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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著造 波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
心性本淨客塵故染。後時清淨除客塵耳。淨
非外來本性淨故。是故不應怖畏。偈曰
已説心性淨 而爲客塵染
不離心眞如 別有心性淨
釋曰。譬如水性自清而爲客垢所濁。如是心
性自淨而爲客塵所染。此義已成。由是義故。
不離心之眞如別有異心。謂依他相説爲自
性清淨。此中應知。説心眞如名之爲心。即説
此心爲自性清淨。此心即是阿摩羅識。已遮
怖畏。次遮貪罪。偈曰
菩薩念衆生 愛之徹骨髓
恒時欲利益 猶如一子故
釋曰。諸菩薩愛諸衆生。此名爲貪餘如偈説。
偈曰
由利群生意 起貪不得罪
瞋則與彼違 恒欲損他故
釋曰。若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者。此義
不然。何以故。此貪恒作利益衆生因故。偈
曰
如鴿於自子 普覆生極愛
如是有悲人 於生愛亦爾
釋曰。譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得増上。如
是菩薩多悲愛諸衆生。増上亦爾。偈曰
慈與瞋心違 息苦苦心反
利則違無利 無畏違畏心
釋曰。菩薩於諸衆生由得慈心故。與瞋心相
違。由得息苦心故。與作苦心相違。由得利益
心故。與無利心相違。由得無畏心故。與作畏
心相違。是故菩薩起如是貪不得名罪。已遮
貪罪。次説修行差別。偈曰
善行於生死 如病服苦藥
善行於衆生 如醫近病者
善行於自心 如調未成奴
善行於欲塵 如商善販賣
善行於三業 如人善浣衣
善行不惱他 如父於愛子
善行於修習 如鑚火不息
善行於三昧 如財與信人
善行於般若 如幻師知幻
是名諸菩薩 善行諸境界
釋曰。諸菩薩修行有九種差別。一者善行生
死。譬如病久服苦澁藥。但爲差病不生貪染。
菩薩亦爾。親近生死但爲思惟策勵。非爲染
著。二者善行衆生。譬如良醫親近病者。菩薩
亦爾。有大悲故不捨煩惱病苦衆生。三者善
行自心。譬如有智之主善能調服未成就奴。
菩薩亦爾。善能調伏未調伏心。四者善行欲
塵。譬如商人善於販賣。菩薩亦爾。於檀等諸
度増長資財。五者善行三業。譬如善浣衣師
能除穢垢。菩薩亦爾。修治三業能令清淨。六
者善行不惱衆生。譬如慈父愛於小兒雖穢
不惡。菩薩亦爾。衆生加損未嘗瞋惱。七者善
行修習。譬如鑚火未熱不息。菩薩亦爾。修習
善法曾無間心。八者善行三昧。譬如出財得
保信人日日滋益。菩薩亦爾。修習諸定不亂
不味功徳増長。九者善行般若。譬如幻師知
幻非實。菩薩亦爾。於所觀法得不顛倒。是名
菩薩修行差別。已説修行差別。次説三輪清
淨。偈曰
常勤大精進 熟二令清淨
淨覺無分別 漸漸得菩提
釋曰。常勤大精進熟二令清淨者。菩薩以大
精進力勤行自他二利。是故衆生及自並得
成熟。是名清淨。淨覺無分別漸漸得菩提者。
淨覺謂法無我智。此智不分別三輪。謂修者
所修正修。故得清淨。由此淨故漸漸得成無
上菩提。隨修品究竟
大乘莊嚴經論卷第六
大乘莊嚴經論卷第七
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
教授品第十五
釋曰。已説菩薩隨修。次説如來教授。偈曰
行盡一僧祇 長信令増上
衆善隨信集 亦具如海滿
釋曰。行盡一僧祇長信令増上者。若諸菩薩
行行盡一阿僧祇劫。爾時長養於信方至上
品。問獨信増耶。答衆善隨信集亦具如海滿。
謂於信増時一切衆善隨信聚集。亦得具足
如大海水湛然圓滿。偈曰
聚集福徳已 佛子最初淨
極智及軟心 勤修諸正行
釋曰。聚集福徳已者。如前所説聚集故。佛子
最初淨者。令護清淨故。及於大乘作正直
見。不顛倒受義故。極智者。得多聞故。軟心
者。離諸障故。勤修諸正行者。有堪能故。偈曰
自後蒙諸佛 法流而教授
増益寂靜智 進趣廣大乘
釋曰。自後蒙諸佛法流而教授者。此諸菩薩
從此已後。蒙諸佛如來以修多羅等法而爲
説之。譬如爲説十地經。増益寂靜智進趣廣
大乘者。此菩薩若得教授則増益奢摩他智。
於廣大乘而能進修。如是得教授已。次起六
種心。偈曰
想名及了句 思義亦義知
法總亦義求 六心次第起
釋曰。六心者。一根本心。二隨行心。三觀察
心。四實解心。五總聚心。六悕望心。想名者。
謂根本心。初於修多羅等法觀察無有二義。
唯想名聚故。了句者。謂隨行心。次隨諸句決
了差別及次第故。思義者。謂觀察心。次於彼
義内正思惟故。義知者。謂實解心。於彼思
義如實知故。法總者謂總聚心。更聚前法復
總觀故。義求者。謂悕望心。於彼義趣求得意
故。如是起六心。已次起十一種作意。偈曰
有求亦有觀 一味將止道
觀道及二倶 拔沈并抑掉
正住與無間 於中亦尊重
置心一切縁 作意有十一
釋曰。十一種作意者。一有覺有觀作意。二無
覺有觀作意。三無覺無觀作意。四奢摩他作
意。五毘鉢舍那作意。六二相應作意。七起
相作意。八攝相作意。九捨相作意。十恒修作
意。十一恭敬作意。有求者。謂有覺有觀作意。
此作意以意言相續觀察諸法。有觀者謂無
覺有觀作意。此作意雖離於覺亦以意言相
續觀察諸法。一味者。謂無覺無觀作意。此作
意離於意言而相續觀察諸法。止道者。謂奢
摩他作意。此作意但縁諸法名。觀道者。謂毘
鉢舍那作意。此作意但縁諸法義。二倶者。謂
二相應作意。此作意能一時縁名義。拔沈者。
謂起相作意。此作意若縁名心沈即能策起。
抑掉者。謂攝相作意。此作意若縁義心散即
能攝持。正住者。謂捨相作意。此作意若心平
等能住捨心。無間者。謂恒修作意。此作意能
依正住修習無廢。尊重者。謂恭敬作意。能於
習時尊重名義。如是起十一種作意已。復應
修習九種住心。偈曰
繋縁將速攝 内略及樂住
調厭與息亂 或起滅亦爾
所作心自流 爾時得無作
菩薩復應習 如此九住心
釋曰。九種住心者。一安住心。二攝住心。三解
住心。四轉住心。五伏住心。六息住心。七滅
住心。八性住心。九持住心。此九住教授方便。
應知繋縁者。謂安住心。安心所縁不令離故。
速攝者。謂攝住心。若覺心亂速攝持故。内略
者。謂解住心。覺心外廣更内略故。樂住者。謂
轉住心。見定功徳轉樂住故。調厭者。謂伏住
心。心若不樂應折伏故。息亂者。謂息住心。見
亂過失令止息故。＊或起滅亦爾者。謂滅住
心。貪憂等起即令滅故。所作心自流者。謂性
住心。所作任運成自性故。爾時得無作者。謂
持住心。不由作意得總持故。如是修習得住
心已。次令此心得最上柔軟。偈曰
下倚修令進 爲進習本定
淨禪爲通故 當成勝軟心
釋曰。下＊倚修令進爲進習本定者。菩薩得住
心時。應知已得下品身＊倚心＊倚。爲増進此
＊倚更修根本禪定。問更修本定爲何功徳。答
淨禪爲通故當成勝軟心。諸菩薩爲起諸神
通故。爲欲成就最勝柔軟心故。是故進修本
定。問起諸神通欲何所作。勝柔軟心復云何
成。偈曰
起通遊諸界 歴事諸世尊
最上軟心得 供養諸佛故
釋曰。起通遊諸界歴事諸世尊者。諸菩薩欲
往無量世界。欲經無量劫數。欲歴無量諸佛。
欲承事供養及聞正法。爲此事故起諸神通。
問何故作此事。答最上軟心得供養諸佛故。
由供養諸佛爲因故。更得成就第一勝柔軟
心。如是得勝心已。便得諸佛之所稱揚。偈
曰
未入淨心前 五種稱揚得
器體成淨故 堪進無上乘
釋曰。未入淨心前五種稱揚得者。謂此菩薩
於淨心地前。先得如來稱揚。其五種功徳。問
此稱揚於菩薩有何利益。答器體成淨故堪
進無上乘。此菩薩得如來稱揚已。便成就清
淨器體。於無上乘則堪進入。問如來稱揚彼
菩薩。何等五功徳。偈曰
念念融諸習 身＊倚及心＊倚
圓明與見相 滿淨諸法身
釋曰。五功徳者。一者融習。二者身＊倚。三者
心＊倚。四者圓明。五者見相。融習者。一一刹
那消融一切習氣聚故。身＊倚者。修習輕安遍
滿身故。心＊倚亦爾。圓明者。圓解一切種空
離分數故。見相者。見無分別相爲後清淨因
故。滿淨諸法身者。爲滿爲淨一切種法身。常
作如是五因故。問何時滿何時淨。答十地時
滿。佛地時淨。此中應知五種功徳。前三是奢
摩他分。後二是毘鉢舍那分。菩薩於此時中
於世間法皆得具足。如是得稱揚已。次起通
達分善根。偈曰
爾時此菩薩 次第得定心
唯見意言故 不見一切義
釋曰。此菩薩初得定心離於意言。不見自相
總相一切諸義。唯見意言。此見即是菩薩煖
位。此位名明。如佛灰河經中所説明。此明
名見法忍。偈曰
爲長法明故 堅固精進起
法明増長已 通達唯心住
釋曰。此中菩薩爲増長法明故起堅固精進。
住是法明通達唯心此通達即是菩薩頂位。
偈曰
諸義悉是光 由見唯心故
得斷所執亂 是則住於忍
釋曰。此中菩薩若見諸義悉是心光。非心光
外別有異見。爾時得所執亂滅。此見即是菩
薩忍位。偈曰
所執亂雖斷 尚餘能執故
斷此復速證 無間三摩提
釋曰。此中菩薩爲斷能執亂故。復速證無間
三摩提。問有何義故此三摩提名無間。答由
能執亂滅時爾時入無間。故受此名。此入無
間即是菩薩世間第一法位。隨其次第説煖
等諸位已。次説見道起。偈曰
遠離彼二執 出世間無上
無分別離垢 此智此時得
釋曰。遠離彼二執者。所執能執不和合故。出
世間無上者。得無上乘故。無分別者。即彼二
執分別無故。離垢者。見道所斷煩惱滅故。菩
薩爾時名遠塵離垢得法眼淨。偈曰
此即是轉依 以得初地故
後經無量劫 依淨方圓滿
釋曰。此即是轉依以得初地故者此離垢。即
是菩薩轉依位。何以故。得初地故。問依極淨
耶。答後經無量劫依淨方圓滿。非於此初即
得極清淨。由後經無量阿僧祇劫。此依方得
清淨圓滿故。偈曰
爾時通法界 他自心平等
平等有五種 五無差別故
釋曰。爾時通法界他自心平等者。菩薩於初
地即得通達平等法界。由此通達故能觀他
身即是自身。亦得心平等。問此時得幾種心
平等。答平等有五種。五無差別故。何謂爲五。
一者無我平等。謂於自他相續不見有我。無
差別故。二者有苦平等。謂於自他相續所有
