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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著造 波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31
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T1604_.31.0640a01: 大乘莊嚴經論卷第九
T1604_.31.0640a02:
T1604_.31.0640a03:
T1604_.31.0640a04:
T1604_.31.0640a05:大乘莊嚴經論卷第十
T1604_.31.0640a06: 無著菩薩造
T1604_.31.0640a07: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0640a08: 覺分品第二十一之一
T1604_.31.0640a10: 治障及合智 縁境亦成生
T1604_.31.0640a11: 菩薩有羞相 如是四差別
T1604_.31.0640a12: 釋曰。此偈顯示菩薩有羞有四種相。一自性。
T1604_.31.0640a13: 二伴類。三境界。四作業。治障者。謂離無羞。
T1604_.31.0640a14: 此即是羞自性。合智者。與無分別知相應。此
T1604_.31.0640a15: 智是羞伴類。縁境者。菩薩以小無障衆生爲
T1604_.31.0640a16: 可羞境。即是聲聞縁覺。小者對大乘故。無障
T1604_.31.0640a17: 者。破煩惱障故。成生者。菩薩有羞以建立衆
T1604_.31.0640a18: 生爲業。此是有羞四種相。問諸菩薩有羞於
T1604_.31.0640a19: 何行中起。偈曰
T1604_.31.0640a20: 菩薩於六度 障増及治減
T1604_.31.0640a21: 不勤亦勤行 於此有羞起
T1604_.31.0640a22: 釋曰。諸菩薩於四事中極生羞恥。一者於諸
T1604_.31.0640a23: 度障増時極生羞恥。二者於諸障治減時極
T1604_.31.0640a24: 生羞恥。三者修諸度懈怠時極生羞恥。四者
T1604_.31.0640a25: 隨順煩惱法勤行時極生羞恥。所謂諸根常
T1604_.31.0640a26: 開而不禁守。問菩薩有羞種差別云何。偈曰
T1604_.31.0640a27: 六品及二品 七地與二乘
T1604_.31.0640a28: 亦似則爲下 反此應知上
T1604_.31.0640a29: 釋曰。六品者。不定地中前六品有羞爲下。二
T1604_.31.0640b01: 品者。諸定地中前二品有羞爲下。七地者。菩
T1604_.31.0640b02: 薩十地中前七地有羞爲下。二乘者。謂下心
T1604_.31.0640b03: 衆生有羞爲下。由有増上慢故。亦似者。謂
T1604_.31.0640b04: 未得無生忍菩薩彼有羞亦爲下。翻此諸下
T1604_.31.0640b05: 有羞。應知即是諸上有羞。問何法是有羞障。
T1604_.31.0640b06: 及彼障有幾過失。偈曰
T1604_.31.0640b07: 無羞惑不斷 三害及六呵
T1604_.31.0640b08: 墮難退苦三 如前十二失
T1604_.31.0640b09: 釋曰。無羞者。是菩薩有羞障。若有此障則煩
T1604_.31.0640b10: 惱不斷。煩惱不斷則先生三害。一自害。謂不
T1604_.31.0640b11: 正思惟。由自惱故。二他害。謂瞋及捨。由惱他
T1604_.31.0640b12: 故。問瞋者惱衆生可爾。捨者云何惱衆生。答
T1604_.31.0640b13: 菩薩應化衆生。捨而不化。是謂爲惱。倶害者。
T1604_.31.0640b14: 謂破尸羅。由惱自他故。起三害已即於現法
T1604_.31.0640b15: 得六呵責。由疑悔失利失護棄捨治罰惡名
T1604_.31.0640b16: 故。隨其次第得六種呵責。所謂自呵責乃至
T1604_.31.0640b17: 十方人呵責。如是已後復有三種過失生。一
T1604_.31.0640b18: 退墮諸難處。二退失已得未得善法。三從彼
T1604_.31.0640b19: 生大苦受。是謂無羞生十二種過失。問已知
T1604_.31.0640b20: 障及過失。何者是有羞功徳。偈曰
T1604_.31.0640b21: 此等一切惡 菩薩若有羞
T1604_.31.0640b22: 當知一切盡 起彼對治故
T1604_.31.0640b23: 天人聰慧生 速滿於二聚
T1604_.31.0640b24: 成生不退轉 離不離爲果
T1604_.31.0640b25: 釋曰。初偈顯示有羞離過功徳。如前過失。菩
T1604_.31.0640b26: 薩有羞一切不有故。後偈顯示有羞集得功
T1604_.31.0640b27: 徳。具足聚集五勝果故。天人聰慧生者。是得
T1604_.31.0640b28: 果報果。謂常生天上及以人中恒得聰慧故。
T1604_.31.0640b29: 速滿於二聚者。是得増上果。謂得大菩提二
T1604_.31.0640c01: 聚故。成生不退轉者。是得丈夫果。丈夫所作
T1604_.31.0640c02: 故。離者。是得相離果。離彼障故。不離者。是
T1604_.31.0640c03: 得依果。一切生處不離彼障對治故。問有羞
T1604_.31.0640c04: 功用譬喩云何。偈曰
T1604_.31.0640c05: 有衣翻有垢 凡夫無慚故
T1604_.31.0640c06: 天衣更無垢 菩薩有慚爾
T1604_.31.0640c07: 菩薩慚具足 如空不可汚
T1604_.31.0640c08: 欲勝諸菩薩 亦以慚莊嚴
T1604_.31.0640c09: 譬如慈母愛 慚護衆生然
T1604_.31.0640c10: 觀生及化生 此事由慚起
T1604_.31.0640c11: 釋曰。此中第一偈顯示慚如衣服。何以故。有
T1604_.31.0640c12: 慚者過垢不能汚故。第二偈上半顯示慚如
T1604_.31.0640c13: 虚空。何以故。有慚者雖値世間八法不被染
T1604_.31.0640c14: 故。第二偈下半顯示慚如莊嚴。何以故。有慚
T1604_.31.0640c15: 者端正勝餘菩薩故。第三偈顯示慚如慈母。
T1604_.31.0640c16: 何以故有慚者擁護生死一切過失如象馬軍
T1604_.31.0640c17: 觀生化生由此起故。衣服譬顯慚能對治住
T1604_.31.0640c18: 諸煩惱。虚空譬顯慚能對治染著八法。莊嚴
T1604_.31.0640c19: 譬顯慚能隨順同行。慈母譬顯慚能成熟衆
T1604_.31.0640c20: 生。問菩薩行慚有何相。偈曰
T1604_.31.0640c21: 不忍及不行 亦忍及亦行
T1604_.31.0640c22: 當知此四種 是説行慚相
T1604_.31.0640c23: 釋曰。此偈顯示四種行慚相。一不忍。二不
T1604_.31.0640c24: 行。三忍。四行。何以故。有慚者於一切過惡
T1604_.31.0640c25: 有前二相。不忍故。不行故。於一切功徳有後
T1604_.31.0640c26: 二相。忍故。行故。問云何慚羞得無上。偈曰
T1604_.31.0640c27: 教習於慚羞 亦起五自意
T1604_.31.0640c28: 信法等別故 無上如前知
T1604_.31.0640c29: 釋曰。如前知者於大乘經説。慚羞處生淨信
T1604_.31.0641a01: 故。以九種深心修習故。依虚空等定修習
T1604_.31.0641a02: 故。由無分別智攝故。以一果入一切果故。已
T1604_.31.0641a03: 説菩薩有羞。次説菩薩無畏。偈曰
T1604_.31.0641a04: 諸菩薩無畏 體相及差別
T1604_.31.0641a05: 堅固與殊勝 今當次第解
T1604_.31.0641a06: 釋曰。菩薩無畏有四義解釋。一體相。二差別。
T1604_.31.0641a07: 三堅固。四殊勝。問體相云何。偈曰
T1604_.31.0641a08: 進定慧三起 勇健勤猛作
T1604_.31.0641a09: 是説無畏相 亦顯於衆名
T1604_.31.0641a10: 釋曰。精進禪定般若。此三若起是無畏體相。
T1604_.31.0641a11: 勇健勤猛。此四顯無畏衆名。問此三於何行
T1604_.31.0641a12: 中無畏。偈曰
T1604_.31.0641a13: 諸有所作中 下動愚則畏
T1604_.31.0641a14: 離三三決定 是名無畏安
T1604_.31.0641a15: 釋曰。菩薩於諸所作中其心若下若動若愚
T1604_.31.0641a16: 則生怖畏。何以故。下心者。於彼無勤修故。動
T1604_.31.0641a17: 心者。於彼心不住故。愚心者。於彼無方便故。
T1604_.31.0641a18: 彼三對治隨其次第。即是精進禪定般若。是
T1604_.31.0641a19: 故精進等三。若得決定則名無畏。問云何決
T1604_.31.0641a20: 定。答此三對治任運現前。是名決定。問已説
T1604_.31.0641a21: 體相。云何差別。偈曰
T1604_.31.0641a22: 自性及大願 不顧及不退
T1604_.31.0641a23: 聞深亦能化 置彼於佛身
T1604_.31.0641a24: 亦行諸苦行 不捨於生死
T1604_.31.0641a25: 生死不能染 此十是差別
T1604_.31.0641a26: 釋曰。此二偈隨其次第説無畏有十種差別。
T1604_.31.0641a27: 一者自性。謂性成就得無畏故。二者大願。謂
T1604_.31.0641a28: 發菩提心得無畏故。三者不顧。謂勤自利時
T1604_.31.0641a29: 不顧身命得無畏故。四者不退。謂勤利他時
T1604_.31.0641b01: 有違逆者得無畏故。五者聞深。謂聽實義時
T1604_.31.0641b02: 得無畏故。六者能化。謂難化衆生以通力化
T1604_.31.0641b03: 得無畏故。七者置彼於佛身。謂建立衆生於
T1604_.31.0641b04: 大菩提得無畏故。八者亦行諸苦行。謂行種
T1604_.31.0641b05: 種難行苦行得無畏故。九者不捨生死。謂故
T1604_.31.0641b06: 意受生得無畏故。十者生死不能染。謂處染
T1604_.31.0641b07: 不染得無畏故。問已説差別。云何堅固。偈
T1604_.31.0641b08: 曰
T1604_.31.0641b09: 惡朋及重苦 聞深不能退
T1604_.31.0641b10: 譬如螽翅風 不動須彌海
T1604_.31.0641b11: 釋曰。菩薩無畏於三縁得不動。一遇惡朋。二
T1604_.31.0641b12: 遭重苦。三聞深法。譬如螽蟖振羽不能蕩海
T1604_.31.0641b13: 搖山。彼之三縁不能動菩薩心亦復如是。是
T1604_.31.0641b14: 故菩薩無畏得堅固。問已説堅固。云何殊勝。
T1604_.31.0641b15: 偈曰
T1604_.31.0641b16: 諸説無畏中 菩薩無畏上
T1604_.31.0641b17: 相異堅殊勝 與彼不相似
T1604_.31.0641b18: 釋曰。由前三義勝故。菩薩無畏於諸説無畏
T1604_.31.0641b19: 中最爲殊勝。已説菩薩無畏。次説菩薩不退。
T1604_.31.0641b20: 偈曰
T1604_.31.0641b21: 不退諸菩薩 品類有三事
T1604_.31.0641b22: 於聞進苦故 慚勇爲依止
T1604_.31.0641b23: 欲樂大菩提 是説不退性
T1604_.31.0641b24: 未成成極成 差別諸地顯
T1604_.31.0641b25: 釋曰。此二偈顯示不退品類依止自性差別。
T1604_.31.0641b26: 彼品類有三種。一聞法無厭不退。二恒大精
T1604_.31.0641b27: 進不退。三生死苦惱不退。依止有二種。一慚
T1604_.31.0641b28: 二勇。有慚者不退退者可羞恥故。有勇者不
T1604_.31.0641b29: 退。退者非猛健故。自性謂欲樂大菩提。欲樂
T1604_.31.0641c01: 若迴即得退故。差別有三種。一未成。謂信行
T1604_.31.0641c02: 地菩薩不退。二成。謂初地至七地菩薩不退。
T1604_.31.0641c03: 三極成。謂八地已上菩薩不退。已説菩薩不
T1604_.31.0641c04: 退。次説菩薩知法。偈曰
T1604_.31.0641c05: 知法知法業 知相知無盡
T1604_.31.0641c06: 得果及二門 成生亦住法
T1604_.31.0641c07: 釋曰。知法者。謂知五明處。一内明。二因明。
T1604_.31.0641c08: 三聲明。四醫明。五巧明。知此五論是謂知法。
T1604_.31.0641c09: 知法業者。謂知自利利他。以此爲業。知内論
T1604_.31.0641c10: 者。爲自修及爲他説。知因論者。爲申己義及
T1604_.31.0641c11: 屈他義。知聲論者。爲自善音令他信受。知醫
T1604_.31.0641c12: 論者。爲除他疾。知巧論者。爲令他解。知論相
T1604_.31.0641c13: 者。謂知此五論得有五因是菩薩知論相。一
T1604_.31.0641c14: 聞得。二持得。三誦得。四思得。五通得。菩薩
T1604_.31.0641c15: 先於論有聞。聞已受持。持已習誦。誦已正思。
T1604_.31.0641c16: 思已通達。通達者知此是功徳此是過失此
T1604_.31.0641c17: 是善語此是惡語。知無盡者。謂如此知乃至
T1604_.31.0641c18: 無餘涅槃亦無盡故。得果者。謂自知得一切
T1604_.31.0641c19: 種智故。二門者。一三昧門。二陀羅尼門。知論
T1604_.31.0641c20: 菩薩以三昧門成熟衆生。隨彼化攝故。以陀
T1604_.31.0641c21: 羅尼門成熟佛法。隨所得法皆能持故。已説
T1604_.31.0641c22: 菩薩知法。次説菩薩知世間。偈曰
T1604_.31.0641c23: 身知亦口知 及以實諦知
T1604_.31.0641c24: 菩薩知世間 最勝餘無等
T1604_.31.0641c25: 釋曰。菩薩有三種知世間。一身知世間。二口
T1604_.31.0641c26: 知世間。三諦知世間。問云何身知。云何口知。
T1604_.31.0641c27: 偈曰
T1604_.31.0641c28: 身知則舒顏 口知則先語
T1604_.31.0641c29: 爲令成器故 正法隨修行
T1604_.31.0642a01: 釋曰。舒顏者。謂熙怡歡笑。此是身知世間。先
T1604_.31.0642a02: 語者。謂慰問讃美。此是口知世間。問此知何
T1604_.31.0642a03: 所爲。答爲令成器故。問令成何器。答正法隨
T1604_.31.0642a04: 修行令成此器故。問云何諦知世間。偈曰
T1604_.31.0642a05: 二知知世生 二知知世滅
T1604_.31.0642a06: 爲息復爲得 諦知勤修行
T1604_.31.0642a07: 釋曰。二知知世生者。知苦集二諦則知世間
T1604_.31.0642a08: 常生。由生及生方便故。二知知世滅者。知滅
T1604_.31.0642a09: 道二諦則知世間可滅。由滅及滅方便故。問
T1604_.31.0642a10: 知諦世間復何所爲。答爲息復爲得諦智勤
T1604_.31.0642a11: 修行。息者苦集諦。得者滅道諦。諸菩薩爲息
T1604_.31.0642a12: 苦集諦爲得滅道諦故觀諸諦修智具足。如
T1604_.31.0642a13: 是知世間。即是知世間業。已説菩薩知世間。
T1604_.31.0642a14: 次説菩薩修習四量。偈曰
T1604_.31.0642a15: 能詮及義意 了義亦無言
T1604_.31.0642a16: 當知此四種 是説四量相
T1604_.31.0642a17: 釋曰。能詮者如來所説十二部經。此法爲量。
T1604_.31.0642a18: 非人爲量。義意者。謂文中所以。此義爲量。非
T1604_.31.0642a19: 語爲量。了義者。謂世間可信及佛所印可。此
T1604_.31.0642a20: 了義爲量。非不了義爲量。無言者。謂出世證
T1604_.31.0642a21: 智。此智爲量。非識爲量。問世尊何故説此四
T1604_.31.0642a22: 量。偈曰
T1604_.31.0642a23: 謗法及非義 邪思與可言
T1604_.31.0642a24: 遮此四事故 次第説四量
T1604_.31.0642a25: 釋曰。説能詮法爲量遮謗説人説。義意爲量
T1604_.31.0642a26: 遮非義文句説。了義爲量遮邪思倒解説。智
T1604_.31.0642a27: 爲量遮可言智。問依此四量有何功徳。偈曰
T1604_.31.0642a28: 信心及内思 正聞與證智
T1604_.31.0642a29: 菩薩不可壞 依量功徳爾
T1604_.31.0642b01: 釋曰。依第一量則信心不可壞。依第二量則
T1604_.31.0642b02: 正思不可壞。依第三量則正聞不可壞。依第
T1604_.31.0642b03: 四量則世智不可壞。已説菩薩修習四量。次
T1604_.31.0642b04: 説菩薩四無礙解。偈曰
T1604_.31.0642b05: 於門相言智 通達無比倫
T1604_.31.0642b06: 此即是菩薩 四種無礙解
T1604_.31.0642b07: 釋曰。第一者謂知門智。能知義中所有名門
T1604_.31.0642b08: 差別故･第二者謂知相智。能知此義屬此名
T1604_.31.0642b09: 故。第三者謂知言智。能知異土言音故。第四
T1604_.31.0642b10: 者謂知智智。能知自能説法故。知此四種是
T1604_.31.0642b11: 無礙解。偈曰
T1604_.31.0642b12: 能説及所説 説具合三事
T1604_.31.0642b13: 四二復二種 次第三事因
T1604_.31.0642b14: 釋曰。能説所説説具。此三事各有因縁。能説
T1604_.31.0642b15: 有四因縁。一教授智。二成熟智。三聚滿智。四
T1604_.31.0642b16: 令覺智。所説有二因縁。一法二義。四智於此
T1604_.31.0642b17: 二有用故。説具有二因縁。一言二智。由此二
T1604_.31.0642b18: 得成説故。偈曰
T1604_.31.0642b19: 擧法及釋法 令解與避難
T1604_.31.0642b20: 建立四無礙 以是義應知
T1604_.31.0642b21: 釋曰。擧法者以門故。釋法者以相故。令解者
T1604_.31.0642b22: 以言故。避難者以智故。應知此中以所説法
T1604_.31.0642b23: 及義以説具言及智。次第建立四無礙解。問
T1604_.31.0642b24: 云何名無礙解。無礙解有何業。偈曰
T1604_.31.0642b25: 内證及外覺 故稱無礙解
T1604_.31.0642b26: 能斷一切疑 此即是彼業
T1604_.31.0642b27: 釋曰。此偈上半立名。下半顯業。名者。由諸菩
T1604_.31.0642b28: 薩初以出世間智内證諸法得平等如解。後
T1604_.31.0642b29: 以後得世智外覺諸法法門差別。由此道理
T1604_.31.0642c01: 故名無礙解。業者復由此解能斷一切衆生
T1604_.31.0642c02: 一切疑網。此名爲業。已説菩薩四無礙解。次
T1604_.31.0642c03: 説菩薩二聚功徳。偈曰
T1604_.31.0642c04: 福智爲二聚 勝報亦不汚
T1604_.31.0642c05: 一切諸菩薩 勝相皆如此
T1604_.31.0642c06: 釋曰。福智爲二聚者。二聚謂福聚及智聚。勝
T1604_.31.0642c07: 報亦不汚者。諸菩薩由福聚故。於生死中作
T1604_.31.0642c08: 勝報成就因。由智聚故。於彼勝報作不染汚
