31.0653a15: 輪轉及空相 唯識與依止
T1604_.31.0653a16: 邪行亦清淨 正行如七種
T1604_.31.0653a17: 釋曰。七種差別即是七如。一輪轉如。二空
T1604_.31.0653a18: 相如。三唯識如。四依止如。五邪行如。六清
T1604_.31.0653a19: 淨如。七正行如。輪轉如者謂生死。即是三
T1604_.31.0653a20: 界心心法。此從分別起。此分別復從因縁起。
T1604_.31.0653a21: 不從自在等因生。亦非無因生。由分別境
T1604_.31.0653a22: 界空故。一切時但有分別依他二性輪轉。空
T1604_.31.0653a23: 相如者謂法無我。一切諸法同一空如以爲
T1604_.31.0653a24: 相故唯識如者謂無分別智。依止如者謂苦
T1604_.31.0653a25: 諦。此有二種。一器世間。二衆生世間。邪行
T1604_.31.0653a26: 如者謂集諦。此即是愛。清淨如者謂滅諦。此
T1604_.31.0653a27: 有二種。一煩惱障淨。二智障淨。正行如者謂
T1604_.31.0653a28: 道諦。如此七種如名諦假建立。此中應知三
T1604_.31.0653a29: 種如是分別依他二性。謂輪轉如依止如邪
T1604_.31.0653b01: 行如。四種如是眞實性。謂空相如唯識如清
T1604_.31.0653b02: 淨如正行如故。分別依他二性攝者即是世
T1604_.31.0653b03: 諦。眞實性攝者即是眞諦。道理假建立四種
T1604_.31.0653b04: 者。偈曰
T1604_.31.0653b05: 正思正見果 擇法現等量
T1604_.31.0653b06: 亦説不思議 道理有四種
T1604_.31.0653b07: 釋曰。道理假建立有四種。一相待道理。二因
T1604_.31.0653b08: 果道理。三成就道理。四法然道理。相待道理
T1604_.31.0653b09: 者。所謂正思。由待正思出世正見方始得起。
T1604_.31.0653b10: 離正思惟更無別方便故。因果道理者。所謂
T1604_.31.0653b11: 正見及果。成就道理者。所謂以現等量簡擇
T1604_.31.0653b12: 諸法。法然道理者。所謂不可思議處。此法已
T1604_.31.0653b13: 成故如。問何故正思能起正見。此已成就不
T1604_.31.0653b14: 應更思。何故正見能斷煩惱及得於滅。此已
T1604_.31.0653b15: 成就不可更思。諸如是義悉是法然道理。如
T1604_.31.0653b16: 此四種名道理假建立。乘假建立三種者。偈
T1604_.31.0653b17: 曰
T1604_.31.0653b18: 心説行聚果 五各下中上
T1604_.31.0653b19: 依此三品異 建立有三乘
T1604_.31.0653b20: 釋曰。依五義三品建立三乘。五義者。一心二
T1604_.31.0653b21: 説三行四聚五果。三品者。謂下中上。若聲聞
T1604_.31.0653b22: 五事倶下。心下者求自解脱。説下者説自利
T1604_.31.0653b23: 法。行下者行自利行。聚下者福智狹小但三
T1604_.31.0653b24: 生等。果下者得聲聞果。若縁覺乘五事倶中。
T1604_.31.0653b25: 若菩薩乘五事倶上。心上者謂四種恩心。如
T1604_.31.0653b26: 金剛波若經説。説上者如其恩心作如是説
T1604_.31.0653b27: 法。行上者如其説法作如是行行。聚上者如
T1604_.31.0653b28: 其行行得如是聚滿。果上者如其聚滿得無
T1604_.31.0653b29: 上菩提。復次若聲聞乘從他聞法内自思惟。
T1604_.31.0653c01: 以分別智得果。若縁覺乘不從他聞内自思
T1604_.31.0653c02: 惟。亦以分別智得果。若菩薩乘不從他聞。以
T1604_.31.0653c03: 無分別智得果。此三種名乘假建立。已説四
T1604_.31.0653c04: 種假建立。次説菩薩四種求知。偈曰
T1604_.31.0653c05: 名物互爲客 二性倶是假
T1604_.31.0653c06: 二別不可得 是名四求義
T1604_.31.0653c07: 釋曰。諸菩薩四種求諸法。一名求。二物求。三
T1604_.31.0653c08: 自性求。四差別求。名求者。推名於物是客。此
T1604_.31.0653c09: 謂名求。物求者。推物於名是客。此謂物求。自
T1604_.31.0653c10: 性求者。推名自性及物自性知倶是假。此謂
T1604_.31.0653c11: 自性求。差別求者。推名差別及物差別。知倶
T1604_.31.0653c12: 空故悉不可得。此謂差別求。説四求已。次分
T1604_.31.0653c13: 別四如實知。偈曰
T1604_.31.0653c14: 眞智有四種 名等不可得
T1604_.31.0653c15: 二利爲大業 成在諸地中
T1604_.31.0653c16: 釋曰。諸菩薩於諸法有四種如實知。一縁名
T1604_.31.0653c17: 如實知。二縁物如實知。三縁自性如實知。四
T1604_.31.0653c18: 縁差別如實知。如實知者。由知一切名等皆
T1604_.31.0653c19: 不可得故。二利爲大業成在諸地中者。諸菩
T1604_.31.0653c20: 薩於諸地中起自利利他大事。此名如實知
T1604_.31.0653c21: 業。偈曰
T1604_.31.0653c22: 住持及受用 種子合三因
T1604_.31.0653c23: 依止及心法 亦種爲彼縛
T1604_.31.0653c24: 釋曰。三因者。一住持因。二受用因。三種子
T1604_.31.0653c25: 因。住持因者謂器世界。受用因者謂五欲境
T1604_.31.0653c26: 界。種子因者謂阿梨耶識。由此識是内外諸
T1604_.31.0653c27: 法種子因故。此三因如繩即是能縛。問此縛
T1604_.31.0653c28: 縛何等物。答依止及心法。亦種爲彼縛所縛
T1604_.31.0653c29: 亦有三種。一依止。二心法。三阿梨耶識。問
T1604_.31.0654a01: 依止是何等。答是眼等六根。問阿梨耶識是
T1604_.31.0654a02: 何等。答是三界内外諸法種子。此中但有阿
T1604_.31.0654a03: 梨耶識可縛。無人我可縛。此名如實知繋
T1604_.31.0654a04: 縛。偈曰
T1604_.31.0654a05: 安相在心前 及以自然住
T1604_.31.0654a06: 一切倶觀察 至得大菩提
T1604_.31.0654a07: 釋曰。安相在心前者。安相謂聞思修慧方便。
T1604_.31.0654a08: 人所縁起分別故。名安相及以自然住者。彼
T1604_.31.0654a09: 相謂自性現前。非分別故名自然住。一切倶
T1604_.31.0654a10: 觀察者。彼二所縁非所縁體。無分別故。以此
T1604_.31.0654a11: 方便爲諸相對治。彼二應次第觀察。謂先觀
T1604_.31.0654a12: 安相。後觀自然住相。此二皆非縁體。彼起四
T1604_.31.0654a13: 倒即得隨滅。至得大菩提者。若修行人但觀
T1604_.31.0654a14: 察人相。唯得聲聞縁覺菩提。若觀察一切法
T1604_.31.0654a15: 相即得無上菩提。如是隨其所縛而得解脱
T1604_.31.0654a16: 此名如實知解脱。問此解脱由何所知由何
T1604_.31.0654a17: 所盡。偈曰
T1604_.31.0654a18: 若智縁眞如 遠離彼二執
T1604_.31.0654a19: 亦知熏聚因 依他性即盡
T1604_.31.0654a20: 釋曰。若具知三性即盡依他性。若智縁眞如
T1604_.31.0654a21: 者。是知眞實性。遠離彼二執者。是知分別
T1604_.31.0654a22: 性。亦知熏聚因者。是知依他性。依他性即盡
T1604_.31.0654a23: 者。由知三性即熏習聚盡。熏習聚者。謂阿梨
T1604_.31.0654a24: 耶識問此盡有何功徳。偈曰
T1604_.31.0654a25: 縁彼眞如智 觀察無異相
T1604_.31.0654a26: 有非有現見 想作自在成
T1604_.31.0654a27: 釋曰。觀察無異相者。別相及如無差別見故。
T1604_.31.0654a28: 此説二乘與菩薩差別。二乘相及無相差別
T1604_.31.0654a29: 而見。如是見已悉捨於相。於無相界起作意
T1604_.31.0654b01: 縁入無相三昧。菩薩則不爾。於眞如外不見
T1604_.31.0654b02: 別有諸相。於無相界亦見無相。由菩薩智無
T1604_.31.0654b03: 種種相修故。有非有現見者。有名眞如境界。
T1604_.31.0654b04: 非有名相境界。皆現見故。想作自在成者。謂
T1604_.31.0654b05: 欲作神通等事一切皆由憶想分別而成。此
T1604_.31.0654b06: 是如實知利益。問凡夫及菩薩二見云何顯
T1604_.31.0654b07: 示。偈曰
T1604_.31.0654b08: 覆實見不實 應知是凡夫
T1604_.31.0654b09: 見實覆不實 如是名菩薩
T1604_.31.0654b10: 釋曰。凡夫無功用不見眞如見不眞實相。菩
T1604_.31.0654b11: 薩無功用見眞如不見不眞實相。問已知差
T1604_.31.0654b12: 別。云何轉依及得解脱。偈曰
T1604_.31.0654b13: 不見見應知 無義有義境
T1604_.31.0654b14: 轉依及解脱 以得自在故
T1604_.31.0654b15: 釋曰。無義境界謂諸相。此即不見。有義境界
T1604_.31.0654b16: 謂眞如。此即見。如是説名轉依。見所執境界
T1604_.31.0654b17: 無體。及見眞如有體。如是説名解脱。何以故。
T1604_.31.0654b18: 以得自在故。自在者。謂隨自意轉自然不行
T1604_.31.0654b19: 諸境界。如經説。若有相則被縛。若被縛則無
T1604_.31.0654b20: 解脱。不行一切境界即是解脱。問云何如實
T1604_.31.0654b21: 知淨土方便。偈曰
T1604_.31.0654b22: 衆生同一種 地境皆普見
T1604_.31.0654b23: 此即淨土障 應知亦應捨
T1604_.31.0654b24: 釋曰。衆生同一種地境皆普見者。器世界是
T1604_.31.0654b25: 大境界。一切衆生同見一種類。皆言此是大
T1604_.31.0654b26: 地故。此即淨土障者。由作此見即與淨土方
T1604_.31.0654b27: 便而爲障礙。應知亦應捨者。菩薩知此想爲
T1604_.31.0654b28: 障礙已。即應勤捨此想。是名對治。已説菩薩
T1604_.31.0654b29: 四種如實知。次説菩薩五種無量。偈曰
T1604_.31.0654c01: 應化及應淨 應得亦應成
T1604_.31.0654c02: 應説此五事 菩薩五無量
T1604_.31.0654c03: 釋曰。五事無量者。一應化事無量。由攝一切
T1604_.31.0654c04: 衆生界故。二應淨事無量。由攝一切器世界
T1604_.31.0654c05: 故。三應得事無量。由攝一切法界故。四應成
T1604_.31.0654c06: 事無量。由攝一切可化衆生故。五應説事無
T1604_.31.0654c07: 量。由攝十二部經是化衆生方便故。已説菩
T1604_.31.0654c08: 薩五種無量。次説菩薩説法有八果。偈曰
T1604_.31.0654c09: 發心及得忍 淨眼與盡漏
T1604_.31.0654c10: 法住學亦斷 受用爲八果
T1604_.31.0654c11: 釋曰。菩薩若勤説法能得八果。一諸聽法者
T1604_.31.0654c12: 或發菩提心。二或得無生忍。三或於諸法遠
T1604_.31.0654c13: 塵離垢得法眼淨。此謂下乘所攝。四或得諸
T1604_.31.0654c14: 漏盡。五令正法久住。由此正説得展轉受持
T1604_.31.0654c15: 故。六未學義者令得學義。七未斷疑者令得
T1604_.31.0654c16: 斷疑。八已斷疑者令得受用正法無障大喜
T1604_.31.0654c17: 味。已説菩薩説法有八果。次説大乘七大義。
T1604_.31.0654c18: 偈曰
T1604_.31.0654c19: 縁行智勤巧 果事皆具足
T1604_.31.0654c20: 依此七大義 建立於大乘
T1604_.31.0654c21: 釋曰。若具足七種大義説爲大乘。一者縁大。
T1604_.31.0654c22: 由無量修多羅等廣大法爲縁故。二者行大。
T1604_.31.0654c23: 由自利利他行皆具足故三者智大由人法
T1604_.31.0654c24: 二無我一時通達故。四者勤大。由三大阿僧
T1604_.31.0654c25: 祇劫無間修故。五者巧大。由不捨生死而不
T1604_.31.0654c26: 染故。六者果大。由至得力無所畏不共法
T1604_.31.0654c27: 故。七者事大。由數數示現大菩提大涅槃故。
T1604_.31.0654c28: 已説大乘七大義。次説八法攝大乘。偈曰
T1604_.31.0654c29: 性信心行入 成淨菩提勝
T1604_.31.0655a01: 如是八種事 總攝諸大乘
T1604_.31.0655a02: 釋曰。此以八事總攝一切大乘。八事者。一種
T1604_.31.0655a03: 性如性品説。二信法如信品説。三發心如發
T1604_.31.0655a04: 心品説四行行如度攝品説。五入道如教授
T1604_.31.0655a05: 品説六成熟衆生。謂初七地七淨佛國土。謂
T1604_.31.0655a06: 第八不退地。八菩提勝謂佛地。菩提有三種。
T1604_.31.0655a07: 謂聲聞菩提。縁覺菩提。佛菩提。佛菩提大故
T1604_.31.0655a08: 爲勝。於此佛地示現大菩提及大涅槃故。已
T1604_.31.0655a09: 説八法攝大乘。次説菩薩五人差別。偈曰
T1604_.31.0655a10: 信行及淨行 相行無相行
T1604_.31.0655a11: 及以無作行 差別依諸地
T1604_.31.0655a12: 釋曰。菩薩有五人差別。一信行人。謂地前一
T1604_.31.0655a13: 阿僧祇劫。二淨心行人。謂入初地。三相行人。
T1604_.31.0655a14: 謂二地至六地。四無相行人。謂第七地。五無
T1604_.31.0655a15: 作行人。謂後三地已説菩薩五人差別。次説
T1604_.31.0655a16: 菩薩諸相差別。偈曰
T1604_.31.0655a17: 不著及清淨 降嗔與勤徳
T1604_.31.0655a18: 不動并見實 有欲名菩薩
T1604_.31.0655a19: 釋曰。此偈以自利門説菩薩相。不著者是能
T1604_.31.0655a20: 行施不著諸欲故。清淨者是能持戒。降嗔者
T1604_.31.0655a21: 是能忍辱。勤徳者是能精進。不動者是能習
T1604_.31.0655a22: 定。見實者是能修智。有欲者是能起願樂大
T1604_.31.0655a23: 菩提故。行此七事説名菩薩相。偈曰