諸苦。無差別故。三者所作平等。謂於自他相
續欲作斷苦。無差別故。四者不求平等。謂於
自他所作不求反報。無差別故。五者同得平
等。如餘菩薩所得我得亦爾。無差別故。偈
曰
諸行虚分別 淨智了無二
解脱見所滅 如是説見道
釋曰。諸行虚分別淨智了無二者。此中菩薩
於三界諸行唯見不眞分別。以極淨智了彼
無二。淨智者。出世間故。無二者。二執無故。
彼無二體即法界也。解脱見所滅如是説見
道者。謂解脱見道所滅煩惱。法界即是解脱。
若見解脱滅煩惱時。説名菩薩初得見道。偈
曰
無體及似體 自性合三空
於此三空解 此説名解空
釋曰。三空者。一無體空。謂分別性。彼相無體
故。二似體空。謂依他性。此相如分別性無
體故。三自性空。謂眞實性。自體空自體故。此
偈顯菩薩得空解脱門。偈曰
應知縁無相 悉盡諸分別
此中無願縁 不眞分別盡
釋曰。此偈上半顯得無相解脱門。下半顯得
無願解脱門。應知此中菩薩具得三解脱門。
偈曰
此時所得法 一切菩提分
應知彼菩薩 同得如見道
釋曰。一切菩提分者。謂四念處等。彼菩薩得
見道時亦得此法。偈曰
覺世唯諸行 無我唯苦著
無義自我滅 大義依大我
釋曰。覺世唯諸行無我唯苦著者。此菩薩覺
諸世間但是諸行實無有我。衆生計著唯著
苦耳。無義自我滅者。謂染汚身見滅故。大義
者。利益一切衆生故。大我者。以一切衆生爲
自己故。此中菩薩滅自我見。依大我見作衆
生利益事。是謂大義依大我。偈曰
無我復我見 無苦亦極苦
益彼不求報 以利自我故
釋曰。此中諸菩薩。無我者。謂無自身無義我
見。復我見者。謂有他身大義我見。無苦者。謂
無自身所起諸苦。亦極苦者。謂有他身所起
諸苦。益彼不求報者。無悕望故。何以故。以利
自我故。諸菩薩利益衆生時。即是利益自我。
是故無外希望。偈曰
自脱心最上 他縛即堅廣
苦邊不可盡 如是應勤作
釋曰。自脱心者。謂滅自見道所斷煩惱故。最
上者。此解脱由無上乘故。他縛即堅廣者。由
一切衆生相續所起煩惱故。苦邊不可盡者。
衆生界無邊如虚空故。如是應勤作者。衆生
如是苦。菩薩應爲衆生斷苦。作邊作已復作。
不應休息故。偈曰
自苦不自忍 豈忍他諸苦
此生及窮生 翻彼謂菩薩
釋曰。衆生於一期生苦及窮生死際。不可思
議苦無能忍受者。此菩薩翻彼不能忍受。悉
能爲之忍受故。言翻彼謂菩薩。偈曰
於他行等愛 利彼不退轉
希有非希有 他利自利故
釋曰。於他行等愛利彼不退轉者。菩薩於一
切衆生行。平等愛心無有差別。若求樂利益。
若行樂利益。若求行時。利益之心無有退轉。
希有非希有他利自利故者。此不退轉事於
諸世間希有最上。然此希有亦非希有。何以
故。他得益時即是菩薩自得益故。偈曰
餘地説修道 二智勤修習
無分別建立 淨法及衆生
釋曰。餘地者。謂後九地。問餘地何所修。答二
智勤修習。二智者。一無分別智。二如所建立
智。無分別智謂出世智。如所建立智謂後得
世智。問此二智有何功能。答淨法及衆生。此
中無分別智成熟佛法。是其功能。如所建立
智成熟衆生是其功能。偈曰
修位二僧祇 最後得受職
入彼金剛定 破諸分別盡
釋曰。修立二僧祇最後得受職者。二僧祇謂
第二及第三大劫阿僧祇。最後謂究竟修。於
此修位方便受職。問受職已更何所作。答入
彼金剛定破諸分別盡。問因何義故名金剛
定。答分別隨眠此能破故。是故此定名金剛
喩。偈曰
轉依究竟淨 成就一切種
住此所作事 但爲利群生
釋曰。轉依究竟淨者。謂永離一切煩惱障及
智障故。成就一切種者。謂得一切種智由無
上故。住此所作事者。謂住此位中乃至窮衆
生生死際。示現成道及現涅槃故。問此事何
所爲。答但爲利群生。如此等事一向但爲利
益一切衆生故。自下次明因大教授得大義
利。偈曰
牟尼尊難見 常見得大義
以聞無等法 淨信資養心
釋曰。此偈明菩薩因大教授常得現前見佛
常聞無等正法。常起極深淨信遍滿於心。此
明初時得大義利。偈曰
若於教授中 法門如欲住
如人拔險難 佛勸亦如是
釋曰。若於教授中法門如欲住者。有諸菩薩
於教授時中。或於如來法門。心欲樂住也。如
人拔險難佛勸亦如是者。譬如有人墮在深
坑。有能捉髮懸擲高岸。佛勸亦爾。若彼菩薩
樂住寂滅深坑。諸佛如來。強能置之佛果高
岸。此明次時得大義利。偈曰
世間極淨眼 勝覺無分別
譬如大日出 除幽朗世間
釋曰。若諸菩薩成佛時。永退一切世間法故
眼得最極清淨。爾時名得無分別勝覺。譬如
日輪大出能除幽暗照朗世間。此明畢竟時
得大義利。如是廣説已。次以一偈總結前義。
偈曰
佛子善集滿 成就極廣定
恒受尊教授 能窮功徳海
釋曰。此偈義如文顯現。教授品究竟
大乘莊嚴經論業伴品第十六
釋曰。已説如來大教授。菩薩起業以方便爲
伴。今當説。偈曰
譬如大地種 任持四種物
如是三種業 建立一切善
釋曰。此偈顯示菩薩集起業方便。譬如大地
種任持四種物者。何謂四物。一者大海。二者
諸山。三者草木。四者衆生。是謂四物。如是三
種業建立一切善者。海等四物譬一切善法。
如是菩薩三業能聚集一切諸善。所謂檀等
諸波羅蜜。及一切菩提分法。偈曰
難行業能行 應形無量劫
身口心自性 拔彼不退轉
釋曰。此偈顯示菩薩救他業方便。難行業能
行應形無量劫者。何謂難行業。謂衆生欲得
小乘出離。菩薩於彼極生大苦。欲令彼轉異
乘心故。變種種形。於無量世界經無量劫數。
而能久受勤苦作種種難行業。身口心自性
拔彼不退轉者。謂菩薩爲拔彼故。雖復處處
久受勤苦。三業自性終無退屈。偈曰
如人怖四害 深防爲自身
菩薩畏二乘 護業亦如是
釋曰。此偈顯示菩薩自護業方便。如人怖四
害深防爲自身者。何謂四害。一者毒物。二者
兵仗。三者惡食。四者怨仇。是謂四害。深防者
爲利益自身故。菩薩畏二乘護業亦如是者。
毒等四害譬二乘人諸業方便。菩薩怖畏此
故。深自防護起二乘心。何以故。由斷大乘種
故。大乘善根未起令不起故。已起復令滅故。
及與佛果作障礙故。偈曰
作者業所作 三輪不分別
得度淨業海 功徳無有邊
釋曰。此偈顯示菩薩清淨業方便。作者業所
作三輪不分別者。何謂三輪。一者作者。二者
業。三者所作。是謂三輪。不分別者。此三不
可得故。由此故三輪得清淨。三輪清淨故業
清淨。得度淨業海功徳無有邊者。到業彼岸
故。功徳無邊者由無盡故業伴品究竟
＊大乘莊嚴經論度攝品第十七之一
釋曰。已説起業方便。業所聚集諸波羅蜜。今
當説。此中先説憂陀那偈。偈曰
數相次第名 修習差別攝
治障徳互顯 度十義應知
釋曰。此中六波羅蜜。應知有十種義。一制數。
二顯相。三次第。四釋名。五修習。六差別。七
攝行。八治障。九功徳。十互顯。此中有六偈制
立六波羅蜜數唯有六。偈曰
資生身眷屬 發起初四成
第五惑不染 第六業不倒
釋曰。此偈顯示爲攝自利三事故。立波羅蜜
數唯有六。一者増進。二者不染。三者不倒。彼
初四波羅蜜。如其次第能令四事増進。一資
生成就。由布施故。二自身成就。由持戒故。
三眷屬成就。由於忍辱。行忍辱者多人愛
故。四發起成就。由於精進。一切事業因此
成故。第五禪波羅蜜。能令煩惱不染。折伏煩
惱由此力故。第六般若波羅蜜。令業不顛倒。
一切所作如實知故。偈曰
施彼及不惱 忍惱是利他
有因及心住 解脱是自利
釋曰。此偈顯示爲攝二利六事故。立波羅蜜
數唯有六。初爲攝利他三事故。立前三波羅
蜜令起正勤。如其次第。一者施彼。二者不
惱。三者忍彼惱後爲攝自利。三事故須立。
後三波羅蜜令起正勤。如其次第。一者有因。
由依精進故。二者心住。由心不定令定故。三
者解脱。由心已定令解脱故。偈曰
不乏亦不惱 忍惱及不退
歸向與善説 利他即自成
釋曰。此偈顯示爲攝利他六事故。立波羅蜜
數唯有六。菩薩行六波羅蜜時。如其次第。於
彼受用令不乏故。不惱彼故。忍彼惱故。助彼
所作令不退故。以神通力令歸向故。以善
説法斷彼疑故。菩薩如是利他即是自利。爲
他所作即自所作。由此因縁得大菩提故。偈
曰
不染及極敬 不退有二種
亦二無分別 具攝大乘因
釋曰。此偈顯示爲攝大乘四因故。立波羅蜜
數唯有六。一者不染。二者極敬。三者不退。四
者無分別。菩薩修行施時於財不染無顧戀
故。受持戒時於諸學處起極敬故。行忍辱精
進時。此二不退。忍於衆生非衆生所作苦得
不退故。精進於修行善時得不退故。行禪定
般若時。此二無分別。奢摩他毘鉢舍那平等
所攝故。如此四因攝一切大乘因盡。偈曰
不著及不亂 不捨亦増進
淨惑及智障 是道皆悉攝
釋曰。此偈顯示爲攝大乘六道故。立波羅蜜
數唯有六。問道者何義答有方便者爲道。此
中檀波羅蜜。於諸資財不著爲道。由施時於
境離染著故。尸波羅蜜。於諸境界不亂爲道。
由求受戒時一切心亂攝令住故。及比丘住
護者。求境界時。一切業亂不能轉故。羼提波
羅蜜。於諸衆生不捨爲道。由一切不饒益事
不生厭故。毘梨耶波羅蜜。於修諸善増長爲
道。由精進發起令増上故。禪波羅蜜。於煩惱
障令清淨爲道。般若波羅蜜。於智慧障令清
淨爲道。如是六種道攝一切大乘道盡。偈曰
爲攝三學故 説度有六種
初三二初一 後二二一三
釋曰。此偈顯示爲攝三種増上學故。立波羅
蜜數唯有六。此中立初三波羅蜜。爲攝初一
戒増上學。戒有二種謂聚及眷屬。尸羅爲聚。
檀及羼提爲眷屬。何以故。施於求受時資財
不悋故。忍於護持時打罵不報故。此中立後
二波羅蜜。如其次第。爲攝心慧二増上學。此
中立第四一波羅蜜。應知具攝三増上學。由
一切三學精進爲伴故。已制六波羅蜜數。次
顯六波羅蜜相。偈曰
分別六度體 一一有四相
治障及合智 滿願亦成生
釋曰。諸菩薩修諸波羅蜜。一一皆有四相。一
治障。二合智。三滿願。四成生。治障者。檀等
六行。如其次第。對治慳貪破戒瞋恚懈怠亂
心愚癡故。合智者。悉與無分別智共行。由通
達法無我故。滿願者。施於求財者隨其所欲
而給與之。戒於求戒者隨其所欲以身口意
護而教授之。忍於悔過者與之歡喜。精進於
作業者隨欲助之。定於學定者隨欲授法。智
於有疑者隨欲決斷。成生者。先以施攝。後以
三乘法隨其所應而成熟之。先安立於戒等
中。後以三乘成熟亦爾。已顯六波羅蜜。相次
説六波羅蜜次第。偈曰
前後及下上 麁細次第起
如是説六度 不亂有三因