T1604_.31.0642c09: 因。是故菩薩勝相無等。問二聚攝六度云何
T1604_.31.0642c10: 偈曰
T1604_.31.0642c11: 初二爲福體 第六即是智
T1604_.31.0642c12: 餘三二聚因 五亦成智聚
T1604_.31.0642c13: 釋曰。初二爲福體者。應知施戒二波羅蜜爲
T1604_.31.0642c14: 福聚體。第六即是智者。應知般若波羅蜜即
T1604_.31.0642c15: 爲智聚體。餘三二聚因者。應知忍辱精進禪
T1604_.31.0642c16: 定三波羅蜜。通爲二聚因。由倶作故。五亦成
T1604_.31.0642c17: 智聚者。復由般若能迴向故。一切諸波羅蜜
T1604_.31.0642c18: 皆成智聚。問云何名聚。云何聚業。偈曰
T1604_.31.0642c19: 正修及數修 資善名爲聚
T1604_.31.0642c20: 自利與他利 成就則名業
T1604_.31.0642c21: 釋曰。此偈上半釋名。下半顯業。名者。三婆
T1604_.31.0642c22: 羅名爲聚。三者正修義。婆羅者數修義。由正
T1604_.31.0642c23: 修及數修善法則得資長。由資長故名聚。業
T1604_.31.0642c24: 者。由此聚故則能成就自他二利。是名爲業。
T1604_.31.0642c25: 問二聚種差別云何。偈曰
T1604_.31.0642c26: 入地入無相 及入無功用
T1604_.31.0642c27: 受職并究竟 二聚次第因
T1604_.31.0642c28: 釋曰。此中種差別者。彼信行地聚爲入地因。
T1604_.31.0642c29: 六地中聚爲入無相因。無相者。第七地所攝
T1604_.31.0643a01: 聚。彼相不起故。第七地聚爲入無功用因。第
T1604_.31.0643a02: 八第九地聚爲入受職因。第十地聚爲入究
T1604_.31.0643a03: 竟因。究竟者佛地所攝故。已説菩薩二聚功
T1604_.31.0643a04: 徳。次説菩薩修習四念處。偈曰
T1604_.31.0643a05: 依止及對治 入諦與縁縁
T1604_.31.0643a06: 作意并至得 隨順亦隨轉
T1604_.31.0643a07: 覺境及受生 限極將最上
T1604_.31.0643a08: 長時與後證 勝修十四種
T1604_.31.0643a09: 釋曰。此二偈明菩薩四念處有十四種勝修。
T1604_.31.0643a10: 一依止勝修。二對治勝修。三入諦勝修。四縁
T1604_.31.0643a11: 縁勝修。五作意勝修。六至得勝修。七隨順勝
T1604_.31.0643a12: 修。八隨轉勝修。九覺境勝修。十受生勝修。十
T1604_.31.0643a13: 一限極勝修。十二最上勝修。十三長時勝修。
T1604_.31.0643a14: 十四後證勝修。依止勝修者。謂依大乘經起
T1604_.31.0643a15: 聞思修慧爲自體故。對治勝修者。謂能對治
T1604_.31.0643a16: 不淨苦無常無我法想四倒。由入身等法無我
T1604_.31.0643a17: 故。入諦勝修者。謂如其次第次第入苦集滅
T1604_.31.0643a18: 道諦故。自入他入。如中邊分別論説。縁縁
T1604_.31.0643a19: 勝修者。謂縁一切衆生身等爲境界故。作意
T1604_.31.0643a20: 勝修者。謂身等不可得故。至得勝修者。謂身
T1604_.31.0643a21: 等不離不合故。隨順勝修者。謂得諸障對治
T1604_.31.0643a22: 能對治彼障故。隨轉勝修者。謂凡夫二乘所
T1604_.31.0643a23: 修念處亦攝隨轉爲教授故。覺境勝修者。謂
T1604_.31.0643a24: 知身如幻色相似故。知受如夢皆邪覺故。知
T1604_.31.0643a25: 心如空自性淨故。知法如客。客謂纒垢。譬如
T1604_.31.0643a26: 虚空有烟雲塵霧故。受生勝修者。謂故意受
T1604_.31.0643a27: 生成就轉輪王等最勝。身受心法亦不染故。
T1604_.31.0643a28: 限極勝修者。謂修下品念處亦過餘人修最
T1604_.31.0643a29: 上品。自性利故。最上勝修者。謂能不作功用
T1604_.31.0643b01: 總別修習四念處故。長時勝修者。謂修至無
T1604_.31.0643b02: 餘涅槃亦無盡故。後證勝修者。謂十地及佛
T1604_.31.0643b03: 地中皆可得故。已説菩薩修習四念處。次説
T1604_.31.0643b04: 菩薩修習四正勤。偈曰
T1604_.31.0643b05: 三捨及入地 住寂與得記
T1604_.31.0643b06: 成生亦受職 淨土并圓滿
T1604_.31.0643b07: 釋曰。菩薩爲對治四念處障故修習四正勤。
T1604_.31.0643b08: 若廣説此對治則有十種差別。由對治十行
T1604_.31.0643b09: 障故。十行者。一捨著行。謂受有中勝報而不
T1604_.31.0643b10: 染著。二捨蓋行。謂離一切障蓋。三捨下行。謂
T1604_.31.0643b11: 離二乘作意。四入地行。謂入初六地。五住寂
T1604_.31.0643b12: 行。謂入第七地。六得記行。謂入第八地。七
T1604_.31.0643b13: 成生行。謂入第九地。八受職行。謂入第十
T1604_.31.0643b14: 地。九淨土行。謂第八第九第十三地。十圓滿
T1604_.31.0643b15: 行。謂入佛地。菩薩爲對治此十行障故修習
T1604_.31.0643b16: 四正勤。是爲廣説差別。問此十差別修義云
T1604_.31.0643b17: 何。偈曰
T1604_.31.0643b18: 依止於欲故 起勤起精進
T1604_.31.0643b19: 攝心與正持 十治修如是
T1604_.31.0643b20: 釋曰。修義者。謂依欲起勤。依勤起精進攝心
T1604_.31.0643b21: 正持。是名修義。此中有平等修。有有相修。有
T1604_.31.0643b22: 精進修。平等修者。由正勤能令止觀平等故。
T1604_.31.0643b23: 有相修者。由止擧捨三相合修故。精進修
T1604_.31.0643b24: 者。爲斷止觀中沒掉二障起精進故。問云何
T1604_.31.0643b25: 起精進。答謂攝心及正持。攝心者。謂奢摩他。
T1604_.31.0643b26: 正持者。若心平等則如是住如是正持。以此
T1604_.31.0643b27: 三修修前十行。是名修正勤。已説菩薩修習
T1604_.31.0643b28: 四正勤。次説菩薩修習四神足。偈曰
T1604_.31.0643b29: 分別四神足 略以三事解
T1604_.31.0643c01: 依止及方便 亦成就應知
T1604_.31.0643c02: 釋曰。此中略以三事分別四神足。一依止二
T1604_.31.0643c03: 方便。三成就。問云何依止。偈曰
T1604_.31.0643c04: 禪定所依止 差別有四足
T1604_.31.0643c05: 一欲二精進 三心四思惟
T1604_.31.0643c06: 釋曰。應知禪波羅蜜所依止有此四足差別。
T1604_.31.0643c07: 問云何方便。偈曰
T1604_.31.0643c08: 起作及隨攝 繋縛并對治
T1604_.31.0643c09: 隨次八斷行 三一二二成
T1604_.31.0643c10: 釋曰。起作及隨攝繋縛并對治者。方便亦有
T1604_.31.0643c11: 四種。一起作方便。二隨攝方便。三繋縛方
T1604_.31.0643c12: 便。四對治方便。問此四種方便。各以何等行
T1604_.31.0643c13: 成。答隨次八斷行三一二二成。八斷行者。一
T1604_.31.0643c14: 信二欲三勤四猗五念六智七思八捨。此中
T1604_.31.0643c15: 隨其次第以信欲勤三行成立起作方便。由
T1604_.31.0643c16: 信起欲。由欲起勤。如是次第故。以猗一行成
T1604_.31.0643c17: 立隨攝方便。由猗息已定得生故。以念智二
T1604_.31.0643c18: 行成立繋縛方便。由正念故心於定中不離
T1604_.31.0643c19: 所縁。由正智故心離所縁覺已隨攝。以思捨
T1604_.31.0643c20: 二行成立對治方便。由思故對治沒纒。由捨
T1604_.31.0643c21: 故對治掉纒。此二是諸煩惱對治故。問云何
T1604_.31.0643c22: 成就。偈曰
T1604_.31.0643c23: 能見及能授 遊戲亦遊願
T1604_.31.0643c24: 自在并得法 成就此六種
T1604_.31.0643c25: 釋曰。六成就者。一能見成就。二能授成就。
T1604_.31.0643c26: 三遊戲成就。四遊願成就。五自在成就。六得
T1604_.31.0643c27: 法成就。能見成就者。謂五眼。肉眼天眼慧眼
T1604_.31.0643c28: 法眼佛眼此成就故。能授成就者。謂六通。依
T1604_.31.0643c29: 此能教授故。如其次第。身通往彼所。天耳通
T1604_.31.0644a01: 聞其音而爲説法。他心通知障有無爲之除
T1604_.31.0644a02: 斷。宿住通知過去行借力令知使其生信。天
T1604_.31.0644a03: 眼通知死此生彼令其生厭。漏盡通爲之説
T1604_.31.0644a04: 法令得解脱。遊戲成就者。此有多種。謂變化
T1604_.31.0644a05: 等諸定。遊願成就者。謂入願力遊諸願果。謂
T1604_.31.0644a06: 放光發聲等。此不可數。廣如十地經説。自
T1604_.31.0644a07: 在成就者。謂十自在。亦如十地經説。得法成
T1604_.31.0644a08: 就者。謂得力無所畏及不共法。已説菩薩修
T1604_.31.0644a09: 習四神足。次説菩薩修習五根。偈曰
T1604_.31.0644a10: 覺行聞止觀 信等根所縁
T1604_.31.0644a11: 増上是根義 成就利益故
T1604_.31.0644a12: 釋曰。信根以菩提爲所縁。進根以菩薩行爲
T1604_.31.0644a13: 所縁。念根以聞大乘法爲所縁。定根以奢摩
T1604_.31.0644a14: 他爲所縁。慧根以如實智爲所縁。問云何是
T1604_.31.0644a15: 根義。答此信等於所縁増上。故名爲根。能成
T1604_.31.0644a16: 就利益故。已説菩薩修習五根。次説菩薩修
T1604_.31.0644a17: 習五力。偈曰
T1604_.31.0644a18: 應知信等根 垂入於初地
T1604_.31.0644a19: 如前五根障 能羸故名力
T1604_.31.0644a20: 釋曰。此中五根臨入初地時。能令不信懈怠
T1604_.31.0644a21: 失念亂心無知＊羸劣。故名爲力。已説菩薩修
T1604_.31.0644a22: 習五力。次説菩薩修習七覺分。偈曰
T1604_.31.0644a23: 菩薩入初地 建立於覺分
T1604_.31.0644a24: 諸法及衆生 於此得平等
T1604_.31.0644a25: 釋曰。諸菩薩入初地時。覺彼法故建立覺
T1604_.31.0644a26: 分。問云何覺。答於一切法及自他身得平等
T1604_.31.0644a27: 解。如此名覺。如其次第。法無我及人無我故。
T1604_.31.0644a28: 偈曰
T1604_.31.0644a29: 譬如輪王行 七寶爲先導
T1604_.31.0644b01: 菩薩趣正覺 七分常圓滿
T1604_.31.0644b02: 釋曰。此明諸菩薩七覺分與轉輪聖王七寶
T1604_.31.0644b03: 相似。問何分與何寶相似。偈曰
T1604_.31.0644b04: 念伏於諸境 擇法破分別
T1604_.31.0644b05: 進速無餘覺 明増喜遍身
T1604_.31.0644b06: 障盡猗而樂 諸作從定生
T1604_.31.0644b07: 隨時所欲住 棄取皆由捨
T1604_.31.0644b08: 釋曰。第一念覺分與輪寶相似。未降國土輪
T1604_.31.0644b09: 能降故。未伏境界念能伏故。第二擇法覺分
T1604_.31.0644b10: 與象寶相似。諸國勍敵象能摧故。分別勝怨
T1604_.31.0644b11: 擇能破故。第三精進覺分與馬寶相似。大地
T1604_.31.0644b12: 闊邊馬速窮故。眞如極際進速覺故。第四喜
T1604_.31.0644b13: 覺分與珠寶相似。珠光燭幽王歡極故。法明
T1604_.31.0644b14: 破暗心喜滿故第五猗覺分與女寶相似王
T1604_.31.0644b15: 受快樂女摩觸故。智脱障惱猗息惡故。第六
T1604_.31.0644b16: 定覺分與藏臣寶相似。王有所須從臣出故。
T1604_.31.0644b17: 智有所用從定生故。第七捨覺分與兵寶相
T1604_.31.0644b18: 似。主兵閲衆棄弱取強隨轉輪聖王所住不
T1604_.31.0644b19: 疲倦故。菩薩修行棄惡取善隨無分別智所
T1604_.31.0644b20: 住無功用故。成立七覺分與七寶相似。其義
T1604_.31.0644b21: 如此。偈曰
T1604_.31.0644b22: 依止及自性 出離與功徳
T1604_.31.0644b23: 第五説不染 此分有三種
T1604_.31.0644b24: 釋曰。七覺分如其次第。念是依止分。一切菩
T1604_.31.0644b25: 提分依此而行故。擇是自性分。一切菩提以
T1604_.31.0644b26: 此爲自體故。進是出離分。以此能令菩薩至
T1604_.31.0644b27: 究竟故。喜是功徳分。以此能令心樂滿故。猗
T1604_.31.0644b28: 定捨三是不染分。猗是不染因故。定是不染
T1604_.31.0644b29: 依止故。捨是不染自性故。已説菩薩修習七
T1604_.31.0644c01: 覺分。次説菩薩修習八正道分。偈曰
T1604_.31.0644c02: 一轉如前覺 立分二亦然
T1604_.31.0644c03: 次三三業淨 後三三障斷
T1604_.31.0644c04: 釋曰。一轉如前覺者。第一分。如前位中如實
T1604_.31.0644c05: 覺後時隨轉。説名正見。立分二亦然者。第二
T1604_.31.0644c06: 分。如前位中自所立分而解。入佛經中如佛
T1604_.31.0644c07: 所立爲他分別。名正思惟。次三三業淨者。次
T1604_.31.0644c08: 三謂正語正業正命。三業謂語業身業倶業。
T1604_.31.0644c09: 如其次第。以次三正攝此三業故。後三三障
T1604_.31.0644c10: 斷者。後三謂正勤正念正定。三障謂智障定
T1604_.31.0644c11: 障自在障。如其次第。以後三正治此三障。由
T1604_.31.0644c12: 修正勤長時不退屈故智障斷。由修正念掉
T1604_.31.0644c13: 沒無體故定障斷。由修正定勝徳成就故自
T1604_.31.0644c14: 在障斷。如是建立八正道分應知
T1604_.31.0644c15: 大乘莊嚴經論卷第十
T1604_.31.0644c16:
T1604_.31.0644c17:
T1604_.31.0644c18:大乘莊嚴經論卷第十一
T1604_.31.0644c19: 無著菩薩造
T1604_.31.0644c20: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0644c21: 覺分品第二十一之二
T1604_.31.0644c22: 釋曰。已説菩薩修習道分。次説菩薩修習止
T1604_.31.0644c23: 觀。偈言
T1604_.31.0644c24: 安心於正定 此即名爲止
T1604_.31.0644c25: 正住法分別 是名爲觀相
T1604_.31.0644c26: 釋曰。安心於正定此即名爲止者。謂心依正
T1604_.31.0644c27: 定而不見。心非無正定而立止故。是名止
T1604_.31.0644c28: 相。正住法分別是名爲觀相者。謂依正住分
T1604_.31.0644c29: 別法體。是名觀相。問此二行云何修。偈曰
T1604_.31.0645a01: 普欲諸功徳 是二悉應修
T1604_.31.0645a02: 一分非一分 修有單雙故
T1604_.31.0645a03: 釋曰。普欲諸功徳是二悉應修者。若人遍欲
T1604_.31.0645a04: 求諸功徳。是人於止觀二行悉應修習。如經
T1604_.31.0645a05: 中説。佛告諸比丘。若有所求云何令得。諸比
T1604_.31.0645a06: 丘。離欲離惡不善法。乃至廣説。諸比丘。有
T1604_.31.0645a07: 二法應須修習。所謂止觀。一分非一分者。一
T1604_.31.0645a08: 分謂或止或觀。非一分謂止觀合。問何故。答
T1604_.31.0645a09: 修有單雙故單修者一分或止修或觀修雙
T1604_.31.0645a10: 修者非一分。謂止觀合修。問此二行云何種
T1604_.31.0645a11: 差別。復云何業。偈曰
T1604_.31.0645a12: 能通及能出 無相亦無爲
T1604_.31.0645a13: 淨土及淨果 是二即爲業
T1604_.31.0645a14: 釋曰。此偈上半明種差別。下半明業。此二法
T1604_.31.0645a15: 在信行地名依止修。若入大地復有四種差
T1604_.31.0645a16: 別。一能通修。謂入初地。二能出修。謂入乃至
T1604_.31.0645a17: 六地。於彼六地出有相方便故。三無相修。謂
T1604_.31.0645a18: 入第七地。四無爲修。謂入後三地。作功用修
T1604_.31.0645a19: 名有爲。後三地不作功用故名無爲。此五是
T1604_.31.0645a20: 種差別。淨土者。依後三地修淨土行。淨果者。
T1604_.31.0645a21: 作轉依行。此二淨。即是彼業。已説菩薩止
T1604_.31.0645a22: 觀。次説菩薩修習五種巧方便。偈曰
T1604_.31.0645a23: 自熟與成生 速果并作業
T1604_.31.0645a24: 生死道不絶 説此爲五巧
T1604_.31.0645a25: 釋曰。五種巧方便者。一自熟佛法。以無分別
T1604_.31.0645a26: 智爲巧方便。二成熟衆生。以四攝法爲巧方
T1604_.31.0645a27: 便。三速得菩提。以懺悔隨喜請轉法輪生起
T1604_.31.0645a28: 勝願爲巧方便。四作業成就。以二門爲巧方
T1604_.31.0645a29: 便。二門者。謂陀羅尼門及三昧門。以此二門
T1604_.31.0645b01: 能成就利益衆生業故。五生死道不絶。以無
T1604_.31.0645b02: 住處涅槃爲巧方便。問云何巧差別。云何巧
T1604_.31.0645b03: 業。偈曰
T1604_.31.0645b04: 菩薩巧無等 差別依諸地
T1604_.31.0645b05: 能成自他利 説是名爲業
T1604_.31.0645b06: 釋曰。此偈上半明巧差別。下半明巧業。差別
T1604_.31.0645b07: 者。此五方便於諸菩薩最上無等。何以故。於
T1604_.31.0645b08: 諸地中不與二乘共故。是故差別。業者。能
T1604_.31.0645b09: 成就自身他身一切利益。是名爲業。已説菩
T1604_.31.0645b10: 薩巧方便。次説菩薩陀羅尼。偈曰
T1604_.31.0645b11: 業報及聞習 亦以定爲因
T1604_.31.0645b12: 依止此三行 持類有三種
T1604_.31.0645b13: 釋曰。陀羅尼品類有三種。一報得。由先世業
T1604_.31.0645b14: 力得故。二習得。由現在聞持力而得故。三修
T1604_.31.0645b15: 得。由依定力得故。問云何種差別。偈曰
T1604_.31.0645b16: 二小一爲大 一大復三種
T1604_.31.0645b17: 地前與地上 不淨及淨故
T1604_.31.0645b18: 釋曰。二小一爲大者。於彼三種品類中。報得