T1604_.31.0655a24: 隨攝及無惱 耐損并勇力
T1604_.31.0655a25: 不放逸多聞 利彼名菩薩
T1604_.31.0655a26: 釋曰。此偈以利他門説菩薩相。隨攝者是施。
T1604_.31.0655a27: 恒以四攝攝衆生故。無惱者是戒。自信於他
T1604_.31.0655a28: 不起惱害見故。耐損者是忍。他來違逆不懷
T1604_.31.0655a29: 加報意故。勇力者是進。在苦度衆生無有退
T1604_.31.0655b01: 屈心故。不放逸者是定。不著禪味來就下處
T1604_.31.0655b02: 生故。多聞者是智。能斷一切衆生疑故。如是
T1604_.31.0655b03: 勤行利他是菩薩相。偈曰
T1604_.31.0655b04: 厭財及捨欲 忘怨亦勤善
T1604_.31.0655b05: 巧相無惡見 内住名菩薩
T1604_.31.0655b06: 釋曰。此偈以住功徳門説菩薩相。厭財者住
T1604_.31.0655b07: 施功徳。知慳財過墮於惡道來貧窮故。捨欲
T1604_.31.0655b08: 者住戒功徳。若著五欲不能出家受持戒故。
T1604_.31.0655b09: 忘怨者住忍功徳。他來損己不懷不報故。懷
T1604_.31.0655b10: 報者如似畫石。不懷報者如似畫水。一墮惡
T1604_.31.0655b11: 道。一生善趣。勤善者住進功徳。爲自他二利
T1604_.31.0655b12: 恒行六波羅蜜故。巧相者住定功徳。善能分
T1604_.31.0655b13: 別止擧捨三相故。無惡見者住智功徳。一切
T1604_.31.0655b14: 諸相不可得故。内住者住願功徳。内謂大乘
T1604_.31.0655b15: 論住不動故。偈曰
T1604_.31.0655b16: 具悲亦起慚 耐苦及捨樂
T1604_.31.0655b17: 持念并善定 不捨名菩薩
T1604_.31.0655b18: 釋曰。此偈以不退門説菩薩相。具悲者是施
T1604_.31.0655b19: 不退。愍他苦人能行施故。起慚者是戒不退。
T1604_.31.0655b20: 觀此世他世及法人不造諸非故。耐苦者是
T1604_.31.0655b21: 忍不退。風雨寒熱等及他違損事一切皆忍
T1604_.31.0655b22: 故。捨樂者是進不退。能行正勤人不著自樂
T1604_.31.0655b23: 故。持念者是定不退。能善攝心人由念力故。
T1604_.31.0655b24: 善定者是慧不退。無分別智具足故。不捨者
T1604_.31.0655b25: 是願不退。不捨大乘故。偈曰
T1604_.31.0655b26: 除苦不作苦 容苦不畏苦
T1604_.31.0655b27: 脱苦不思苦 欲苦名菩薩
T1604_.31.0655b28: 釋曰。此偈以離苦門説菩薩相。除苦者是施。
T1604_.31.0655b29: 施他物時除他貧窮故。不作苦者是戒。戒自
T1604_.31.0655c01: 居時不作苦惱他故。容苦者是忍。自他利時
T1604_.31.0655c02: 諸苦能受故。不畏苦者是進。行難行時恒得
T1604_.31.0655c03: 不退故。脱苦者是定。離欲欲界時解脱苦苦
T1604_.31.0655c04: 故。不思苦者是慧。三輪清淨時不起分別故。
T1604_.31.0655c05: 欲苦者是願。爲化衆生樂住生死故。偈曰
T1604_.31.0655c06: 樂法及性法 呵法亦勤法
T1604_.31.0655c07: 自在法明法 向法名菩薩
T1604_.31.0655c08: 釋曰。此偈以攝法門説菩薩相。樂法者是施。
T1604_.31.0655c09: 愛施等法故。性法者是戒。自性護持故。呵法
T1604_.31.0655c10: 者是忍。譏嫌瞋法故。勤法者是進。勤行大乘
T1604_.31.0655c11: 法故。自在法者是定。諸禪自在故。明法者是
T1604_.31.0655c12: 慧。無上般若具足故。向法者是願。一向樂大
T1604_.31.0655c13: 菩提故。問云何名法。答由一切諸波羅蜜法
T1604_.31.0655c14: 皆隨轉故。偈曰
T1604_.31.0655c15: 財制護善樂 法乘於此七
T1604_.31.0655c16: 七種不放逸 是故名菩薩
T1604_.31.0655c17: 釋曰。此偈以不放逸門説菩薩相。一財不放
T1604_.31.0655c18: 逸。此由布施不施不堅施則堅固故。二制不
T1604_.31.0655c19: 放逸。此由持戒如佛説應作者作不應作者
T1604_.31.0655c20: 不作故。三護不放逸。此由忍辱護自他心無
T1604_.31.0655c21: 兩害故。四善不放逸。此由精進常起正勤行
T1604_.31.0655c22: 六度故。五樂不放逸。此由修定諸禪樂受不
T1604_.31.0655c23: 味著故。六法不放逸。如實眞法此能知故。七
T1604_.31.0655c24: 乘不放逸。此由大願魔王來壞其菩提心亦
T1604_.31.0655c25: 不退故。偈曰
T1604_.31.0655c26: 不遂及小罪 不忍退亦亂
T1604_.31.0655c27: 小見及異乘 七羞名菩薩
T1604_.31.0655c28: 釋曰。此偈以有羞門説菩薩相。一不遂羞。羞
T1604_.31.0655c29: 慳貪故。二小罪羞。羞微細罪見怖畏故。三不
T1604_.31.0656a01: 忍羞羞不忍故。四退羞。羞懈怠故。五亂羞。
T1604_.31.0656a02: 羞退定故。六小見羞。羞餘小執通達法無我
T1604_.31.0656a03: 故。七異乘羞。羞起小乘心捨大菩提故。偈
T1604_.31.0656a04: 曰
T1604_.31.0656a05: 今世後世捨 起勤亦得通
T1604_.31.0656a06: 等説及大果 七攝名菩薩
T1604_.31.0656a07: 釋曰。此偈以攝生門説菩薩相。一今世攝。謂
T1604_.31.0656a08: 以布施攝現在衆生。二後世攝。謂以持戒攝
T1604_.31.0656a09: 未來衆生。得勝生處方能攝故。三捨攝。謂以
T1604_.31.0656a10: 忍辱攝有惱亂衆生。四起勤攝。謂以精進攝
T1604_.31.0656a11: 懈怠衆生。五得通攝。謂以禪定攝他方衆生
T1604_.31.0656a12: 往彼化故。六等説攝。謂以智慧攝下中上衆
T1604_.31.0656a13: 生。等心爲説無増減故。七大果攝。謂以大願
T1604_.31.0656a14: 若得佛果攝諸衆生無有餘故。此諸偈義以
T1604_.31.0656a15: 異門説六度及大願。是菩薩相應知。已説菩
T1604_.31.0656a16: 薩諸相差別。次説菩薩諸名差別。偈曰
T1604_.31.0656a17: 應知諸菩薩 亦名摩訶薩
T1604_.31.0656a18: 亦名有慧者 亦名上成就
T1604_.31.0656a19: 亦名降伏子 亦名降伏持
T1604_.31.0656a20: 亦名能降伏 亦名降伏牙
T1604_.31.0656a21: 亦名爲勇猛 亦名爲上聖
T1604_.31.0656a22: 亦名爲導師 亦名大名稱
T1604_.31.0656a23: 亦名爲有悲 亦名大福徳
T1604_.31.0656a24: 亦名自在行 亦名正説者
T1604_.31.0656a25: 釋曰。此十六名皆依義立。一切菩薩總有此
T1604_.31.0656a26: 名。若人聞有此名。應知即是菩薩。已説菩薩
T1604_.31.0656a27: 諸名差別。次説菩薩諸義差別。偈曰
T1604_.31.0656a28: 實覺大義覺 一切覺恒覺
T1604_.31.0656a29: 及以方便覺 五覺名菩薩
T1604_.31.0656b01: 釋曰。由有五覺故名菩薩。一者實義覺。覺人
T1604_.31.0656b02: 法無我故。二者大義覺覺自他義故。三者一
T1604_.31.0656b03: 切覺。覺一切種義故。四者恒覺。雖現涅槃覺
T1604_.31.0656b04: 無盡故。五者方便覺。覺隨物機而作方便故。
T1604_.31.0656b05: 偈曰
T1604_.31.0656b06: 隨我及小見 及以諸識身
T1604_.31.0656b07: 亦於虚分別 四覺名菩薩
T1604_.31.0656b08: 釋曰。復由四覺名爲菩薩。一隨我覺。由覺心
T1604_.31.0656b09: 故。心謂阿梨耶識。二小見覺。由覺意故。意謂
T1604_.31.0656b10: 與我見等四惑相應縁阿梨耶識者。三識身
T1604_.31.0656b11: 覺。由覺識故。識謂六識身。四虚分別覺。由覺
T1604_.31.0656b12: 不眞分別故。不眞分別者。即前心意識。一切
T1604_.31.0656b13: 菩薩唯覺。此是不眞分別故。偈曰
T1604_.31.0656b14: 無境及眞義 永無亦圓滿
T1604_.31.0656b15: 亦説不可得 五覺名菩薩
T1604_.31.0656b16: 釋曰。復由五覺名爲菩薩。一無境覺。覺依他
T1604_.31.0656b17: 性故。二眞義覺。覺眞實性故。三永無覺。覺分
T1604_.31.0656b18: 別性故。四圓滿覺。覺一切境一切種故。五不
T1604_.31.0656b19: 可得覺。覺三輪清淨故。三輪者。一應覺。謂菩
T1604_.31.0656b20: 薩境。二依覺。謂菩薩身。三覺性。謂菩薩智。
T1604_.31.0656b21: 此三不可得故。名不可得覺。偈曰
T1604_.31.0656b22: 成就及處所 胎藏隨次現
T1604_.31.0656b23: 及以斷深疑 五覺名菩薩
T1604_.31.0656b24: 釋曰。復由五覺名爲菩薩。一成就覺。謂成佛
T1604_.31.0656b25: 果二處所覺。謂住兜率天宮。三胎藏覺。謂入
T1604_.31.0656b26: 母胎。四隨次現覺。謂出胎受欲出家修行成
T1604_.31.0656b27: 道五斷深疑覺。謂爲諸衆生轉大法輪。偈
T1604_.31.0656b28: 曰
T1604_.31.0656b29: 得不得及住 於自亦於他
T1604_.31.0656c01: 有説與無説 有慢及慢斷
T1604_.31.0656c02: 未熟亦已熟 如此十一種
T1604_.31.0656c03: 一切皆能覺 是故名菩薩
T1604_.31.0656c04: 釋曰。復由十一種覺故名菩薩。得不得及住
T1604_.31.0656c05: 者。如其次第過去未來現在覺。於自亦於他
T1604_.31.0656c06: 者。謂内覺外覺。有説與無説者。謂麁覺細覺。
T1604_.31.0656c07: 有慢及慢斷者。謂劣覺勝覺。未熟亦已熟者。
T1604_.31.0656c08: 謂遠覺近覺。未熟者覺彼久遠方覺。已熟者
T1604_.31.0656c09: 覺彼於近即覺。功徳品究竟
T1604_.31.0656c10: 大乘莊嚴經論卷第十二
T1604_.31.0656c11:
T1604_.31.0656c12:
T1604_.31.0656c13:
T1604_.31.0656c14:大乘莊嚴經論卷第十三
T1604_.31.0656c15: 無著菩薩造
T1604_.31.0656c16: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0656c17: 行住品第二十三
T1604_.31.0656c18: 釋曰。已説菩薩功徳。次説菩薩五種相。偈
T1604_.31.0656c19: 曰
T1604_.31.0656c20: 内心有憐愍 愛語及勇健
T1604_.31.0656c21: 開手并釋義 此五菩薩相
T1604_.31.0656c22: 釋曰。菩薩有五種相。一憐愍。二愛語。三勇
T1604_.31.0656c23: 健。四開手。五釋義。憐愍者。以菩提心攝利
T1604_.31.0656c24: 衆生故。愛語者。令於佛法得正信故。勇健者。
T1604_.31.0656c25: 難行苦行不退屈故。開手者。以財攝故。釋義
T1604_.31.0656c26: 者。以法攝故。此五種相應知。初一是心。後四
T1604_.31.0656c27: 是行。已説菩薩五種相。次説菩薩在家出家
T1604_.31.0656c28: 分。偈曰
T1604_.31.0656c29: 菩薩一切時 恒居輪王位
T1604_.31.0644a02: 斷。宿住通知過去行借力令知使其生信。天
T1604_.31.0644a03: 眼通知死此生彼令其生厭。漏盡通爲之説
T1604_.31.0644a04: 法令得解脱。遊戲成就者。此有多種。謂變化
T1604_.31.0644a05: 等諸定。遊願成就者。謂入願力遊諸願果。謂
T1604_.31.0644a06: 放光發聲等。此不可數。廣如十地經説。自
T1604_.31.0644a07: 在成就者。謂十自在。亦如十地經説。得法成
T1604_.31.0644a08: 就者。謂得力無所畏及不共法。已説菩薩修
T1604_.31.0644a09: 習四神足。次説菩薩修習五根。偈曰
T1604_.31.0644a10: 覺行聞止觀 信等根所縁
T1604_.31.0644a11: 増上是根義 成就利益故
T1604_.31.0644a12: 釋曰。信根以菩提爲所縁。進根以菩薩行爲
T1604_.31.0644a13: 所縁。念根以聞大乘法爲所縁。定根以奢摩
T1604_.31.0644a14: 他爲所縁。慧根以如實智爲所縁。問云何是
T1604_.31.0644a15: 根義。答此信等於所縁増上。故名爲根。能成
T1604_.31.0644a16: 就利益故。已説菩薩修習五根。次説菩薩修
T1604_.31.0644a17: 習五力。偈曰
T1604_.31.0644a18: 應知信等根 垂入於初地
T1604_.31.0644a19: 如前五根障 能羸故名力
T1604_.31.0644a20: 釋曰。此中五根臨入初地時。能令不信懈怠
T1604_.31.0644a21: 失念亂心無知＊羸劣。故名爲力。已説菩薩修
T1604_.31.0644a22: 習五力。次説菩薩修習七覺分。偈曰
T1604_.31.0644a23: 菩薩入初地 建立於覺分
T1604_.31.0644a24: 諸法及衆生 於此得平等
T1604_.31.0644a25: 釋曰。諸菩薩入初地時。覺彼法故建立覺
T1604_.31.0644a26: 分。問云何覺。答於一切法及自他身得平等
T1604_.31.0644a27: 解。如此名覺。如其次第。法無我及人無我故。
T1604_.31.0644a28: 偈曰
T1604_.31.0644a29: 譬如輪王行 七寶爲先導
T1604_.31.0644b01: 菩薩趣正覺 七分常圓滿
T1604_.31.0644b02: 釋曰。此明諸菩薩七覺分與轉輪聖王七寶
T1604_.31.0644b03: 相似。問何分與何寶相似。偈曰
T1604_.31.0644b04: 念伏於諸境 擇法破分別
T1604_.31.0644b05: 進速無餘覺 明増喜遍身
T1604_.31.0644b06: 障盡猗而樂 諸作從定生
T1604_.31.0644b07: 隨時所欲住 棄取皆由捨
T1604_.31.0644b08: 釋曰。第一念覺分與輪寶相似。未降國土輪
T1604_.31.0644b09: 能降故。未伏境界念能伏故。第二擇法覺分