釋曰。六波羅蜜次第有三因縁。一前後。二下
上。三麁細。前後者。謂依前後得起。何以故。
由不顧資財故受持戒。行持戒已能起忍辱。
忍辱已能起精進。精進已能起禪定。禪定已
能解眞法。下上者。前者爲下後者爲上。下者
施上者戒。乃至下者定上者智。麁細者。前者
爲麁後者爲細。麁者施細者戒。乃至麁者定
細者智。何故麁易入易作故。何故細難入難
作故。已説六波羅蜜次第。次釋六波羅蜜名。
偈曰
除貧亦令凉 破瞋與建善
心持及眞解 是説六行義
釋曰。能除貧窮故名施。能令清凉故名戒。由
具戒者於境界相中煩惱熱息故。能破瞋恚
故名忍。忍破瞋恚能令盡故。能建善故名
進。建立善法由此力故。能持心故名定。攝持
内意故。能解眞法故名慧。曉了第一義諦故。
已釋六波羅蜜名。次説修習六波羅蜜。偈曰
物與思及心 方便并勢力
當知修六行 説有五依止
釋曰。諸菩薩修習諸波羅蜜有五依止。一者
物依止。二者思惟依止。三者心依止。四者方
便依止。五者勢力依止。物依止修諸波羅蜜
有四種。一者依止因。依種性力而修習故。二
者依止報。依自身成就力而修習故。三者依
止願。依昔願力而修習故。四者依止數。依智
慧力而修習故。思惟依止修諸波羅蜜亦有
四種。一者信思惟。於諸波羅蜜相應教而生
信心故。二者味思惟。於諸波羅蜜中見功徳
味故。三者隨喜思惟。於一切世界一切衆生
所有諸波羅蜜皆生隨喜故。四者悕望思惟。
於自身及他未來所有勝波羅蜜起悕望故。
心依止修諸波羅蜜有六種。一者無厭心。二
者廣大心。三者勝喜心。四者勝利心。五者不
染心。六者善淨心。何謂修檀六種心。若菩薩
以滿恒河沙數世界七寶及以身命。於一刹
那施一衆生。如是乃至盡衆生界。所願成熟
無上菩提者以此門施心無厭足。如是相心
是名修檀無厭心。若菩薩如是相施。從初相
續乃至成佛。無刹那頃有絶有減。如是相心
是名修檀廣大心。若菩薩以施攝他時生極
重歡喜。過於受者得財時生喜。如是相心是
名修檀勝喜心。若菩薩以施攝他時。見他受
物極饒益我。非我自用爲極饒益。何以故。由
施攝他令我成就無上菩提因故。如是相心
是名修檀勝利心。若菩薩如是廣施不求報
恩及以果報。如是相心是名修檀不染心。若
菩薩如是廣施所生福聚所得果報。願施一
切衆生非爲自受。又與一切衆生共之迴向
無上菩提。如是相心是名修檀善淨心。何謂
修戒等六種心。若菩薩有恒河沙數自身。一
一身復有恒河沙數劫壽。一一壽中復乏一
切資生。於此乏中復有火聚。遍滿三千大千
世界。菩薩以此多身經此多壽在此火聚起
四威儀。於一刹那但修一戒。如是乃至盡諸
戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩薩
修之心無厭足。如是相心是名修戒等無厭
心。若菩薩從初修戒乃至修智。極坐道場無
有間斷。如是相心是名修戒等廣大心。若菩
薩修戒等攝他時生極重歡喜。過於受攝者
得利益時生喜。如是相心是名修戒等勝喜
心若菩薩修戒等攝他時。見他得利極饒益
我。非我自利爲極饒益･如是相心是名修戒
等勝利心。若菩薩修戒等時。不求報恩及以
果報。如是相心是名修戒等不染心。若菩薩
廣修戒等所生福聚所得果報。願施一切衆
生非爲自受。又與一切衆生共之迴向無上
菩提。如是相心是名修戒等善淨心。方便依
止修諸波羅蜜有三種。三種者即是三輪清
淨。此清淨由無分別智爲方便故。以此方便
一切作意悉得成就。勢力依止修諸波羅蜜
亦有三種。一者身勢力。二者行勢力。三者説
勢力。身勢力者。應知是佛自性身及受用身。
行勢力者。應知是佛化身。以此化身於一切
相爲一切衆生示現一切善行故。説勢力者。
謂演説六波羅蜜一切種時無滯礙故
大乘莊嚴經論卷第七
大乘莊嚴經論卷第八
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
度攝品第十七之二
釋曰。已説修習六波羅蜜。次説六波羅蜜差
別。六波羅蜜差別各有六義。一者自性。二
者因。三者果。四者業。五者相應。六者品類。
偈曰
施彼及共思 二成亦二攝
具住不慳故 法財無畏三
釋曰。此偈明檀波羅蜜六義。施彼者是施自
性。由以己物施諸受者故。共思者是施因。由
無貪善根與思倶生故。二成者是施果。由財
成就及身成就故。言身成就者。具攝命等五
事。如五事經中説。施食得五事。一者得命。
二者得色。三者得力。四者得樂五者得辯。二
攝者是施業。由自他二攝滿足及大菩提滿
足故。具住不慳故者。是施相應。由具足住不
慳人心中故。法財無畏三者。是施品類。品類
有三。一者法施。二者財施。三者無畏施故。如
是六義。智者應知應習。偈曰
六支滅有邊 善道及持等
福聚具足故 二得爲二種
釋曰。此偈明尸波羅蜜六義。六支者是戒自
性。由住具戒乃至受學諸學足故。滅有邊者
是戒因。滅是涅槃。爲求涅槃度諸有邊受行
戒故。善道者是戒果。善道及不悔等次第五
心住因戒得故。持等者是戒業。戒有三能。一
者能持。由能任持一切功徳如大地故。二者
能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏。
由能不起一切怖憎等諸罪縁起豈畏起諸罪
故。福聚具足故者。是戒相應。由一切時身口
意業皆行善行故。二得爲二種者。是戒品類。
二得謂受得及法得。受得者。攝波羅提木叉
護。法得者。攝禪護及無流護故。偈曰
不報耐智性 大悲及法依
五徳并二利 具勝彼三種
釋曰。此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性
者。是忍自性。一不報。二耐。三智。此三次第
是三忍自性。不報者是他毀忍自性。耐者是
安苦忍自性。智者是觀法忍自性。大悲及法
依者是忍因。一大悲爲因。二法依爲因。法依
者。謂受戒及多聞故。五徳者是忍果。如經
中説。忍得五種果。一得少憎愱。二得不壞
他意。三得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生
天。二利者是忍業。由三忍故能作自利利他
二種業。如經偈説。作彼二義。自利利他。若
知他瞋。於彼自息。具勝者。是忍相應忍難行
故名最勝。具足最勝名相應。如經中説。忍最
上難行故。彼三種者。是忍品類。彼人有三品。
一他毀忍。二安苦忍。三觀法忍故。偈曰
於善於正勇 有信有欲故
念増及對治 具徳彼七種
釋曰。此偈明毘梨耶波羅蜜六義。於善於正
勇者。是精進自性。遮餘業中勇猛故言善。除
外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者。是
精進因。由信及求精進得起故。念増者。是精
進果。念定等功徳復由精進起故。對治者。是
精進業。如經中説。起精進者能得樂住。不
雜諸惡不善法故。具徳者。是精進相應。由具
無貪等功徳故。彼七種者。是精進品類。彼人
有七品精進。一學戒精進。二學定精進。三學
慧精進。四身精進。五心精進。六無間精進。七
尊重精進。偈曰
心住及念進 樂生亦通住
諸法之上首 彼種三復三
釋曰。此偈明禪波羅蜜六義。心住者。是定自
性。由心住内故。念進者。是定因。有念故於縁
不忘。依進故禪定得起。樂生者是定果。離退
方便離果不虚故。通住者。是定業。通謂五
通。住謂三住。聖住天住梵住。禪定能令五通
及三住皆得自在住故。諸法之上首者。是定
相應如經中説。三摩提者諸法上首故。彼種
三復三者。是定品類。彼人有二種三品。一者
有覺有觀無覺有觀無覺無觀三品故。二者
喜倶樂倶捨倶三品故。偈曰
正擇與定持 善脱及命説
諸法之上首 彼亦有三種
釋曰。此偈明般若波羅蜜六義。正擇者。是慧
自性。由離邪業及世間所識業。正擇出世間
法故。定持者。是慧因。由定持慧如實解法
故。善脱者。是慧果。謂於染汚得善解脱。何以
故。由世間出世間大出世間正擇故。命説者。
是慧業。由慧命及善説慧命者以彼無上正
擇爲命故。善説者。正説正法故。諸法之上首
者。是慧相應。如經中説。般若者一切法中上
故。彼亦有三種者。是慧品類。彼人有世間出
世間大出世間三品正擇故。已説六波羅蜜
差別。次説六波羅蜜攝行。偈曰
一切白淨法 應知亂定倶
六度總三雙 是類皆悉攝
釋曰。一切白淨法者。謂檀等諸行法。應知彼
行法總攝有三種。一者亂。二者定。三者倶。彼
亂者以前二波羅蜜攝施戒不定故。定者以
後二波羅蜜攝禪及實慧定故。倶者以中二
波羅蜜攝忍及精進定不定故。已説六波羅
＊蜜攝行。次説六波羅蜜治障。偈曰
檀離七著故 不著説七種
應知餘五度 障治七皆然
釋曰。檀離七著故不著説七種者。彼檀著有
七種。一資財著。二慢緩著。三偏執著。四報恩
著。五果報著。六障礙著。七散亂著。此中障礙
著者。謂檀所對治貪隨眠不斷故。散亂著者。
散亂有二種。一下意散亂求小乘故。二分別
散亂分別三輪故。由菩薩行檀時遠離此七
著故説七不著。應知餘五度障治七皆然者。
應知戒等五波羅蜜亦各有七著。離七著故
亦各説七不著。此中有差別者。翻檀波羅蜜
離資財著。即是戒等五波羅蜜離第一著。所
謂戒離破戒著。忍離瞋恚著。精進離懈怠著。
禪定離亂心著。智慧離愚癡著。戒等離障礙
著者。彼障隨眠皆斷除故。戒等離分別著者。
隨其三輪不分別故。已説六波羅蜜治障。次
説六波羅蜜功徳。此中先説利他功徳。偈曰
恒時捨身命 離求愍他故
因施建菩提 智攝施無盡
釋曰。此偈顯示檀波羅蜜利他功徳。恒時捨
身命者。謂諸菩薩一切時施自身命與一切
求者故。離求愍他故者。不求報恩及以愛果
由大悲爲因故。因施建菩提者。因是施已建
立一切衆生於三乘菩提故。智攝施無盡者。
此施由無分別智所攝乃至無餘涅槃其福無
盡無窮利益一切衆生故。偈曰
恒時守禁勤 離戒及善趣
因戒建菩提 智攝戒無盡
釋曰。此偈顯示尸波羅＊蜜利他功徳。恒時守
禁勤者。菩薩有三聚戒。一律儀戒。二攝善法
戒。三攝衆生戒。初戒以禁防爲體。後二戒以
勤勇爲體。諸菩薩一切時恒守護故。離戒及
善趣者。謂不著得戒及不求愛果故。偈曰
恒時耐他毀 離求畏無能
因忍建菩提 智攝忍無盡
釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜利他功徳。恒時
耐他毀者。諸菩薩於一切時若一切衆生以
一切極惱事來毀菩薩。菩薩悉能忍受故。離
求畏無能者。不求報恩不求善趣不爲怖畏
不爲無能故。偈曰
恒時誓勤作 殺賊爲無上
因進建菩提 智攝進無盡
釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜利他功徳。恒
時誓勤作者。諸菩薩無比修精進有二自性。
一弘誓爲自性。二勤方便爲自性。殺賊爲無
上者。菩薩修精進。但爲殺自他煩惱賊。爲得
無上菩提故。偈曰
恒時習諸定 捨禪下處生
因定建菩提 智攝定無盡
釋曰。此偈顯示禪波羅蜜利他功徳。恒時習
諸定者。諸菩薩攝無邊三摩提而修習故。捨
禪下處生者。棄捨無上禪樂住來就下劣處
受生。何以故。由大悲故。偈曰
恒了眞餘境 佛斷尚不著
因智建菩提 悲攝智無盡
釋曰。此偈顯示般若波羅蜜利他功徳。恒了
眞餘境者。了眞謂第一義諦平等相。人法二
無我智故。餘境謂無邊。名相等差別故。佛斷
尚不著者。佛斷謂涅槃諸菩薩修般若尚不
著佛涅槃。何況求生死。此中前五波羅＊蜜。
以無分別智攝故。乃至無餘涅槃功徳無盡。
般若波羅蜜。以大悲攝故。恒不捨衆生功徳
無盡。六偈別説利他功徳已。次以一偈總説
前義。偈曰
廣大及無求 最勝與無盡
當知一一度 四徳悉皆同
釋曰。四功徳者。一廣大功徳。二無求功徳。三
最勝功徳。四無盡功徳。前六偈第一句顯廣
大功徳。利多衆生故。第二句顯無求功徳。第
三句顯最勝功徳。第四句顯無盡功徳。復次
六波羅蜜復有清淨功徳。偈曰
得見及遂願 并求合三喜
菩薩喜相翻 彼退悲極故
釋曰。此偈顯示檀波羅蜜清淨功徳。彼乞求
者於菩薩生三喜。一得見時生喜。二遂願時
生喜。三求見求遂時生喜。由不見不遂時不
生喜故。菩薩一切時於乞求者翻彼三喜亦
生三喜。一得見彼時生喜二遂彼願時生喜。
三求見求遂彼時生喜。此中應知。彼求者三
喜不如菩薩三喜。何以故。菩薩大悲具足故。
偈曰
自身財眷屬 由悲恒喜施
彼三遠離行 何因不禁守
釋曰。此下顯示尸波羅蜜清淨功徳。此偈明
遠離身三惡行。菩薩於自身自財自眷屬中。
由大悲故尚恒歡喜好施於他。況於他身他
財他眷屬中。三種遠離行而不禁守耶。偈
曰
不顧及平等 無畏亦普施
悲極有何因 惱他而妄語
釋曰。此偈明遠離妄語惡行。凡起妄語有四
因縁。一爲自利。戀身命故。二爲利他。利所
愛故。三爲怖畏。懼王法故。四爲求財。有所須
故。菩薩則不爾。一者不顧。不戀身命故。二
者平等。他身與自得等心故。三者無畏。離五
怖故。四者普施。以一切物施一切故。菩薩悲
愍恒深。復有何因而起妄語。偈曰
平等利益作 大悲懼他苦
亦勤成熟生 極遠三語過
釋曰。此偈明遠離餘三語惡行。菩薩於一切
衆生恒作平等利益。豈欲壞他眷屬而作兩
舌。菩薩大悲恒欲拔除一切衆生之苦。於他
苦中極生怖懼。豈欲爲苦於他而作惡口。菩
薩恒行正勤。恒欲成熟一切衆生。豈欲不成
熟他而作綺語。是故菩薩能極遠離此三語
過。偈曰
普施及有悲 極善縁起法
何因不能耐 意地三煩惱
釋曰。此偈明遠離意三惡行。菩薩由普施一
切物故離貪煩惱。由大悲故離瞋煩惱。由極
善縁起法故離邪見煩惱。如是等破戒對治
差別。是菩薩戒清淨功徳。偈曰
損者得益想 苦事喜想生
菩薩既如是 忍誰何所忍
釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜清淨功徳。損者
得益想者。菩薩於彼不饒益者得饒益想。應
須忍辱。何以故。爲成忍辱因故。苦事喜想生
者。菩薩於受苦事中更生喜想。何以故。成就
利他因故。菩薩既無不饒益想起處及苦想
起處。於誰邊起忍於何事起忍。偈曰
菩薩他想斷 愛他過自愛
於他難行事 精進即無難
釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜清淨功徳。菩
薩爲他難行精進而得不難。何以故。他想斷
故。及一切時生於他愛。過自愛故。菩薩如是
爲他精進。豈復難行。是故精進清淨。偈曰
少樂二自樂 著退盡癡故
是説三人禪 菩薩禪翻彼
釋曰。此偈顯示禪波羅蜜清淨功徳。少樂者。
謂世間禪。二自樂者。謂聲聞禪及縁覺禪。著
者。若世間禪著自見。若二乘禪著涅槃。退者。
謂世間禪。盡者。謂二乘禪。無餘涅槃時盡故。
癡者。彼三人禪如其所應。有染癡無染癡故。
菩薩禪翻彼者。謂翻彼三人禪。何以故。多樂
自樂他樂故。不著不退無盡無癡故。是謂禪
定清淨功徳。偈曰
暗觸及二燈 如是三人智
譬如日光照 菩薩智無比
釋曰。此偈顯示般若波羅蜜清淨功徳。譬如
暗中以手觸物。凡夫人智亦如是。何以故。得
少境故。不明了故。不恒定故。譬如二燈室中
照物。聲聞人智及縁覺智亦如是。何以故。得
少境故。漸明了故。未極淨故。譬如日光照物。
菩薩智亦如是。何以故。得遍滿故。以明了故。
極清淨故。如是無比。是謂菩薩般若清淨功
徳。復次六波羅蜜後有八種無上功徳。偈曰
依類縁迴向 因智田依止
如是八種勝 無上義應知
釋曰。八無上者一依二類三縁四迴向
五因六智七田八依止。問此八於六度
云何得無上。答檀依者。以依菩薩故。檀類者。
此有三種。一物施。以捨自身命故。二無畏施。
以救濟惡道生死畏故。三法施。以説大乘法
故。檀縁者。以大悲爲縁起故。檀迴向者。以求
大菩提故。檀因者。以先世施業熏習種子爲
因故。檀智者。以無分別智觀察三輪。不分別
施者受者財物故。檀田者。田有五人。一求人。
二苦人。三無依人。四惡行人。五具徳人。應知
此中以具徳勝人爲無上。檀依止者。由三種
依止故。一依止信向。二依止思惟。三依止三
昧。依止信向者。如分別修中信思惟所説。依
止思惟者。如分別修中味思惟隨喜思惟希
望思惟所説。依止三昧者。謂依金剛藏等定。
如勢力依止修中所説。如是依等無上故檀
得無上。如檀八無上。戒等五波羅蜜八無上。
應知亦爾。此中戒品類無上者。謂菩薩戒。忍
品類無上者。謂來殺菩薩者卑下劣弱。精進
品類無上者。謂修諸波羅蜜所對治斷。禪品
類無上者。謂菩薩三摩提。智品類無上者。謂
縁如如境。戒等由勝田無上者。謂大乘法。餘
六無上如檀中説。復次檀及精進復有不共
差別功徳。問檀差別云何。偈曰
施一令得樂 多劫自受苦
尚捨爲愛深 何況利翻彼
釋曰。若諸菩薩施一衆生令其得樂。自身多
劫受貧窮苦尚施無悋。由愛＊深故。愛＊深者。
謂悲差別。何況施一衆生令其得樂。自身多
劫獲大福利也。偈曰
乞者隨所欲 菩薩一切捨
彼求爲身故 利彼百種施
釋曰。此偈上半總説。謂隨彼所求菩薩悉捨。
下半解釋。謂彼乞者爲自利故一切欲得。菩
薩爲利他故百種悉捨。偈曰
捨身尚不苦 何況餘財物
出世喜得故 起苦是無上
釋曰。菩薩捨身時。由心故不生苦。此心顯示
菩薩出世間。何以故。得歡喜故。問此喜從何
得。答從起苦得。是故起苦是菩薩無上。是故
菩薩在出世間上。偈曰
乞者一切得 得喜非大喜
菩薩一切捨 喜彼喜大故
釋曰。乞者所須菩薩皆施。乞者得喜。此喜非
是大喜。問何故。答由菩薩一切皆捨喜彼得
財。此喜爲大。奪彼喜故。偈曰
乞者一切得 有財非見富
菩薩一切捨 無財見大富
釋曰。此偈顯菩薩財無盡差別。偈曰
乞者一切得 非大饒益想
菩薩一切捨 得大饒益想
釋曰。此顯菩薩大悲差別。偈曰
乞者自在取 如取路傍果
菩薩能大捨 餘人無是事
釋曰。此顯菩薩無著差別。問説檀不共功徳
差別已。精進不共功徳差別復云何。偈曰
勝因依業種 對治等異故
如是六種義 精進有差別
釋曰。精進有六種差別。一勝差別。二因差
別。三依止差別。四業差別。五種差別。六
對治差別。此偈總擧。餘偈別釋。偈曰
白法進爲上 進亦是勝因
及得諸善法 進則爲依止
釋曰。此偈説精進勝差別因差別依止差別。
白法進爲上者。説最勝差別。由於一切善法
中説精進爲最勝故。進亦是勝因者。説因差
別。由説精進是無上因故。及得諸善法進則
爲依止者。説依止差別。由依止精進得一切
善法故。偈曰
現樂與世法 出世及資財
動靜及解脱 菩提七爲業
釋曰。此偈説精進業差別。此業差別有七種。
一得現法樂住。二得世間法。三得出世間法。
四得資財。五得動靜。動靜者。由是世間不究
竟故。六得解脱。解脱者。由斷身見故。七得菩
提。菩提者。由大菩提故。偈曰
増減及増上 捨障亦入眞
轉依與大利 六説精進種
釋曰。此偈説精進種差別種差別有六種。一
増減精進。謂四正勤。二惡法減二善法増故。
二増上精進。謂五根。由於解脱法爲増上義
故。三捨障精進。謂五力。由彼障礙不能礙故。
四入眞精進。謂七覺分。由見道建立故。五轉
依精進。謂八聖道分。由修道是究竟轉依因
故。六大利精進。謂六波羅蜜。由自利利他故。
偈曰
種復有五異 弘誓將發行
無下及不動 第五説無厭
釋曰。五異者。一弘誓精進謂欲發起行故。二
發行精進。謂現行諸善故。三無下精進。謂得
大果下體無故。四不動精進。謂寒熱等苦不
能動故。五無厭精進。謂不以少得爲足故。此
五種如經中所説。有弘誓精進。有現起精
進。有勇猛精進。有堅固精進。有不捨佛道精
進。於諸善法中。如其次第應知。偈曰
三種下中上 由依三乘爾
亦二下上覺 利有小大故
釋曰。彼精進依人差別。復説三種及二種。三
種者。依三乘行人差別。如其次第。下中上精
進故。問何因復二種。答下上覺故。下覺者。依
二乘行人。上覺者。依大乘行人。如其次第。説
於小利及大利故。何以故。爲自利故。爲他利
故。偈曰
財著煩惱著 厭著知足著
四著不能退 對治分四種
釋曰。此偈説精進對治差別。由對治四著有
四不退。説四種對治差別。問此云何。答檀等
諸行。由四著爲礙故而不得行。一者財著。於
財極悋故。二者煩惱著。於財起染故。三者厭
著。於檀等行有退屈故。四者知足著。於少施
等喜滿足故。行精進者對治如此四著。能得
不退故説四種對治差別。已説六波羅蜜功
徳。次説六波羅蜜互顯。偈曰
相攝及差別 依法亦爲因
六度互相成 一切種分別
釋曰。六波羅蜜相成自有四義。一相攝。二差
別。三依法。四爲因。相攝。者無畏施攝戒忍二