T1604_.31.0645b19: 及習得。應知此二爲小。修得者。應知此一爲
T1604_.31.0645b20: 大。一大復三種者。於彼大種類中。應知復
T1604_.31.0645b21: 有三種。謂軟中上。未入地菩薩所有爲軟。以
T1604_.31.0645b22: 入不淨地菩薩所有爲中。謂初七地。入清淨
T1604_.31.0645b23: 地菩薩所有爲上。謂後三地。問云何業。偈
T1604_.31.0645b24: 曰
T1604_.31.0645b25: 應知諸菩薩 恒依陀羅尼
T1604_.31.0645b26: 聞法及持法 作業皆如是
T1604_.31.0645b27: 釋曰。此中應知。諸菩薩依止陀羅尼恒開示
T1604_.31.0645b28: 妙法及常受持。以此爲業。已説菩薩陀羅尼。
T1604_.31.0645b29: 次説菩薩起諸願。偈曰
T1604_.31.0645c01: 思欲共爲體 智獨是彼因
T1604_.31.0645c02: 諸地即爲地 二果亦爲果
T1604_.31.0645c03: 應知差別三 種種大清淨
T1604_.31.0645c04: 此業有二種 自利與利他
T1604_.31.0645c05: 釋曰。此二偈以六義分別諸願。一自性二因
T1604_.31.0645c06: 三地四果五差別六業。彼思欲相應共爲自
T1604_.31.0645c07: 性。以智爲因。諸地爲地。二果爲果。謂即果及
T1604_.31.0645c08: 未來果。以諸願爲因。心得遂故。心遂者。如
T1604_.31.0645c09: 心所欲皆成就故。又以願力遊諸願果。所謂
T1604_.31.0645c10: 身放光明口發音響乃至廣説。差別有三種。
T1604_.31.0645c11: 一種種。謂信行地願如是如是欲得故。二廣
T1604_.31.0645c12: 大。謂入地菩薩十大願故。三清淨。謂後後諸
T1604_.31.0645c13: 地轉轉清淨。乃至佛地極清淨故。是名差別。
T1604_.31.0645c14: 彼業二種。一自利成就。二利他成就。是名爲
T1604_.31.0645c15: 業。已説菩薩諸願。次説菩薩修習三三昧。偈
T1604_.31.0645c16: 曰
T1604_.31.0645c17: 應知二無我 及以二我依
T1604_.31.0645c18: 二依常寂滅 三定所行境
T1604_.31.0645c19: 釋曰。三三昧有三種所行。一人法。二無我。是
T1604_.31.0645c20: 空三昧所行。二彼二執所依五取陰。是無願
T1604_.31.0645c21: 三昧所行。三彼依畢竟寂滅。是無相三昧所
T1604_.31.0645c22: 行。彼三種所取體爲三種境界。彼三種能取
T1604_.31.0645c23: 體爲三種三昧。是名三三昧。問三三昧名義
T1604_.31.0645c24: 云何。偈曰
T1604_.31.0645c25: 空定無分別 無願厭背生
T1604_.31.0645c26: 無相恒樂得 彼依常寂滅
T1604_.31.0645c27: 釋曰。空定無分別者。無分別義是空三昧義。
T1604_.31.0645c28: 由人法二我不分別故。無願厭背生者。厭背
T1604_.31.0645c29: 義是無願三昧義。由厭背我執所依故。無相
T1604_.31.0646a01: 恒樂得彼依常寂滅者。樂得義是無相三昧
T1604_.31.0646a02: 義。由樂得彼所依畢竟寂滅故。問三三昧云
T1604_.31.0646a03: 何起。偈曰
T1604_.31.0646a04: 應知及應斷 及以應作證
T1604_.31.0646a05: 次第空等定 修習有三種
T1604_.31.0646a06: 釋曰。應知及應斷及以應作證者。應知謂人
T1604_.31.0646a07: 法二無我。應斷謂二我執所依。應證謂彼依
T1604_.31.0646a08: 畢竟寂滅。次第空等定修習有三種者。此中
T1604_.31.0646a09: 爲知人法二無我故修空三昧。爲斷彼二執
T1604_.31.0646a10: 所依故修無願三昧。爲證彼依畢竟寂滅故
T1604_.31.0646a11: 修無相三昧。已説菩薩修習三三昧。次説菩
T1604_.31.0646a12: 薩四法憂陀那。偈曰
T1604_.31.0646a13: 如前三三昧 四印爲依止
T1604_.31.0646a14: 菩薩如是説 爲利群生故
T1604_.31.0646a15: 釋曰。四法印者。一者一切行無常印。二者一
T1604_.31.0646a16: 切行苦印。三者一切法無我印。四者涅槃寂
T1604_.31.0646a17: 滅印。此中應知。無常印及苦印爲成無願三
T1604_.31.0646a18: 昧依止。無我印爲成空三昧依止。寂滅印爲
T1604_.31.0646a19: 成無相三昧依止。菩薩説此四印爲三三昧
T1604_.31.0646a20: 依止。皆爲利益諸衆生故。問何等是無常義
T1604_.31.0646a21: 乃至何等是寂滅義。偈曰
T1604_.31.0646a22: 無義分別義 不眞分別義
T1604_.31.0646a23: 息諸分別義 是名四印義
T1604_.31.0646a24: 釋曰。此中諸菩薩以無義是無常義。由分別
T1604_.31.0646a25: 相畢竟常無故。以分別義是無我義。由分別
T1604_.31.0646a26: 相唯有分別。此二是分別相。由無體故。不眞
T1604_.31.0646a27: 分別義是苦義。由三界心心法爲苦體故。此
T1604_.31.0646a28: 是依他相。息諸分別義是寂滅義。此是眞實
T1604_.31.0646a29: 相。復次應知依他相。復以刹那刹那壞爲無
T1604_.31.0646b01: 常義。問云何成立刹那壞義。偈曰
T1604_.31.0646b02: 由起及從因 相違亦不住
T1604_.31.0646b03: 無體與相定 隨轉并滅盡
T1604_.31.0646b04: 變異因亦果 執持與増上
T1604_.31.0646b05: 隨淨及隨生 成義有十五
T1604_.31.0646b06: 釋曰。此二偈以十五義成立刹那刹那滅義。
T1604_.31.0646b07: 一由起。二從因。三相違。四不住。五無體。六
T1604_.31.0646b08: 相定。七隨轉。八滅盡。九變異。十因。十一果。
T1604_.31.0646b09: 十二執持。十三増上。十四隨淨。十五隨生。由
T1604_.31.0646b10: 此十五義刹那壞義可得成立。第一由起者。
T1604_.31.0646b11: 諸行相續流名起。若無刹那刹那滅義。而有
T1604_.31.0646b12: 諸行相續流名起者不然。若汝言物有暫時
T1604_.31.0646b13: 住後時先者滅後者起名相續者則無相續。由
T1604_.31.0646b14: 暫住時後起無故。第二從因者。凡物前滅後
T1604_.31.0646b15: 起必籍因縁。若離因縁則無體故。若汝言彼
T1604_.31.0646b16: 物初因能生後時多果者不然。初因作業即
T1604_.31.0646b17: 便滅盡。豈得與後諸果作因。若汝言初因起
T1604_.31.0646b18: 已更不起者。建立此因復何所用。若汝言起
T1604_.31.0646b19: 已未滅後時方滅者。彼至後時誰爲滅因。第
T1604_.31.0646b20: 三相違者。若汝復執是能起因復爲滅因者
T1604_.31.0646b21: 不然。起滅相違同共一因無此理故。譬如光
T1604_.31.0646b22: 暗不並冷熱不倶。此亦如是。是故起因非即
T1604_.31.0646b23: 滅因。若如汝執諸行起已非即滅者。則違阿
T1604_.31.0646b24: 含及道理。違阿含者。佛語諸比丘。諸行如幻
T1604_.31.0646b25: 是壞滅法。是暫時法刹那不住。違道理者。諸
T1604_.31.0646b26: 修行人於諸行生滅中思惟刹那刹那滅。若
T1604_.31.0646b27: 不如是於臨終時見彼滅相則無厭惡離欲解
T1604_.31.0646b28: 脱。是則同餘凡夫。第四不住者。若汝言諸行
T1604_.31.0646b29: 起已得有住者。爲行自住得因他住。若行自
T1604_.31.0646c01: 住何故不能恒住。若因他住彼住無體。何所
T1604_.31.0646c02: 可因。二倶不爾。是故刹那刹那滅義得成。第
T1604_.31.0646c03: 五無體者。若汝執住因雖無壞因未至。是故
T1604_.31.0646c04: 得住。壞因若至後時即滅。非如火變黒鐵者
T1604_.31.0646c05: 不然。壞因畢竟無有體故。火變鐵譬我無此
T1604_.31.0646c06: 理。鐵與火合黒相似滅赤相似起。能牽赤相
T1604_.31.0646c07: 似起是火功能。實非以火變於黒鐵。又如煎
T1604_.31.0646c08: 水至極少位後水不生亦非火合水方無體。
T1604_.31.0646c09: 第六相定者。佛説有爲法有爲相一向決定
T1604_.31.0646c10: 所謂無常。汝執諸行起已非即滅者。是有爲
T1604_.31.0646c11: 法則有少時而非無常。便墮非一向。相第七
T1604_.31.0646c12: 隨轉者。若汝言若物刹那刹那新生者云何
T1604_.31.0646c13: 於中作舊物解。應説由相似隨轉得作是知。
T1604_.31.0646c14: 譬如燈焔相似起故起舊燈知而實差別前體
T1604_.31.0646c15: 無故。第八滅盡者。若汝言云何得知後物非
T1604_.31.0646c16: 前。應説由滅盡故。若住不滅則後刹那與初
T1604_.31.0646c17: 刹那住無差別。由有差別故知後物而非前
T1604_.31.0646c18: 物。第九變異者。若汝言物之初起非即變異
T1604_.31.0646c19: 者不然。内外法體後邊不可得故。由初起即
T1604_.31.0646c20: 變漸至明了。譬如乳至酪位酪相方現。而
T1604_.31.0646c21: 變體微細難可了知。由相似隨轉謂是前物。
T1604_.31.0646c22: 以是故刹那刹那滅義得成。第十因者。若汝
T1604_.31.0646c23: 許心是刹那滅。彼心起因謂眼色等諸行。彼
T1604_.31.0646c24: 果刹那滅故因亦刹那。由不可以常因起無
T1604_.31.0646c25: 常果故。第十一果者。彼眼等諸行亦是心果。
T1604_.31.0646c26: 是故刹那滅義得成。由不可以無常因起常
T1604_.31.0646c27: 果故。第十二執持者。若汝言云何得知眼等
T1604_.31.0646c28: 諸行亦是心果。應説由心執持得増長故。第
T1604_.31.0646c29: 十三増上者。又如佛説心將世間去。心牽
T1604_.31.0647a01: 世間來。由心自在世間隨轉。識縁名色此説
T1604_.31.0647a02: 亦爾。故知諸行是心果。第十四隨淨者。淨是
T1604_.31.0647a03: 禪定人心。彼人諸行隨淨心轉。如經中説。
T1604_.31.0647a04: 修禪比丘具足神通心得自在。若欲令木爲金
T1604_.31.0647a05: 則得隨意。故知諸行皆是心果。第十五隨生
T1604_.31.0647a06: 者。如作罪衆生所得外物一切下劣。作福衆
T1604_.31.0647a07: 生所得外物一切妙好。故知諸行皆是心果。
T1604_.31.0647a08: 因是刹那果非刹那無此道理。由因自在故。
T1604_.31.0647a09: 如是總成立一切内外諸行是刹那已。次別
T1604_.31.0647a10: 成立内法是刹那。偈曰
T1604_.31.0647a11: 初起及續起 長起及依起
T1604_.31.0647a12: 變起與熟起 劣起亦勝起
T1604_.31.0647a13: 明起無明起 及以異處起
T1604_.31.0647a14: 種起無種起 像起十四起
T1604_.31.0647a15: 釋曰。此二偈以十四種起成立内法諸行是
T1604_.31.0647a16: 刹那義。一者初起。謂最初自體生。二者續起。
T1604_.31.0647a17: 謂除初刹那餘刹那生。三者長起。謂眠食梵
T1604_.31.0647a18: 行正受長養故生。四者依起。謂眼等諸識依
T1604_.31.0647a19: 止眼等根生。五者變起。謂貪等染汚令色等
T1604_.31.0647a20: 變生。六者熟起。謂成胎嬰兒童子少壯中年
T1604_.31.0647a21: 老位等生。七者劣起。謂諸惡道生。八者勝起。
T1604_.31.0647a22: 謂諸善道生。九者明起。謂欲界後二天及色
T1604_.31.0647a23: 界無色界一切天生。十者無明起。謂除前明
T1604_.31.0647a24: 處所餘諸處生。十一者異處起。謂此處死彼
T1604_.31.0647a25: 處生。十二者種起。謂除阿羅漢最後五陰生。
T1604_.31.0647a26: 十三者無種起。謂前所除最後五陰生。由後
T1604_.31.0647a27: 生種子無故。十四者像起。謂入解脱禪者定
T1604_.31.0647a28: 自在力故諸行像生。問復以何因成立此十
T1604_.31.0647a29: 四種起。偈曰
T1604_.31.0647b01: 續異及斷異 隨長亦隨依
T1604_.31.0647b02: 住過及去過 無住無無死
T1604_.31.0647b03: 亦有隨心相 行者應當知
T1604_.31.0647b04: 如此九種因 成前十四起
T1604_.31.0647b05: 釋曰。此二偈以九種因成立。前十四起。九種
T1604_.31.0647b06: 因者。一續異。二斷異。三隨長。四隨依。五住
T1604_.31.0647b07: 過。六去過。七無住。八有死。九隨心。第一續
T1604_.31.0647b08: 異者。此因成立第一初起。若最初起時因體
T1604_.31.0647b09: 無差別者。則後時諸行相續而起亦無差別。
T1604_.31.0647b10: 因體無差別故。由因有差別故。後餘諸行刹
T1604_.31.0647b11: 那得成。第二斷異者。此因成立第二續起。若
T1604_.31.0647b12: 一一刹那無差別因者。則後時斷差別亦不
T1604_.31.0647b13: 可得。由斷有差別故。諸行刹那此義得成。第
T1604_.31.0647b14: 三隨長者。此因成立第三長起。能令諸行圓
T1604_.31.0647b15: 滿故名爲長。若無刹那而有諸行長養者不
T1604_.31.0647b16: 然。由彼住故。若諸行得住則不得漸大圓滿。
T1604_.31.0647b17: 非謂長養第四隨依者。此因成立第四依起。
T1604_.31.0647b18: 若執能依不住所依得住者不然。如人乘馬
T1604_.31.0647b19: 人去馬不去無有此理。如是識依於根。識有
T1604_.31.0647b20: 刹那。依無刹那不然亦爾。第五住過者。此因
T1604_.31.0647b21: 成立六起。謂變起熟起劣起勝起明起無明
T1604_.31.0647b22: 起。成立變起熟起者。若執諸行初起即住不
T1604_.31.0647b23: 滅者不然。無變起故。謂貪等變色永不可得。
T1604_.31.0647b24: 由初無變後亦爾故。若初無變後諸熟位亦
T1604_.31.0647b25: 不可得。由先有變後方熟故。成立劣起勝起
T1604_.31.0647b26: 刹那亦爾。若執諸行得住而有善惡熏習次
T1604_.31.0647b27: 第與果者不然。諸行不住次第相續各得與
T1604_.31.0647b28: 果。此義可爾。成立明起無明起刹那亦爾。若
T1604_.31.0647b29: 諸行得住則明起亦。無不住則有。由心轉故。
T1604_.31.0647c01: 無無明起亦爾。後時無變異故。第六去過者。
T1604_.31.0647c02: 此因成立第十一異處起。若執諸行往餘處
T1604_.31.0647c03: 名去者不然。我今問汝。諸行去作爲起已將
T1604_.31.0647c04: 諸行往餘處。爲不起將諸行往餘處。若起已
T1604_.31.0647c05: 將往者此處起已餘處不起此即是住。而言
T1604_.31.0647c06: 去者是義相違。若不起將往者不起則本來
T1604_.31.0647c07: 無去。而言去者此語無義。又復若諸行去作
T1604_.31.0647c08: 住此處。即作所作令諸行去。是亦不然。住則
T1604_.31.0647c09: 不得到餘處故。若諸行到餘處方作所作。是
T1604_.31.0647c10: 亦不然。無有離去而有諸行到餘處故。若此
T1604_.31.0647c11: 處住若餘處住。離諸行外畢竟求作不可得。
T1604_.31.0647c12: 是故不異諸行相續而有去。作去既無體則
T1604_.31.0647c13: 刹那義成。若汝言若實無去云何世人見去。
T1604_.31.0647c14: 應説由無間相續假説名去實無去體。若汝
T1604_.31.0647c15: 言復有何因諸行得相續去。應説因縁無量。
T1604_.31.0647c16: 有心力自在如威儀等去。有宿業自在如中
T1604_.31.0647c17: 陰中去。有手力自在如放箭擲石去。有依止
T1604_.31.0647c18: 自在如乘車乘船去。有使力自在如風吹物
T1604_.31.0647c19: 去。有自體自在如風性傍去火性上去水性
T1604_.31.0647c20: 下去。有術力自在如依呪依藥在空而去。有
T1604_.31.0647c21: 磁石自在能令鐵去。有通力自在如乘通去。
T1604_.31.0647c22: 如是等有無量因縁。能令諸行相續假説名
T1604_.31.0647c23: 去。是義應知。第七無住者。此因成立第十二
T1604_.31.0647c24: 種起。若諸行得住。餘時更有種子起者不然。
T1604_.31.0647c25: 刹那刹那無餘因故。若諸行不住後種子起
T1604_.31.0647c26: 是義可然。第八有死者。此因成立第十三無
T1604_.31.0647c27: 種起。若無刹那而有死時無種起者不然。先
T1604_.31.0647c28: 有種起後命終時方無種起。是亦不然。由一
T1604_.31.0647c29: 一刹那因無體故。是故死心刹那不可得成。
T1604_.31.0648a01: 第九隨心者。此因成立第十四像起。由心自
T1604_.31.0648a02: 在刹那刹那彼像得起。若無刹那而像得起
T1604_.31.0648a03: 無此理故。問如是別成立内有爲法刹那已。
T1604_.31.0648a04: 復有何因能成立外法四大及六種造色是刹
T1604_.31.0648a05: 那耶。偈曰
T1604_.31.0648a06: 由滋及由涸 性動増亦減
T1604_.31.0648a07: 二起與四變 薪力及漸微
T1604_.31.0648a08: 亦説隨心起 及以難問成
T1604_.31.0648a09: 一切諸外法 無非刹那體
T1604_.31.0648a10: 釋曰。此二偈以十四因成立外法是刹那。水
T1604_.31.0648a11: 有二因。一滋二涸。若無刹那水或時滋長或
T1604_.31.0648a12: 時乾涸不可顯現。若人作如是問既無刹那
T1604_.31.0648a13: 水有何因而滋。復有何因而涸。彼則不能答。
T1604_.31.0648a14: 今見水有滋涸。故知刹那是水滋涸因。風有
T1604_.31.0648a15: 三因。一性動二増盛。三減息。若風性住則無
T1604_.31.0648a16: 動時。行無體故。亦無増盛亦無減息。由彼
T1604_.31.0648a17: 住故。地有六因。謂二起四變。二起者。由水由
T1604_.31.0648a18: 風地起可得。謂劫生時。彼地是水風果。故知
T1604_.31.0648a19: 地亦是刹那。四變者。由四所作地變可得。一
T1604_.31.0648a20: 業力所作。由衆生業力有差別故。二人功所
T1604_.31.0648a21: 作。由掘鑿等故。三諸大所作。由火水風故。四
T1604_.31.0648a22: 時節所作。由時改轉異相現故。若無刹那四