T1604_.31.0644b10: 與象寶相似。諸國勍敵象能摧故。分別勝怨
T1604_.31.0644b11: 擇能破故。第三精進覺分與馬寶相似。大地
T1604_.31.0644b12: 闊邊馬速窮故。眞如極際進速覺故。第四喜
T1604_.31.0644b13: 覺分與珠寶相似。珠光燭幽王歡極故。法明
T1604_.31.0644b14: 破暗心喜滿故第五猗覺分與女寶相似王
T1604_.31.0644b15: 受快樂女摩觸故。智脱障惱猗息惡故。第六
T1604_.31.0644b16: 定覺分與藏臣寶相似。王有所須從臣出故。
T1604_.31.0644b17: 智有所用從定生故。第七捨覺分與兵寶相
T1604_.31.0644b18: 似。主兵閲衆棄弱取強隨轉輪聖王所住不
T1604_.31.0644b19: 疲倦故。菩薩修行棄惡取善隨無分別智所
T1604_.31.0644b20: 住無功用故。成立七覺分與七寶相似。其義
T1604_.31.0644b21: 如此。偈曰
T1604_.31.0644b22: 依止及自性 出離與功徳
T1604_.31.0644b23: 第五説不染 此分有三種
T1604_.31.0644b24: 釋曰。七覺分如其次第。念是依止分。一切菩
T1604_.31.0644b25: 提分依此而行故。擇是自性分。一切菩提以
T1604_.31.0644b26: 此爲自體故。進是出離分。以此能令菩薩至
T1604_.31.0644b27: 究竟故。喜是功徳分。以此能令心樂滿故。猗
T1604_.31.0644b28: 定捨三是不染分。猗是不染因故。定是不染
T1604_.31.0644b29: 依止故。捨是不染自性故。已説菩薩修習七
T1604_.31.0644c01: 覺分。次説菩薩修習八正道分。偈曰
T1604_.31.0644c02: 一轉如前覺 立分二亦然
T1604_.31.0644c03: 次三三業淨 後三三障斷
T1604_.31.0644c04: 釋曰。一轉如前覺者。第一分。如前位中如實
T1604_.31.0644c05: 覺後時隨轉。説名正見。立分二亦然者。第二
T1604_.31.0644c06: 分。如前位中自所立分而解。入佛經中如佛
T1604_.31.0644c07: 所立爲他分別。名正思惟。次三三業淨者。次
T1604_.31.0644c08: 三謂正語正業正命。三業謂語業身業倶業。
T1604_.31.0644c09: 如其次第。以次三正攝此三業故。後三三障
T1604_.31.0644c10: 斷者。後三謂正勤正念正定。三障謂智障定
T1604_.31.0644c11: 障自在障。如其次第。以後三正治此三障。由
T1604_.31.0644c12: 修正勤長時不退屈故智障斷。由修正念掉
T1604_.31.0644c13: 沒無體故定障斷。由修正定勝徳成就故自
T1604_.31.0644c14: 在障斷。如是建立八正道分應知
T1604_.31.0644c15: 大乘莊嚴經論卷第十
T1604_.31.0644c16:
T1604_.31.0644c17:
T1604_.31.0644c18:
T1604_.31.0644c19: 無著菩薩造
T1604_.31.0644c20: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0644c21: 覺分品第二十一之二
T1604_.31.0644c22: 釋曰。已説菩薩修習道分。次説菩薩修習止
T1604_.31.0644c23: 觀。偈言
T1604_.31.0644c24: 安心於正定 此即名爲止
T1604_.31.0644c25: 正住法分別 是名爲觀相
T1604_.31.0644c26: 釋曰。安心於正定此即名爲止者。謂心依正
T1604_.31.0644c27: 定而不見。心非無正定而立止故。是名止
T1604_.31.0644c28: 相。正住法分別是名爲觀相者。謂依正住分
T1604_.31.0644c29: 別法體。是名觀相。問此二行云何修。偈曰
T1604_.31.0645a01: 普欲諸功徳 是二悉應修
T1604_.31.0645a02: 一分非一分 修有單雙故
T1604_.31.0645a03: 釋曰。普欲諸功徳是二悉應修者。若人遍欲
T1604_.31.0645a04: 求諸功徳。是人於止觀二行悉應修習。如經
T1604_.31.0645a05: 中説。佛告諸比丘。若有所求云何令得。諸比
T1604_.31.0645a06: 丘。離欲離惡不善法。乃至廣説。諸比丘。有
T1604_.31.0645a07: 二法應須修習。所謂止觀。一分非一分者。一
T1604_.31.0645a08: 分謂或止或觀。非一分謂止觀合。問何故。答
T1604_.31.0645a09: 修有單雙故單修者一分或止修或觀修雙
T1604_.31.0645a10: 修者非一分。謂止觀合修。問此二行云何種
T1604_.31.0645a11: 差別。復云何業。偈曰
T1604_.31.0645a12: 能通及能出 無相亦無爲
T1604_.31.0645a13: 淨土及淨果 是二即爲業
T1604_.31.0645a14: 釋曰。此偈上半明種差別。下半明業。此二法
T1604_.31.0645a15: 在信行地名依止修。若入大地復有四種差
T1604_.31.0645a16: 別。一能通修。謂入初地。二能出修。謂入乃至
T1604_.31.0645a17: 六地。於彼六地出有相方便故。三無相修。謂
T1604_.31.0645a18: 入第七地。四無爲修。謂入後三地。作功用修
T1604_.31.0645a19: 名有爲。後三地不作功用故名無爲。此五是
T1604_.31.0645a20: 種差別。淨土者。依後三地修淨土行。淨果者。
T1604_.31.0645a21: 作轉依行。此二淨。即是彼業。已説菩薩止
T1604_.31.0645a22: 觀。次説菩薩修習五種巧方便。偈曰
T1604_.31.0645a23: 自熟與成生 速果并作業
T1604_.31.0645a24: 生死道不絶 説此爲五巧
T1604_.31.0645a25: 釋曰。五種巧方便者。一自熟佛法。以無分別
T1604_.31.0645a26: 智爲巧方便。二成熟衆生。以四攝法爲巧方
T1604_.31.0645a27: 便。三速得菩提。以懺悔隨喜請轉法輪生起
T1604_.31.0645a28: 勝願爲巧方便。四作業成就。以二門爲巧方
T1604_.31.0645a29: 便。二門者。謂陀羅尼門及三昧門。以此二門
T1604_.31.0645b01: 能成就利益衆生業故。五生死道不絶。以無
T1604_.31.0645b02: 住處涅槃爲巧方便。問云何巧差別。云何巧
T1604_.31.0645b03: 業。偈曰
T1604_.31.0645b04: 菩薩巧無等 差別依諸地
T1604_.31.0645b05: 能成自他利 説是名爲業
T1604_.31.0645b06: 釋曰。此偈上半明巧差別。下半明巧業。差別
T1604_.31.0645b07: 者。此五方便於諸菩薩最上無等。何以故。於
T1604_.31.0645b08: 諸地中不與二乘共故。是故差別。業者。能
T1604_.31.0645b09: 成就自身他身一切利益。是名爲業。已説菩
T1604_.31.0645b10: 薩巧方便。次説菩薩陀羅尼。偈曰
T1604_.31.0645b11: 業報及聞習 亦以定爲因
T1604_.31.0645b12: 依止此三行 持類有三種
T1604_.31.0645b13: 釋曰。陀羅尼品類有三種。一報得。由先世業
T1604_.31.0645b14: 力得故。二習得。由現在聞持力而得故。三修
T1604_.31.0645b15: 得。由依定力得故。問云何種差別。偈曰
T1604_.31.0645b16: 二小一爲大 一大復三種
T1604_.31.0645b17: 地前與地上 不淨及淨故
T1604_.31.0645b18: 釋曰。二小一爲大者。於彼三種品類中。報得
T1604_.31.0645b19: 及習得。應知此二爲小。修得者。應知此一爲
T1604_.31.0645b20: 大。一大復三種者。於彼大種類中。應知復
T1604_.31.0645b21: 有三種。謂軟中上。未入地菩薩所有爲軟。以
T1604_.31.0645b22: 入不淨地菩薩所有爲中。謂初七地。入清淨
T1604_.31.0645b23: 地菩薩所有爲上。謂後三地。問云何業。偈
T1604_.31.0645b24: 曰
T1604_.31.0645b25: 應知諸菩薩 恒依陀羅尼
T1604_.31.0645b26: 聞法及持法 作業皆如是
T1604_.31.0645b27: 釋曰。此中應知。諸菩薩依止陀羅尼恒開示
T1604_.31.0645b28: 妙法及常受持。以此爲業。已説菩薩陀羅尼。
T1604_.31.0645b29: 次説菩薩起諸願。偈曰
T1604_.31.0645c01: 思欲共爲體 智獨是彼因
T1604_.31.0645c02: 諸地即爲地 二果亦爲果
T1604_.31.0645c03: 應知差別三 種種大清淨
T1604_.31.0645c04: 此業有二種 自利與利他
T1604_.31.0645c05: 釋曰。此二偈以六義分別諸願。一自性二因
T1604_.31.0645c06: 三地四果五差別六業。彼思欲相應共爲自
T1604_.31.0645c07: 性。以智爲因。諸地爲地。二果爲果。謂即果及
T1604_.31.0645c08: 未來果。以諸願爲因。心得遂故。心遂者。如
T1604_.31.0645c09: 心所欲皆成就故。又以願力遊諸願果。所謂
T1604_.31.0645c10: 身放光明口發音響乃至廣説。差別有三種。
T1604_.31.0645c11: 一種種。謂信行地願如是如是欲得故。二廣
T1604_.31.0645c12: 大。謂入地菩薩十大願故。三清淨。謂後後諸
T1604_.31.0645c13: 地轉轉清淨。乃至佛地極清淨故。是名差別。
T1604_.31.0645c14: 彼業二種。一自利成就。二利他成就。是名爲
T1604_.31.0645c15: 業。已説菩薩諸願。次説菩薩修習三三昧。偈
T1604_.31.0645c16: 曰
T1604_.31.0645c17: 應知二無我 及以二我依
T1604_.31.0645c18: 二依常寂滅 三定所行境
T1604_.31.0645c19: 釋曰。三三昧有三種所行。一人法。二無我。是
T1604_.31.0645c20: 空三昧所行。二彼二執所依五取陰。是無願
T1604_.31.0645c21: 三昧所行。三彼依畢竟寂滅。是無相三昧所
T1604_.31.0645c22: 行。彼三種所取體爲三種境界。彼三種能取
T1604_.31.0645c23: 體爲三種三昧。是名三三昧。問三三昧名義
T1604_.31.0645c24: 云何。偈曰
T1604_.31.0645c25: 空定無分別 無願厭背生
T1604_.31.0645c26: 無相恒樂得 彼依常寂滅
T1604_.31.0645c27: 釋曰。空定無分別者。無分別義是空三昧義。
T1604_.31.0645c28: 由人法二我不分別故。無願厭背生者。厭背
T1604_.31.0645c29: 義是無願三昧義。由厭背我執所依故。無相
T1604_.31.0646a01: 恒樂得彼依常寂滅者。樂得義是無相三昧
T1604_.31.0646a02: 義。由樂得彼所依畢竟寂滅故。問三三昧云
T1604_.31.0646a03: 何起。偈曰
T1604_.31.0646a04: 應知及應斷 及以應作證
T1604_.31.0646a05: 次第空等定 修習有三種
T1604_.31.0646a06: 釋曰。應知及應斷及以應作證者。應知謂人
T1604_.31.0646a07: 法二無我。應斷謂二我執所依。應證謂彼依
T1604_.31.0646a08: 畢竟寂滅。次第空等定修習有三種者。此中
T1604_.31.0646a09: 爲知人法二無我故修空三昧。爲斷彼二執
T1604_.31.0646a10: 所依故修無願三昧。爲證彼依畢竟寂滅故
T1604_.31.0646a11: 修無相三昧。已説菩薩修習三三昧。次説菩
T1604_.31.0646a12: 薩四法憂陀那。偈曰
T1604_.31.0646a13: 如前三三昧 四印爲依止
T1604_.31.0646a14: 菩薩如是説 爲利群生故
T1604_.31.0646a15: 釋曰。四法印者。一者一切行無常印。二者一
T1604_.31.0646a16: 切行苦印。三者一切法無我印。四者涅槃寂
T1604_.31.0646a17: 滅印。此中應知。無常印及苦印爲成無願三
T1604_.31.0646a18: 昧依止。無我印爲成空三昧依止。寂滅印爲
T1604_.31.0646a19: 成無相三昧依止。菩薩説此四印爲三三昧
T1604_.31.0646a20: 依止。皆爲利益諸衆生故。問何等是無常義
T1604_.31.0646a21: 乃至何等是寂滅義。偈曰
T1604_.31.0646a22: 無義分別義 不眞分別義
T1604_.31.0646a23: 息諸分別義 是名四印義
T1604_.31.0646a24: 釋曰。此中諸菩薩以無義是無常義。由分別
T1604_.31.0646a25: 相畢竟常無故。以分別義是無我義。由分別
T1604_.31.0646a26: 相唯有分別。此二是分別相。由無體故。不眞
T1604_.31.0646a27: 分別義是苦義。由三界心心法爲苦體故。此
T1604_.31.0646a28: 是依他相。息諸分別義是寂滅義。此是眞實
T1604_.31.0646a29: 相。復次應知依他相。復以刹那刹那壞爲無
T1604_.31.0646b01: 常義。問云何成立刹那壞義。偈曰
T1604_.31.0646b02: 由起及從因 相違亦不住
T1604_.31.0646b03: 無體與相定 隨轉并滅盡
T1604_.31.0646b04: 變異因亦果 執持與増上
T1604_.31.0646b05: 隨淨及隨生 成義有十五
T1604_.31.0646b06: 釋曰。此二偈以十五義成立刹那刹那滅義。
T1604_.31.0646b07: 一由起。二從因。三相違。四不住。五無體。六
T1604_.31.0646b08: 相定。七隨轉。八滅盡。九變異。十因。十一果。
T1604_.31.0646b09: 十二執持。十三増上。十四隨淨。十五隨生。由
T1604_.31.0646b10: 此十五義刹那壞義可得成立。第一由起者。
T1604_.31.0646b11: 諸行相續流名起。若無刹那刹那滅義。而有
T1604_.31.0646b12: 諸行相續流名起者不然。若汝言物有暫時
T1604_.31.0646b13: 住後時先者滅後者起名相續者則無相續。由
T1604_.31.0646b14: 暫住時後起無故。第二從因者。凡物前滅後
T1604_.31.0646b15: 起必籍因縁。若離因縁則無體故。若汝言彼
T1604_.31.0646b16: 物初因能生後時多果者不然。初因作業即
T1604_.31.0646b17: 便滅盡。豈得與後諸果作因。若汝言初因起
T1604_.31.0646b18: 已更不起者。建立此因復何所用。若汝言起
T1604_.31.0646b19: 已未滅後時方滅者。彼至後時誰爲滅因。第
T1604_.31.0646b20: 三相違者。若汝復執是能起因復爲滅因者