度。由此二度能與無畏故。法施攝定智二度。
由此二度能與法故。倶施攝精進一度。由此
一度能行二施故。問戒攝幾種。答攝善法戒
一切檀等皆攝。如是忍等互攝如其所應作。
差別者。檀等六種即爲六施。謂施施戒施乃
至般若施。於他相續建立檀等故。依法者所
有諸經所有檀等諸義顯示。所有檀等諸義
所有諸經顯示處處相攝應知。爲因者。謂檀
爲戒等因。何以故。不顧財者能行戒等故。戒
亦施等因。何以故。比丘受護者能捨一切所
有受故。住戒者。能具足忍等故。又受攝善法
戒爲檀等故。如是忍等互爲因。如其所應作。
如是説六波羅蜜義已。次説四攝行。偈曰
布施將愛語 利行并同利
施平及彼説 建立亦自行
釋曰。四攝者。一布施攝。二愛語攝。三利行
攝。四同利攝。施平者。即布施攝。彼説者。謂
愛語攝。説彼波羅蜜義故。建立。者謂利行攝。
建立衆生於波羅蜜中故。自行者。謂同利攝。
建立他已自亦如是行故。問何故説此四攝
體。答此説攝他諸方便。偈曰
攝他四方便 即是四攝性
隨攝亦攝取 正轉及隨轉
釋曰。布施者。是隨攝方便。由財施隨他身起
攝故。愛語者。是攝取方便。由無知疑惑者令
受義故。利行者。是正轉方便。由此行諸善轉
故。同利者。是隨轉方便。菩薩自如説行衆生
知已先未行善亦隨行故。問四攝業云何。偈
曰
令器及令信 令行亦令解
如是作四事 次第四攝業
釋曰。布施者。能令於法成器。由隨順於財則
堪受法故。愛語者。能令於法起信。由教法義
彼疑斷故。利行者。能令於法起行。由如法依
行故。同利者。能令彼得解脱。由行淨長時得
饒益故。是爲四攝業。問世尊亦説二攝。此云
何。偈曰
四體説二攝 財攝及法攝
財一法有三 次第攝四攝
釋曰。此四攝體。世尊餘處説爲二攝。謂財
攝法攝。即以二攝攝於四攝。財攝攝初一攝。
法攝攝後三攝。問云何攝後三。答法有三種。
一所縁法。二所行法。三所淨法。如其次第攝
後三攝。應知偈曰
下中上差別 如是四攝種
倍無及倍有 亦純合三益
釋曰。四攝種差別有三。謂下中上。由諸菩薩
攝三乘人差別故。由此三種差別次第復有
三益。一倍無益二倍有益。三純有益。倍無益
者。謂解行地菩薩攝。倍有益者。謂入大地菩
薩攝。純有益者。謂八地已上菩薩攝。由彼決
定能令衆生成就故。偈曰
菩薩欲攝衆 依此四方便
大利及易成 得讃三益故
釋曰。若諸菩薩欲攝徒衆者。一切皆須依此
四攝以爲方便。何以故。由一切大利得成就
故。由是樂易方便故。由得諸佛稱揚故。偈
曰
四攝於三世 恒時攝衆生
成就衆生道 非餘唯四攝
釋曰。此四攝於三世中已攝當攝現攝一切
衆生。是故此四攝是成熟衆生道。非餘諸道。
餘道無體故。別説六度四攝。已次以一偈總
結前義。偈曰
不著及寂靜 能耐將意勇
不動并離相 亦攝攝衆生
釋曰。此偈上三句結六度義。下一句結四攝
義。偈義如前解。菩薩以此六行行此四攝。顯
示六波羅蜜。成就自利利他。四攝成就亦爾。
是故如其次第。先説六度。後説四攝。度攝品
究竟
大乘莊嚴經論卷第八
大乘莊嚴經論卷第九
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
供養品第十八
釋曰。已説業所聚集諸行。未説供養如來。此
供養今當説。偈曰
依物縁迴向 因智田依止
如是八供養 供養諸如來
釋曰。略説供養如來有八種。何謂爲八。一者
依供養。二者物供養。三者縁起供養。四者迴
向供養。五者因供養。六者智供養。七者田供
養。八者依止供養。問此八義云何。偈曰
現前不現前 衣服飮食等
深起善淨心 爲滿於二聚
常願生佛世 三輪不分別
成熟諸衆生 最後十一種
釋曰。此二偈八句顯示前八義。應知現前不
現前者。謂依供養。依現在及過去未來諸佛
而供養故。衣服飮食等者。謂物供養。以衣服
等而供養故。深起善淨心者。謂縁起供養。以
深淨信心而供養故。爲滿於二聚者。謂迴向
供養。爲滿福智二聚而供養故。常願生佛世
者。謂因供養。由有宿願願生佛世。令我有益
不虚供養故。三輪不分別者。謂智供養。設供
受供供具三事不可得故。成熟諸衆生者。謂
田供養。衆生爲田。教彼供養令種善根故。最
後十一種者。謂依止供養。此依止有十一種。
一者依止物。由依財物而供養故。二者依止
思惟。由依味思惟隨喜思惟希望思惟故。三
者依止信。由信大乘發菩提心故。四者依止
願。由發弘誓願故。五者依止悲。由憐愍衆生
故。六者依止忍。由難行能行故。七者依止行。
由諸波羅蜜故。八者依止正念。由如法不倒
故。九者依止正見。由如實覺了故。十者依止
解脱。由聲聞煩惱滅故。十一者依止眞實。由
得大菩提故。問供養種差別云何。偈曰
因果及内外 麁細與大小
亦遠近差別 是名供養種
釋曰。世等差別爲供養種差別。彼過去爲因。
現在爲果。現在爲因。未來爲果。如是因果謂
去來今。應知内者自供養。外者令他供養。麁
者利供養。細者隨順供養。小者劣供養。大者
勝供養。有慢者爲劣。無慢者爲勝。三輪不分
別故。遠者欲後時供養。近者即今時供養。復
次隔世供養者爲遠。無間供養者爲近。復次
發願於未來欲供養者爲遠。發願於現在即
供養者爲近。問何等供養如來爲最上供養。
偈曰
供養諸如來 最上由自意
信心通方便 和合五勝故
釋曰。五種自意供養如來。應知此供養爲最
上供養。何謂爲五一者淨信。二者深心。三者
神通。四者方便。五者和合。淨信者。於大乘
法説供養處生淨信故。深心者。此心有九種。
非外來本性淨故。是故不應怖畏。偈曰
已説心性淨 而爲客塵染
不離心眞如 別有心性淨
釋曰。譬如水性自清而爲客垢所濁。如是心
性自淨而爲客塵所染。此義已成。由是義故。
不離心之眞如別有異心。謂依他相説爲自
性清淨。此中應知。説心眞如名之爲心。即説
此心爲自性清淨。此心即是阿摩羅識。已遮
怖畏。次遮貪罪。偈曰
菩薩念衆生 愛之徹骨髓
恒時欲利益 猶如一子故
釋曰。諸菩薩愛諸衆生。此名爲貪餘如偈説。
偈曰
由利群生意 起貪不得罪
瞋則與彼違 恒欲損他故
釋曰。若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者。此義
不然。何以故。此貪恒作利益衆生因故。偈
曰
如鴿於自子 普覆生極愛
如是有悲人 於生愛亦爾
釋曰。譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得増上。如
是菩薩多悲愛諸衆生。増上亦爾。偈曰
慈與瞋心違 息苦苦心反
利則違無利 無畏違畏心
釋曰。菩薩於諸衆生由得慈心故。與瞋心相
違。由得息苦心故。與作苦心相違。由得利益
心故。與無利心相違。由得無畏心故。與作畏
心相違。是故菩薩起如是貪不得名罪。已遮
貪罪。次説修行差別。偈曰
善行於生死 如病服苦藥
善行於衆生 如醫近病者
善行於自心 如調未成奴
善行於欲塵 如商善販賣
善行於三業 如人善浣衣
善行不惱他 如父於愛子
善行於修習 如鑚火不息
善行於三昧 如財與信人
善行於般若 如幻師知幻
是名諸菩薩 善行諸境界
釋曰。諸菩薩修行有九種差別。一者善行生
死。譬如病久服苦澁藥。但爲差病不生貪染。
菩薩亦爾。親近生死但爲思惟策勵。非爲染
著。二者善行衆生。譬如良醫親近病者。菩薩
亦爾。有大悲故不捨煩惱病苦衆生。三者善
行自心。譬如有智之主善能調服未成就奴。
菩薩亦爾。善能調伏未調伏心。四者善行欲
塵。譬如商人善於販賣。菩薩亦爾。於檀等諸
度増長資財。五者善行三業。譬如善浣衣師
能除穢垢。菩薩亦爾。修治三業能令清淨。六
者善行不惱衆生。譬如慈父愛於小兒雖穢
不惡。菩薩亦爾。衆生加損未嘗瞋惱。七者善
行修習。譬如鑚火未熱不息。菩薩亦爾。修習
善法曾無間心。八者善行三昧。譬如出財得
保信人日日滋益。菩薩亦爾。修習諸定不亂
不味功徳増長。九者善行般若。譬如幻師知
幻非實。菩薩亦爾。於所觀法得不顛倒。是名
菩薩修行差別。已説修行差別。次説三輪清
淨。偈曰
常勤大精進 熟二令清淨
淨覺無分別 漸漸得菩提
釋曰。常勤大精進熟二令清淨者。菩薩以大
精進力勤行自他二利。是故衆生及自並得
成熟。是名清淨。淨覺無分別漸漸得菩提者。
淨覺謂法無我智。此智不分別三輪。謂修者
所修正修。故得清淨。由此淨故漸漸得成無
上菩提。隨修品究竟
大乘莊嚴經論卷第六
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
教授品第十五
釋曰。已説菩薩隨修。次説如來教授。偈曰
行盡一僧祇 長信令増上
衆善隨信集 亦具如海滿
釋曰。行盡一僧祇長信令増上者。若諸菩薩
行行盡一阿僧祇劫。爾時長養於信方至上
品。問獨信増耶。答衆善隨信集亦具如海滿。
謂於信増時一切衆善隨信聚集。亦得具足
如大海水湛然圓滿。偈曰
聚集福徳已 佛子最初淨
極智及軟心 勤修諸正行
釋曰。聚集福徳已者。如前所説聚集故。佛子
最初淨者。令護清淨故。及於大乘作正直
見。不顛倒受義故。極智者。得多聞故。軟心
者。離諸障故。勤修諸正行者。有堪能故。偈曰
自後蒙諸佛 法流而教授
増益寂靜智 進趣廣大乘
釋曰。自後蒙諸佛法流而教授者。此諸菩薩
從此已後。蒙諸佛如來以修多羅等法而爲
説之。譬如爲説十地經。増益寂靜智進趣廣
大乘者。此菩薩若得教授則増益奢摩他智。
於廣大乘而能進修。如是得教授已。次起六
種心。偈曰
想名及了句 思義亦義知
法總亦義求 六心次第起
釋曰。六心者。一根本心。二隨行心。三觀察
心。四實解心。五總聚心。六悕望心。想名者。
謂根本心。初於修多羅等法觀察無有二義。
唯想名聚故。了句者。謂隨行心。次隨諸句決
了差別及次第故。思義者。謂觀察心。次於彼
義内正思惟故。義知者。謂實解心。於彼思
義如實知故。法總者謂總聚心。更聚前法復
總觀故。義求者。謂悕望心。於彼義趣求得意
故。如是起六心。已次起十一種作意。偈曰
有求亦有觀 一味將止道
觀道及二倶 拔沈并抑掉
正住與無間 於中亦尊重
置心一切縁 作意有十一
釋曰。十一種作意者。一有覺有觀作意。二無
覺有觀作意。三無覺無觀作意。四奢摩他作
意。五毘鉢舍那作意。六二相應作意。七起