T1604_.31.0648a23: 變不可得。因無體故。如地有六因。知是刹那。
T1604_.31.0648a24: 色香味觸六因亦爾。是故亦是刹那。火有一
T1604_.31.0648a25: 因。所謂薪力。薪力火増故火得起。已共火起
T1604_.31.0648a26: 薪即不得住。火燒薪已火亦不住。若火不由
T1604_.31.0648a27: 薪。後時無薪火應久住。由隨同義故火。聲在
T1604_.31.0648a28: 後説聲有一因。所謂漸微譬如鍾聲後時漸
T1604_.31.0648a29: 微可得。若無刹那後時小聲無可得。理法入
T1604_.31.0648b01: 色有一因謂隨心起。如受戒時隨心下中上。
T1604_.31.0648b02: 起心因刹那故。彼果亦刹那。是故外法刹那
T1604_.31.0648b03: 亦成。復次總由難問故。我今問汝。何故欲得
T1604_.31.0648b04: 諸行無常不欲得諸行刹那滅。若汝言一一
T1604_.31.0648b05: 刹那滅不可知者不然。譬如燈焔。於不動位
T1604_.31.0648b06: 彼刹那亦不可知。汝何故不欲令彼體無刹
T1604_.31.0648b07: 那。若汝言燈焔體有刹那細故不可覺者。諸
T1604_.31.0648b08: 行亦爾。何故不欲令有刹那。若汝言燈焔與
T1604_.31.0648b09: 諸行不相似者不然。不相似有二種。一自性
T1604_.31.0648b10: 不相似。二時分不相似。若此自性不相似者。
T1604_.31.0648b11: 此譬得成。非自體爲譬故。非如以燈喩燈以
T1604_.31.0648b12: 牛喩牛譬則不成。若取時分不相似者。此譬
T1604_.31.0648b13: 亦成。由燈焔及諸行皆刹那相似故。若非刹
T1604_.31.0648b14: 那譬則不成。今更問汝。如人乘乘。其乘住
T1604_.31.0648b15: 時其人去不。答不。若爾者所依根住能依識
T1604_.31.0648b16: 去。亦無道理。若汝言何故現見燈焔念念滅。
T1604_.31.0648b17: 燈炷如是住。應説汝見非見。由炷相續刹那
T1604_.31.0648b18: 刹那有壞有起汝不如實知故。若汝言諸行
T1604_.31.0648b19: 刹那如燈焔者世人何故不知。應説由諸行
T1604_.31.0648b20: 是顛倒物故相續刹那隨轉。此不可知而實
T1604_.31.0648b21: 別別起。世人謂是前物生顛倒知。若不爾則
T1604_.31.0648b22: 無無常常倒。倒體若無染汚亦無。復從何處
T1604_.31.0648b23: 而有解脱。由是難問則諸行刹那成。成立無
T1604_.31.0648b24: 常義已。次成立無我義。問人者爲可説有
T1604_.31.0648b25: 爲可説無。偈曰
T1604_.31.0648b26: 人假非實有 言實不可得
T1604_.31.0648b27: 顛倒及染汚 染因成立故
T1604_.31.0648b28: 釋曰。人假非實有者。可説人是假名有非實
T1604_.31.0648b29: 體有。若如此則不墮一向執。離有無故。問
T1604_.31.0648c01: 人是實有云何知無。答言。實不可得。由彼人
T1604_.31.0648c02: 不如色等有實可得非覺智證故。問人非覺
T1604_.31.0648c03: 智不證。佛又説我者現在可得。汝言不可得
T1604_.31.0648c04: 者不然。答此言可得非實可得。由顛倒故。佛
T1604_.31.0648c05: 説無我計我。是名顛倒問云何知是顛倒。答
T1604_.31.0648c06: 由染汚故。身見是染汚。所謂我我所執。若不
T1604_.31.0648c07: 顛倒則非染汚。問云何知我執是染汚。答染
T1604_.31.0648c08: 汚因故。由我執爲因貪等染汚得起。是故知
T1604_.31.0648c09: 是染汚。問如汝所許於色等五陰説人假有。
T1604_.31.0648c10: 此人與陰爲一爲異。偈曰
T1604_.31.0648c11: 假人與實陰 不可説一異
T1604_.31.0648c12: 若説一異者 則有二過生
T1604_.31.0648c13: 釋曰。假人與陰不可説一不可説異。若説一
T1604_.31.0648c14: 異二過則生。二過者。若説人與陰一。陰即是
T1604_.31.0648c15: 人及人是實。若説人與陰異。陰雖非人人亦
T1604_.31.0648c16: 是實。以是故。人是施設有。一異不可説。是故
T1604_.31.0648c17: 如來止記論成。偈曰
T1604_.31.0648c18: 若執人是實 一異應可説
T1604_.31.0648c19: 一異不可説 此説則無理
T1604_.31.0648c20: 釋曰。若人違大師教執有實人。是實人與陰
T1604_.31.0648c21: 一異則應可説。而執與陰一異不可説。此説
T1604_.31.0648c22: 則無道理。若汝言人不可説如火與薪非異
T1604_.31.0648c23: 非不異者不然。偈曰
T1604_.31.0648c24: 異相及世見 聖説亦不然
T1604_.31.0648c25: 火薪非不説 有二可得故
T1604_.31.0648c26: 釋曰。異相者。火謂火大。薪謂餘大。各有別
T1604_.31.0648c27: 相。是故火與薪異。世見者。世人離火見薪。謂
T1604_.31.0648c28: 可燒木等。亦離薪見火。如風吹焔去。是故火
T1604_.31.0648c29: 與薪異。聖説亦不然者。佛世尊無處説。火之
T1604_.31.0649a01: 與薪一異不可説。是故汝執火薪一異不可
T1604_.31.0649a02: 説。此説無道理。若汝言非離薪見火風即是
T1604_.31.0649a03: 薪者不然。有二可得故。由火之與風二相別
T1604_.31.0649a04: 故。復次偈曰
T1604_.31.0649a05: 二有故識起 人縁則非義
T1604_.31.0649a06: 好滅及惡生 言生復非理
T1604_.31.0649a07: 釋曰。若人執人有實。謂見者聞者覺者識者
T1604_.31.0649a08: 食者知者説者。若爾彼眼等識起。爲以人爲
T1604_.31.0649a09: 縁説人是作者。爲以人是主説人是作者。若
T1604_.31.0649a10: 以人爲縁者。二有故識起人縁則非義。由人
T1604_.31.0649a11: 於識起中無有少力可見故。若以人是主者。
T1604_.31.0649a12: 好滅及惡生言生復非理。若人爲主。已生所
T1604_.31.0649a13: 愛識。應畢竟令不滅。不應令滅。未生不愛識。
T1604_.31.0649a14: 應畢竟令不生。不應令生。以是故。汝不應執
T1604_.31.0649a15: 人是見者乃至識者。復次偈曰
T1604_.31.0649a16: 汝執實人中 何業可成立
T1604_.31.0649a17: 無實強令實 違佛三菩提
T1604_.31.0649a18: 釋曰。若人是實有。汝以何業可得成立。凡是
T1604_.31.0649a19: 實有必有事業。如眼等淨色以見等事業可
T1604_.31.0649a20: 得成立。人無是等事業可得成立。是故人非
T1604_.31.0649a21: 實有。復次汝於無實人中強欲令有實人。即
T1604_.31.0649a22: 違如來三種菩提。一者甚深菩提。二者不共
T1604_.31.0649a23: 菩提。三者出世菩提。若見實人。則非甚深菩
T1604_.31.0649a24: 提。則非不共外道菩提。則非世間不習菩提。
T1604_.31.0649a25: 是故此執是世間所取。是外道著處。是生死。
T1604_.31.0649a26: 恒習。復次若人是見者乃至識者眼等諸根
T1604_.31.0649a27: 爲有功用爲無功用。若有功用爲自然起爲
T1604_.31.0649a28: 由人起。問彼何所疑。偈曰
T1604_.31.0649a29: 若用自然起 即有三過生
T1604_.31.0649b01: 若以人爲縁 眼等則無用
T1604_.31.0649b02: 釋曰。若言眼等功用自然起者。人於眼等不
T1604_.31.0649b03: 作事業則有三種過生。若言以人爲縁功用
T1604_.31.0649b04: 得起者。眼等諸根則一向無有功用。問何者
T1604_.31.0649b05: 是功。用自然起三過。偈曰
T1604_.31.0649b06: 人非作者故 用非常起故
T1604_.31.0649b07: 起非一時故 自起則不然
T1604_.31.0649b08: 釋曰。若眼等功用不待人作自然而起。則人
T1604_.31.0649b09: 非作者。云何名見者乃至識者。此是第一過
T1604_.31.0649b10: 失。若眼等功用自然起則應常起。不應起時
T1604_.31.0649b11: 非常。此是第二過失。若眼等功用常起則起
T1604_.31.0649b12: 應一時。云何不得並起。此是第三過失。由此
T1604_.31.0649b13: 義故。若言自然起者不然。問以人爲縁復有
T1604_.31.0649b14: 何過。偈曰
T1604_.31.0649b15: 人住用先無 人壞則人斷
T1604_.31.0649b16: 更有第三體 爲縁無此義
T1604_.31.0649b17: 釋曰。若言人住與功用爲縁者。人既常有。何
T1604_.31.0649b18: 故功用先無後有。是義不然。若言人壞爲縁
T1604_.31.0649b19: 者。人壞則墮無常。是亦不然。若言更有第三
T1604_.31.0649b20: 不住不壞人爲縁者。無有此義。如是依道理
T1604_.31.0649b21: 説實人不可得。復次偈曰
T1604_.31.0649b22: 諸法無我印 及説眞實空
T1604_.31.0649b23: 有我有五過 是故知無我
T1604_.31.0649b24: 釋曰。法印經中佛説。一切法無我。眞實空
T1604_.31.0649b25: 經中佛説。有業有報作者不可得。捨前陰起
T1604_.31.0649b26: 後陰。起滅唯法。増五經中説。若執有我有
T1604_.31.0649b27: 五過失。一者墮於見處起我見命者見。二者
T1604_.31.0649b28: 同於外道。三者僻行邪行。四者。於空不欲
T1604_.31.0649b29: 不信不住。五者聖法不得清淨。如是依阿含
T1604_.31.0649c01: 説。有實人亦不可得。問若無實人。云何世尊
T1604_.31.0649c02: 處處經中而説有人。謂知者負擔者及建立
T1604_.31.0649c03: 隨信行等人耶。偈曰
T1604_.31.0649c04: 由依染淨法 位斷説有異
T1604_.31.0649c05: 行異相續異 無實假説人
T1604_.31.0649c06: 釋曰。由依染汚法及清淨法。有位差別及斷
T1604_.31.0649c07: 差別。故建立假人有差別。若無假人差別則
T1604_.31.0649c08: 不可説有行差別及相續差別。如知經中説。
T1604_.31.0649c09: 何等諸法謂染汚法。何等爲知謂清淨法。如
T1604_.31.0649c10: 負擔經中説。何者負擔謂染汚法。何者棄擔
T1604_.31.0649c11: 謂清淨法。若無行差別及相續差別則不可
T1604_.31.0649c12: 説。此二法爲知者負擔者。菩提分法多位差
T1604_.31.0649c13: 別。謂方便道見道修道究竟道。若無行及相
T1604_.31.0649c14: 續差別則不可説。彼菩提分法有隨信行等
T1604_.31.0649c15: 人差別。由無實人。約法差別可得假説。以此
T1604_.31.0649c16: 道理。故知所説但是假人。若佛意不説是假
T1604_.31.0649c17: 人説實人則無用。由起衆生我見故。偈曰
T1604_.31.0649c18: 不爲起我見 由見已起故
T1604_.31.0649c19: 無始已習故 無用應解脱
T1604_.31.0649c20: 釋曰。佛不應爲起衆生我見説有實人。由衆
T1604_.31.0649c21: 生我見先已起故。亦不爲令衆生數習我見
T1604_.31.0649c22: 説有實人。由衆生我見先已習故。亦不爲令
T1604_.31.0649c23: 我見衆生得解脱故説有實人。一切無功用
T1604_.31.0649c24: 者。皆應自然得解脱故。以是故一切未見諦
T1604_.31.0649c25: 者。有我見而無解脱。非如苦體先時不見後
T1604_.31.0649c26: 時方見。人不如是。非先不見後時方見。又如
T1604_.31.0649c27: 苦體先時不見後亦不見。即無解脱人體亦
T1604_.31.0649c28: 爾。先時亦見後時亦見。則無解脱。若實有我
T1604_.31.0649c29: 則決定有我所。從此二執即起我愛及餘煩
T1604_.31.0650a01: 惱。如是則無解脱。以是故不應欲得有實人。
T1604_.31.0650a02: 以我見等過皆悉起故。如是別説菩提分已。
T1604_.31.0650a03: 次總結前義。偈曰
T1604_.31.0650a04: 慚羞等功徳 菩薩常具足
T1604_.31.0650a05: 自利既不捨 亦令他利成
T1604_.31.0650a06: 釋曰。此義如前所顯略説。覺分品究竟
T1604_.31.0650a07: 大乘莊嚴經論卷第十一
T1604_.31.0650a08:
T1604_.31.0650a09:
T1604_.31.0650a10:
T1604_.31.0650a11:大乘莊嚴經論卷第十二
T1604_.31.0650a12: 無著菩薩造
T1604_.31.0650a13: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0650a14: 功徳品第二十二
T1604_.31.0650a15: 釋曰。已説菩薩諸覺分。次説菩薩諸功徳。偈
T1604_.31.0650a16: 曰
T1604_.31.0650a17: 捨身及勝位 忍下亦長勤
T1604_.31.0650a18: 不味不分別 六行説希有
T1604_.31.0650a19: 釋曰。此偈顯示行希有。檀行者。若能施自身
T1604_.31.0650a20: 命。則爲希有。餘非希有。戒行者。若能棄捨勝
T1604_.31.0650a21: 位慕道出家。則爲希有。餘非希有。忍行者。
T1604_.31.0650a22: 若能不顧身命忍於下劣衆生。則爲希有。餘
T1604_.31.0650a23: 非希有。精進行者。若能長時正勤乃至窮生
T1604_.31.0650a24: 死際而不斷絶。則爲希有。餘非希有。禪行者。
T1604_.31.0650a25: 若能於勝定樂而不噉味不彼受生。則爲希
T1604_.31.0650a26: 有。餘非希有。慧行者。若能起無分別智。則爲
T1604_.31.0650a27: 希有。餘非希有。若聲聞人分別四諦而有厭
T1604_.31.0650a28: 離。菩薩則不爾。是名六種行希有。偈曰
T1604_.31.0650a29: 生在如來家 得記并受職
T1604_.31.0650b01: 及以得菩提 四果説希有
T1604_.31.0650b02: 釋曰。此偈顯示果希有。菩薩有四種果。一者
T1604_.31.0650b03: 入初地時生如來家。是須陀洹果。二者於第
T1604_.31.0650b04: 八地中而得授記。是斯陀含果。三者於第十
T1604_.31.0650b05: 地中而得受職。是阿那含果。四者佛地。是
T1604_.31.0650b06: 阿羅漢果。前三是學果。第四是無學果。
T1604_.31.0650b07: 已説菩薩希有。次説菩薩非希有。偈曰
T1604_.31.0650b08: 離欲與得悲 勝修及平等
T1604_.31.0650b09: 依此修諸度 是行非希有
T1604_.31.0650b10: 釋曰。若菩薩已得離欲而行布施非爲希有。
T1604_.31.0650b11: 不染於物物易捨故。若菩薩已得大悲而持
T1604_.31.0650b12: 戒忍辱非爲希有。若菩薩已得勝修。謂第八
T1604_.31.0650b13: 地。由無功用無分別故。行後三度非爲希有。
T1604_.31.0650b14: 若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希
T1604_.31.0650b15: 有。由利他時即如自利。無有退屈心故。已説
T1604_.31.0650b16: 菩薩非希有。次説菩薩平等心。偈曰
T1604_.31.0650b17: 菩薩愛衆生 不同生五愛
T1604_.31.0650b18: 自身與眷屬 子友及諸親
T1604_.31.0650b19: 釋曰。此偈顯示菩薩於諸衆生得平等心。衆
T1604_.31.0650b20: 生有五種愛心不得平等。一愛自身。二愛眷
T1604_.31.0650b21: 屬。三愛兒子。四愛朋友。五愛諸親。由此五
T1604_.31.0650b22: 愛不得平等亦非畢竟。如人或時亦行自害。
T1604_.31.0650b23: 菩薩愛衆生心則平等。由不捨不退故。偈曰
T1604_.31.0650b24: 無偏及無犯 遍忍起善利
T1604_.31.0650b25: 禪亦無分別 六度心平等
T1604_.31.0650b26: 釋曰。此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏
T1604_.31.0650b27: 者。是布施心平等。於諸求者不墮愛憎故。
T1604_.31.0650b28: 無犯者。是持戒心平等。乃至微細戒行亦不
T1604_.31.0650b29: 缺故。遍忍者。是忍辱心平等。普於勝劣衆生
T1604_.31.0650c01: 皆能忍故。起善利者。是精進心平等。爲起一
T1604_.31.0650c02: 切善根及起自他一切種利而勤行故。禪＊亦
T1604_.31.0650c03: 者。是學定心平等。菩薩修定亦爲起諸善根
T1604_.31.0650c04: 及爲起諸利益而精進故。無分別者。是修慧
T1604_.31.0650c05: 心平等。從初發心乃至究竟所行諸度皆三
T1604_.31.0650c06: 輪清淨故。是名諸度心平等。已説菩薩平等
T1604_.31.0650c07: 心。次説菩薩饒益衆生事。偈曰
T1604_.31.0650c08: 令器及令禁 耐惡與助善
T1604_.31.0650c09: 入法亦斷疑 六行饒益事
T1604_.31.0650c10: 釋曰。此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸
T1604_.31.0650c11: 衆生。令器者。以施饒益。令彼得成修善器故。
T1604_.31.0650c12: 令禁者。以戒饒益。隨其堪能而令持故。耐惡
T1604_.31.0650c13: 者。以忍饒益。能受衆生違逆事故。助善者。以
T1604_.31.0650c14: 進饒益。佐助衆生營善業故。入法者。以定
T1604_.31.0650c15: 饒益。迴邪入正通力能故。斷疑者。以智饒益。
T1604_.31.0650c16: 若凡若聖所有疑網皆除故。已説菩薩六度
T1604_.31.0650c17: 饒益。次説菩薩七似饒益。一似母饒益。二似
T1604_.31.0650c18: 父饒益。三似善友饒益。四似同侶饒益。五似
T1604_.31.0650c19: 健奴饒益。六似闍梨饒益。七似和上饒益。
T1604_.31.0650c20: 問云何似母饒益。偈曰
T1604_.31.0650c21: 等心生聖地 長善防諸惡
T1604_.31.0650c22: 教習以多聞 五業如慈母
T1604_.31.0650c23: 釋曰。譬如慈母於子作五種饒益業。一懷胎。
T1604_.31.0650c24: 二出生。三長養。四防害。五教語。菩薩饒益衆
T1604_.31.0650c25: 生五業亦爾。一等心向衆生。二生之於聖地。
T1604_.31.0650c26: 三長養諸善根。四防護諸惡作。五教習以多