T1604_.31.0646b21: 不然。起滅相違同共一因無此理故。譬如光
T1604_.31.0646b22: 暗不並冷熱不倶。此亦如是。是故起因非即
T1604_.31.0646b23: 滅因。若如汝執諸行起已非即滅者。則違阿
T1604_.31.0646b24: 含及道理。違阿含者。佛語諸比丘。諸行如幻
T1604_.31.0646b25: 是壞滅法。是暫時法刹那不住。違道理者。諸
T1604_.31.0646b26: 修行人於諸行生滅中思惟刹那刹那滅。若
T1604_.31.0646b27: 不如是於臨終時見彼滅相則無厭惡離欲解
T1604_.31.0646b28: 脱。是則同餘凡夫。第四不住者。若汝言諸行
T1604_.31.0646b29: 起已得有住者。爲行自住得因他住。若行自
T1604_.31.0646c01: 住何故不能恒住。若因他住彼住無體。何所
T1604_.31.0646c02: 可因。二倶不爾。是故刹那刹那滅義得成。第
T1604_.31.0646c03: 五無體者。若汝執住因雖無壞因未至。是故
T1604_.31.0646c04: 得住。壞因若至後時即滅。非如火變黒鐵者
T1604_.31.0646c05: 不然。壞因畢竟無有體故。火變鐵譬我無此
T1604_.31.0646c06: 理。鐵與火合黒相似滅赤相似起。能牽赤相
T1604_.31.0646c07: 似起是火功能。實非以火變於黒鐵。又如煎
T1604_.31.0646c08: 水至極少位後水不生亦非火合水方無體。
T1604_.31.0646c09: 第六相定者。佛説有爲法有爲相一向決定
T1604_.31.0646c10: 所謂無常。汝執諸行起已非即滅者。是有爲
T1604_.31.0646c11: 法則有少時而非無常。便墮非一向。相第七
T1604_.31.0646c12: 隨轉者。若汝言若物刹那刹那新生者云何
T1604_.31.0646c13: 於中作舊物解。應説由相似隨轉得作是知。
T1604_.31.0646c14: 譬如燈焔相似起故起舊燈知而實差別前體
T1604_.31.0646c15: 無故。第八滅盡者。若汝言云何得知後物非
T1604_.31.0646c16: 前。應説由滅盡故。若住不滅則後刹那與初
T1604_.31.0646c17: 刹那住無差別。由有差別故知後物而非前
T1604_.31.0646c18: 物。第九變異者。若汝言物之初起非即變異
T1604_.31.0646c19: 者不然。内外法體後邊不可得故。由初起即
T1604_.31.0646c20: 變漸至明了。譬如乳至酪位酪相方現。而
T1604_.31.0646c21: 變體微細難可了知。由相似隨轉謂是前物。
T1604_.31.0646c22: 以是故刹那刹那滅義得成。第十因者。若汝
T1604_.31.0646c23: 許心是刹那滅。彼心起因謂眼色等諸行。彼
T1604_.31.0646c24: 果刹那滅故因亦刹那。由不可以常因起無
T1604_.31.0646c25: 常果故。第十一果者。彼眼等諸行亦是心果。
T1604_.31.0646c26: 是故刹那滅義得成。由不可以無常因起常
T1604_.31.0646c27: 果故。第十二執持者。若汝言云何得知眼等
T1604_.31.0646c28: 諸行亦是心果。應説由心執持得増長故。第
T1604_.31.0646c29: 十三増上者。又如佛説心將世間去。心牽
T1604_.31.0647a01: 世間來。由心自在世間隨轉。識縁名色此説
T1604_.31.0647a02: 亦爾。故知諸行是心果。第十四隨淨者。淨是
T1604_.31.0647a03: 禪定人心。彼人諸行隨淨心轉。如經中説。
T1604_.31.0647a04: 修禪比丘具足神通心得自在。若欲令木爲金
T1604_.31.0647a05: 則得隨意。故知諸行皆是心果。第十五隨生
T1604_.31.0647a06: 者。如作罪衆生所得外物一切下劣。作福衆
T1604_.31.0647a07: 生所得外物一切妙好。故知諸行皆是心果。
T1604_.31.0647a08: 因是刹那果非刹那無此道理。由因自在故。
T1604_.31.0647a09: 如是總成立一切内外諸行是刹那已。次別
T1604_.31.0647a10: 成立内法是刹那。偈曰
T1604_.31.0647a11: 初起及續起 長起及依起
T1604_.31.0647a12: 變起與熟起 劣起亦勝起
T1604_.31.0647a13: 明起無明起 及以異處起
T1604_.31.0647a14: 種起無種起 像起十四起
T1604_.31.0647a15: 釋曰。此二偈以十四種起成立内法諸行是
T1604_.31.0647a16: 刹那義。一者初起。謂最初自體生。二者續起。
T1604_.31.0647a17: 謂除初刹那餘刹那生。三者長起。謂眠食梵
T1604_.31.0647a18: 行正受長養故生。四者依起。謂眼等諸識依
T1604_.31.0647a19: 止眼等根生。五者變起。謂貪等染汚令色等
T1604_.31.0647a20: 變生。六者熟起。謂成胎嬰兒童子少壯中年
T1604_.31.0647a21: 老位等生。七者劣起。謂諸惡道生。八者勝起。
T1604_.31.0647a22: 謂諸善道生。九者明起。謂欲界後二天及色
T1604_.31.0647a23: 界無色界一切天生。十者無明起。謂除前明
T1604_.31.0647a24: 處所餘諸處生。十一者異處起。謂此處死彼
T1604_.31.0647a25: 處生。十二者種起。謂除阿羅漢最後五陰生。
T1604_.31.0647a26: 十三者無種起。謂前所除最後五陰生。由後
T1604_.31.0647a27: 生種子無故。十四者像起。謂入解脱禪者定
T1604_.31.0647a28: 自在力故諸行像生。問復以何因成立此十
T1604_.31.0647a29: 四種起。偈曰
T1604_.31.0647b01: 續異及斷異 隨長亦隨依
T1604_.31.0647b02: 住過及去過 無住無無死
T1604_.31.0647b03: 亦有隨心相 行者應當知
T1604_.31.0647b04: 如此九種因 成前十四起
T1604_.31.0647b05: 釋曰。此二偈以九種因成立。前十四起。九種
T1604_.31.0647b06: 因者。一續異。二斷異。三隨長。四隨依。五住
T1604_.31.0647b07: 過。六去過。七無住。八有死。九隨心。第一續
T1604_.31.0647b08: 異者。此因成立第一初起。若最初起時因體
T1604_.31.0647b09: 無差別者。則後時諸行相續而起亦無差別。
T1604_.31.0647b10: 因體無差別故。由因有差別故。後餘諸行刹
T1604_.31.0647b11: 那得成。第二斷異者。此因成立第二續起。若
T1604_.31.0647b12: 一一刹那無差別因者。則後時斷差別亦不
T1604_.31.0647b13: 可得。由斷有差別故。諸行刹那此義得成。第
T1604_.31.0647b14: 三隨長者。此因成立第三長起。能令諸行圓
T1604_.31.0647b15: 滿故名爲長。若無刹那而有諸行長養者不
T1604_.31.0647b16: 然。由彼住故。若諸行得住則不得漸大圓滿。
T1604_.31.0647b17: 非謂長養第四隨依者。此因成立第四依起。
T1604_.31.0647b18: 若執能依不住所依得住者不然。如人乘馬
T1604_.31.0647b19: 人去馬不去無有此理。如是識依於根。識有
T1604_.31.0647b20: 刹那。依無刹那不然亦爾。第五住過者。此因
T1604_.31.0647b21: 成立六起。謂變起熟起劣起勝起明起無明
T1604_.31.0647b22: 起。成立變起熟起者。若執諸行初起即住不
T1604_.31.0647b23: 滅者不然。無變起故。謂貪等變色永不可得。
T1604_.31.0647b24: 由初無變後亦爾故。若初無變後諸熟位亦
T1604_.31.0647b25: 不可得。由先有變後方熟故。成立劣起勝起
T1604_.31.0647b26: 刹那亦爾。若執諸行得住而有善惡熏習次
T1604_.31.0647b27: 第與果者不然。諸行不住次第相續各得與
T1604_.31.0647b28: 果。此義可爾。成立明起無明起刹那亦爾。若
T1604_.31.0647b29: 諸行得住則明起亦。無不住則有。由心轉故。
T1604_.31.0647c01: 無無明起亦爾。後時無變異故。第六去過者。
T1604_.31.0647c02: 此因成立第十一異處起。若執諸行往餘處
T1604_.31.0647c03: 名去者不然。我今問汝。諸行去作爲起已將
T1604_.31.0647c04: 諸行往餘處。爲不起將諸行往餘處。若起已
T1604_.31.0647c05: 將往者此處起已餘處不起此即是住。而言
T1604_.31.0647c06: 去者是義相違。若不起將往者不起則本來
T1604_.31.0647c07: 無去。而言去者此語無義。又復若諸行去作
T1604_.31.0647c08: 住此處。即作所作令諸行去。是亦不然。住則
T1604_.31.0647c09: 不得到餘處故。若諸行到餘處方作所作。是
T1604_.31.0647c10: 亦不然。無有離去而有諸行到餘處故。若此
T1604_.31.0647c11: 處住若餘處住。離諸行外畢竟求作不可得。
T1604_.31.0647c12: 是故不異諸行相續而有去。作去既無體則
T1604_.31.0647c13: 刹那義成。若汝言若實無去云何世人見去。
T1604_.31.0647c14: 應説由無間相續假説名去實無去體。若汝
T1604_.31.0647c15: 言復有何因諸行得相續去。應説因縁無量。
T1604_.31.0647c16: 有心力自在如威儀等去。有宿業自在如中
T1604_.31.0647c17: 陰中去。有手力自在如放箭擲石去。有依止
T1604_.31.0647c18: 自在如乘車乘船去。有使力自在如風吹物
T1604_.31.0647c19: 去。有自體自在如風性傍去火性上去水性
T1604_.31.0647c20: 下去。有術力自在如依呪依藥在空而去。有
T1604_.31.0647c21: 磁石自在能令鐵去。有通力自在如乘通去。
T1604_.31.0647c22: 如是等有無量因縁。能令諸行相續假説名
T1604_.31.0647c23: 去。是義應知。第七無住者。此因成立第十二
T1604_.31.0647c24: 種起。若諸行得住。餘時更有種子起者不然。
T1604_.31.0647c25: 刹那刹那無餘因故。若諸行不住後種子起
T1604_.31.0647c26: 是義可然。第八有死者。此因成立第十三無
T1604_.31.0647c27: 種起。若無刹那而有死時無種起者不然。先
T1604_.31.0647c28: 有種起後命終時方無種起。是亦不然。由一
T1604_.31.0647c29: 一刹那因無體故。是故死心刹那不可得成。
T1604_.31.0648a01: 第九隨心者。此因成立第十四像起。由心自
T1604_.31.0648a02: 在刹那刹那彼像得起。若無刹那而像得起
T1604_.31.0648a03: 無此理故。問如是別成立内有爲法刹那已。
T1604_.31.0648a04: 復有何因能成立外法四大及六種造色是刹
T1604_.31.0648a05: 那耶。偈曰
T1604_.31.0648a06: 由滋及由涸 性動増亦減
T1604_.31.0648a07: 二起與四變 薪力及漸微
T1604_.31.0648a08: 亦説隨心起 及以難問成
T1604_.31.0648a09: 一切諸外法 無非刹那體
T1604_.31.0648a10: 釋曰。此二偈以十四因成立外法是刹那。水
T1604_.31.0648a11: 有二因。一滋二涸。若無刹那水或時滋長或
T1604_.31.0648a12: 時乾涸不可顯現。若人作如是問既無刹那
T1604_.31.0648a13: 水有何因而滋。復有何因而涸。彼則不能答。
T1604_.31.0648a14: 今見水有滋涸。故知刹那是水滋涸因。風有
T1604_.31.0648a15: 三因。一性動二増盛。三減息。若風性住則無
T1604_.31.0648a16: 動時。行無體故。亦無増盛亦無減息。由彼
T1604_.31.0648a17: 住故。地有六因。謂二起四變。二起者。由水由
T1604_.31.0648a18: 風地起可得。謂劫生時。彼地是水風果。故知
T1604_.31.0648a19: 地亦是刹那。四變者。由四所作地變可得。一
T1604_.31.0648a20: 業力所作。由衆生業力有差別故。二人功所
T1604_.31.0648a21: 作。由掘鑿等故。三諸大所作。由火水風故。四
T1604_.31.0648a22: 時節所作。由時改轉異相現故。若無刹那四
T1604_.31.0648a23: 變不可得。因無體故。如地有六因。知是刹那。
T1604_.31.0648a24: 色香味觸六因亦爾。是故亦是刹那。火有一
T1604_.31.0648a25: 因。所謂薪力。薪力火増故火得起。已共火起
T1604_.31.0648a26: 薪即不得住。火燒薪已火亦不住。若火不由
T1604_.31.0648a27: 薪。後時無薪火應久住。由隨同義故火。聲在
T1604_.31.0648a28: 後説聲有一因。所謂漸微譬如鍾聲後時漸
T1604_.31.0648a29: 微可得。若無刹那後時小聲無可得。理法入
T1604_.31.0648b01: 色有一因謂隨心起。如受戒時隨心下中上。
T1604_.31.0648b02: 起心因刹那故。彼果亦刹那。是故外法刹那
T1604_.31.0648b03: 亦成。復次總由難問故。我今問汝。何故欲得
T1604_.31.0648b04: 諸行無常不欲得諸行刹那滅。若汝言一一
T1604_.31.0648b05: 刹那滅不可知者不然。譬如燈焔。於不動位
T1604_.31.0648b06: 彼刹那亦不可知。汝何故不欲令彼體無刹
T1604_.31.0648b07: 那。若汝言燈焔體有刹那細故不可覺者。諸
T1604_.31.0648b08: 行亦爾。何故不欲令有刹那。若汝言燈焔與
T1604_.31.0648b09: 諸行不相似者不然。不相似有二種。一自性
T1604_.31.0648b10: 不相似。二時分不相似。若此自性不相似者。
T1604_.31.0648b11: 此譬得成。非自體爲譬故。非如以燈喩燈以
T1604_.31.0648b12: 牛喩牛譬則不成。若取時分不相似者。此譬
T1604_.31.0648b13: 亦成。由燈焔及諸行皆刹那相似故。若非刹
T1604_.31.0648b14: 那譬則不成。今更問汝。如人乘乘。其乘住
T1604_.31.0648b15: 時其人去不。答不。若爾者所依根住能依識
T1604_.31.0648b16: 去。亦無道理。若汝言何故現見燈焔念念滅。
T1604_.31.0648b17: 燈炷如是住。應説汝見非見。由炷相續刹那
T1604_.31.0648b18: 刹那有壞有起汝不如實知故。若汝言諸行
T1604_.31.0648b19: 刹那如燈焔者世人何故不知。應説由諸行
T1604_.31.0648b20: 是顛倒物故相續刹那隨轉。此不可知而實
T1604_.31.0648b21: 別別起。世人謂是前物生顛倒知。若不爾則