相作意。八攝相作意。九捨相作意。十恒修作
意。十一恭敬作意。有求者。謂有覺有觀作意。
此作意以意言相續觀察諸法。有觀者謂無
覺有觀作意。此作意雖離於覺亦以意言相
續觀察諸法。一味者。謂無覺無觀作意。此作
意離於意言而相續觀察諸法。止道者。謂奢
摩他作意。此作意但縁諸法名。觀道者。謂毘
鉢舍那作意。此作意但縁諸法義。二倶者。謂
二相應作意。此作意能一時縁名義。拔沈者。
謂起相作意。此作意若縁名心沈即能策起。
抑掉者。謂攝相作意。此作意若縁義心散即
能攝持。正住者。謂捨相作意。此作意若心平
等能住捨心。無間者。謂恒修作意。此作意能
依正住修習無廢。尊重者。謂恭敬作意。能於
習時尊重名義。如是起十一種作意已。復應
修習九種住心。偈曰
繋縁將速攝 内略及樂住
調厭與息亂 或起滅亦爾
所作心自流 爾時得無作
菩薩復應習 如此九住心
釋曰。九種住心者。一安住心。二攝住心。三解
住心。四轉住心。五伏住心。六息住心。七滅
住心。八性住心。九持住心。此九住教授方便。
應知繋縁者。謂安住心。安心所縁不令離故。
速攝者。謂攝住心。若覺心亂速攝持故。内略
者。謂解住心。覺心外廣更内略故。樂住者。謂
轉住心。見定功徳轉樂住故。調厭者。謂伏住
心。心若不樂應折伏故。息亂者。謂息住心。見
亂過失令止息故。＊或起滅亦爾者。謂滅住
心。貪憂等起即令滅故。所作心自流者。謂性
住心。所作任運成自性故。爾時得無作者。謂
持住心。不由作意得總持故。如是修習得住
心已。次令此心得最上柔軟。偈曰
下倚修令進 爲進習本定
淨禪爲通故 當成勝軟心
釋曰。下＊倚修令進爲進習本定者。菩薩得住
心時。應知已得下品身＊倚心＊倚。爲増進此
＊倚更修根本禪定。問更修本定爲何功徳。答
淨禪爲通故當成勝軟心。諸菩薩爲起諸神
通故。爲欲成就最勝柔軟心故。是故進修本
定。問起諸神通欲何所作。勝柔軟心復云何
成。偈曰
起通遊諸界 歴事諸世尊
最上軟心得 供養諸佛故
釋曰。起通遊諸界歴事諸世尊者。諸菩薩欲
往無量世界。欲經無量劫數。欲歴無量諸佛。
欲承事供養及聞正法。爲此事故起諸神通。
問何故作此事。答最上軟心得供養諸佛故。
由供養諸佛爲因故。更得成就第一勝柔軟
心。如是得勝心已。便得諸佛之所稱揚。偈
曰
未入淨心前 五種稱揚得
器體成淨故 堪進無上乘
釋曰。未入淨心前五種稱揚得者。謂此菩薩
於淨心地前。先得如來稱揚。其五種功徳。問
此稱揚於菩薩有何利益。答器體成淨故堪
進無上乘。此菩薩得如來稱揚已。便成就清
淨器體。於無上乘則堪進入。問如來稱揚彼
菩薩。何等五功徳。偈曰
念念融諸習 身＊倚及心＊倚
圓明與見相 滿淨諸法身
釋曰。五功徳者。一者融習。二者身＊倚。三者
心＊倚。四者圓明。五者見相。融習者。一一刹
那消融一切習氣聚故。身＊倚者。修習輕安遍
滿身故。心＊倚亦爾。圓明者。圓解一切種空
離分數故。見相者。見無分別相爲後清淨因
故。滿淨諸法身者。爲滿爲淨一切種法身。常
作如是五因故。問何時滿何時淨。答十地時
滿。佛地時淨。此中應知五種功徳。前三是奢
摩他分。後二是毘鉢舍那分。菩薩於此時中
於世間法皆得具足。如是得稱揚已。次起通
達分善根。偈曰
爾時此菩薩 次第得定心
唯見意言故 不見一切義
釋曰。此菩薩初得定心離於意言。不見自相
總相一切諸義。唯見意言。此見即是菩薩煖
位。此位名明。如佛灰河經中所説明。此明
名見法忍。偈曰
爲長法明故 堅固精進起
法明増長已 通達唯心住
釋曰。此中菩薩爲増長法明故起堅固精進。
住是法明通達唯心此通達即是菩薩頂位。
偈曰
諸義悉是光 由見唯心故
得斷所執亂 是則住於忍
釋曰。此中菩薩若見諸義悉是心光。非心光
外別有異見。爾時得所執亂滅。此見即是菩
薩忍位。偈曰
所執亂雖斷 尚餘能執故
斷此復速證 無間三摩提
釋曰。此中菩薩爲斷能執亂故。復速證無間
三摩提。問有何義故此三摩提名無間。答由
能執亂滅時爾時入無間。故受此名。此入無
間即是菩薩世間第一法位。隨其次第説煖
等諸位已。次説見道起。偈曰
遠離彼二執 出世間無上
無分別離垢 此智此時得
釋曰。遠離彼二執者。所執能執不和合故。出
世間無上者。得無上乘故。無分別者。即彼二
執分別無故。離垢者。見道所斷煩惱滅故。菩
薩爾時名遠塵離垢得法眼淨。偈曰
此即是轉依 以得初地故
後經無量劫 依淨方圓滿
釋曰。此即是轉依以得初地故者此離垢。即
是菩薩轉依位。何以故。得初地故。問依極淨
耶。答後經無量劫依淨方圓滿。非於此初即
得極清淨。由後經無量阿僧祇劫。此依方得
清淨圓滿故。偈曰
爾時通法界 他自心平等
平等有五種 五無差別故
釋曰。爾時通法界他自心平等者。菩薩於初
地即得通達平等法界。由此通達故能觀他
身即是自身。亦得心平等。問此時得幾種心
平等。答平等有五種。五無差別故。何謂爲五。
一者無我平等。謂於自他相續不見有我。無
差別故。二者有苦平等。謂於自他相續所有
諸苦。無差別故。三者所作平等。謂於自他相
續欲作斷苦。無差別故。四者不求平等。謂於
自他所作不求反報。無差別故。五者同得平
等。如餘菩薩所得我得亦爾。無差別故。偈
曰
諸行虚分別 淨智了無二
解脱見所滅 如是説見道
釋曰。諸行虚分別淨智了無二者。此中菩薩
於三界諸行唯見不眞分別。以極淨智了彼
無二。淨智者。出世間故。無二者。二執無故。
彼無二體即法界也。解脱見所滅如是説見
道者。謂解脱見道所滅煩惱。法界即是解脱。
若見解脱滅煩惱時。説名菩薩初得見道。偈
曰
無體及似體 自性合三空
於此三空解 此説名解空
釋曰。三空者。一無體空。謂分別性。彼相無體
故。二似體空。謂依他性。此相如分別性無
體故。三自性空。謂眞實性。自體空自體故。此
偈顯菩薩得空解脱門。偈曰
應知縁無相 悉盡諸分別
此中無願縁 不眞分別盡
釋曰。此偈上半顯得無相解脱門。下半顯得
無願解脱門。應知此中菩薩具得三解脱門。
偈曰
此時所得法 一切菩提分
應知彼菩薩 同得如見道
釋曰。一切菩提分者。謂四念處等。彼菩薩得
見道時亦得此法。偈曰
覺世唯諸行 無我唯苦著
無義自我滅 大義依大我
釋曰。覺世唯諸行無我唯苦著者。此菩薩覺
諸世間但是諸行實無有我。衆生計著唯著
苦耳。無義自我滅者。謂染汚身見滅故。大義
者。利益一切衆生故。大我者。以一切衆生爲
自己故。此中菩薩滅自我見。依大我見作衆
生利益事。是謂大義依大我。偈曰
無我復我見 無苦亦極苦
益彼不求報 以利自我故
釋曰。此中諸菩薩。無我者。謂無自身無義我
見。復我見者。謂有他身大義我見。無苦者。謂
無自身所起諸苦。亦極苦者。謂有他身所起
諸苦。益彼不求報者。無悕望故。何以故。以利
自我故。諸菩薩利益衆生時。即是利益自我。
是故無外希望。偈曰
自脱心最上 他縛即堅廣
苦邊不可盡 如是應勤作
釋曰。自脱心者。謂滅自見道所斷煩惱故。最
上者。此解脱由無上乘故。他縛即堅廣者。由
一切衆生相續所起煩惱故。苦邊不可盡者。
衆生界無邊如虚空故。如是應勤作者。衆生
如是苦。菩薩應爲衆生斷苦。作邊作已復作。
不應休息故。偈曰
自苦不自忍 豈忍他諸苦
此生及窮生 翻彼謂菩薩
釋曰。衆生於一期生苦及窮生死際。不可思
議苦無能忍受者。此菩薩翻彼不能忍受。悉
能爲之忍受故。言翻彼謂菩薩。偈曰
於他行等愛 利彼不退轉
希有非希有 他利自利故
釋曰。於他行等愛利彼不退轉者。菩薩於一
切衆生行。平等愛心無有差別。若求樂利益。
若行樂利益。若求行時。利益之心無有退轉。
希有非希有他利自利故者。此不退轉事於
諸世間希有最上。然此希有亦非希有。何以
故。他得益時即是菩薩自得益故。偈曰
餘地説修道 二智勤修習
無分別建立 淨法及衆生
釋曰。餘地者。謂後九地。問餘地何所修。答二
智勤修習。二智者。一無分別智。二如所建立
智。無分別智謂出世智。如所建立智謂後得
世智。問此二智有何功能。答淨法及衆生。此
中無分別智成熟佛法。是其功能。如所建立
智成熟衆生是其功能。偈曰
修位二僧祇 最後得受職
入彼金剛定 破諸分別盡
釋曰。修立二僧祇最後得受職者。二僧祇謂
第二及第三大劫阿僧祇。最後謂究竟修。於
此修位方便受職。問受職已更何所作。答入
彼金剛定破諸分別盡。問因何義故名金剛
定。答分別隨眠此能破故。是故此定名金剛
喩。偈曰
轉依究竟淨 成就一切種
住此所作事 但爲利群生
釋曰。轉依究竟淨者。謂永離一切煩惱障及
智障故。成就一切種者。謂得一切種智由無
上故。住此所作事者。謂住此位中乃至窮衆
生生死際。示現成道及現涅槃故。問此事何
所爲。答但爲利群生。如此等事一向但爲利
益一切衆生故。自下次明因大教授得大義
利。偈曰
牟尼尊難見 常見得大義
以聞無等法 淨信資養心
釋曰。此偈明菩薩因大教授常得現前見佛
常聞無等正法。常起極深淨信遍滿於心。此
明初時得大義利。偈曰
若於教授中 法門如欲住
如人拔險難 佛勸亦如是
釋曰。若於教授中法門如欲住者。有諸菩薩
於教授時中。或於如來法門。心欲樂住也。如
人拔險難佛勸亦如是者。譬如有人墮在深
坑。有能捉髮懸擲高岸。佛勸亦爾。若彼菩薩
樂住寂滅深坑。諸佛如來。強能置之佛果高
岸。此明次時得大義利。偈曰
世間極淨眼 勝覺無分別
譬如大日出 除幽朗世間
釋曰。若諸菩薩成佛時。永退一切世間法故
眼得最極清淨。爾時名得無分別勝覺。譬如
日輪大出能除幽暗照朗世間。此明畢竟時
得大義利。如是廣説已。次以一偈總結前義。
偈曰
佛子善集滿 成就極廣定
恒受尊教授 能窮功徳海
釋曰。此偈義如文顯現。教授品究竟
大乘莊嚴經論業伴品第十六
釋曰。已説如來大教授。菩薩起業以方便爲
伴。今當説。偈曰
譬如大地種 任持四種物
如是三種業 建立一切善
釋曰。此偈顯示菩薩集起業方便。譬如大地
種任持四種物者。何謂四物。一者大海。二者
諸山。三者草木。四者衆生。是謂四物。如是三
種業建立一切善者。海等四物譬一切善法。
如是菩薩三業能聚集一切諸善。所謂檀等
諸波羅蜜。及一切菩提分法。偈曰
難行業能行 應形無量劫
身口心自性 拔彼不退轉
釋曰。此偈顯示菩薩救他業方便。難行業能