T1604_.31.0650c27: 聞。是名菩薩五種似母業。問云何似父饒益。
T1604_.31.0650c28: 偈曰
T1604_.31.0650c29: 令信令戒定 令脱令勸請
T1604_.31.0640a02:
T1604_.31.0640a03:
T1604_.31.0640a04:
T1604_.31.0640a05:
T1604_.31.0640a06: 無著菩薩造
T1604_.31.0640a07: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0640a08: 覺分品第二十一之一
| T1604_.31.0640a09: | 釋曰。諸菩薩有羞相 | 羞兼 慚愧 | 此中應説。偈曰 |
T1604_.31.0640a11: 菩薩有羞相 如是四差別
T1604_.31.0640a12: 釋曰。此偈顯示菩薩有羞有四種相。一自性。
T1604_.31.0640a13: 二伴類。三境界。四作業。治障者。謂離無羞。
T1604_.31.0640a14: 此即是羞自性。合智者。與無分別知相應。此
T1604_.31.0640a15: 智是羞伴類。縁境者。菩薩以小無障衆生爲
T1604_.31.0640a16: 可羞境。即是聲聞縁覺。小者對大乘故。無障
T1604_.31.0640a17: 者。破煩惱障故。成生者。菩薩有羞以建立衆
T1604_.31.0640a18: 生爲業。此是有羞四種相。問諸菩薩有羞於
T1604_.31.0640a19: 何行中起。偈曰
T1604_.31.0640a20: 菩薩於六度 障増及治減
T1604_.31.0640a21: 不勤亦勤行 於此有羞起
T1604_.31.0640a22: 釋曰。諸菩薩於四事中極生羞恥。一者於諸
T1604_.31.0640a23: 度障増時極生羞恥。二者於諸障治減時極
T1604_.31.0640a24: 生羞恥。三者修諸度懈怠時極生羞恥。四者
T1604_.31.0640a25: 隨順煩惱法勤行時極生羞恥。所謂諸根常
T1604_.31.0640a26: 開而不禁守。問菩薩有羞種差別云何。偈曰
T1604_.31.0640a27: 六品及二品 七地與二乘
T1604_.31.0640a28: 亦似則爲下 反此應知上
T1604_.31.0640a29: 釋曰。六品者。不定地中前六品有羞爲下。二
T1604_.31.0640b01: 品者。諸定地中前二品有羞爲下。七地者。菩
T1604_.31.0640b02: 薩十地中前七地有羞爲下。二乘者。謂下心
T1604_.31.0640b03: 衆生有羞爲下。由有増上慢故。亦似者。謂
T1604_.31.0640b04: 未得無生忍菩薩彼有羞亦爲下。翻此諸下
T1604_.31.0640b05: 有羞。應知即是諸上有羞。問何法是有羞障。
T1604_.31.0640b06: 及彼障有幾過失。偈曰
T1604_.31.0640b07: 無羞惑不斷 三害及六呵
T1604_.31.0640b08: 墮難退苦三 如前十二失
T1604_.31.0640b09: 釋曰。無羞者。是菩薩有羞障。若有此障則煩
T1604_.31.0640b10: 惱不斷。煩惱不斷則先生三害。一自害。謂不
T1604_.31.0640b11: 正思惟。由自惱故。二他害。謂瞋及捨。由惱他
T1604_.31.0640b12: 故。問瞋者惱衆生可爾。捨者云何惱衆生。答
T1604_.31.0640b13: 菩薩應化衆生。捨而不化。是謂爲惱。倶害者。
T1604_.31.0640b14: 謂破尸羅。由惱自他故。起三害已即於現法
T1604_.31.0640b15: 得六呵責。由疑悔失利失護棄捨治罰惡名
T1604_.31.0640b16: 故。隨其次第得六種呵責。所謂自呵責乃至
T1604_.31.0640b17: 十方人呵責。如是已後復有三種過失生。一
T1604_.31.0640b18: 退墮諸難處。二退失已得未得善法。三從彼
T1604_.31.0640b19: 生大苦受。是謂無羞生十二種過失。問已知
T1604_.31.0640b20: 障及過失。何者是有羞功徳。偈曰
T1604_.31.0640b21: 此等一切惡 菩薩若有羞
T1604_.31.0640b22: 當知一切盡 起彼對治故
T1604_.31.0640b23: 天人聰慧生 速滿於二聚
T1604_.31.0640b24: 成生不退轉 離不離爲果
T1604_.31.0640b25: 釋曰。初偈顯示有羞離過功徳。如前過失。菩
T1604_.31.0640b26: 薩有羞一切不有故。後偈顯示有羞集得功
T1604_.31.0640b27: 徳。具足聚集五勝果故。天人聰慧生者。是得
T1604_.31.0640b28: 果報果。謂常生天上及以人中恒得聰慧故。
T1604_.31.0640b29: 速滿於二聚者。是得増上果。謂得大菩提二
T1604_.31.0640c01: 聚故。成生不退轉者。是得丈夫果。丈夫所作
T1604_.31.0640c02: 故。離者。是得相離果。離彼障故。不離者。是
T1604_.31.0640c03: 得依果。一切生處不離彼障對治故。問有羞
T1604_.31.0640c04: 功用譬喩云何。偈曰
T1604_.31.0640c05: 有衣翻有垢 凡夫無慚故
T1604_.31.0640c06: 天衣更無垢 菩薩有慚爾
T1604_.31.0640c07: 菩薩慚具足 如空不可汚
T1604_.31.0640c08: 欲勝諸菩薩 亦以慚莊嚴
T1604_.31.0640c09: 譬如慈母愛 慚護衆生然
T1604_.31.0640c10: 觀生及化生 此事由慚起
T1604_.31.0640c11: 釋曰。此中第一偈顯示慚如衣服。何以故。有
T1604_.31.0640c12: 慚者過垢不能汚故。第二偈上半顯示慚如
T1604_.31.0640c13: 虚空。何以故。有慚者雖値世間八法不被染
T1604_.31.0640c14: 故。第二偈下半顯示慚如莊嚴。何以故。有慚
T1604_.31.0640c15: 者端正勝餘菩薩故。第三偈顯示慚如慈母。
T1604_.31.0640c16: 何以故有慚者擁護生死一切過失如象馬軍
T1604_.31.0640c17: 觀生化生由此起故。衣服譬顯慚能對治住
T1604_.31.0640c18: 諸煩惱。虚空譬顯慚能對治染著八法。莊嚴
T1604_.31.0640c19: 譬顯慚能隨順同行。慈母譬顯慚能成熟衆
T1604_.31.0640c20: 生。問菩薩行慚有何相。偈曰
T1604_.31.0640c21: 不忍及不行 亦忍及亦行
T1604_.31.0640c22: 當知此四種 是説行慚相
T1604_.31.0640c23: 釋曰。此偈顯示四種行慚相。一不忍。二不
T1604_.31.0640c24: 行。三忍。四行。何以故。有慚者於一切過惡
T1604_.31.0640c25: 有前二相。不忍故。不行故。於一切功徳有後
T1604_.31.0640c26: 二相。忍故。行故。問云何慚羞得無上。偈曰
T1604_.31.0640c27: 教習於慚羞 亦起五自意
T1604_.31.0640c28: 信法等別故 無上如前知
T1604_.31.0640c29: 釋曰。如前知者於大乘經説。慚羞處生淨信
T1604_.31.0641a01: 故。以九種深心修習故。依虚空等定修習
T1604_.31.0641a02: 故。由無分別智攝故。以一果入一切果故。已
T1604_.31.0641a03: 説菩薩有羞。次説菩薩無畏。偈曰
T1604_.31.0641a04: 諸菩薩無畏 體相及差別
T1604_.31.0641a05: 堅固與殊勝 今當次第解
T1604_.31.0641a06: 釋曰。菩薩無畏有四義解釋。一體相。二差別。
T1604_.31.0641a07: 三堅固。四殊勝。問體相云何。偈曰
T1604_.31.0641a08: 進定慧三起 勇健勤猛作
T1604_.31.0641a09: 是説無畏相 亦顯於衆名
T1604_.31.0641a10: 釋曰。精進禪定般若。此三若起是無畏體相。
T1604_.31.0641a11: 勇健勤猛。此四顯無畏衆名。問此三於何行
T1604_.31.0641a12: 中無畏。偈曰
T1604_.31.0641a13: 諸有所作中 下動愚則畏
T1604_.31.0641a14: 離三三決定 是名無畏安
T1604_.31.0641a15: 釋曰。菩薩於諸所作中其心若下若動若愚
T1604_.31.0641a16: 則生怖畏。何以故。下心者。於彼無勤修故。動
T1604_.31.0641a17: 心者。於彼心不住故。愚心者。於彼無方便故。
T1604_.31.0641a18: 彼三對治隨其次第。即是精進禪定般若。是
T1604_.31.0641a19: 故精進等三。若得決定則名無畏。問云何決
T1604_.31.0641a20: 定。答此三對治任運現前。是名決定。問已説
T1604_.31.0641a21: 體相。云何差別。偈曰
T1604_.31.0641a22: 自性及大願 不顧及不退
T1604_.31.0641a23: 聞深亦能化 置彼於佛身
T1604_.31.0641a24: 亦行諸苦行 不捨於生死
T1604_.31.0641a25: 生死不能染 此十是差別
T1604_.31.0641a26: 釋曰。此二偈隨其次第説無畏有十種差別。
T1604_.31.0641a27: 一者自性。謂性成就得無畏故。二者大願。謂
T1604_.31.0641a28: 發菩提心得無畏故。三者不顧。謂勤自利時
T1604_.31.0641a29: 不顧身命得無畏故。四者不退。謂勤利他時
T1604_.31.0641b01: 有違逆者得無畏故。五者聞深。謂聽實義時
T1604_.31.0641b02: 得無畏故。六者能化。謂難化衆生以通力化
T1604_.31.0641b03: 得無畏故。七者置彼於佛身。謂建立衆生於
T1604_.31.0641b04: 大菩提得無畏故。八者亦行諸苦行。謂行種
T1604_.31.0641b05: 種難行苦行得無畏故。九者不捨生死。謂故
T1604_.31.0641b06: 意受生得無畏故。十者生死不能染。謂處染
T1604_.31.0641b07: 不染得無畏故。問已説差別。云何堅固。偈
T1604_.31.0641b08: 曰
T1604_.31.0641b09: 惡朋及重苦 聞深不能退
T1604_.31.0641b10: 譬如螽翅風 不動須彌海
T1604_.31.0641b11: 釋曰。菩薩無畏於三縁得不動。一遇惡朋。二
T1604_.31.0641b12: 遭重苦。三聞深法。譬如螽蟖振羽不能蕩海
T1604_.31.0641b13: 搖山。彼之三縁不能動菩薩心亦復如是。是
T1604_.31.0641b14: 故菩薩無畏得堅固。問已説堅固。云何殊勝。
T1604_.31.0641b15: 偈曰
T1604_.31.0641b16: 諸説無畏中 菩薩無畏上
T1604_.31.0641b17: 相異堅殊勝 與彼不相似
T1604_.31.0641b18: 釋曰。由前三義勝故。菩薩無畏於諸説無畏
T1604_.31.0641b19: 中最爲殊勝。已説菩薩無畏。次説菩薩不退。
T1604_.31.0641b20: 偈曰
T1604_.31.0641b21: 不退諸菩薩 品類有三事
T1604_.31.0641b22: 於聞進苦故 慚勇爲依止
T1604_.31.0641b23: 欲樂大菩提 是説不退性
T1604_.31.0641b24: 未成成極成 差別諸地顯
T1604_.31.0641b25: 釋曰。此二偈顯示不退品類依止自性差別。
T1604_.31.0641b26: 彼品類有三種。一聞法無厭不退。二恒大精
T1604_.31.0641b27: 進不退。三生死苦惱不退。依止有二種。一慚
T1604_.31.0641b28: 二勇。有慚者不退退者可羞恥故。有勇者不
T1604_.31.0641b29: 退。退者非猛健故。自性謂欲樂大菩提。欲樂
T1604_.31.0641c01: 若迴即得退故。差別有三種。一未成。謂信行
T1604_.31.0641c02: 地菩薩不退。二成。謂初地至七地菩薩不退。
T1604_.31.0641c03: 三極成。謂八地已上菩薩不退。已説菩薩不
T1604_.31.0641c04: 退。次説菩薩知法。偈曰
T1604_.31.0641c05: 知法知法業 知相知無盡
T1604_.31.0641c06: 得果及二門 成生亦住法
T1604_.31.0641c07: 釋曰。知法者。謂知五明處。一内明。二因明。
T1604_.31.0641c08: 三聲明。四醫明。五巧明。知此五論是謂知法。
T1604_.31.0641c09: 知法業者。謂知自利利他。以此爲業。知内論
T1604_.31.0641c10: 者。爲自修及爲他説。知因論者。爲申己義及
T1604_.31.0641c11: 屈他義。知聲論者。爲自善音令他信受。知醫
T1604_.31.0641c12: 論者。爲除他疾。知巧論者。爲令他解。知論相
T1604_.31.0641c13: 者。謂知此五論得有五因是菩薩知論相。一
T1604_.31.0641c14: 聞得。二持得。三誦得。四思得。五通得。菩薩
T1604_.31.0641c15: 先於論有聞。聞已受持。持已習誦。誦已正思。
T1604_.31.0641c16: 思已通達。通達者知此是功徳此是過失此
T1604_.31.0641c17: 是善語此是惡語。知無盡者。謂如此知乃至
T1604_.31.0641c18: 無餘涅槃亦無盡故。得果者。謂自知得一切
T1604_.31.0641c19: 種智故。二門者。一三昧門。二陀羅尼門。知論
T1604_.31.0641c20: 菩薩以三昧門成熟衆生。隨彼化攝故。以陀
T1604_.31.0641c21: 羅尼門成熟佛法。隨所得法皆能持故。已説
T1604_.31.0641c22: 菩薩知法。次説菩薩知世間。偈曰
T1604_.31.0641c23: 身知亦口知 及以實諦知
T1604_.31.0641c24: 菩薩知世間 最勝餘無等
T1604_.31.0641c25: 釋曰。菩薩有三種知世間。一身知世間。二口
T1604_.31.0641c26: 知世間。三諦知世間。問云何身知。云何口知。
T1604_.31.0641c27: 偈曰
T1604_.31.0641c28: 身知則舒顏 口知則先語
T1604_.31.0641c29: 爲令成器故 正法隨修行
T1604_.31.0642a01: 釋曰。舒顏者。謂熙怡歡笑。此是身知世間。先
T1604_.31.0642a02: 語者。謂慰問讃美。此是口知世間。問此知何
T1604_.31.0642a03: 所爲。答爲令成器故。問令成何器。答正法隨
T1604_.31.0642a04: 修行令成此器故。問云何諦知世間。偈曰
T1604_.31.0642a05: 二知知世生 二知知世滅
T1604_.31.0642a06: 爲息復爲得 諦知勤修行
T1604_.31.0642a07: 釋曰。二知知世生者。知苦集二諦則知世間
T1604_.31.0642a08: 常生。由生及生方便故。二知知世滅者。知滅
T1604_.31.0642a09: 道二諦則知世間可滅。由滅及滅方便故。問
T1604_.31.0642a10: 知諦世間復何所爲。答爲息復爲得諦智勤
T1604_.31.0642a11: 修行。息者苦集諦。得者滅道諦。諸菩薩爲息
T1604_.31.0642a12: 苦集諦爲得滅道諦故觀諸諦修智具足。如
T1604_.31.0642a13: 是知世間。即是知世間業。已説菩薩知世間。
T1604_.31.0642a14: 次説菩薩修習四量。偈曰
T1604_.31.0642a15: 能詮及義意 了義亦無言
T1604_.31.0642a16: 當知此四種 是説四量相
T1604_.31.0642a17: 釋曰。能詮者如來所説十二部經。此法爲量。
T1604_.31.0642a18: 非人爲量。義意者。謂文中所以。此義爲量。非
T1604_.31.0642a19: 語爲量。了義者。謂世間可信及佛所印可。此
T1604_.31.0642a20: 了義爲量。非不了義爲量。無言者。謂出世證
T1604_.31.0642a21: 智。此智爲量。非識爲量。問世尊何故説此四
T1604_.31.0642a22: 量。偈曰
T1604_.31.0642a23: 謗法及非義 邪思與可言
T1604_.31.0642a24: 遮此四事故 次第説四量
T1604_.31.0642a25: 釋曰。説能詮法爲量遮謗説人説。義意爲量
T1604_.31.0642a26: 遮非義文句説。了義爲量遮邪思倒解説。智
T1604_.31.0642a27: 爲量遮可言智。問依此四量有何功徳。偈曰
T1604_.31.0642a28: 信心及内思 正聞與證智
T1604_.31.0642a29: 菩薩不可壞 依量功徳爾
T1604_.31.0642b01: 釋曰。依第一量則信心不可壞。依第二量則
T1604_.31.0642b02: 正思不可壞。依第三量則正聞不可壞。依第
T1604_.31.0642b03: 四量則世智不可壞。已説菩薩修習四量。次
T1604_.31.0642b04: 説菩薩四無礙解。偈曰
T1604_.31.0642b05: 於門相言智 通達無比倫
T1604_.31.0642b06: 此即是菩薩 四種無礙解
T1604_.31.0642b07: 釋曰。第一者謂知門智。能知義中所有名門
T1604_.31.0642b08: 差別故･第二者謂知相智。能知此義屬此名
T1604_.31.0642b09: 故。第三者謂知言智。能知異土言音故。第四
T1604_.31.0642b10: 者謂知智智。能知自能説法故。知此四種是
T1604_.31.0642b11: 無礙解。偈曰
T1604_.31.0642b12: 能説及所説 説具合三事
T1604_.31.0642b13: 四二復二種 次第三事因
T1604_.31.0642b14: 釋曰。能説所説説具。此三事各有因縁。能説
T1604_.31.0642b15: 有四因縁。一教授智。二成熟智。三聚滿智。四
T1604_.31.0642b16: 令覺智。所説有二因縁。一法二義。四智於此
T1604_.31.0642b17: 二有用故。説具有二因縁。一言二智。由此二
T1604_.31.0642b18: 得成説故。偈曰
T1604_.31.0642b19: 擧法及釋法 令解與避難
T1604_.31.0642b20: 建立四無礙 以是義應知
T1604_.31.0642b21: 釋曰。擧法者以門故。釋法者以相故。令解者
T1604_.31.0642b22: 以言故。避難者以智故。應知此中以所説法
T1604_.31.0642b23: 及義以説具言及智。次第建立四無礙解。問
T1604_.31.0642b24: 云何名無礙解。無礙解有何業。偈曰
T1604_.31.0642b25: 内證及外覺 故稱無礙解
T1604_.31.0642b26: 能斷一切疑 此即是彼業
T1604_.31.0642b27: 釋曰。此偈上半立名。下半顯業。名者。由諸菩
T1604_.31.0642b28: 薩初以出世間智内證諸法得平等如解。後
T1604_.31.0642b29: 以後得世智外覺諸法法門差別。由此道理
T1604_.31.0642c01: 故名無礙解。業者復由此解能斷一切衆生
T1604_.31.0642c02: 一切疑網。此名爲業。已説菩薩四無礙解。次
T1604_.31.0642c03: 説菩薩二聚功徳。偈曰
T1604_.31.0642c04: 福智爲二聚 勝報亦不汚
T1604_.31.0642c05: 一切諸菩薩 勝相皆如此
T1604_.31.0642c06: 釋曰。福智爲二聚者。二聚謂福聚及智聚。勝
T1604_.31.0642c07: 報亦不汚者。諸菩薩由福聚故。於生死中作
T1604_.31.0642c08: 勝報成就因。由智聚故。於彼勝報作不染汚
T1604_.31.0642c09: 因。是故菩薩勝相無等。問二聚攝六度云何
T1604_.31.0642c10: 偈曰
T1604_.31.0642c11: 初二爲福體 第六即是智
T1604_.31.0642c12: 餘三二聚因 五亦成智聚
T1604_.31.0642c13: 釋曰。初二爲福體者。應知施戒二波羅蜜爲