T1604_.31.0648b22: 無無常常倒。倒體若無染汚亦無。復從何處
T1604_.31.0648b23: 而有解脱。由是難問則諸行刹那成。成立無
T1604_.31.0648b24: 常義已。次成立無我義。問人者爲可説有
T1604_.31.0648b25: 爲可説無。偈曰
T1604_.31.0648b26: 人假非實有 言實不可得
T1604_.31.0648b27: 顛倒及染汚 染因成立故
T1604_.31.0648b28: 釋曰。人假非實有者。可説人是假名有非實
T1604_.31.0648b29: 體有。若如此則不墮一向執。離有無故。問
T1604_.31.0648c01: 人是實有云何知無。答言。實不可得。由彼人
T1604_.31.0648c02: 不如色等有實可得非覺智證故。問人非覺
T1604_.31.0648c03: 智不證。佛又説我者現在可得。汝言不可得
T1604_.31.0648c04: 者不然。答此言可得非實可得。由顛倒故。佛
T1604_.31.0648c05: 説無我計我。是名顛倒問云何知是顛倒。答
T1604_.31.0648c06: 由染汚故。身見是染汚。所謂我我所執。若不
T1604_.31.0648c07: 顛倒則非染汚。問云何知我執是染汚。答染
T1604_.31.0648c08: 汚因故。由我執爲因貪等染汚得起。是故知
T1604_.31.0648c09: 是染汚。問如汝所許於色等五陰説人假有。
T1604_.31.0648c10: 此人與陰爲一爲異。偈曰
T1604_.31.0648c11: 假人與實陰 不可説一異
T1604_.31.0648c12: 若説一異者 則有二過生
T1604_.31.0648c13: 釋曰。假人與陰不可説一不可説異。若説一
T1604_.31.0648c14: 異二過則生。二過者。若説人與陰一。陰即是
T1604_.31.0648c15: 人及人是實。若説人與陰異。陰雖非人人亦
T1604_.31.0648c16: 是實。以是故。人是施設有。一異不可説。是故
T1604_.31.0648c17: 如來止記論成。偈曰
T1604_.31.0648c18: 若執人是實 一異應可説
T1604_.31.0648c19: 一異不可説 此説則無理
T1604_.31.0648c20: 釋曰。若人違大師教執有實人。是實人與陰
T1604_.31.0648c21: 一異則應可説。而執與陰一異不可説。此説
T1604_.31.0648c22: 則無道理。若汝言人不可説如火與薪非異
T1604_.31.0648c23: 非不異者不然。偈曰
T1604_.31.0648c24: 異相及世見 聖説亦不然
T1604_.31.0648c25: 火薪非不説 有二可得故
T1604_.31.0648c26: 釋曰。異相者。火謂火大。薪謂餘大。各有別
T1604_.31.0648c27: 相。是故火與薪異。世見者。世人離火見薪。謂
T1604_.31.0648c28: 可燒木等。亦離薪見火。如風吹焔去。是故火
T1604_.31.0648c29: 與薪異。聖説亦不然者。佛世尊無處説。火之
T1604_.31.0649a01: 與薪一異不可説。是故汝執火薪一異不可
T1604_.31.0649a02: 説。此説無道理。若汝言非離薪見火風即是
T1604_.31.0649a03: 薪者不然。有二可得故。由火之與風二相別
T1604_.31.0649a04: 故。復次偈曰
T1604_.31.0649a05: 二有故識起 人縁則非義
T1604_.31.0649a06: 好滅及惡生 言生復非理
T1604_.31.0649a07: 釋曰。若人執人有實。謂見者聞者覺者識者
T1604_.31.0649a08: 食者知者説者。若爾彼眼等識起。爲以人爲
T1604_.31.0649a09: 縁説人是作者。爲以人是主説人是作者。若
T1604_.31.0649a10: 以人爲縁者。二有故識起人縁則非義。由人
T1604_.31.0649a11: 於識起中無有少力可見故。若以人是主者。
T1604_.31.0649a12: 好滅及惡生言生復非理。若人爲主。已生所
T1604_.31.0649a13: 愛識。應畢竟令不滅。不應令滅。未生不愛識。
T1604_.31.0649a14: 應畢竟令不生。不應令生。以是故。汝不應執
T1604_.31.0649a15: 人是見者乃至識者。復次偈曰
T1604_.31.0649a16: 汝執實人中 何業可成立
T1604_.31.0649a17: 無實強令實 違佛三菩提
T1604_.31.0649a18: 釋曰。若人是實有。汝以何業可得成立。凡是
T1604_.31.0649a19: 實有必有事業。如眼等淨色以見等事業可
T1604_.31.0649a20: 得成立。人無是等事業可得成立。是故人非
T1604_.31.0649a21: 實有。復次汝於無實人中強欲令有實人。即
T1604_.31.0649a22: 違如來三種菩提。一者甚深菩提。二者不共
T1604_.31.0649a23: 菩提。三者出世菩提。若見實人。則非甚深菩
T1604_.31.0649a24: 提。則非不共外道菩提。則非世間不習菩提。
T1604_.31.0649a25: 是故此執是世間所取。是外道著處。是生死。
T1604_.31.0649a26: 恒習。復次若人是見者乃至識者眼等諸根
T1604_.31.0649a27: 爲有功用爲無功用。若有功用爲自然起爲
T1604_.31.0649a28: 由人起。問彼何所疑。偈曰
T1604_.31.0649a29: 若用自然起 即有三過生
T1604_.31.0649b01: 若以人爲縁 眼等則無用
T1604_.31.0649b02: 釋曰。若言眼等功用自然起者。人於眼等不
T1604_.31.0649b03: 作事業則有三種過生。若言以人爲縁功用
T1604_.31.0649b04: 得起者。眼等諸根則一向無有功用。問何者
T1604_.31.0649b05: 是功。用自然起三過。偈曰
T1604_.31.0649b06: 人非作者故 用非常起故
T1604_.31.0649b07: 起非一時故 自起則不然
T1604_.31.0649b08: 釋曰。若眼等功用不待人作自然而起。則人
T1604_.31.0649b09: 非作者。云何名見者乃至識者。此是第一過
T1604_.31.0649b10: 失。若眼等功用自然起則應常起。不應起時
T1604_.31.0649b11: 非常。此是第二過失。若眼等功用常起則起
T1604_.31.0649b12: 應一時。云何不得並起。此是第三過失。由此
T1604_.31.0649b13: 義故。若言自然起者不然。問以人爲縁復有
T1604_.31.0649b14: 何過。偈曰
T1604_.31.0649b15: 人住用先無 人壞則人斷
T1604_.31.0649b16: 更有第三體 爲縁無此義
T1604_.31.0649b17: 釋曰。若言人住與功用爲縁者。人既常有。何
T1604_.31.0649b18: 故功用先無後有。是義不然。若言人壞爲縁
T1604_.31.0649b19: 者。人壞則墮無常。是亦不然。若言更有第三
T1604_.31.0649b20: 不住不壞人爲縁者。無有此義。如是依道理
T1604_.31.0649b21: 説實人不可得。復次偈曰
T1604_.31.0649b22: 諸法無我印 及説眞實空
T1604_.31.0649b23: 有我有五過 是故知無我
T1604_.31.0649b24: 釋曰。法印經中佛説。一切法無我。眞實空
T1604_.31.0649b25: 經中佛説。有業有報作者不可得。捨前陰起
T1604_.31.0649b26: 後陰。起滅唯法。増五經中説。若執有我有
T1604_.31.0649b27: 五過失。一者墮於見處起我見命者見。二者
T1604_.31.0649b28: 同於外道。三者僻行邪行。四者。於空不欲
T1604_.31.0649b29: 不信不住。五者聖法不得清淨。如是依阿含
T1604_.31.0649c01: 説。有實人亦不可得。問若無實人。云何世尊
T1604_.31.0649c02: 處處經中而説有人。謂知者負擔者及建立
T1604_.31.0649c03: 隨信行等人耶。偈曰
T1604_.31.0649c04: 由依染淨法 位斷説有異
T1604_.31.0649c05: 行異相續異 無實假説人
T1604_.31.0649c06: 釋曰。由依染汚法及清淨法。有位差別及斷
T1604_.31.0649c07: 差別。故建立假人有差別。若無假人差別則
T1604_.31.0649c08: 不可説有行差別及相續差別。如知經中説。
T1604_.31.0649c09: 何等諸法謂染汚法。何等爲知謂清淨法。如
T1604_.31.0649c10: 負擔經中説。何者負擔謂染汚法。何者棄擔
T1604_.31.0649c11: 謂清淨法。若無行差別及相續差別則不可
T1604_.31.0649c12: 説。此二法爲知者負擔者。菩提分法多位差
T1604_.31.0649c13: 別。謂方便道見道修道究竟道。若無行及相
T1604_.31.0649c14: 續差別則不可説。彼菩提分法有隨信行等
T1604_.31.0649c15: 人差別。由無實人。約法差別可得假説。以此
T1604_.31.0649c16: 道理。故知所説但是假人。若佛意不説是假
T1604_.31.0649c17: 人説實人則無用。由起衆生我見故。偈曰
T1604_.31.0649c18: 不爲起我見 由見已起故
T1604_.31.0649c19: 無始已習故 無用應解脱
T1604_.31.0649c20: 釋曰。佛不應爲起衆生我見説有實人。由衆
T1604_.31.0649c21: 生我見先已起故。亦不爲令衆生數習我見
T1604_.31.0649c22: 説有實人。由衆生我見先已習故。亦不爲令
T1604_.31.0649c23: 我見衆生得解脱故説有實人。一切無功用
T1604_.31.0649c24: 者。皆應自然得解脱故。以是故一切未見諦
T1604_.31.0649c25: 者。有我見而無解脱。非如苦體先時不見後
T1604_.31.0649c26: 時方見。人不如是。非先不見後時方見。又如
T1604_.31.0649c27: 苦體先時不見後亦不見。即無解脱人體亦
T1604_.31.0649c28: 爾。先時亦見後時亦見。則無解脱。若實有我
T1604_.31.0649c29: 則決定有我所。從此二執即起我愛及餘煩
T1604_.31.0650a01: 惱。如是則無解脱。以是故不應欲得有實人。
T1604_.31.0650a02: 以我見等過皆悉起故。如是別説菩提分已。
T1604_.31.0650a03: 次總結前義。偈曰
T1604_.31.0650a04: 慚羞等功徳 菩薩常具足
T1604_.31.0650a05: 自利既不捨 亦令他利成
T1604_.31.0650a06: 釋曰。此義如前所顯略説。覺分品究竟
T1604_.31.0650a07: 大乘莊嚴經論卷第十一
T1604_.31.0650a08:
T1604_.31.0650a09:
T1604_.31.0650a10:
T1604_.31.0650a11:
T1604_.31.0650a12: 無著菩薩造
T1604_.31.0650a13: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0650a14: 功徳品第二十二
T1604_.31.0650a15: 釋曰。已説菩薩諸覺分。次説菩薩諸功徳。偈
T1604_.31.0650a16: 曰
T1604_.31.0650a17: 捨身及勝位 忍下亦長勤
T1604_.31.0650a18: 不味不分別 六行説希有
T1604_.31.0650a19: 釋曰。此偈顯示行希有。檀行者。若能施自身
T1604_.31.0650a20: 命。則爲希有。餘非希有。戒行者。若能棄捨勝
T1604_.31.0650a21: 位慕道出家。則爲希有。餘非希有。忍行者。
T1604_.31.0650a22: 若能不顧身命忍於下劣衆生。則爲希有。餘
T1604_.31.0650a23: 非希有。精進行者。若能長時正勤乃至窮生
T1604_.31.0650a24: 死際而不斷絶。則爲希有。餘非希有。禪行者。
T1604_.31.0650a25: 若能於勝定樂而不噉味不彼受生。則爲希
T1604_.31.0650a26: 有。餘非希有。慧行者。若能起無分別智。則爲
T1604_.31.0650a27: 希有。餘非希有。若聲聞人分別四諦而有厭
T1604_.31.0650a28: 離。菩薩則不爾。是名六種行希有。偈曰
T1604_.31.0650a29: 生在如來家 得記并受職
T1604_.31.0650b01: 及以得菩提 四果説希有
T1604_.31.0650b02: 釋曰。此偈顯示果希有。菩薩有四種果。一者
T1604_.31.0650b03: 入初地時生如來家。是須陀洹果。二者於第
T1604_.31.0650b04: 八地中而得授記。是斯陀含果。三者於第十
T1604_.31.0650b05: 地中而得受職。是阿那含果。四者佛地。是
T1604_.31.0650b06: 阿羅漢果。前三是學果。第四是無學果。
T1604_.31.0650b07: 已説菩薩希有。次説菩薩非希有。偈曰
T1604_.31.0650b08: 離欲與得悲 勝修及平等
T1604_.31.0650b09: 依此修諸度 是行非希有
T1604_.31.0650b10: 釋曰。若菩薩已得離欲而行布施非爲希有。
T1604_.31.0650b11: 不染於物物易捨故。若菩薩已得大悲而持
T1604_.31.0650b12: 戒忍辱非爲希有。若菩薩已得勝修。謂第八
T1604_.31.0650b13: 地。由無功用無分別故。行後三度非爲希有。
T1604_.31.0650b14: 若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希
T1604_.31.0650b15: 有。由利他時即如自利。無有退屈心故。已説
T1604_.31.0650b16: 菩薩非希有。次説菩薩平等心。偈曰
T1604_.31.0650b17: 菩薩愛衆生 不同生五愛
T1604_.31.0650b18: 自身與眷屬 子友及諸親
T1604_.31.0650b19: 釋曰。此偈顯示菩薩於諸衆生得平等心。衆
T1604_.31.0650b20: 生有五種愛心不得平等。一愛自身。二愛眷
T1604_.31.0650b21: 屬。三愛兒子。四愛朋友。五愛諸親。由此五
T1604_.31.0650b22: 愛不得平等亦非畢竟。如人或時亦行自害。
T1604_.31.0650b23: 菩薩愛衆生心則平等。由不捨不退故。偈曰
T1604_.31.0650b24: 無偏及無犯 遍忍起善利
T1604_.31.0650b25: 禪亦無分別 六度心平等
T1604_.31.0650b26: 釋曰。此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏
T1604_.31.0650b27: 者。是布施心平等。於諸求者不墮愛憎故。
T1604_.31.0650b28: 無犯者。是持戒心平等。乃至微細戒行亦不
T1604_.31.0650b29: 缺故。遍忍者。是忍辱心平等。普於勝劣衆生