行應形無量劫者。何謂難行業。謂衆生欲得
小乘出離。菩薩於彼極生大苦。欲令彼轉異
乘心故。變種種形。於無量世界經無量劫數。
而能久受勤苦作種種難行業。身口心自性
拔彼不退轉者。謂菩薩爲拔彼故。雖復處處
久受勤苦。三業自性終無退屈。偈曰
如人怖四害 深防爲自身
菩薩畏二乘 護業亦如是
釋曰。此偈顯示菩薩自護業方便。如人怖四
害深防爲自身者。何謂四害。一者毒物。二者
兵仗。三者惡食。四者怨仇。是謂四害。深防者
爲利益自身故。菩薩畏二乘護業亦如是者。
毒等四害譬二乘人諸業方便。菩薩怖畏此
故。深自防護起二乘心。何以故。由斷大乘種
故。大乘善根未起令不起故。已起復令滅故。
及與佛果作障礙故。偈曰
作者業所作 三輪不分別
得度淨業海 功徳無有邊
釋曰。此偈顯示菩薩清淨業方便。作者業所
作三輪不分別者。何謂三輪。一者作者。二者
業。三者所作。是謂三輪。不分別者。此三不
可得故。由此故三輪得清淨。三輪清淨故業
清淨。得度淨業海功徳無有邊者。到業彼岸
故。功徳無邊者由無盡故業伴品究竟
＊大乘莊嚴經論度攝品第十七之一
釋曰。已説起業方便。業所聚集諸波羅蜜。今
當説。此中先説憂陀那偈。偈曰
數相次第名 修習差別攝
治障徳互顯 度十義應知
釋曰。此中六波羅蜜。應知有十種義。一制數。
二顯相。三次第。四釋名。五修習。六差別。七
攝行。八治障。九功徳。十互顯。此中有六偈制
立六波羅蜜數唯有六。偈曰
資生身眷屬 發起初四成
第五惑不染 第六業不倒
釋曰。此偈顯示爲攝自利三事故。立波羅蜜
數唯有六。一者増進。二者不染。三者不倒。彼
初四波羅蜜。如其次第能令四事増進。一資
生成就。由布施故。二自身成就。由持戒故。
三眷屬成就。由於忍辱。行忍辱者多人愛
故。四發起成就。由於精進。一切事業因此
成故。第五禪波羅蜜。能令煩惱不染。折伏煩
惱由此力故。第六般若波羅蜜。令業不顛倒。
一切所作如實知故。偈曰
施彼及不惱 忍惱是利他
有因及心住 解脱是自利
釋曰。此偈顯示爲攝二利六事故。立波羅蜜
數唯有六。初爲攝利他三事故。立前三波羅
蜜令起正勤。如其次第。一者施彼。二者不
惱。三者忍彼惱後爲攝自利。三事故須立。
後三波羅蜜令起正勤。如其次第。一者有因。
由依精進故。二者心住。由心不定令定故。三
者解脱。由心已定令解脱故。偈曰
不乏亦不惱 忍惱及不退
歸向與善説 利他即自成
釋曰。此偈顯示爲攝利他六事故。立波羅蜜
數唯有六。菩薩行六波羅蜜時。如其次第。於
彼受用令不乏故。不惱彼故。忍彼惱故。助彼
所作令不退故。以神通力令歸向故。以善
説法斷彼疑故。菩薩如是利他即是自利。爲
他所作即自所作。由此因縁得大菩提故。偈
曰
不染及極敬 不退有二種
亦二無分別 具攝大乘因
釋曰。此偈顯示爲攝大乘四因故。立波羅蜜
數唯有六。一者不染。二者極敬。三者不退。四
者無分別。菩薩修行施時於財不染無顧戀
故。受持戒時於諸學處起極敬故。行忍辱精
進時。此二不退。忍於衆生非衆生所作苦得
不退故。精進於修行善時得不退故。行禪定
般若時。此二無分別。奢摩他毘鉢舍那平等
所攝故。如此四因攝一切大乘因盡。偈曰
不著及不亂 不捨亦増進
淨惑及智障 是道皆悉攝
釋曰。此偈顯示爲攝大乘六道故。立波羅蜜
數唯有六。問道者何義答有方便者爲道。此
中檀波羅蜜。於諸資財不著爲道。由施時於
境離染著故。尸波羅蜜。於諸境界不亂爲道。
由求受戒時一切心亂攝令住故。及比丘住
護者。求境界時。一切業亂不能轉故。羼提波
羅蜜。於諸衆生不捨爲道。由一切不饒益事
不生厭故。毘梨耶波羅蜜。於修諸善増長爲
道。由精進發起令増上故。禪波羅蜜。於煩惱
障令清淨爲道。般若波羅蜜。於智慧障令清
淨爲道。如是六種道攝一切大乘道盡。偈曰
爲攝三學故 説度有六種
初三二初一 後二二一三
釋曰。此偈顯示爲攝三種増上學故。立波羅
蜜數唯有六。此中立初三波羅蜜。爲攝初一
戒増上學。戒有二種謂聚及眷屬。尸羅爲聚。
檀及羼提爲眷屬。何以故。施於求受時資財
不悋故。忍於護持時打罵不報故。此中立後
二波羅蜜。如其次第。爲攝心慧二増上學。此
中立第四一波羅蜜。應知具攝三増上學。由
一切三學精進爲伴故。已制六波羅蜜數。次
顯六波羅蜜相。偈曰
分別六度體 一一有四相
治障及合智 滿願亦成生
釋曰。諸菩薩修諸波羅蜜。一一皆有四相。一
治障。二合智。三滿願。四成生。治障者。檀等
六行。如其次第。對治慳貪破戒瞋恚懈怠亂
心愚癡故。合智者。悉與無分別智共行。由通
達法無我故。滿願者。施於求財者隨其所欲
而給與之。戒於求戒者隨其所欲以身口意
護而教授之。忍於悔過者與之歡喜。精進於
作業者隨欲助之。定於學定者隨欲授法。智
於有疑者隨欲決斷。成生者。先以施攝。後以
三乘法隨其所應而成熟之。先安立於戒等
中。後以三乘成熟亦爾。已顯六波羅蜜。相次
説六波羅蜜次第。偈曰
前後及下上 麁細次第起
如是説六度 不亂有三因
釋曰。六波羅蜜次第有三因縁。一前後。二下
上。三麁細。前後者。謂依前後得起。何以故。
由不顧資財故受持戒。行持戒已能起忍辱。
忍辱已能起精進。精進已能起禪定。禪定已
能解眞法。下上者。前者爲下後者爲上。下者
施上者戒。乃至下者定上者智。麁細者。前者
爲麁後者爲細。麁者施細者戒。乃至麁者定
細者智。何故麁易入易作故。何故細難入難
作故。已説六波羅蜜次第。次釋六波羅蜜名。
偈曰
除貧亦令凉 破瞋與建善
心持及眞解 是説六行義
釋曰。能除貧窮故名施。能令清凉故名戒。由
具戒者於境界相中煩惱熱息故。能破瞋恚
故名忍。忍破瞋恚能令盡故。能建善故名
進。建立善法由此力故。能持心故名定。攝持
内意故。能解眞法故名慧。曉了第一義諦故。
已釋六波羅蜜名。次説修習六波羅蜜。偈曰
物與思及心 方便并勢力
當知修六行 説有五依止
釋曰。諸菩薩修習諸波羅蜜有五依止。一者
物依止。二者思惟依止。三者心依止。四者方
便依止。五者勢力依止。物依止修諸波羅蜜
有四種。一者依止因。依種性力而修習故。二
者依止報。依自身成就力而修習故。三者依
止願。依昔願力而修習故。四者依止數。依智
慧力而修習故。思惟依止修諸波羅蜜亦有
四種。一者信思惟。於諸波羅蜜相應教而生
信心故。二者味思惟。於諸波羅蜜中見功徳
味故。三者隨喜思惟。於一切世界一切衆生
所有諸波羅蜜皆生隨喜故。四者悕望思惟。
於自身及他未來所有勝波羅蜜起悕望故。
心依止修諸波羅蜜有六種。一者無厭心。二
者廣大心。三者勝喜心。四者勝利心。五者不
染心。六者善淨心。何謂修檀六種心。若菩薩
以滿恒河沙數世界七寶及以身命。於一刹
那施一衆生。如是乃至盡衆生界。所願成熟
無上菩提者以此門施心無厭足。如是相心
是名修檀無厭心。若菩薩如是相施。從初相
續乃至成佛。無刹那頃有絶有減。如是相心
是名修檀廣大心。若菩薩以施攝他時生極
重歡喜。過於受者得財時生喜。如是相心是
名修檀勝喜心。若菩薩以施攝他時。見他受
物極饒益我。非我自用爲極饒益。何以故。由
施攝他令我成就無上菩提因故。如是相心
是名修檀勝利心。若菩薩如是廣施不求報
恩及以果報。如是相心是名修檀不染心。若
菩薩如是廣施所生福聚所得果報。願施一
切衆生非爲自受。又與一切衆生共之迴向
無上菩提。如是相心是名修檀善淨心。何謂
修戒等六種心。若菩薩有恒河沙數自身。一
一身復有恒河沙數劫壽。一一壽中復乏一
切資生。於此乏中復有火聚。遍滿三千大千
世界。菩薩以此多身經此多壽在此火聚起
四威儀。於一刹那但修一戒。如是乃至盡諸
戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩薩
修之心無厭足。如是相心是名修戒等無厭
心。若菩薩從初修戒乃至修智。極坐道場無
有間斷。如是相心是名修戒等廣大心。若菩
薩修戒等攝他時生極重歡喜。過於受攝者
得利益時生喜。如是相心是名修戒等勝喜
心若菩薩修戒等攝他時。見他得利極饒益
我。非我自利爲極饒益･如是相心是名修戒
等勝利心。若菩薩修戒等時。不求報恩及以
果報。如是相心是名修戒等不染心。若菩薩
廣修戒等所生福聚所得果報。願施一切衆
生非爲自受。又與一切衆生共之迴向無上
菩提。如是相心是名修戒等善淨心。方便依
止修諸波羅蜜有三種。三種者即是三輪清
淨。此清淨由無分別智爲方便故。以此方便
一切作意悉得成就。勢力依止修諸波羅蜜
亦有三種。一者身勢力。二者行勢力。三者説
勢力。身勢力者。應知是佛自性身及受用身。
行勢力者。應知是佛化身。以此化身於一切
相爲一切衆生示現一切善行故。説勢力者。
謂演説六波羅蜜一切種時無滯礙故
大乘莊嚴經論卷第七
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
度攝品第十七之二
釋曰。已説修習六波羅蜜。次説六波羅蜜差
別。六波羅蜜差別各有六義。一者自性。二
者因。三者果。四者業。五者相應。六者品類。
偈曰
施彼及共思 二成亦二攝
具住不慳故 法財無畏三
釋曰。此偈明檀波羅蜜六義。施彼者是施自
性。由以己物施諸受者故。共思者是施因。由
無貪善根與思倶生故。二成者是施果。由財
成就及身成就故。言身成就者。具攝命等五
事。如五事經中説。施食得五事。一者得命。
二者得色。三者得力。四者得樂五者得辯。二
攝者是施業。由自他二攝滿足及大菩提滿
足故。具住不慳故者。是施相應。由具足住不
慳人心中故。法財無畏三者。是施品類。品類
有三。一者法施。二者財施。三者無畏施故。如
是六義。智者應知應習。偈曰
六支滅有邊 善道及持等
福聚具足故 二得爲二種
釋曰。此偈明尸波羅蜜六義。六支者是戒自
性。由住具戒乃至受學諸學足故。滅有邊者
是戒因。滅是涅槃。爲求涅槃度諸有邊受行
戒故。善道者是戒果。善道及不悔等次第五
心住因戒得故。持等者是戒業。戒有三能。一
者能持。由能任持一切功徳如大地故。二者
能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏。
由能不起一切怖憎等諸罪縁起豈畏起諸罪
故。福聚具足故者。是戒相應。由一切時身口