T1604_.31.0642c14: 福聚體。第六即是智者。應知般若波羅蜜即
T1604_.31.0642c15: 爲智聚體。餘三二聚因者。應知忍辱精進禪
T1604_.31.0642c16: 定三波羅蜜。通爲二聚因。由倶作故。五亦成
T1604_.31.0642c17: 智聚者。復由般若能迴向故。一切諸波羅蜜
T1604_.31.0642c18: 皆成智聚。問云何名聚。云何聚業。偈曰
T1604_.31.0642c19: 正修及數修 資善名爲聚
T1604_.31.0642c20: 自利與他利 成就則名業
T1604_.31.0642c21: 釋曰。此偈上半釋名。下半顯業。名者。三婆
T1604_.31.0642c22: 羅名爲聚。三者正修義。婆羅者數修義。由正
T1604_.31.0642c23: 修及數修善法則得資長。由資長故名聚。業
T1604_.31.0642c24: 者。由此聚故則能成就自他二利。是名爲業。
T1604_.31.0642c25: 問二聚種差別云何。偈曰
T1604_.31.0642c26: 入地入無相 及入無功用
T1604_.31.0642c27: 受職并究竟 二聚次第因
T1604_.31.0642c28: 釋曰。此中種差別者。彼信行地聚爲入地因。
T1604_.31.0642c29: 六地中聚爲入無相因。無相者。第七地所攝
T1604_.31.0643a01: 聚。彼相不起故。第七地聚爲入無功用因。第
T1604_.31.0643a02: 八第九地聚爲入受職因。第十地聚爲入究
T1604_.31.0643a03: 竟因。究竟者佛地所攝故。已説菩薩二聚功
T1604_.31.0643a04: 徳。次説菩薩修習四念處。偈曰
T1604_.31.0643a05: 依止及對治 入諦與縁縁
T1604_.31.0643a06: 作意并至得 隨順亦隨轉
T1604_.31.0643a07: 覺境及受生 限極將最上
T1604_.31.0643a08: 長時與後證 勝修十四種
T1604_.31.0643a09: 釋曰。此二偈明菩薩四念處有十四種勝修。
T1604_.31.0643a10: 一依止勝修。二對治勝修。三入諦勝修。四縁
T1604_.31.0643a11: 縁勝修。五作意勝修。六至得勝修。七隨順勝
T1604_.31.0643a12: 修。八隨轉勝修。九覺境勝修。十受生勝修。十
T1604_.31.0643a13: 一限極勝修。十二最上勝修。十三長時勝修。
T1604_.31.0643a14: 十四後證勝修。依止勝修者。謂依大乘經起
T1604_.31.0643a15: 聞思修慧爲自體故。對治勝修者。謂能對治
T1604_.31.0643a16: 不淨苦無常無我法想四倒。由入身等法無我
T1604_.31.0643a17: 故。入諦勝修者。謂如其次第次第入苦集滅
T1604_.31.0643a18: 道諦故。自入他入。如中邊分別論説。縁縁
T1604_.31.0643a19: 勝修者。謂縁一切衆生身等爲境界故。作意
T1604_.31.0643a20: 勝修者。謂身等不可得故。至得勝修者。謂身
T1604_.31.0643a21: 等不離不合故。隨順勝修者。謂得諸障對治
T1604_.31.0643a22: 能對治彼障故。隨轉勝修者。謂凡夫二乘所
T1604_.31.0643a23: 修念處亦攝隨轉爲教授故。覺境勝修者。謂
T1604_.31.0643a24: 知身如幻色相似故。知受如夢皆邪覺故。知
T1604_.31.0643a25: 心如空自性淨故。知法如客。客謂纒垢。譬如
T1604_.31.0643a26: 虚空有烟雲塵霧故。受生勝修者。謂故意受
T1604_.31.0643a27: 生成就轉輪王等最勝。身受心法亦不染故。
T1604_.31.0643a28: 限極勝修者。謂修下品念處亦過餘人修最
T1604_.31.0643a29: 上品。自性利故。最上勝修者。謂能不作功用
T1604_.31.0643b01: 總別修習四念處故。長時勝修者。謂修至無
T1604_.31.0643b02: 餘涅槃亦無盡故。後證勝修者。謂十地及佛
T1604_.31.0643b03: 地中皆可得故。已説菩薩修習四念處。次説
T1604_.31.0643b04: 菩薩修習四正勤。偈曰
T1604_.31.0643b05: 三捨及入地 住寂與得記
T1604_.31.0643b06: 成生亦受職 淨土并圓滿
T1604_.31.0643b07: 釋曰。菩薩爲對治四念處障故修習四正勤。
T1604_.31.0643b08: 若廣説此對治則有十種差別。由對治十行
T1604_.31.0643b09: 障故。十行者。一捨著行。謂受有中勝報而不
T1604_.31.0643b10: 染著。二捨蓋行。謂離一切障蓋。三捨下行。謂
T1604_.31.0643b11: 離二乘作意。四入地行。謂入初六地。五住寂
T1604_.31.0643b12: 行。謂入第七地。六得記行。謂入第八地。七
T1604_.31.0643b13: 成生行。謂入第九地。八受職行。謂入第十
T1604_.31.0643b14: 地。九淨土行。謂第八第九第十三地。十圓滿
T1604_.31.0643b15: 行。謂入佛地。菩薩爲對治此十行障故修習
T1604_.31.0643b16: 四正勤。是爲廣説差別。問此十差別修義云
T1604_.31.0643b17: 何。偈曰
T1604_.31.0643b18: 依止於欲故 起勤起精進
T1604_.31.0643b19: 攝心與正持 十治修如是
T1604_.31.0643b20: 釋曰。修義者。謂依欲起勤。依勤起精進攝心
T1604_.31.0643b21: 正持。是名修義。此中有平等修。有有相修。有
T1604_.31.0643b22: 精進修。平等修者。由正勤能令止觀平等故。
T1604_.31.0643b23: 有相修者。由止擧捨三相合修故。精進修
T1604_.31.0643b24: 者。爲斷止觀中沒掉二障起精進故。問云何
T1604_.31.0643b25: 起精進。答謂攝心及正持。攝心者。謂奢摩他。
T1604_.31.0643b26: 正持者。若心平等則如是住如是正持。以此
T1604_.31.0643b27: 三修修前十行。是名修正勤。已説菩薩修習
T1604_.31.0643b28: 四正勤。次説菩薩修習四神足。偈曰
T1604_.31.0643b29: 分別四神足 略以三事解
T1604_.31.0643c01: 依止及方便 亦成就應知
T1604_.31.0643c02: 釋曰。此中略以三事分別四神足。一依止二
T1604_.31.0643c03: 方便。三成就。問云何依止。偈曰
T1604_.31.0643c04: 禪定所依止 差別有四足
T1604_.31.0643c05: 一欲二精進 三心四思惟
T1604_.31.0643c06: 釋曰。應知禪波羅蜜所依止有此四足差別。
T1604_.31.0643c07: 問云何方便。偈曰
T1604_.31.0643c08: 起作及隨攝 繋縛并對治
T1604_.31.0643c09: 隨次八斷行 三一二二成
T1604_.31.0643c10: 釋曰。起作及隨攝繋縛并對治者。方便亦有
T1604_.31.0643c11: 四種。一起作方便。二隨攝方便。三繋縛方
T1604_.31.0643c12: 便。四對治方便。問此四種方便。各以何等行
T1604_.31.0643c13: 成。答隨次八斷行三一二二成。八斷行者。一
T1604_.31.0643c14: 信二欲三勤四猗五念六智七思八捨。此中
T1604_.31.0643c15: 隨其次第以信欲勤三行成立起作方便。由
T1604_.31.0643c16: 信起欲。由欲起勤。如是次第故。以猗一行成
T1604_.31.0643c17: 立隨攝方便。由猗息已定得生故。以念智二
T1604_.31.0643c18: 行成立繋縛方便。由正念故心於定中不離
T1604_.31.0643c19: 所縁。由正智故心離所縁覺已隨攝。以思捨
T1604_.31.0643c20: 二行成立對治方便。由思故對治沒纒。由捨
T1604_.31.0643c21: 故對治掉纒。此二是諸煩惱對治故。問云何
T1604_.31.0643c22: 成就。偈曰
T1604_.31.0643c23: 能見及能授 遊戲亦遊願
T1604_.31.0643c24: 自在并得法 成就此六種
T1604_.31.0643c25: 釋曰。六成就者。一能見成就。二能授成就。
T1604_.31.0643c26: 三遊戲成就。四遊願成就。五自在成就。六得
T1604_.31.0643c27: 法成就。能見成就者。謂五眼。肉眼天眼慧眼
T1604_.31.0643c28: 法眼佛眼此成就故。能授成就者。謂六通。依
T1604_.31.0643c29: 此能教授故。如其次第。身通往彼所。天耳通
T1604_.31.0644a01: 聞其音而爲説法。他心通知障有無爲之除
T1604_.31.0644a02: 斷。宿住通知過去行借力令知使其生信。天
T1604_.31.0644a03: 眼通知死此生彼令其生厭。漏盡通爲之説
T1604_.31.0644a04: 法令得解脱。遊戲成就者。此有多種。謂變化
T1604_.31.0644a05: 等諸定。遊願成就者。謂入願力遊諸願果。謂
T1604_.31.0644a06: 放光發聲等。此不可數。廣如十地經説。自
T1604_.31.0644a07: 在成就者。謂十自在。亦如十地經説。得法成
T1604_.31.0644a08: 就者。謂得力無所畏及不共法。已説菩薩修
T1604_.31.0644a09: 習四神足。次説菩薩修習五根。偈曰
T1604_.31.0644a10: 覺行聞止觀 信等根所縁
T1604_.31.0644a11: 増上是根義 成就利益故
T1604_.31.0644a12: 釋曰。信根以菩提爲所縁。進根以菩薩行爲
T1604_.31.0644a13: 所縁。念根以聞大乘法爲所縁。定根以奢摩
T1604_.31.0644a14: 他爲所縁。慧根以如實智爲所縁。問云何是
T1604_.31.0644a15: 根義。答此信等於所縁増上。故名爲根。能成
T1604_.31.0644a16: 就利益故。已説菩薩修習五根。次説菩薩修
T1604_.31.0644a17: 習五力。偈曰
T1604_.31.0644a18: 應知信等根 垂入於初地
T1604_.31.0644a19: 如前五根障 能羸故名力
T1604_.31.0644a20: 釋曰。此中五根臨入初地時。能令不信懈怠
T1604_.31.0644a21: 失念亂心無知＊羸劣。故名爲力。已説菩薩修
T1604_.31.0644a22: 習五力。次説菩薩修習七覺分。偈曰
T1604_.31.0644a23: 菩薩入初地 建立於覺分
T1604_.31.0644a24: 諸法及衆生 於此得平等
T1604_.31.0644a25: 釋曰。諸菩薩入初地時。覺彼法故建立覺
T1604_.31.0644a26: 分。問云何覺。答於一切法及自他身得平等
T1604_.31.0644a27: 解。如此名覺。如其次第。法無我及人無我故。
T1604_.31.0644a28: 偈曰
T1604_.31.0644a29: 譬如輪王行 七寶爲先導
T1604_.31.0644b01: 菩薩趣正覺 七分常圓滿
T1604_.31.0644b02: 釋曰。此明諸菩薩七覺分與轉輪聖王七寶
T1604_.31.0644b03: 相似。問何分與何寶相似。偈曰
T1604_.31.0644b04: 念伏於諸境 擇法破分別
T1604_.31.0644b05: 進速無餘覺 明増喜遍身
T1604_.31.0644b06: 障盡猗而樂 諸作從定生
T1604_.31.0644b07: 隨時所欲住 棄取皆由捨
T1604_.31.0644b08: 釋曰。第一念覺分與輪寶相似。未降國土輪
T1604_.31.0644b09: 能降故。未伏境界念能伏故。第二擇法覺分
T1604_.31.0644b10: 與象寶相似。諸國勍敵象能摧故。分別勝怨
T1604_.31.0644b11: 擇能破故。第三精進覺分與馬寶相似。大地
T1604_.31.0644b12: 闊邊馬速窮故。眞如極際進速覺故。第四喜
T1604_.31.0644b13: 覺分與珠寶相似。珠光燭幽王歡極故。法明
T1604_.31.0644b14: 破暗心喜滿故第五猗覺分與女寶相似王
T1604_.31.0644b15: 受快樂女摩觸故。智脱障惱猗息惡故。第六
T1604_.31.0644b16: 定覺分與藏臣寶相似。王有所須從臣出故。
T1604_.31.0644b17: 智有所用從定生故。第七捨覺分與兵寶相
T1604_.31.0644b18: 似。主兵閲衆棄弱取強隨轉輪聖王所住不
T1604_.31.0644b19: 疲倦故。菩薩修行棄惡取善隨無分別智所
T1604_.31.0644b20: 住無功用故。成立七覺分與七寶相似。其義
T1604_.31.0644b21: 如此。偈曰
T1604_.31.0644b22: 依止及自性 出離與功徳
T1604_.31.0644b23: 第五説不染 此分有三種
T1604_.31.0644b24: 釋曰。七覺分如其次第。念是依止分。一切菩
T1604_.31.0644b25: 提分依此而行故。擇是自性分。一切菩提以
T1604_.31.0644b26: 此爲自體故。進是出離分。以此能令菩薩至
T1604_.31.0644b27: 究竟故。喜是功徳分。以此能令心樂滿故。猗
T1604_.31.0644b28: 定捨三是不染分。猗是不染因故。定是不染
T1604_.31.0644b29: 依止故。捨是不染自性故。已説菩薩修習七
T1604_.31.0644c01: 覺分。次説菩薩修習八正道分。偈曰
T1604_.31.0644c02: 一轉如前覺 立分二亦然
T1604_.31.0644c03: 次三三業淨 後三三障斷
T1604_.31.0644c04: 釋曰。一轉如前覺者。第一分。如前位中如實
T1604_.31.0644c05: 覺後時隨轉。説名正見。立分二亦然者。第二
T1604_.31.0644c06: 分。如前位中自所立分而解。入佛經中如佛
T1604_.31.0644c07: 所立爲他分別。名正思惟。次三三業淨者。次
T1604_.31.0644c08: 三謂正語正業正命。三業謂語業身業倶業。
T1604_.31.0644c09: 如其次第。以次三正攝此三業故。後三三障
T1604_.31.0644c10: 斷者。後三謂正勤正念正定。三障謂智障定
T1604_.31.0644c11: 障自在障。如其次第。以後三正治此三障。由
T1604_.31.0644c12: 修正勤長時不退屈故智障斷。由修正念掉
T1604_.31.0644c13: 沒無體故定障斷。由修正定勝徳成就故自
T1604_.31.0644c14: 在障斷。如是建立八正道分應知
T1604_.31.0644c15: 大乘莊嚴經論卷第十
T1604_.31.0644c16:
T1604_.31.0644c17:
T1604_.31.0644c18:
T1604_.31.0644c19: 無著菩薩造
T1604_.31.0644c20: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0644c21: 覺分品第二十一之二
T1604_.31.0644c22: 釋曰。已説菩薩修習道分。次説菩薩修習止
T1604_.31.0644c23: 觀。偈言
T1604_.31.0644c24: 安心於正定 此即名爲止
T1604_.31.0644c25: 正住法分別 是名爲觀相
T1604_.31.0644c26: 釋曰。安心於正定此即名爲止者。謂心依正
T1604_.31.0644c27: 定而不見。心非無正定而立止故。是名止
T1604_.31.0644c28: 相。正住法分別是名爲觀相者。謂依正住分
T1604_.31.0644c29: 別法體。是名觀相。問此二行云何修。偈曰
T1604_.31.0645a01: 普欲諸功徳 是二悉應修
T1604_.31.0645a02: 一分非一分 修有單雙故
T1604_.31.0645a03: 釋曰。普欲諸功徳是二悉應修者。若人遍欲
T1604_.31.0645a04: 求諸功徳。是人於止觀二行悉應修習。如經
T1604_.31.0645a05: 中説。佛告諸比丘。若有所求云何令得。諸比
T1604_.31.0645a06: 丘。離欲離惡不善法。乃至廣説。諸比丘。有
T1604_.31.0645a07: 二法應須修習。所謂止觀。一分非一分者。一
T1604_.31.0645a08: 分謂或止或觀。非一分謂止觀合。問何故。答
T1604_.31.0645a09: 修有單雙故單修者一分或止修或觀修雙
T1604_.31.0645a10: 修者非一分。謂止觀合修。問此二行云何種
T1604_.31.0645a11: 差別。復云何業。偈曰
T1604_.31.0645a12: 能通及能出 無相亦無爲
T1604_.31.0645a13: 淨土及淨果 是二即爲業
T1604_.31.0645a14: 釋曰。此偈上半明種差別。下半明業。此二法
T1604_.31.0645a15: 在信行地名依止修。若入大地復有四種差
T1604_.31.0645a16: 別。一能通修。謂入初地。二能出修。謂入乃至
T1604_.31.0645a17: 六地。於彼六地出有相方便故。三無相修。謂
T1604_.31.0645a18: 入第七地。四無爲修。謂入後三地。作功用修
T1604_.31.0645a19: 名有爲。後三地不作功用故名無爲。此五是
T1604_.31.0645a20: 種差別。淨土者。依後三地修淨土行。淨果者。
T1604_.31.0645a21: 作轉依行。此二淨。即是彼業。已説菩薩止
T1604_.31.0645a22: 觀。次説菩薩修習五種巧方便。偈曰
T1604_.31.0645a23: 自熟與成生 速果并作業
T1604_.31.0645a24: 生死道不絶 説此爲五巧
T1604_.31.0645a25: 釋曰。五種巧方便者。一自熟佛法。以無分別
T1604_.31.0645a26: 智爲巧方便。二成熟衆生。以四攝法爲巧方
T1604_.31.0645a27: 便。三速得菩提。以懺悔隨喜請轉法輪生起
T1604_.31.0645a28: 勝願爲巧方便。四作業成就。以二門爲巧方
T1604_.31.0645a29: 便。二門者。謂陀羅尼門及三昧門。以此二門
T1604_.31.0645b01: 能成就利益衆生業故。五生死道不絶。以無
T1604_.31.0645b02: 住處涅槃爲巧方便。問云何巧差別。云何巧
T1604_.31.0645b03: 業。偈曰
T1604_.31.0645b04: 菩薩巧無等 差別依諸地
T1604_.31.0645b05: 能成自他利 説是名爲業
T1604_.31.0645b06: 釋曰。此偈上半明巧差別。下半明巧業。差別
T1604_.31.0645b07: 者。此五方便於諸菩薩最上無等。何以故。於
T1604_.31.0645b08: 諸地中不與二乘共故。是故差別。業者。能
T1604_.31.0645b09: 成就自身他身一切利益。是名爲業。已説菩
T1604_.31.0645b10: 薩巧方便。次説菩薩陀羅尼。偈曰
T1604_.31.0645b11: 業報及聞習 亦以定爲因
T1604_.31.0645b12: 依止此三行 持類有三種
T1604_.31.0645b13: 釋曰。陀羅尼品類有三種。一報得。由先世業
T1604_.31.0645b14: 力得故。二習得。由現在聞持力而得故。三修
T1604_.31.0645b15: 得。由依定力得故。問云何種差別。偈曰
T1604_.31.0645b16: 二小一爲大 一大復三種
T1604_.31.0645b17: 地前與地上 不淨及淨故
T1604_.31.0645b18: 釋曰。二小一爲大者。於彼三種品類中。報得
T1604_.31.0645b19: 及習得。應知此二爲小。修得者。應知此一爲
T1604_.31.0645b20: 大。一大復三種者。於彼大種類中。應知復
T1604_.31.0645b21: 有三種。謂軟中上。未入地菩薩所有爲軟。以
T1604_.31.0645b22: 入不淨地菩薩所有爲中。謂初七地。入清淨