T1604_.31.0650c01: 皆能忍故。起善利者。是精進心平等。爲起一
T1604_.31.0650c02: 切善根及起自他一切種利而勤行故。禪＊亦
T1604_.31.0650c03: 者。是學定心平等。菩薩修定亦爲起諸善根
T1604_.31.0650c04: 及爲起諸利益而精進故。無分別者。是修慧
T1604_.31.0650c05: 心平等。從初發心乃至究竟所行諸度皆三
T1604_.31.0650c06: 輪清淨故。是名諸度心平等。已説菩薩平等
T1604_.31.0650c07: 心。次説菩薩饒益衆生事。偈曰
T1604_.31.0650c08: 令器及令禁 耐惡與助善
T1604_.31.0650c09: 入法亦斷疑 六行饒益事
T1604_.31.0650c10: 釋曰。此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸
T1604_.31.0650c11: 衆生。令器者。以施饒益。令彼得成修善器故。
T1604_.31.0650c12: 令禁者。以戒饒益。隨其堪能而令持故。耐惡
T1604_.31.0650c13: 者。以忍饒益。能受衆生違逆事故。助善者。以
T1604_.31.0650c14: 進饒益。佐助衆生營善業故。入法者。以定
T1604_.31.0650c15: 饒益。迴邪入正通力能故。斷疑者。以智饒益。
T1604_.31.0650c16: 若凡若聖所有疑網皆除故。已説菩薩六度
T1604_.31.0650c17: 饒益。次説菩薩七似饒益。一似母饒益。二似
T1604_.31.0650c18: 父饒益。三似善友饒益。四似同侶饒益。五似
T1604_.31.0650c19: 健奴饒益。六似闍梨饒益。七似和上饒益。
T1604_.31.0650c20: 問云何似母饒益。偈曰
T1604_.31.0650c21: 等心生聖地 長善防諸惡
T1604_.31.0650c22: 教習以多聞 五業如慈母
T1604_.31.0650c23: 釋曰。譬如慈母於子作五種饒益業。一懷胎。
T1604_.31.0650c24: 二出生。三長養。四防害。五教語。菩薩饒益衆
T1604_.31.0650c25: 生五業亦爾。一等心向衆生。二生之於聖地。
T1604_.31.0650c26: 三長養諸善根。四防護諸惡作。五教習以多
T1604_.31.0650c27: 聞。是名菩薩五種似母業。問云何似父饒益。
T1604_.31.0650c28: 偈曰
T1604_.31.0650c29: 令信令戒定 令脱令勸請
T1604_.31.0651a01: 亦爲防後障 五業如慈父
T1604_.31.0651a02: 釋曰。譬如慈父於子作五種饒益業。一下種
T1604_.31.0651a03: 子。二教工巧。三爲娉室。四付善友。五爲絶債
T1604_.31.0651a04: 不令後償。菩薩五業亦爾。一令起信以爲聖
T1604_.31.0651a05: 體種子。二令學増上戒定以爲工巧。三令得
T1604_.31.0651a06: 解脱喜樂以爲娉室。四令勸請諸佛以爲善
T1604_.31.0651a07: 友。五爲遮諸障閡以爲絶債。是名菩薩五
T1604_.31.0651a08: 種似父業。問云何似善友饒益。偈曰
T1604_.31.0651a09: 祕深及呵犯 讃持與教授
T1604_.31.0651a10: 令覺諸魔事 五業如善友
T1604_.31.0651a11: 釋曰。譬如善友於己作五種饒益業。一密語
T1604_.31.0651a12: 爲覆。二惡行令斷。三善行稱譽。四所造佐助。
T1604_.31.0651a13: 五遮習惡事。惡事四種。一射獵。二姦非。三耽
T1604_.31.0651a14: 酒。四博戲。菩薩五業亦爾。一非器者祕其深
T1604_.31.0651a15: 説。二犯戒者如法呵責。三具戒者以善稱譽。
T1604_.31.0651a16: 四修行者教令速證。五魔事者即令覺知。是
T1604_.31.0651a17: 名菩薩五種似善友業。問云何似同侶饒益。
T1604_.31.0651a18: 偈曰
T1604_.31.0651a19: 與樂及與利 樂恒利亦恒
T1604_.31.0651a20: 及以不離散 五業如同侶
T1604_.31.0651a21: 釋曰。譬如有智同侶於己作五種饒益業。一
T1604_.31.0651a22: 與樂。二與利。三恒與樂。四恒與利。五不乖
T1604_.31.0651a23: 離。菩薩五業亦爾。一與不顛倒樂。世間成
T1604_.31.0651a24: 就者名樂。由此得樂受故。二與不顛倒利。出
T1604_.31.0651a25: 世成就者名利。由此對治煩惱病故。餘三可
T1604_.31.0651a26: 解。是名菩薩五種似同侶業。問云何似健奴
T1604_.31.0651a27: 饒益。偈曰
T1604_.31.0651a28: 成生開出要 忍害與二成
T1604_.31.0651a29: 示以巧方便 五業如健奴
T1604_.31.0651b01: 釋曰。譬如健奴爲主作五種饒益業。一極諸
T1604_.31.0651b02: 所作。二得不欺誑。三忍諸打罵。四作事精好。
T1604_.31.0651b03: 五解巧方便。菩薩五業亦爾。一成熟衆生。二
T1604_.31.0651b04: 開示出要。三忍諸惡事。四與世間樂。五與出
T1604_.31.0651b05: 世利。是名菩薩五種似健奴業。問云何似闍
T1604_.31.0651b06: ＊梨饒益。偈曰
T1604_.31.0651b07: 遍授及示要 舒顏亦愛語
T1604_.31.0651b08: 不求彼恩報 五業如闍＊梨
T1604_.31.0651b09: 釋曰。得無生忍者説爲闍＊梨。譬如闍＊梨於
T1604_.31.0651b10: 弟子作五種饒益業。一教其諸法。二示其速
T1604_.31.0651b11: 要。三身知舒顏。四口知愛語。五心無悕望。
T1604_.31.0651b12: 菩薩五業亦爾應知。問云何似＊和上饒益。偈
T1604_.31.0651b13: 曰
T1604_.31.0651b14: 令滿及令脱 斷障與世樂
T1604_.31.0651b15: 及與出世利 五業如＊和上
T1604_.31.0651b16: 釋曰。譬如＊和上於弟子作五種饒益業。一
T1604_.31.0651b17: 度令出家。二與其受戒。三禁斷諸過。四攝持
T1604_.31.0651b18: 以財。五教授以法。菩薩五業亦爾。一令滿二
T1604_.31.0651b19: 聚。二令得解脱。三令斷諸障。四與世間樂。五
T1604_.31.0651b20: 與出世利。是名菩薩五種似＊和上業。已説菩
T1604_.31.0651b21: 薩七似饒益。次説衆生六種報恩。偈曰
T1604_.31.0651b22: 不著及不犯 知作亦善行
T1604_.31.0651b23: 如是修六度 是報菩薩恩
T1604_.31.0651b24: 釋曰。如菩薩饒益衆生。衆生報菩薩恩亦如
T1604_.31.0651b25: 是。不著者。布施報恩。不犯者。持戒報恩。知
T1604_.31.0651b26: 作者。修忍報恩。菩薩愛忍彼知而作。即是報
T1604_.31.0651b27: 恩。善行者。行餘三度報恩。以精進行定慧即
T1604_.31.0651b28: 得解脱故。後三度合名善行。已説衆生六種
T1604_.31.0651b29: 報恩。次説菩薩五種希望。偈曰
T1604_.31.0651c01: 六増及六減 成生與進地
T1604_.31.0651c02: 大覺是五處 希望有五種
T1604_.31.0651c03: 釋曰。諸菩薩於五處常起希望。一希望六度
T1604_.31.0651c04: 増長。二希望六蔽損減。三希望成熟衆生。四
T1604_.31.0651c05: 希望勝進諸地。五希望無上菩提。是名五種
T1604_.31.0651c06: 希望。已説菩薩五種希望。次説菩薩四種不
T1604_.31.0651c07: 空果。偈曰
T1604_.31.0651c08: 斷怖與發心 除疑亦起行
T1604_.31.0651c09: 四事化衆生 必定不空果
T1604_.31.0651c10: 釋曰。諸菩薩四業利益。衆生必不空果。一爲
T1604_.31.0651c11: 説深法必得不怖。二令發菩提心必得佛果。
T1604_.31.0651c12: 三爲之斷疑必無重起。四爲説六度必能修
T1604_.31.0651c13: 習。是名四業不空果。已説菩薩四種不空果。
T1604_.31.0651c14: 次説菩薩六種正行。偈曰
T1604_.31.0651c15: 離求離後有 遍起諸功徳
T1604_.31.0651c16: 修禪捨無色 智合方便行
T1604_.31.0651c17: 釋曰。離求者。布施正行不望報故。離後有者。
T1604_.31.0651c18: 戒忍正行不求後有故。遍起諸功徳者。精進
T1604_.31.0651c19: 正行。修禪捨無色者。禪定正行。智合方便行
T1604_.31.0651c20: 者。般若正行。三輪清淨爲般若。迴向菩提爲
T1604_.31.0651c21: 方便。如寶積經説。施不求報如是廣説。已
T1604_.31.0651c22: 説菩薩六種正行。次説菩薩六度進退分。偈
T1604_.31.0651c23: 曰
T1604_.31.0651c24: 著財與毀禁 慢下將墮善
T1604_.31.0651c25: 噉味亦分別 是退翻爲進
T1604_.31.0651c26: 釋曰。六度所對治是退分因。翻彼所對治。即
T1604_.31.0651c27: 是能對治。應知即是進分因。已説菩薩六度
T1604_.31.0651c28: 進退分。次説菩薩六度眞似功徳。偈曰
T1604_.31.0651c29: 假許及詐相 誑喜亦僞勤
T1604_.31.0652a01: 身靜口善説 是似翻即眞
T1604_.31.0652a02: 釋曰。假許者是似布施。謂語求者言所有恣
T1604_.31.0652a03: 取而彼來即悋。詐相者是似持戒。謂覆藏諸
T1604_.31.0652a04: 惡而詐善威儀。誑喜者是似忍辱。謂甘言虚
T1604_.31.0652a05: 悦而規害待時。僞勤者是似精進。謂虚説我
T1604_.31.0652a06: 求佛果而實心希世報。身靜者是似禪定。謂
T1604_.31.0652a07: 身口端默而惡覺擾心口。善説者是似般若。
T1604_.31.0652a08: 謂爲他巧説而身自不行。此六是不眞行。翻
T1604_.31.0652a09: 此不眞行即爲眞行。已説菩薩眞似功徳。次
T1604_.31.0652a10: 説菩薩爲衆生除六蔽。偈曰
T1604_.31.0652a11: 與彼六度行 除彼六蔽障
T1604_.31.0652a12: 菩薩化衆生 地地皆如是
T1604_.31.0652a13: 釋曰。衆生有六蔽能障彼六波羅蜜。所謂慳
T1604_.31.0652a14: 貪破戒嗔恚懈怠亂心愚癡。菩薩如其次第。
T1604_.31.0652a15: 給其所須令行布施。乃至令行般若。使彼衆
T1604_.31.0652a16: 生得除六障。即是與施乃至與智。已説菩薩
T1604_.31.0652a17: 除衆生六蔽。次説諸佛授菩薩記。偈曰
T1604_.31.0652a18: 授記有二種 人別及時別
T1604_.31.0652a19: 轉記及大記 此復爲二種
T1604_.31.0652a20: 釋曰。授記有二種。一人差別。二時差別。人差
T1604_.31.0652a21: 別授記有四種。一未發心授記。謂性位。二已
T1604_.31.0652a22: 發心授記。三現前授記。四不現前授記。時差
T1604_.31.0652a23: 別授記有二種。一有數時授記。二無數時授
T1604_.31.0652a24: 記。復次更有二種授記。一轉授記。二大授記。
T1604_.31.0652a25: 轉授記者。謂記彼菩薩後於如是如來如是
T1604_.31.0652a26: 時節當得授記。問云何大授記。偈曰
T1604_.31.0652a27: 八地得無生 斷慢斷功用
T1604_.31.0652a28: 諸佛及佛子 一體同如故
T1604_.31.0652a29: 釋曰。大授記者。謂在第八地中得無生忍時。
T1604_.31.0652b01: 由斷自言我當作佛慢故。及斷一切分別相
T1604_.31.0652b02: 功用故。得一切諸佛菩薩同一體故。問云何
T1604_.31.0652b03: 同一體。答不見諸佛諸菩薩與自己身而有
T1604_.31.0652b04: 差別。何以故。同一如故。偈曰
T1604_.31.0652b05: 刹土及名號 時節與劫名
T1604_.31.0652b06: 眷屬并法住 記復有六種
T1604_.31.0652b07: 釋曰。復有此六種授記。一者於如是刹土。二
T1604_.31.0652b08: 者有如是名號。三者經如是時節。四者有如
T1604_.31.0652b09: 是劫名。五者得如是眷屬。六者如是時節正
T1604_.31.0652b10: 法住世。已説諸佛授記。次説菩薩六種決定。
T1604_.31.0652b11: 偈曰
T1604_.31.0652b12: 財成及生勝 不退與修習
T1604_.31.0652b13: 定業無功用 六事決定成
T1604_.31.0652b14: 釋曰。菩薩由六度増上得六種決定。一者財
T1604_.31.0652b15: 成決定。由施常得大財成就故。二者生勝決
T1604_.31.0652b16: 定。由戒常得隨意受生故。三者不退決定。由
T1604_.31.0652b17: 忍諸苦常不退故。四者修習決定。由進恒時
T1604_.31.0652b18: 習善無間息故。五者定業決定。由禪成就衆
T1604_.31.0652b19: 生業永不退故。六者無功用決定。由智得無
T1604_.31.0652b20: 生忍無分別智自然住故。已説菩薩六種決
T1604_.31.0652b21: 定。次説菩薩六種必應作。偈曰
T1604_.31.0652b22: 供養及學戒 修悲亦勤善
T1604_.31.0652b23: 離諠深樂法 六事必應作
T1604_.31.0652b24: 釋曰。諸菩薩爲成就六度故。於諸地中決定
T1604_.31.0652b25: 應作六事。一者必應供養。此爲成就檀度。若
T1604_.31.0652b26: 不長時供養則檀度不得圓滿。供養義如供
T1604_.31.0652b27: 養品説。二者必應學戒。此爲成就戒度。若不
T1604_.31.0652b28: 長時學戒則戒度不得圓滿。三者必應修悲。
T1604_.31.0652b29: 此爲成就忍度。若不長時忍諸不饒益事則
T1604_.31.0652c01: 忍度不得圓滿。四者必應勤善。此爲成就進
T1604_.31.0652c02: 度。若心放逸不修諸善則進度不得圓滿。五
T1604_.31.0652c03: 者必應離諠。此爲成就禪度。若在聚落多諍
T1604_.31.0652c04: 擾心則禪度不得圓滿。六者必應樂法。此爲
T1604_.31.0652c05: 成就智度。若不遍歴諸佛聽法無厭。如海納
T1604_.31.0652c06: 流無時盈溢。則智度不得圓滿。已説菩薩六
T1604_.31.0652c07: 種必應作。次説菩薩六種必常作。偈曰
T1604_.31.0652c08: 厭塵及自省 耐苦修善法
T1604_.31.0652c09: 不味不分別 六行必常起
T1604_.31.0652c10: 釋曰。諸菩薩爲成就六度故。必應常作六事。
T1604_.31.0652c11: 一者厭塵。謂知五欲過失。譬如糞穢雖少亦
T1604_.31.0652c12: 臭。布施果報雖多亦苦。由不著故能行三施。
T1604_.31.0652c13: 此事常修則檀度圓滿。二者自省。謂晝夜六
T1604_.31.0652c14: 時常自省察所作三業。知過則改。此事常修
T1604_.31.0652c15: 則戒度圓滿。三者耐苦。若有他來作諸不饒
T1604_.31.0652c16: 益事。及自求法忍諸寒熱等苦。此事常修則
T1604_.31.0652c17: 忍度圓滿。四者修善。善謂六波羅蜜。於諸
T1604_.31.0652c18: 地中此事常修則進度圓滿。五者不味。謂不
T1604_.31.0652c19: 噉禪中勝樂恒來欲界受生。此事常修則禪
T1604_.31.0652c20: 度圓滿。六者不分別。謂於三輪異相不起分
T1604_.31.0652c21: 別。此事常修則智度圓滿。已説菩薩六種必
T1604_.31.0652c22: 常作。次説菩薩六度勝類。偈曰
T1604_.31.0652c23: 法施及聖戒 無生起大乘
T1604_.31.0652c24: 定悲如實智 六行此爲勝
T1604_.31.0652c25: 釋曰。施有多種。以法施而爲最上。戒有多種。
T1604_.31.0652c26: 以聖人所愛無流戒而爲最上。忍有多種。以
T1604_.31.0652c27: 八地無生忍而爲最上。精進有多種。以起大
T1604_.31.0652c28: 乘度脱衆生而爲最上。定有多種。以出世第
T1604_.31.0652c29: 四禪與大悲合者而爲最上。智有多種。以如
T1604_.31.0653a01: 實通達諸法智而爲最上。已説菩薩六度勝
T1604_.31.0653a02: 類。次説四種假建立。偈曰
T1604_.31.0653a03: 立法及立諦 立理亦立乘
T1604_.31.0653a04: 五七四三種 建立假差別
T1604_.31.0653a05: 釋曰。四種假建立者。一法假建立。二諦假建
T1604_.31.0653a06: 立。三道理假建立。四乘假建立。問各有幾種。
T1604_.31.0653a07: 答法假建立有五種差別。諦假建立有七種
T1604_.31.0653a08: 差別。道理假建立有四種差別。乘假建立有
T1604_.31.0653a09: 三種差別。法假建立五種者。偈曰
T1604_.31.0653a10: 所謂五明處 皆是大乘種
T1604_.31.0653a11: 修多祇夜等 類有差別故
T1604_.31.0653a12: 釋曰。法假建立五種。即是五明論。此五皆是
T1604_.31.0653a13: 大乘修多羅祇夜等種類差別。五明處如覺
T1604_.31.0653a14: 分品説。諦假建立七種者。偈曰
T1604_.31.0653a15: 輪轉及空相 唯識與依止
T1604_.31.0653a16: 邪行亦清淨 正行如七種
T1604_.31.0653a17: 釋曰。七種差別即是七如。一輪轉如。二空
T1604_.31.0653a18: 相如。三唯識如。四依止如。五邪行如。六清
T1604_.31.0653a19: 淨如。七正行如。輪轉如者謂生死。即是三
T1604_.31.0653a20: 界心心法。此從分別起。此分別復從因縁起。
T1604_.31.0653a21: 不從自在等因生。亦非無因生。由分別境
T1604_.31.0653a22: 界空故。一切時但有分別依他二性輪轉。空
T1604_.31.0653a23: 相如者謂法無我。一切諸法同一空如以爲
T1604_.31.0653a24: 相故唯識如者謂無分別智。依止如者謂苦
T1604_.31.0653a25: 諦。此有二種。一器世間。二衆生世間。邪行
T1604_.31.0653a26: 如者謂集諦。此即是愛。清淨如者謂滅諦。此
T1604_.31.0653a27: 有二種。一煩惱障淨。二智障淨。正行如者謂
T1604_.31.0653a28: 道諦。如此七種如名諦假建立。此中應知三
T1604_.31.0653a29: 種如是分別依他二性。謂輪轉如依止如邪
T1604_.31.0653b01: 行如。四種如是眞實性。謂空相如唯識如清
T1604_.31.0653b02: 淨如正行如故。分別依他二性攝者即是世
T1604_.31.0653b03: 諦。眞實性攝者即是眞諦。道理假建立四種
T1604_.31.0653b04: 者。偈曰
T1604_.31.0653b05: 正思正見果 擇法現等量
T1604_.31.0653b06: 亦説不思議 道理有四種
T1604_.31.0653b07: 釋曰。道理假建立有四種。一相待道理。二因
T1604_.31.0653b08: 果道理。三成就道理。四法然道理。相待道理
T1604_.31.0653b09: 者。所謂正思。由待正思出世正見方始得起。
T1604_.31.0653b10: 離正思惟更無別方便故。因果道理者。所謂
T1604_.31.0653b11: 正見及果。成就道理者。所謂以現等量簡擇
T1604_.31.0653b12: 諸法。法然道理者。所謂不可思議處。此法已
T1604_.31.0653b13: 成故如。問何故正思能起正見。此已成就不
T1604_.31.0653b14: 應更思。何故正見能斷煩惱及得於滅。此已
T1604_.31.0653b15: 成就不可更思。諸如是義悉是法然道理。如
T1604_.31.0653b16: 此四種名道理假建立。乘假建立三種者。偈
T1604_.31.0653b17: 曰
T1604_.31.0653b18: 心説行聚果 五各下中上
T1604_.31.0653b19: 依此三品異 建立有三乘
T1604_.31.0653b20: 釋曰。依五義三品建立三乘。五義者。一心二
T1604_.31.0653b21: 説三行四聚五果。三品者。謂下中上。若聲聞
T1604_.31.0653b22: 五事倶下。心下者求自解脱。説下者説自利
T1604_.31.0653b23: 法。行下者行自利行。聚下者福智狹小但三
T1604_.31.0653b24: 生等。果下者得聲聞果。若縁覺乘五事倶中。
T1604_.31.0653b25: 若菩薩乘五事倶上。心上者謂四種恩心。如
T1604_.31.0653b26: 金剛波若經説。説上者如其恩心作如是説
T1604_.31.0653b27: 法。行上者如其説法作如是行行。聚上者如
T1604_.31.0653b28: 其行行得如是聚滿。果上者如其聚滿得無
T1604_.31.0653b29: 上菩提。復次若聲聞乘從他聞法内自思惟。
T1604_.31.0653c01: 以分別智得果。若縁覺乘不從他聞内自思
T1604_.31.0653c02: 惟。亦以分別智得果。若菩薩乘不從他聞。以
T1604_.31.0653c03: 無分別智得果。此三種名乘假建立。已説四
T1604_.31.0653c04: 種假建立。次説菩薩四種求知。偈曰
T1604_.31.0653c05: 名物互爲客 二性倶是假
T1604_.31.0653c06: 二別不可得 是名四求義
T1604_.31.0653c07: 釋曰。諸菩薩四種求諸法。一名求。二物求。三
T1604_.31.0653c08: 自性求。四差別求。名求者。推名於物是客。此
T1604_.31.0653c09: 謂名求。物求者。推物於名是客。此謂物求。自
T1604_.31.0653c10: 性求者。推名自性及物自性知倶是假。此謂
T1604_.31.0653c11: 自性求。差別求者。推名差別及物差別。知倶
T1604_.31.0653c12: 空故悉不可得。此謂差別求。説四求已。次分
T1604_.31.0653c13: 別四如實知。偈曰
T1604_.31.0653c14: 眞智有四種 名等不可得
T1604_.31.0653c15: 二利爲大業 成在諸地中
T1604_.31.0653c16: 釋曰。諸菩薩於諸法有四種如實知。一縁名
T1604_.31.0653c17: 如實知。二縁物如實知。三縁自性如實知。四
T1604_.31.0653c18: 縁差別如實知。如實知者。由知一切名等皆
T1604_.31.0653c19: 不可得故。二利爲大業成在諸地中者。諸菩
T1604_.31.0653c20: 薩於諸地中起自利利他大事。此名如實知
T1604_.31.0653c21: 業。偈曰
T1604_.31.0653c22: 住持及受用 種子合三因
T1604_.31.0653c23: 依止及心法 亦種爲彼縛
T1604_.31.0653c24: 釋曰。三因者。一住持因。二受用因。三種子
T1604_.31.0653c25: 因。住持因者謂器世界。受用因者謂五欲境
T1604_.31.0653c26: 界。種子因者謂阿梨耶識。由此識是内外諸
T1604_.31.0653c27: 法種子因故。此三因如繩即是能縛。問此縛
T1604_.31.0653c28: 縛何等物。答依止及心法。亦種爲彼縛所縛
T1604_.31.0653c29: 亦有三種。一依止。二心法。三阿梨耶識。問
T1604_.31.0654a01: 依止是何等。答是眼等六根。問阿梨耶識是
T1604_.31.0654a02: 何等。答是三界内外諸法種子。此中但有阿
T1604_.31.0654a03: 梨耶識可縛。無人我可縛。此名如實知繋
T1604_.31.0654a04: 縛。偈曰
T1604_.31.0654a05: 安相在心前 及以自然住
T1604_.31.0654a06: 一切倶觀察 至得大菩提
T1604_.31.0654a07: 釋曰。安相在心前者。安相謂聞思修慧方便。
T1604_.31.0654a08: 人所縁起分別故。名安相及以自然住者。彼
T1604_.31.0654a09: 相謂自性現前。非分別故名自然住。一切倶
T1604_.31.0654a10: 觀察者。彼二所縁非所縁體。無分別故。以此
T1604_.31.0654a11: 方便爲諸相對治。彼二應次第觀察。謂先觀
T1604_.31.0654a12: 安相。後觀自然住相。此二皆非縁體。彼起四
T1604_.31.0654a13: 倒即得隨滅。至得大菩提者。若修行人但觀
T1604_.31.0654a14: 察人相。唯得聲聞縁覺菩提。若觀察一切法
T1604_.31.0654a15: 相即得無上菩提。如是隨其所縛而得解脱
T1604_.31.0654a16: 此名如實知解脱。問此解脱由何所知由何
T1604_.31.0654a17: 所盡。偈曰
T1604_.31.0654a18: 若智縁眞如 遠離彼二執
T1604_.31.0654a19: 亦知熏聚因 依他性即盡
T1604_.31.0654a20: 釋曰。若具知三性即盡依他性。若智縁眞如
T1604_.31.0654a21: 者。是知眞實性。遠離彼二執者。是知分別
T1604_.31.0654a22: 性。亦知熏聚因者。是知依他性。依他性即盡
T1604_.31.0654a23: 者。由知三性即熏習聚盡。熏習聚者。謂阿梨
T1604_.31.0654a24: 耶識問此盡有何功徳。偈曰
T1604_.31.0654a25: 縁彼眞如智 觀察無異相
T1604_.31.0654a26: 有非有現見 想作自在成
T1604_.31.0654a27: 釋曰。觀察無異相者。別相及如無差別見故。
T1604_.31.0654a28: 此説二乘與菩薩差別。二乘相及無相差別
T1604_.31.0654a29: 而見。如是見已悉捨於相。於無相界起作意
T1604_.31.0654b01: 縁入無相三昧。菩薩則不爾。於眞如外不見
T1604_.31.0654b02: 別有諸相。於無相界亦見無相。由菩薩智無
T1604_.31.0654b03: 種種相修故。有非有現見者。有名眞如境界。
T1604_.31.0654b04: 非有名相境界。皆現見故。想作自在成者。謂
T1604_.31.0654b05: 欲作神通等事一切皆由憶想分別而成。此
T1604_.31.0654b06: 是如實知利益。問凡夫及菩薩二見云何顯
T1604_.31.0654b07: 示。偈曰
T1604_.31.0654b08: 覆實見不實 應知是凡夫
T1604_.31.0654b09: 見實覆不實 如是名菩薩
T1604_.31.0654b10: 釋曰。凡夫無功用不見眞如見不眞實相。菩
T1604_.31.0654b11: 薩無功用見眞如不見不眞實相。問已知差
T1604_.31.0654b12: 別。云何轉依及得解脱。偈曰
T1604_.31.0654b13: 不見見應知 無義有義境
T1604_.31.0654b14: 轉依及解脱 以得自在故
T1604_.31.0654b15: 釋曰。無義境界謂諸相。此即不見。有義境界
T1604_.31.0654b16: 謂眞如。此即見。如是説名轉依。見所執境界
T1604_.31.0654b17: 無體。及見眞如有體。如是説名解脱。何以故。
T1604_.31.0654b18: 以得自在故。自在者。謂隨自意轉自然不行
T1604_.31.0654b19: 諸境界。如經説。若有相則被縛。若被縛則無
T1604_.31.0654b20: 解脱。不行一切境界即是解脱。問云何如實
T1604_.31.0654b21: 知淨土方便。偈曰
T1604_.31.0654b22: 衆生同一種 地境皆普見
T1604_.31.0654b23: 此即淨土障 應知亦應捨
T1604_.31.0654b24: 釋曰。衆生同一種地境皆普見者。器世界是
T1604_.31.0654b25: 大境界。一切衆生同見一種類。皆言此是大
T1604_.31.0654b26: 地故。此即淨土障者。由作此見即與淨土方
T1604_.31.0654b27: 便而爲障礙。應知亦應捨者。菩薩知此想爲
T1604_.31.0654b28: 障礙已。即應勤捨此想。是名對治。已説菩薩
T1604_.31.0654b29: 四種如實知。次説菩薩五種無量。偈曰
T1604_.31.0654c01: 應化及應淨 應得亦應成
T1604_.31.0654c02: 應説此五事 菩薩五無量
T1604_.31.0654c03: 釋曰。五事無量者。一應化事無量。由攝一切
T1604_.31.0654c04: 衆生界故。二應淨事無量。由攝一切器世界
T1604_.31.0654c05: 故。三應得事無量。由攝一切法界故。四應成
T1604_.31.0654c06: 事無量。由攝一切可化衆生故。五應説事無
T1604_.31.0654c07: 量。由攝十二部經是化衆生方便故。已説菩
T1604_.31.0654c08: 薩五種無量。次説菩薩説法有八果。偈曰
T1604_.31.0654c09: 發心及得忍 淨眼與盡漏
T1604_.31.0654c10: 法住學亦斷 受用爲八果
T1604_.31.0654c11: 釋曰。菩薩若勤説法能得八果。一諸聽法者
T1604_.31.0654c12: 或發菩提心。二或得無生忍。三或於諸法遠
T1604_.31.0654c13: 塵離垢得法眼淨。此謂下乘所攝。四或得諸
T1604_.31.0654c14: 漏盡。五令正法久住。由此正説得展轉受持
T1604_.31.0654c15: 故。六未學義者令得學義。七未斷疑者令得
T1604_.31.0654c16: 斷疑。八已斷疑者令得受用正法無障大喜
T1604_.31.0654c17: 味。已説菩薩説法有八果。次説大乘七大義。