T1604_.31.0645b23: 地菩薩所有爲上。謂後三地。問云何業。偈
T1604_.31.0645b24: 曰
T1604_.31.0645b25: 應知諸菩薩 恒依陀羅尼
T1604_.31.0645b26: 聞法及持法 作業皆如是
T1604_.31.0645b27: 釋曰。此中應知。諸菩薩依止陀羅尼恒開示
T1604_.31.0645b28: 妙法及常受持。以此爲業。已説菩薩陀羅尼。
T1604_.31.0645b29: 次説菩薩起諸願。偈曰
T1604_.31.0645c01: 思欲共爲體 智獨是彼因
T1604_.31.0645c02: 諸地即爲地 二果亦爲果
T1604_.31.0645c03: 應知差別三 種種大清淨
T1604_.31.0645c04: 此業有二種 自利與利他
T1604_.31.0645c05: 釋曰。此二偈以六義分別諸願。一自性二因
T1604_.31.0645c06: 三地四果五差別六業。彼思欲相應共爲自
T1604_.31.0645c07: 性。以智爲因。諸地爲地。二果爲果。謂即果及
T1604_.31.0645c08: 未來果。以諸願爲因。心得遂故。心遂者。如
T1604_.31.0645c09: 心所欲皆成就故。又以願力遊諸願果。所謂
T1604_.31.0645c10: 身放光明口發音響乃至廣説。差別有三種。
T1604_.31.0645c11: 一種種。謂信行地願如是如是欲得故。二廣
T1604_.31.0645c12: 大。謂入地菩薩十大願故。三清淨。謂後後諸
T1604_.31.0645c13: 地轉轉清淨。乃至佛地極清淨故。是名差別。
T1604_.31.0645c14: 彼業二種。一自利成就。二利他成就。是名爲
T1604_.31.0645c15: 業。已説菩薩諸願。次説菩薩修習三三昧。偈
T1604_.31.0645c16: 曰
T1604_.31.0645c17: 應知二無我 及以二我依
T1604_.31.0645c18: 二依常寂滅 三定所行境
T1604_.31.0645c19: 釋曰。三三昧有三種所行。一人法。二無我。是
T1604_.31.0645c20: 空三昧所行。二彼二執所依五取陰。是無願
T1604_.31.0645c21: 三昧所行。三彼依畢竟寂滅。是無相三昧所
T1604_.31.0645c22: 行。彼三種所取體爲三種境界。彼三種能取
T1604_.31.0645c23: 體爲三種三昧。是名三三昧。問三三昧名義
T1604_.31.0645c24: 云何。偈曰
T1604_.31.0645c25: 空定無分別 無願厭背生
T1604_.31.0645c26: 無相恒樂得 彼依常寂滅
T1604_.31.0645c27: 釋曰。空定無分別者。無分別義是空三昧義。
T1604_.31.0645c28: 由人法二我不分別故。無願厭背生者。厭背
T1604_.31.0645c29: 義是無願三昧義。由厭背我執所依故。無相
T1604_.31.0646a01: 恒樂得彼依常寂滅者。樂得義是無相三昧
T1604_.31.0646a02: 義。由樂得彼所依畢竟寂滅故。問三三昧云
T1604_.31.0646a03: 何起。偈曰
T1604_.31.0646a04: 應知及應斷 及以應作證
T1604_.31.0646a05: 次第空等定 修習有三種
T1604_.31.0646a06: 釋曰。應知及應斷及以應作證者。應知謂人
T1604_.31.0646a07: 法二無我。應斷謂二我執所依。應證謂彼依
T1604_.31.0646a08: 畢竟寂滅。次第空等定修習有三種者。此中
T1604_.31.0646a09: 爲知人法二無我故修空三昧。爲斷彼二執
T1604_.31.0646a10: 所依故修無願三昧。爲證彼依畢竟寂滅故
T1604_.31.0646a11: 修無相三昧。已説菩薩修習三三昧。次説菩
T1604_.31.0646a12: 薩四法憂陀那。偈曰
T1604_.31.0646a13: 如前三三昧 四印爲依止
T1604_.31.0646a14: 菩薩如是説 爲利群生故
T1604_.31.0646a15: 釋曰。四法印者。一者一切行無常印。二者一
T1604_.31.0646a16: 切行苦印。三者一切法無我印。四者涅槃寂
T1604_.31.0646a17: 滅印。此中應知。無常印及苦印爲成無願三
T1604_.31.0646a18: 昧依止。無我印爲成空三昧依止。寂滅印爲
T1604_.31.0646a19: 成無相三昧依止。菩薩説此四印爲三三昧
T1604_.31.0646a20: 依止。皆爲利益諸衆生故。問何等是無常義
T1604_.31.0646a21: 乃至何等是寂滅義。偈曰
T1604_.31.0646a22: 無義分別義 不眞分別義
T1604_.31.0646a23: 息諸分別義 是名四印義
T1604_.31.0646a24: 釋曰。此中諸菩薩以無義是無常義。由分別
T1604_.31.0646a25: 相畢竟常無故。以分別義是無我義。由分別
T1604_.31.0646a26: 相唯有分別。此二是分別相。由無體故。不眞
T1604_.31.0646a27: 分別義是苦義。由三界心心法爲苦體故。此
T1604_.31.0646a28: 是依他相。息諸分別義是寂滅義。此是眞實
T1604_.31.0646a29: 相。復次應知依他相。復以刹那刹那壞爲無
T1604_.31.0646b01: 常義。問云何成立刹那壞義。偈曰
T1604_.31.0646b02: 由起及從因 相違亦不住
T1604_.31.0646b03: 無體與相定 隨轉并滅盡
T1604_.31.0646b04: 變異因亦果 執持與増上
T1604_.31.0646b05: 隨淨及隨生 成義有十五
T1604_.31.0646b06: 釋曰。此二偈以十五義成立刹那刹那滅義。
T1604_.31.0646b07: 一由起。二從因。三相違。四不住。五無體。六
T1604_.31.0646b08: 相定。七隨轉。八滅盡。九變異。十因。十一果。
T1604_.31.0646b09: 十二執持。十三増上。十四隨淨。十五隨生。由
T1604_.31.0646b10: 此十五義刹那壞義可得成立。第一由起者。
T1604_.31.0646b11: 諸行相續流名起。若無刹那刹那滅義。而有
T1604_.31.0646b12: 諸行相續流名起者不然。若汝言物有暫時
T1604_.31.0646b13: 住後時先者滅後者起名相續者則無相續。由
T1604_.31.0646b14: 暫住時後起無故。第二從因者。凡物前滅後
T1604_.31.0646b15: 起必籍因縁。若離因縁則無體故。若汝言彼
T1604_.31.0646b16: 物初因能生後時多果者不然。初因作業即
T1604_.31.0646b17: 便滅盡。豈得與後諸果作因。若汝言初因起
T1604_.31.0646b18: 已更不起者。建立此因復何所用。若汝言起
T1604_.31.0646b19: 已未滅後時方滅者。彼至後時誰爲滅因。第
T1604_.31.0646b20: 三相違者。若汝復執是能起因復爲滅因者
T1604_.31.0646b21: 不然。起滅相違同共一因無此理故。譬如光
T1604_.31.0646b22: 暗不並冷熱不倶。此亦如是。是故起因非即
T1604_.31.0646b23: 滅因。若如汝執諸行起已非即滅者。則違阿
T1604_.31.0646b24: 含及道理。違阿含者。佛語諸比丘。諸行如幻
T1604_.31.0646b25: 是壞滅法。是暫時法刹那不住。違道理者。諸
T1604_.31.0646b26: 修行人於諸行生滅中思惟刹那刹那滅。若
T1604_.31.0646b27: 不如是於臨終時見彼滅相則無厭惡離欲解
T1604_.31.0646b28: 脱。是則同餘凡夫。第四不住者。若汝言諸行
T1604_.31.0646b29: 起已得有住者。爲行自住得因他住。若行自
T1604_.31.0646c01: 住何故不能恒住。若因他住彼住無體。何所
T1604_.31.0646c02: 可因。二倶不爾。是故刹那刹那滅義得成。第
T1604_.31.0646c03: 五無體者。若汝執住因雖無壞因未至。是故
T1604_.31.0646c04: 得住。壞因若至後時即滅。非如火變黒鐵者
T1604_.31.0646c05: 不然。壞因畢竟無有體故。火變鐵譬我無此
T1604_.31.0646c06: 理。鐵與火合黒相似滅赤相似起。能牽赤相
T1604_.31.0646c07: 似起是火功能。實非以火變於黒鐵。又如煎
T1604_.31.0646c08: 水至極少位後水不生亦非火合水方無體。
T1604_.31.0646c09: 第六相定者。佛説有爲法有爲相一向決定
T1604_.31.0646c10: 所謂無常。汝執諸行起已非即滅者。是有爲
T1604_.31.0646c11: 法則有少時而非無常。便墮非一向。相第七
T1604_.31.0646c12: 隨轉者。若汝言若物刹那刹那新生者云何
T1604_.31.0646c13: 於中作舊物解。應説由相似隨轉得作是知。
T1604_.31.0646c14: 譬如燈焔相似起故起舊燈知而實差別前體
T1604_.31.0646c15: 無故。第八滅盡者。若汝言云何得知後物非
T1604_.31.0646c16: 前。應説由滅盡故。若住不滅則後刹那與初
T1604_.31.0646c17: 刹那住無差別。由有差別故知後物而非前
T1604_.31.0646c18: 物。第九變異者。若汝言物之初起非即變異
T1604_.31.0646c19: 者不然。内外法體後邊不可得故。由初起即
T1604_.31.0646c20: 變漸至明了。譬如乳至酪位酪相方現。而
T1604_.31.0646c21: 變體微細難可了知。由相似隨轉謂是前物。
T1604_.31.0646c22: 以是故刹那刹那滅義得成。第十因者。若汝
T1604_.31.0646c23: 許心是刹那滅。彼心起因謂眼色等諸行。彼
T1604_.31.0646c24: 果刹那滅故因亦刹那。由不可以常因起無
T1604_.31.0646c25: 常果故。第十一果者。彼眼等諸行亦是心果。
T1604_.31.0646c26: 是故刹那滅義得成。由不可以無常因起常
T1604_.31.0646c27: 果故。第十二執持者。若汝言云何得知眼等
T1604_.31.0646c28: 諸行亦是心果。應説由心執持得増長故。第
T1604_.31.0646c29: 十三増上者。又如佛説心將世間去。心牽
T1604_.31.0647a01: 世間來。由心自在世間隨轉。識縁名色此説
T1604_.31.0647a02: 亦爾。故知諸行是心果。第十四隨淨者。淨是
T1604_.31.0647a03: 禪定人心。彼人諸行隨淨心轉。如經中説。
T1604_.31.0647a04: 修禪比丘具足神通心得自在。若欲令木爲金
T1604_.31.0647a05: 則得隨意。故知諸行皆是心果。第十五隨生
T1604_.31.0647a06: 者。如作罪衆生所得外物一切下劣。作福衆
T1604_.31.0647a07: 生所得外物一切妙好。故知諸行皆是心果。
T1604_.31.0647a08: 因是刹那果非刹那無此道理。由因自在故。
T1604_.31.0647a09: 如是總成立一切内外諸行是刹那已。次別
T1604_.31.0647a10: 成立内法是刹那。偈曰
T1604_.31.0647a11: 初起及續起 長起及依起
T1604_.31.0647a12: 變起與熟起 劣起亦勝起
T1604_.31.0647a13: 明起無明起 及以異處起
T1604_.31.0647a14: 種起無種起 像起十四起
T1604_.31.0647a15: 釋曰。此二偈以十四種起成立内法諸行是
T1604_.31.0647a16: 刹那義。一者初起。謂最初自體生。二者續起。
T1604_.31.0647a17: 謂除初刹那餘刹那生。三者長起。謂眠食梵
T1604_.31.0647a18: 行正受長養故生。四者依起。謂眼等諸識依
T1604_.31.0647a19: 止眼等根生。五者變起。謂貪等染汚令色等
T1604_.31.0647a20: 變生。六者熟起。謂成胎嬰兒童子少壯中年
T1604_.31.0647a21: 老位等生。七者劣起。謂諸惡道生。八者勝起。
T1604_.31.0647a22: 謂諸善道生。九者明起。謂欲界後二天及色
T1604_.31.0647a23: 界無色界一切天生。十者無明起。謂除前明
T1604_.31.0647a24: 處所餘諸處生。十一者異處起。謂此處死彼
T1604_.31.0647a25: 處生。十二者種起。謂除阿羅漢最後五陰生。
T1604_.31.0647a26: 十三者無種起。謂前所除最後五陰生。由後
T1604_.31.0647a27: 生種子無故。十四者像起。謂入解脱禪者定
T1604_.31.0647a28: 自在力故諸行像生。問復以何因成立此十
T1604_.31.0647a29: 四種起。偈曰
T1604_.31.0647b01: 續異及斷異 隨長亦隨依
T1604_.31.0647b02: 住過及去過 無住無無死
T1604_.31.0647b03: 亦有隨心相 行者應當知
T1604_.31.0647b04: 如此九種因 成前十四起
T1604_.31.0647b05: 釋曰。此二偈以九種因成立。前十四起。九種
T1604_.31.0647b06: 因者。一續異。二斷異。三隨長。四隨依。五住
T1604_.31.0647b07: 過。六去過。七無住。八有死。九隨心。第一續
T1604_.31.0647b08: 異者。此因成立第一初起。若最初起時因體
T1604_.31.0647b09: 無差別者。則後時諸行相續而起亦無差別。
T1604_.31.0647b10: 因體無差別故。由因有差別故。後餘諸行刹
T1604_.31.0647b11: 那得成。第二斷異者。此因成立第二續起。若
T1604_.31.0647b12: 一一刹那無差別因者。則後時斷差別亦不
T1604_.31.0647b13: 可得。由斷有差別故。諸行刹那此義得成。第
T1604_.31.0647b14: 三隨長者。此因成立第三長起。能令諸行圓
T1604_.31.0647b15: 滿故名爲長。若無刹那而有諸行長養者不
T1604_.31.0647b16: 然。由彼住故。若諸行得住則不得漸大圓滿。
T1604_.31.0647b17: 非謂長養第四隨依者。此因成立第四依起。
T1604_.31.0647b18: 若執能依不住所依得住者不然。如人乘馬
T1604_.31.0647b19: 人去馬不去無有此理。如是識依於根。識有
T1604_.31.0647b20: 刹那。依無刹那不然亦爾。第五住過者。此因
T1604_.31.0647b21: 成立六起。謂變起熟起劣起勝起明起無明
T1604_.31.0647b22: 起。成立變起熟起者。若執諸行初起即住不
T1604_.31.0647b23: 滅者不然。無變起故。謂貪等變色永不可得。
T1604_.31.0647b24: 由初無變後亦爾故。若初無變後諸熟位亦
T1604_.31.0647b25: 不可得。由先有變後方熟故。成立劣起勝起
T1604_.31.0647b26: 刹那亦爾。若執諸行得住而有善惡熏習次
T1604_.31.0647b27: 第與果者不然。諸行不住次第相續各得與
T1604_.31.0647b28: 果。此義可爾。成立明起無明起刹那亦爾。若
T1604_.31.0647b29: 諸行得住則明起亦。無不住則有。由心轉故。
T1604_.31.0647c01: 無無明起亦爾。後時無變異故。第六去過者。
T1604_.31.0647c02: 此因成立第十一異處起。若執諸行往餘處
T1604_.31.0647c03: 名去者不然。我今問汝。諸行去作爲起已將
T1604_.31.0647c04: 諸行往餘處。爲不起將諸行往餘處。若起已
T1604_.31.0647c05: 將往者此處起已餘處不起此即是住。而言
T1604_.31.0647c06: 去者是義相違。若不起將往者不起則本來
T1604_.31.0647c07: 無去。而言去者此語無義。又復若諸行去作
T1604_.31.0647c08: 住此處。即作所作令諸行去。是亦不然。住則
T1604_.31.0647c09: 不得到餘處故。若諸行到餘處方作所作。是
T1604_.31.0647c10: 亦不然。無有離去而有諸行到餘處故。若此
T1604_.31.0647c11: 處住若餘處住。離諸行外畢竟求作不可得。
T1604_.31.0647c12: 是故不異諸行相續而有去。作去既無體則
T1604_.31.0647c13: 刹那義成。若汝言若實無去云何世人見去。
T1604_.31.0647c14: 應説由無間相續假説名去實無去體。若汝
T1604_.31.0647c15: 言復有何因諸行得相續去。應説因縁無量。
T1604_.31.0647c16: 有心力自在如威儀等去。有宿業自在如中
T1604_.31.0647c17: 陰中去。有手力自在如放箭擲石去。有依止
T1604_.31.0647c18: 自在如乘車乘船去。有使力自在如風吹物
T1604_.31.0647c19: 去。有自體自在如風性傍去火性上去水性
T1604_.31.0647c20: 下去。有術力自在如依呪依藥在空而去。有
T1604_.31.0647c21: 磁石自在能令鐵去。有通力自在如乘通去。
T1604_.31.0647c22: 如是等有無量因縁。能令諸行相續假説名
T1604_.31.0647c23: 去。是義應知。第七無住者。此因成立第十二
T1604_.31.0647c24: 種起。若諸行得住。餘時更有種子起者不然。
T1604_.31.0647c25: 刹那刹那無餘因故。若諸行不住後種子起
T1604_.31.0647c26: 是義可然。第八有死者。此因成立第十三無
T1604_.31.0647c27: 種起。若無刹那而有死時無種起者不然。先
T1604_.31.0647c28: 有種起後命終時方無種起。是亦不然。由一
T1604_.31.0647c29: 一刹那因無體故。是故死心刹那不可得成。
T1604_.31.0648a01: 第九隨心者。此因成立第十四像起。由心自
T1604_.31.0648a02: 在刹那刹那彼像得起。若無刹那而像得起
T1604_.31.0648a03: 無此理故。問如是別成立内有爲法刹那已。
T1604_.31.0648a04: 復有何因能成立外法四大及六種造色是刹
T1604_.31.0648a05: 那耶。偈曰
T1604_.31.0648a06: 由滋及由涸 性動増亦減
T1604_.31.0648a07: 二起與四變 薪力及漸微
T1604_.31.0648a08: 亦説隨心起 及以難問成
T1604_.31.0648a09: 一切諸外法 無非刹那體
T1604_.31.0648a10: 釋曰。此二偈以十四因成立外法是刹那。水
T1604_.31.0648a11: 有二因。一滋二涸。若無刹那水或時滋長或
T1604_.31.0648a12: 時乾涸不可顯現。若人作如是問既無刹那
T1604_.31.0648a13: 水有何因而滋。復有何因而涸。彼則不能答。
T1604_.31.0648a14: 今見水有滋涸。故知刹那是水滋涸因。風有
T1604_.31.0648a15: 三因。一性動二増盛。三減息。若風性住則無
T1604_.31.0648a16: 動時。行無體故。亦無増盛亦無減息。由彼
T1604_.31.0648a17: 住故。地有六因。謂二起四變。二起者。由水由
T1604_.31.0648a18: 風地起可得。謂劫生時。彼地是水風果。故知
T1604_.31.0648a19: 地亦是刹那。四變者。由四所作地變可得。一
T1604_.31.0648a20: 業力所作。由衆生業力有差別故。二人功所
T1604_.31.0648a21: 作。由掘鑿等故。三諸大所作。由火水風故。四
T1604_.31.0648a22: 時節所作。由時改轉異相現故。若無刹那四
T1604_.31.0648a23: 變不可得。因無體故。如地有六因。知是刹那。
T1604_.31.0648a24: 色香味觸六因亦爾。是故亦是刹那。火有一
T1604_.31.0648a25: 因。所謂薪力。薪力火増故火得起。已共火起
T1604_.31.0648a26: 薪即不得住。火燒薪已火亦不住。若火不由
T1604_.31.0648a27: 薪。後時無薪火應久住。由隨同義故火。聲在
T1604_.31.0648a28: 後説聲有一因。所謂漸微譬如鍾聲後時漸
T1604_.31.0648a29: 微可得。若無刹那後時小聲無可得。理法入
T1604_.31.0648b01: 色有一因謂隨心起。如受戒時隨心下中上。
T1604_.31.0648b02: 起心因刹那故。彼果亦刹那。是故外法刹那
T1604_.31.0648b03: 亦成。復次總由難問故。我今問汝。何故欲得
T1604_.31.0648b04: 諸行無常不欲得諸行刹那滅。若汝言一一
T1604_.31.0648b05: 刹那滅不可知者不然。譬如燈焔。於不動位
T1604_.31.0648b06: 彼刹那亦不可知。汝何故不欲令彼體無刹
T1604_.31.0648b07: 那。若汝言燈焔體有刹那細故不可覺者。諸
T1604_.31.0648b08: 行亦爾。何故不欲令有刹那。若汝言燈焔與
T1604_.31.0648b09: 諸行不相似者不然。不相似有二種。一自性
T1604_.31.0648b10: 不相似。二時分不相似。若此自性不相似者。
T1604_.31.0648b11: 此譬得成。非自體爲譬故。非如以燈喩燈以
T1604_.31.0648b12: 牛喩牛譬則不成。若取時分不相似者。此譬
T1604_.31.0648b13: 亦成。由燈焔及諸行皆刹那相似故。若非刹
T1604_.31.0648b14: 那譬則不成。今更問汝。如人乘乘。其乘住
T1604_.31.0648b15: 時其人去不。答不。若爾者所依根住能依識
T1604_.31.0648b16: 去。亦無道理。若汝言何故現見燈焔念念滅。
T1604_.31.0648b17: 燈炷如是住。應説汝見非見。由炷相續刹那
T1604_.31.0648b18: 刹那有壞有起汝不如實知故。若汝言諸行
T1604_.31.0648b19: 刹那如燈焔者世人何故不知。應説由諸行
T1604_.31.0648b20: 是顛倒物故相續刹那隨轉。此不可知而實
T1604_.31.0648b21: 別別起。世人謂是前物生顛倒知。若不爾則
T1604_.31.0648b22: 無無常常倒。倒體若無染汚亦無。復從何處
T1604_.31.0648b23: 而有解脱。由是難問則諸行刹那成。成立無
T1604_.31.0648b24: 常義已。次成立無我義。問人者爲可説有
T1604_.31.0648b25: 爲可説無。偈曰
T1604_.31.0648b26: 人假非實有 言實不可得
T1604_.31.0648b27: 顛倒及染汚 染因成立故
T1604_.31.0648b28: 釋曰。人假非實有者。可説人是假名有非實
T1604_.31.0648b29: 體有。若如此則不墮一向執。離有無故。問
T1604_.31.0648c01: 人是實有云何知無。答言。實不可得。由彼人
T1604_.31.0648c02: 不如色等有實可得非覺智證故。問人非覺
T1604_.31.0648c03: 智不證。佛又説我者現在可得。汝言不可得
T1604_.31.0648c04: 者不然。答此言可得非實可得。由顛倒故。佛
T1604_.31.0648c05: 説無我計我。是名顛倒問云何知是顛倒。答
T1604_.31.0648c06: 由染汚故。身見是染汚。所謂我我所執。若不
T1604_.31.0648c07: 顛倒則非染汚。問云何知我執是染汚。答染
T1604_.31.0648c08: 汚因故。由我執爲因貪等染汚得起。是故知
T1604_.31.0648c09: 是染汚。問如汝所許於色等五陰説人假有。
T1604_.31.0648c10: 此人與陰爲一爲異。偈曰
T1604_.31.0648c11: 假人與實陰 不可説一異
T1604_.31.0648c12: 若説一異者 則有二過生
T1604_.31.0648c13: 釋曰。假人與陰不可説一不可説異。若説一
T1604_.31.0648c14: 異二過則生。二過者。若説人與陰一。陰即是
T1604_.31.0648c15: 人及人是實。若説人與陰異。陰雖非人人亦
T1604_.31.0648c16: 是實。以是故。人是施設有。一異不可説。是故
T1604_.31.0648c17: 如來止記論成。偈曰
T1604_.31.0648c18: 若執人是實 一異應可説
T1604_.31.0648c19: 一異不可説 此説則無理
T1604_.31.0648c20: 釋曰。若人違大師教執有實人。是實人與陰
T1604_.31.0648c21: 一異則應可説。而執與陰一異不可説。此説
T1604_.31.0648c22: 則無道理。若汝言人不可説如火與薪非異
T1604_.31.0648c23: 非不異者不然。偈曰
T1604_.31.0648c24: 異相及世見 聖説亦不然
T1604_.31.0648c25: 火薪非不説 有二可得故
T1604_.31.0648c26: 釋曰。異相者。火謂火大。薪謂餘大。各有別
T1604_.31.0648c27: 相。是故火與薪異。世見者。世人離火見薪。謂
T1604_.31.0648c28: 可燒木等。亦離薪見火。如風吹焔去。是故火
T1604_.31.0648c29: 與薪異。聖説亦不然者。佛世尊無處説。火之
T1604_.31.0649a01: 與薪一異不可説。是故汝執火薪一異不可
T1604_.31.0649a02: 説。此説無道理。若汝言非離薪見火風即是
T1604_.31.0649a03: 薪者不然。有二可得故。由火之與風二相別
T1604_.31.0649a04: 故。復次偈曰
T1604_.31.0649a05: 二有故識起 人縁則非義
T1604_.31.0649a06: 好滅及惡生 言生復非理
T1604_.31.0649a07: 釋曰。若人執人有實。謂見者聞者覺者識者
T1604_.31.0649a08: 食者知者説者。若爾彼眼等識起。爲以人爲
T1604_.31.0649a09: 縁説人是作者。爲以人是主説人是作者。若
T1604_.31.0649a10: 以人爲縁者。二有故識起人縁則非義。由人
T1604_.31.0649a11: 於識起中無有少力可見故。若以人是主者。
T1604_.31.0649a12: 好滅及惡生言生復非理。若人爲主。已生所
T1604_.31.0649a13: 愛識。應畢竟令不滅。不應令滅。未生不愛識。
T1604_.31.0649a14: 應畢竟令不生。不應令生。以是故。汝不應執
T1604_.31.0649a15: 人是見者乃至識者。復次偈曰
T1604_.31.0649a16: 汝執實人中 何業可成立
T1604_.31.0649a17: 無實強令實 違佛三菩提
T1604_.31.0649a18: 釋曰。若人是實有。汝以何業可得成立。凡是
T1604_.31.0649a19: 實有必有事業。如眼等淨色以見等事業可
T1604_.31.0649a20: 得成立。人無是等事業可得成立。是故人非
T1604_.31.0649a21: 實有。復次汝於無實人中強欲令有實人。即
T1604_.31.0649a22: 違如來三種菩提。一者甚深菩提。二者不共
T1604_.31.0649a23: 菩提。三者出世菩提。若見實人。則非甚深菩
T1604_.31.0649a24: 提。則非不共外道菩提。則非世間不習菩提。
T1604_.31.0649a25: 是故此執是世間所取。是外道著處。是生死。
T1604_.31.0649a26: 恒習。復次若人是見者乃至識者眼等諸根
T1604_.31.0649a27: 爲有功用爲無功用。若有功用爲自然起爲
T1604_.31.0649a28: 由人起。問彼何所疑。偈曰
T1604_.31.0649a29: 若用自然起 即有三過生
T1604_.31.0649b01: 若以人爲縁 眼等則無用
T1604_.31.0649b02: 釋曰。若言眼等功用自然起者。人於眼等不
T1604_.31.0649b03: 作事業則有三種過生。若言以人爲縁功用
T1604_.31.0649b04: 得起者。眼等諸根則一向無有功用。問何者
T1604_.31.0649b05: 是功。用自然起三過。偈曰
T1604_.31.0649b06: 人非作者故 用非常起故
T1604_.31.0649b07: 起非一時故 自起則不然
T1604_.31.0649b08: 釋曰。若眼等功用不待人作自然而起。則人
T1604_.31.0649b09: 非作者。云何名見者乃至識者。此是第一過
T1604_.31.0649b10: 失。若眼等功用自然起則應常起。不應起時
T1604_.31.0649b11: 非常。此是第二過失。若眼等功用常起則起
T1604_.31.0649b12: 應一時。云何不得並起。此是第三過失。由此
T1604_.31.0649b13: 義故。若言自然起者不然。問以人爲縁復有
T1604_.31.0649b14: 何過。偈曰
T1604_.31.0649b15: 人住用先無 人壞則人斷
T1604_.31.0649b16: 更有第三體 爲縁無此義
T1604_.31.0649b17: 釋曰。若言人住與功用爲縁者。人既常有。何
T1604_.31.0649b18: 故功用先無後有。是義不然。若言人壞爲縁
T1604_.31.0649b19: 者。人壞則墮無常。是亦不然。若言更有第三
T1604_.31.0649b20: 不住不壞人爲縁者。無有此義。如是依道理
T1604_.31.0649b21: 説實人不可得。復次偈曰
T1604_.31.0649b22: 諸法無我印 及説眞實空
T1604_.31.0649b23: 有我有五過 是故知無我
T1604_.31.0649b24: 釋曰。法印經中佛説。一切法無我。眞實空
T1604_.31.0649b25: 經中佛説。有業有報作者不可得。捨前陰起
T1604_.31.0649b26: 後陰。起滅唯法。増五經中説。若執有我有
T1604_.31.0649b27: 五過失。一者墮於見處起我見命者見。二者
T1604_.31.0649b28: 同於外道。三者僻行邪行。四者。於空不欲
T1604_.31.0649b29: 不信不住。五者聖法不得清淨。如是依阿含
T1604_.31.0649c01: 説。有實人亦不可得。問若無實人。云何世尊
T1604_.31.0649c02: 處處經中而説有人。謂知者負擔者及建立
T1604_.31.0649c03: 隨信行等人耶。偈曰
T1604_.31.0649c04: 由依染淨法 位斷説有異
T1604_.31.0649c05: 行異相續異 無實假説人
T1604_.31.0649c06: 釋曰。由依染汚法及清淨法。有位差別及斷
T1604_.31.0649c07: 差別。故建立假人有差別。若無假人差別則
T1604_.31.0649c08: 不可説有行差別及相續差別。如知經中説。
T1604_.31.0649c09: 何等諸法謂染汚法。何等爲知謂清淨法。如
T1604_.31.0649c10: 負擔經中説。何者負擔謂染汚法。何者棄擔
T1604_.31.0649c11: 謂清淨法。若無行差別及相續差別則不可
T1604_.31.0649c12: 説。此二法爲知者負擔者。菩提分法多位差
T1604_.31.0649c13: 別。謂方便道見道修道究竟道。若無行及相
T1604_.31.0649c14: 續差別則不可説。彼菩提分法有隨信行等
T1604_.31.0649c15: 人差別。由無實人。約法差別可得假説。以此
T1604_.31.0649c16: 道理。故知所説但是假人。若佛意不説是假
T1604_.31.0649c17: 人説實人則無用。由起衆生我見故。偈曰
T1604_.31.0649c18: 不爲起我見 由見已起故
T1604_.31.0649c19: 無始已習故 無用應解脱
T1604_.31.0649c20: 釋曰。佛不應爲起衆生我見説有實人。由衆
T1604_.31.0649c21: 生我見先已起故。亦不爲令衆生數習我見
T1604_.31.0649c22: 説有實人。由衆生我見先已習故。亦不爲令
T1604_.31.0649c23: 我見衆生得解脱故説有實人。一切無功用
T1604_.31.0649c24: 者。皆應自然得解脱故。以是故一切未見諦
T1604_.31.0649c25: 者。有我見而無解脱。非如苦體先時不見後
T1604_.31.0649c26: 時方見。人不如是。非先不見後時方見。又如
T1604_.31.0649c27: 苦體先時不見後亦不見。即無解脱人體亦
T1604_.31.0649c28: 爾。先時亦見後時亦見。則無解脱。若實有我
T1604_.31.0649c29: 則決定有我所。從此二執即起我愛及餘煩
T1604_.31.0650a01: 惱。如是則無解脱。以是故不應欲得有實人。
T1604_.31.0650a02: 以我見等過皆悉起故。如是別説菩提分已。
T1604_.31.0650a03: 次總結前義。偈曰
T1604_.31.0650a04: 慚羞等功徳 菩薩常具足
T1604_.31.0650a05: 自利既不捨 亦令他利成
T1604_.31.0650a06: 釋曰。此義如前所顯略説。覺分品究竟
T1604_.31.0650a07: 大乘莊嚴經論卷第十一
T1604_.31.0650a08:
T1604_.31.0650a09:
T1604_.31.0650a10:
T1604_.31.0650a11:
T1604_.31.0650a12: 無著菩薩造
T1604_.31.0650a13: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0650a14: 功徳品第二十二
T1604_.31.0650a15: 釋曰。已説菩薩諸覺分。次説菩薩諸功徳。偈
T1604_.31.0650a16: 曰
T1604_.31.0650a17: 捨身及勝位 忍下亦長勤
T1604_.31.0650a18: 不味不分別 六行説希有
T1604_.31.0650a19: 釋曰。此偈顯示行希有。檀行者。若能施自身
T1604_.31.0650a20: 命。則爲希有。餘非希有。戒行者。若能棄捨勝
T1604_.31.0650a21: 位慕道出家。則爲希有。餘非希有。忍行者。
T1604_.31.0650a22: 若能不顧身命忍於下劣衆生。則爲希有。餘
T1604_.31.0650a23: 非希有。精進行者。若能長時正勤乃至窮生
T1604_.31.0650a24: 死際而不斷絶。則爲希有。餘非希有。禪行者。
T1604_.31.0650a25: 若能於勝定樂而不噉味不彼受生。則爲希
T1604_.31.0650a26: 有。餘非希有。慧行者。若能起無分別智。則爲
T1604_.31.0650a27: 希有。餘非希有。若聲聞人分別四諦而有厭
T1604_.31.0650a28: 離。菩薩則不爾。是名六種行希有。偈曰
T1604_.31.0650a29: 生在如來家 得記并受職
T1604_.31.0650b01: 及以得菩提 四果説希有
T1604_.31.0650b02: 釋曰。此偈顯示果希有。菩薩有四種果。一者
T1604_.31.0650b03: 入初地時生如來家。是須陀洹果。二者於第
T1604_.31.0650b04: 八地中而得授記。是斯陀含果。三者於第十
T1604_.31.0650b05: 地中而得受職。是阿那含果。四者佛地。是
T1604_.31.0650b06: 阿羅漢果。前三是學果。第四是無學果。
T1604_.31.0650b07: 已説菩薩希有。次説菩薩非希有。偈曰
T1604_.31.0650b08: 離欲與得悲 勝修及平等
T1604_.31.0650b09: 依此修諸度 是行非希有
T1604_.31.0650b10: 釋曰。若菩薩已得離欲而行布施非爲希有。
T1604_.31.0650b11: 不染於物物易捨故。若菩薩已得大悲而持
T1604_.31.0650b12: 戒忍辱非爲希有。若菩薩已得勝修。謂第八
T1604_.31.0650b13: 地。由無功用無分別故。行後三度非爲希有。
T1604_.31.0650b14: 若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希
T1604_.31.0650b15: 有。由利他時即如自利。無有退屈心故。已説
T1604_.31.0650b16: 菩薩非希有。次説菩薩平等心。偈曰
T1604_.31.0650b17: 菩薩愛衆生 不同生五愛
T1604_.31.0650b18: 自身與眷屬 子友及諸親
T1604_.31.0650b19: 釋曰。此偈顯示菩薩於諸衆生得平等心。衆
T1604_.31.0650b20: 生有五種愛心不得平等。一愛自身。二愛眷
T1604_.31.0650b21: 屬。三愛兒子。四愛朋友。五愛諸親。由此五
T1604_.31.0650b22: 愛不得平等亦非畢竟。如人或時亦行自害。
T1604_.31.0650b23: 菩薩愛衆生心則平等。由不捨不退故。偈曰
T1604_.31.0650b24: 無偏及無犯 遍忍起善利
T1604_.31.0650b25: 禪亦無分別 六度心平等
T1604_.31.0650b26: 釋曰。此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏
T1604_.31.0650b27: 者。是布施心平等。於諸求者不墮愛憎故。
T1604_.31.0650b28: 無犯者。是持戒心平等。乃至微細戒行亦不
T1604_.31.0650b29: 缺故。遍忍者。是忍辱心平等。普於勝劣衆生
T1604_.31.0650c01: 皆能忍故。起善利者。是精進心平等。爲起一
T1604_.31.0650c02: 切善根及起自他一切種利而勤行故。禪＊亦
T1604_.31.0650c03: 者。是學定心平等。菩薩修定亦爲起諸善根
T1604_.31.0650c04: 及爲起諸利益而精進故。無分別者。是修慧
T1604_.31.0650c05: 心平等。從初發心乃至究竟所行諸度皆三
T1604_.31.0650c06: 輪清淨故。是名諸度心平等。已説菩薩平等
T1604_.31.0650c07: 心。次説菩薩饒益衆生事。偈曰
T1604_.31.0650c08: 令器及令禁 耐惡與助善
T1604_.31.0650c09: 入法亦斷疑 六行饒益事
T1604_.31.0650c10: 釋曰。此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸
T1604_.31.0650c11: 衆生。令器者。以施饒益。令彼得成修善器故。
T1604_.31.0650c12: 令禁者。以戒饒益。隨其堪能而令持故。耐惡
T1604_.31.0650c13: 者。以忍饒益。能受衆生違逆事故。助善者。以
T1604_.31.0650c14: 進饒益。佐助衆生營善業故。入法者。以定
T1604_.31.0650c15: 饒益。迴邪入正通力能故。斷疑者。以智饒益。
T1604_.31.0650c16: 若凡若聖所有疑網皆除故。已説菩薩六度
T1604_.31.0650c17: 饒益。次説菩薩七似饒益。一似母饒益。二似
T1604_.31.0650c18: 父饒益。三似善友饒益。四似同侶饒益。五似
T1604_.31.0650c19: 健奴饒益。六似闍梨饒益。七似和上饒益。
T1604_.31.0650c20: 問云何似母饒益。偈曰
T1604_.31.0650c21: 等心生聖地 長善防諸惡
T1604_.31.0650c22: 教習以多聞 五業如慈母
T1604_.31.0650c23: 釋曰。譬如慈母於子作五種饒益業。一懷胎。
T1604_.31.0650c24: 二出生。三長養。四防害。五教語。菩薩饒益衆
T1604_.31.0650c25: 生五業亦爾。一等心向衆生。二生之於聖地。
T1604_.31.0650c26: 三長養諸善根。四防護諸惡作。五教習以多
T1604_.31.0650c27: 聞。是名菩薩五種似母業。問云何似父饒益。
T1604_.31.0650c28: 偈曰
T1604_.31.0650c29: 令信令戒定 令脱令勸請
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