T1604_.31.0654c18: 偈曰
T1604_.31.0654c19: 縁行智勤巧 果事皆具足
T1604_.31.0654c20: 依此七大義 建立於大乘
T1604_.31.0654c21: 釋曰。若具足七種大義説爲大乘。一者縁大。
T1604_.31.0654c22: 由無量修多羅等廣大法爲縁故。二者行大。
T1604_.31.0654c23: 由自利利他行皆具足故三者智大由人法
T1604_.31.0654c24: 二無我一時通達故。四者勤大。由三大阿僧
T1604_.31.0654c25: 祇劫無間修故。五者巧大。由不捨生死而不
T1604_.31.0654c26: 染故。六者果大。由至得力無所畏不共法
T1604_.31.0654c27: 故。七者事大。由數數示現大菩提大涅槃故。
T1604_.31.0654c28: 已説大乘七大義。次説八法攝大乘。偈曰
T1604_.31.0654c29: 性信心行入 成淨菩提勝
T1604_.31.0655a01: 如是八種事 總攝諸大乘
T1604_.31.0655a02: 釋曰。此以八事總攝一切大乘。八事者。一種
T1604_.31.0655a03: 性如性品説。二信法如信品説。三發心如發
T1604_.31.0655a04: 心品説四行行如度攝品説。五入道如教授
T1604_.31.0655a05: 品説六成熟衆生。謂初七地七淨佛國土。謂
T1604_.31.0655a06: 第八不退地。八菩提勝謂佛地。菩提有三種。
T1604_.31.0655a07: 謂聲聞菩提。縁覺菩提。佛菩提。佛菩提大故
T1604_.31.0655a08: 爲勝。於此佛地示現大菩提及大涅槃故。已
T1604_.31.0655a09: 説八法攝大乘。次説菩薩五人差別。偈曰
T1604_.31.0655a10: 信行及淨行 相行無相行
T1604_.31.0655a11: 及以無作行 差別依諸地
T1604_.31.0655a12: 釋曰。菩薩有五人差別。一信行人。謂地前一
T1604_.31.0655a13: 阿僧祇劫。二淨心行人。謂入初地。三相行人。
T1604_.31.0655a14: 謂二地至六地。四無相行人。謂第七地。五無
T1604_.31.0655a15: 作行人。謂後三地已説菩薩五人差別。次説
T1604_.31.0655a16: 菩薩諸相差別。偈曰
T1604_.31.0655a17: 不著及清淨 降嗔與勤徳
T1604_.31.0655a18: 不動并見實 有欲名菩薩
T1604_.31.0655a19: 釋曰。此偈以自利門説菩薩相。不著者是能
T1604_.31.0655a20: 行施不著諸欲故。清淨者是能持戒。降嗔者
T1604_.31.0655a21: 是能忍辱。勤徳者是能精進。不動者是能習
T1604_.31.0655a22: 定。見實者是能修智。有欲者是能起願樂大
T1604_.31.0655a23: 菩提故。行此七事説名菩薩相。偈曰
T1604_.31.0655a24: 隨攝及無惱 耐損并勇力
T1604_.31.0655a25: 不放逸多聞 利彼名菩薩
T1604_.31.0655a26: 釋曰。此偈以利他門説菩薩相。隨攝者是施。
T1604_.31.0655a27: 恒以四攝攝衆生故。無惱者是戒。自信於他
T1604_.31.0655a28: 不起惱害見故。耐損者是忍。他來違逆不懷
T1604_.31.0655a29: 加報意故。勇力者是進。在苦度衆生無有退
T1604_.31.0655b01: 屈心故。不放逸者是定。不著禪味來就下處
T1604_.31.0655b02: 生故。多聞者是智。能斷一切衆生疑故。如是
T1604_.31.0655b03: 勤行利他是菩薩相。偈曰
T1604_.31.0655b04: 厭財及捨欲 忘怨亦勤善
T1604_.31.0655b05: 巧相無惡見 内住名菩薩
T1604_.31.0655b06: 釋曰。此偈以住功徳門説菩薩相。厭財者住
T1604_.31.0655b07: 施功徳。知慳財過墮於惡道來貧窮故。捨欲
T1604_.31.0655b08: 者住戒功徳。若著五欲不能出家受持戒故。
T1604_.31.0655b09: 忘怨者住忍功徳。他來損己不懷不報故。懷
T1604_.31.0655b10: 報者如似畫石。不懷報者如似畫水。一墮惡
T1604_.31.0655b11: 道。一生善趣。勤善者住進功徳。爲自他二利
T1604_.31.0655b12: 恒行六波羅蜜故。巧相者住定功徳。善能分
T1604_.31.0655b13: 別止擧捨三相故。無惡見者住智功徳。一切
T1604_.31.0655b14: 諸相不可得故。内住者住願功徳。内謂大乘
T1604_.31.0655b15: 論住不動故。偈曰
T1604_.31.0655b16: 具悲亦起慚 耐苦及捨樂
T1604_.31.0655b17: 持念并善定 不捨名菩薩
T1604_.31.0655b18: 釋曰。此偈以不退門説菩薩相。具悲者是施
T1604_.31.0655b19: 不退。愍他苦人能行施故。起慚者是戒不退。
T1604_.31.0655b20: 觀此世他世及法人不造諸非故。耐苦者是
T1604_.31.0655b21: 忍不退。風雨寒熱等及他違損事一切皆忍
T1604_.31.0655b22: 故。捨樂者是進不退。能行正勤人不著自樂
T1604_.31.0655b23: 故。持念者是定不退。能善攝心人由念力故。
T1604_.31.0655b24: 善定者是慧不退。無分別智具足故。不捨者
T1604_.31.0655b25: 是願不退。不捨大乘故。偈曰
T1604_.31.0655b26: 除苦不作苦 容苦不畏苦
T1604_.31.0655b27: 脱苦不思苦 欲苦名菩薩
T1604_.31.0655b28: 釋曰。此偈以離苦門説菩薩相。除苦者是施。
T1604_.31.0655b29: 施他物時除他貧窮故。不作苦者是戒。戒自
T1604_.31.0655c01: 居時不作苦惱他故。容苦者是忍。自他利時
T1604_.31.0655c02: 諸苦能受故。不畏苦者是進。行難行時恒得
T1604_.31.0655c03: 不退故。脱苦者是定。離欲欲界時解脱苦苦
T1604_.31.0655c04: 故。不思苦者是慧。三輪清淨時不起分別故。
T1604_.31.0655c05: 欲苦者是願。爲化衆生樂住生死故。偈曰
T1604_.31.0655c06: 樂法及性法 呵法亦勤法
T1604_.31.0655c07: 自在法明法 向法名菩薩
T1604_.31.0655c08: 釋曰。此偈以攝法門説菩薩相。樂法者是施。
T1604_.31.0655c09: 愛施等法故。性法者是戒。自性護持故。呵法
T1604_.31.0655c10: 者是忍。譏嫌瞋法故。勤法者是進。勤行大乘
T1604_.31.0655c11: 法故。自在法者是定。諸禪自在故。明法者是
T1604_.31.0655c12: 慧。無上般若具足故。向法者是願。一向樂大
T1604_.31.0655c13: 菩提故。問云何名法。答由一切諸波羅蜜法
T1604_.31.0655c14: 皆隨轉故。偈曰
T1604_.31.0655c15: 財制護善樂 法乘於此七
T1604_.31.0655c16: 七種不放逸 是故名菩薩
T1604_.31.0655c17: 釋曰。此偈以不放逸門説菩薩相。一財不放
T1604_.31.0655c18: 逸。此由布施不施不堅施則堅固故。二制不
T1604_.31.0655c19: 放逸。此由持戒如佛説應作者作不應作者
T1604_.31.0655c20: 不作故。三護不放逸。此由忍辱護自他心無
T1604_.31.0655c21: 兩害故。四善不放逸。此由精進常起正勤行
T1604_.31.0655c22: 六度故。五樂不放逸。此由修定諸禪樂受不
T1604_.31.0655c23: 味著故。六法不放逸。如實眞法此能知故。七
T1604_.31.0655c24: 乘不放逸。此由大願魔王來壞其菩提心亦
T1604_.31.0655c25: 不退故。偈曰
T1604_.31.0655c26: 不遂及小罪 不忍退亦亂
T1604_.31.0655c27: 小見及異乘 七羞名菩薩
T1604_.31.0655c28: 釋曰。此偈以有羞門説菩薩相。一不遂羞。羞
T1604_.31.0655c29: 慳貪故。二小罪羞。羞微細罪見怖畏故。三不
T1604_.31.0656a01: 忍羞羞不忍故。四退羞。羞懈怠故。五亂羞。
T1604_.31.0656a02: 羞退定故。六小見羞。羞餘小執通達法無我
T1604_.31.0656a03: 故。七異乘羞。羞起小乘心捨大菩提故。偈
T1604_.31.0656a04: 曰
T1604_.31.0656a05: 今世後世捨 起勤亦得通
T1604_.31.0656a06: 等説及大果 七攝名菩薩
T1604_.31.0656a07: 釋曰。此偈以攝生門説菩薩相。一今世攝。謂
T1604_.31.0656a08: 以布施攝現在衆生。二後世攝。謂以持戒攝
T1604_.31.0656a09: 未來衆生。得勝生處方能攝故。三捨攝。謂以
T1604_.31.0656a10: 忍辱攝有惱亂衆生。四起勤攝。謂以精進攝
T1604_.31.0656a11: 懈怠衆生。五得通攝。謂以禪定攝他方衆生
T1604_.31.0656a12: 往彼化故。六等説攝。謂以智慧攝下中上衆
T1604_.31.0656a13: 生。等心爲説無増減故。七大果攝。謂以大願
T1604_.31.0656a14: 若得佛果攝諸衆生無有餘故。此諸偈義以
T1604_.31.0656a15: 異門説六度及大願。是菩薩相應知。已説菩
T1604_.31.0656a16: 薩諸相差別。次説菩薩諸名差別。偈曰
T1604_.31.0656a17: 應知諸菩薩 亦名摩訶薩
T1604_.31.0656a18: 亦名有慧者 亦名上成就
T1604_.31.0656a19: 亦名降伏子 亦名降伏持
T1604_.31.0656a20: 亦名能降伏 亦名降伏牙
T1604_.31.0656a21: 亦名爲勇猛 亦名爲上聖
T1604_.31.0656a22: 亦名爲導師 亦名大名稱
T1604_.31.0656a23: 亦名爲有悲 亦名大福徳
T1604_.31.0656a24: 亦名自在行 亦名正説者
T1604_.31.0656a25: 釋曰。此十六名皆依義立。一切菩薩總有此
T1604_.31.0656a26: 名。若人聞有此名。應知即是菩薩。已説菩薩
T1604_.31.0656a27: 諸名差別。次説菩薩諸義差別。偈曰
T1604_.31.0656a28: 實覺大義覺 一切覺恒覺
T1604_.31.0656a29: 及以方便覺 五覺名菩薩
T1604_.31.0656b01: 釋曰。由有五覺故名菩薩。一者實義覺。覺人
T1604_.31.0656b02: 法無我故。二者大義覺覺自他義故。三者一
T1604_.31.0656b03: 切覺。覺一切種義故。四者恒覺。雖現涅槃覺
T1604_.31.0656b04: 無盡故。五者方便覺。覺隨物機而作方便故。
T1604_.31.0656b05: 偈曰
T1604_.31.0656b06: 隨我及小見 及以諸識身
T1604_.31.0656b07: 亦於虚分別 四覺名菩薩
T1604_.31.0656b08: 釋曰。復由四覺名爲菩薩。一隨我覺。由覺心
T1604_.31.0656b09: 故。心謂阿梨耶識。二小見覺。由覺意故。意謂
T1604_.31.0656b10: 與我見等四惑相應縁阿梨耶識者。三識身
T1604_.31.0656b11: 覺。由覺識故。識謂六識身。四虚分別覺。由覺
T1604_.31.0656b12: 不眞分別故。不眞分別者。即前心意識。一切
T1604_.31.0656b13: 菩薩唯覺。此是不眞分別故。偈曰
T1604_.31.0656b14: 無境及眞義 永無亦圓滿
T1604_.31.0656b15: 亦説不可得 五覺名菩薩
T1604_.31.0656b16: 釋曰。復由五覺名爲菩薩。一無境覺。覺依他
T1604_.31.0656b17: 性故。二眞義覺。覺眞實性故。三永無覺。覺分
T1604_.31.0656b18: 別性故。四圓滿覺。覺一切境一切種故。五不
T1604_.31.0656b19: 可得覺。覺三輪清淨故。三輪者。一應覺。謂菩
T1604_.31.0656b20: 薩境。二依覺。謂菩薩身。三覺性。謂菩薩智。
T1604_.31.0656b21: 此三不可得故。名不可得覺。偈曰
T1604_.31.0656b22: 成就及處所 胎藏隨次現
T1604_.31.0656b23: 及以斷深疑 五覺名菩薩
T1604_.31.0656b24: 釋曰。復由五覺名爲菩薩。一成就覺。謂成佛
T1604_.31.0656b25: 果二處所覺。謂住兜率天宮。三胎藏覺。謂入
T1604_.31.0656b26: 母胎。四隨次現覺。謂出胎受欲出家修行成
T1604_.31.0656b27: 道五斷深疑覺。謂爲諸衆生轉大法輪。偈
T1604_.31.0656b28: 曰
T1604_.31.0656b29: 得不得及住 於自亦於他
T1604_.31.0656c01: 有説與無説 有慢及慢斷
T1604_.31.0656c02: 未熟亦已熟 如此十一種
T1604_.31.0656c03: 一切皆能覺 是故名菩薩
T1604_.31.0656c04: 釋曰。復由十一種覺故名菩薩。得不得及住
T1604_.31.0656c05: 者。如其次第過去未來現在覺。於自亦於他
T1604_.31.0656c06: 者。謂内覺外覺。有説與無説者。謂麁覺細覺。
T1604_.31.0656c07: 有慢及慢斷者。謂劣覺勝覺。未熟亦已熟者。
T1604_.31.0656c08: 謂遠覺近覺。未熟者覺彼久遠方覺。已熟者
T1604_.31.0656c09: 覺彼於近即覺。功徳品究竟
T1604_.31.0656c10: 大乘莊嚴經論卷第十二
T1604_.31.0656c11:
T1604_.31.0656c12:
T1604_.31.0656c13:
T1604_.31.0656c14:
T1604_.31.0656c15: 無著菩薩造
T1604_.31.0656c16: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0656c17: 行住品第二十三
T1604_.31.0656c18: 釋曰。已説菩薩功徳。次説菩薩五種相。偈
T1604_.31.0656c19: 曰
T1604_.31.0656c20: 内心有憐愍 愛語及勇健
T1604_.31.0656c21: 開手并釋義 此五菩薩相
T1604_.31.0656c22: 釋曰。菩薩有五種相。一憐愍。二愛語。三勇
T1604_.31.0656c23: 健。四開手。五釋義。憐愍者。以菩提心攝利
T1604_.31.0656c24: 衆生故。愛語者。令於佛法得正信故。勇健者。
T1604_.31.0656c25: 難行苦行不退屈故。開手者。以財攝故。釋義
T1604_.31.0656c26: 者。以法攝故。此五種相應知。初一是心。後四
T1604_.31.0656c27: 是行。已説菩薩五種相。次説菩薩在家出家
T1604_.31.0656c28: 分。偈曰
T1604_.31.0656c29: 菩薩一切時 恒居輪王位
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