意業皆行善行故。二得爲二種者。是戒品類。
二得謂受得及法得。受得者。攝波羅提木叉
護。法得者。攝禪護及無流護故。偈曰
不報耐智性 大悲及法依
五徳并二利 具勝彼三種
釋曰。此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性
者。是忍自性。一不報。二耐。三智。此三次第
是三忍自性。不報者是他毀忍自性。耐者是
安苦忍自性。智者是觀法忍自性。大悲及法
依者是忍因。一大悲爲因。二法依爲因。法依
者。謂受戒及多聞故。五徳者是忍果。如經
中説。忍得五種果。一得少憎愱。二得不壞
他意。三得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生
天。二利者是忍業。由三忍故能作自利利他
二種業。如經偈説。作彼二義。自利利他。若
知他瞋。於彼自息。具勝者。是忍相應忍難行
故名最勝。具足最勝名相應。如經中説。忍最
上難行故。彼三種者。是忍品類。彼人有三品。
一他毀忍。二安苦忍。三觀法忍故。偈曰
於善於正勇 有信有欲故
念増及對治 具徳彼七種
釋曰。此偈明毘梨耶波羅蜜六義。於善於正
勇者。是精進自性。遮餘業中勇猛故言善。除
外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者。是
精進因。由信及求精進得起故。念増者。是精
進果。念定等功徳復由精進起故。對治者。是
精進業。如經中説。起精進者能得樂住。不
雜諸惡不善法故。具徳者。是精進相應。由具
無貪等功徳故。彼七種者。是精進品類。彼人
有七品精進。一學戒精進。二學定精進。三學
慧精進。四身精進。五心精進。六無間精進。七
尊重精進。偈曰
心住及念進 樂生亦通住
諸法之上首 彼種三復三
釋曰。此偈明禪波羅蜜六義。心住者。是定自
性。由心住内故。念進者。是定因。有念故於縁
不忘。依進故禪定得起。樂生者是定果。離退
方便離果不虚故。通住者。是定業。通謂五
通。住謂三住。聖住天住梵住。禪定能令五通
及三住皆得自在住故。諸法之上首者。是定
相應如經中説。三摩提者諸法上首故。彼種
三復三者。是定品類。彼人有二種三品。一者
有覺有觀無覺有觀無覺無觀三品故。二者
喜倶樂倶捨倶三品故。偈曰
正擇與定持 善脱及命説
諸法之上首 彼亦有三種
釋曰。此偈明般若波羅蜜六義。正擇者。是慧
自性。由離邪業及世間所識業。正擇出世間
法故。定持者。是慧因。由定持慧如實解法
故。善脱者。是慧果。謂於染汚得善解脱。何以
故。由世間出世間大出世間正擇故。命説者。
是慧業。由慧命及善説慧命者以彼無上正
擇爲命故。善説者。正説正法故。諸法之上首
者。是慧相應。如經中説。般若者一切法中上
故。彼亦有三種者。是慧品類。彼人有世間出
世間大出世間三品正擇故。已説六波羅蜜
差別。次説六波羅蜜攝行。偈曰
一切白淨法 應知亂定倶
六度總三雙 是類皆悉攝
釋曰。一切白淨法者。謂檀等諸行法。應知彼
行法總攝有三種。一者亂。二者定。三者倶。彼
亂者以前二波羅蜜攝施戒不定故。定者以
後二波羅蜜攝禪及實慧定故。倶者以中二
波羅蜜攝忍及精進定不定故。已説六波羅
＊蜜攝行。次説六波羅蜜治障。偈曰
檀離七著故 不著説七種
應知餘五度 障治七皆然
釋曰。檀離七著故不著説七種者。彼檀著有
七種。一資財著。二慢緩著。三偏執著。四報恩
著。五果報著。六障礙著。七散亂著。此中障礙
著者。謂檀所對治貪隨眠不斷故。散亂著者。
散亂有二種。一下意散亂求小乘故。二分別
散亂分別三輪故。由菩薩行檀時遠離此七
著故説七不著。應知餘五度障治七皆然者。
應知戒等五波羅蜜亦各有七著。離七著故
亦各説七不著。此中有差別者。翻檀波羅蜜
離資財著。即是戒等五波羅蜜離第一著。所
謂戒離破戒著。忍離瞋恚著。精進離懈怠著。
禪定離亂心著。智慧離愚癡著。戒等離障礙
著者。彼障隨眠皆斷除故。戒等離分別著者。
隨其三輪不分別故。已説六波羅蜜治障。次
説六波羅蜜功徳。此中先説利他功徳。偈曰
恒時捨身命 離求愍他故
因施建菩提 智攝施無盡
釋曰。此偈顯示檀波羅蜜利他功徳。恒時捨
身命者。謂諸菩薩一切時施自身命與一切
求者故。離求愍他故者。不求報恩及以愛果
由大悲爲因故。因施建菩提者。因是施已建
立一切衆生於三乘菩提故。智攝施無盡者。
此施由無分別智所攝乃至無餘涅槃其福無
盡無窮利益一切衆生故。偈曰
恒時守禁勤 離戒及善趣
因戒建菩提 智攝戒無盡
釋曰。此偈顯示尸波羅＊蜜利他功徳。恒時守
禁勤者。菩薩有三聚戒。一律儀戒。二攝善法
戒。三攝衆生戒。初戒以禁防爲體。後二戒以
勤勇爲體。諸菩薩一切時恒守護故。離戒及
善趣者。謂不著得戒及不求愛果故。偈曰
恒時耐他毀 離求畏無能
因忍建菩提 智攝忍無盡
釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜利他功徳。恒時
耐他毀者。諸菩薩於一切時若一切衆生以
一切極惱事來毀菩薩。菩薩悉能忍受故。離
求畏無能者。不求報恩不求善趣不爲怖畏
不爲無能故。偈曰
恒時誓勤作 殺賊爲無上
因進建菩提 智攝進無盡
釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜利他功徳。恒
時誓勤作者。諸菩薩無比修精進有二自性。
一弘誓爲自性。二勤方便爲自性。殺賊爲無
上者。菩薩修精進。但爲殺自他煩惱賊。爲得
無上菩提故。偈曰
恒時習諸定 捨禪下處生
因定建菩提 智攝定無盡
釋曰。此偈顯示禪波羅蜜利他功徳。恒時習
諸定者。諸菩薩攝無邊三摩提而修習故。捨
禪下處生者。棄捨無上禪樂住來就下劣處
受生。何以故。由大悲故。偈曰
恒了眞餘境 佛斷尚不著
因智建菩提 悲攝智無盡
釋曰。此偈顯示般若波羅蜜利他功徳。恒了
眞餘境者。了眞謂第一義諦平等相。人法二
無我智故。餘境謂無邊。名相等差別故。佛斷
尚不著者。佛斷謂涅槃諸菩薩修般若尚不
著佛涅槃。何況求生死。此中前五波羅＊蜜。
以無分別智攝故。乃至無餘涅槃功徳無盡。
般若波羅蜜。以大悲攝故。恒不捨衆生功徳
無盡。六偈別説利他功徳已。次以一偈總説
前義。偈曰
廣大及無求 最勝與無盡
當知一一度 四徳悉皆同
釋曰。四功徳者。一廣大功徳。二無求功徳。三
最勝功徳。四無盡功徳。前六偈第一句顯廣
大功徳。利多衆生故。第二句顯無求功徳。第
三句顯最勝功徳。第四句顯無盡功徳。復次
六波羅蜜復有清淨功徳。偈曰
得見及遂願 并求合三喜
菩薩喜相翻 彼退悲極故
釋曰。此偈顯示檀波羅蜜清淨功徳。彼乞求
者於菩薩生三喜。一得見時生喜。二遂願時
生喜。三求見求遂時生喜。由不見不遂時不
生喜故。菩薩一切時於乞求者翻彼三喜亦
生三喜。一得見彼時生喜二遂彼願時生喜。
三求見求遂彼時生喜。此中應知。彼求者三
喜不如菩薩三喜。何以故。菩薩大悲具足故。
偈曰
自身財眷屬 由悲恒喜施
彼三遠離行 何因不禁守
釋曰。此下顯示尸波羅蜜清淨功徳。此偈明
遠離身三惡行。菩薩於自身自財自眷屬中。
由大悲故尚恒歡喜好施於他。況於他身他
財他眷屬中。三種遠離行而不禁守耶。偈
曰
不顧及平等 無畏亦普施
悲極有何因 惱他而妄語
釋曰。此偈明遠離妄語惡行。凡起妄語有四
因縁。一爲自利。戀身命故。二爲利他。利所
愛故。三爲怖畏。懼王法故。四爲求財。有所須
故。菩薩則不爾。一者不顧。不戀身命故。二
者平等。他身與自得等心故。三者無畏。離五
怖故。四者普施。以一切物施一切故。菩薩悲
愍恒深。復有何因而起妄語。偈曰
平等利益作 大悲懼他苦
亦勤成熟生 極遠三語過
釋曰。此偈明遠離餘三語惡行。菩薩於一切
衆生恒作平等利益。豈欲壞他眷屬而作兩
舌。菩薩大悲恒欲拔除一切衆生之苦。於他
苦中極生怖懼。豈欲爲苦於他而作惡口。菩
薩恒行正勤。恒欲成熟一切衆生。豈欲不成
熟他而作綺語。是故菩薩能極遠離此三語
過。偈曰
普施及有悲 極善縁起法
何因不能耐 意地三煩惱
釋曰。此偈明遠離意三惡行。菩薩由普施一
切物故離貪煩惱。由大悲故離瞋煩惱。由極
善縁起法故離邪見煩惱。如是等破戒對治
差別。是菩薩戒清淨功徳。偈曰
損者得益想 苦事喜想生
菩薩既如是 忍誰何所忍
釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜清淨功徳。損者
得益想者。菩薩於彼不饒益者得饒益想。應
須忍辱。何以故。爲成忍辱因故。苦事喜想生
者。菩薩於受苦事中更生喜想。何以故。成就
利他因故。菩薩既無不饒益想起處及苦想
起處。於誰邊起忍於何事起忍。偈曰
菩薩他想斷 愛他過自愛
於他難行事 精進即無難
釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜清淨功徳。菩
薩爲他難行精進而得不難。何以故。他想斷
故。及一切時生於他愛。過自愛故。菩薩如是
爲他精進。豈復難行。是故精進清淨。偈曰
少樂二自樂 著退盡癡故
是説三人禪 菩薩禪翻彼
釋曰。此偈顯示禪波羅蜜清淨功徳。少樂者。
謂世間禪。二自樂者。謂聲聞禪及縁覺禪。著
者。若世間禪著自見。若二乘禪著涅槃。退者。
謂世間禪。盡者。謂二乘禪。無餘涅槃時盡故。
癡者。彼三人禪如其所應。有染癡無染癡故。
菩薩禪翻彼者。謂翻彼三人禪。何以故。多樂
自樂他樂故。不著不退無盡無癡故。是謂禪
定清淨功徳。偈曰
暗觸及二燈 如是三人智
譬如日光照 菩薩智無比
釋曰。此偈顯示般若波羅蜜清淨功徳。譬如
暗中以手觸物。凡夫人智亦如是。何以故。得
少境故。不明了故。不恒定故。譬如二燈室中
照物。聲聞人智及縁覺智亦如是。何以故。得
少境故。漸明了故。未極淨故。譬如日光照物。
菩薩智亦如是。何以故。得遍滿故。以明了故。
極清淨故。如是無比。是謂菩薩般若清淨功
徳。復次六波羅蜜後有八種無上功徳。偈曰
依類縁迴向 因智田依止
如是八種勝 無上義應知
釋曰。八無上者一依二類三縁四迴向
五因六智七田八依止。問此八於六度
云何得無上。答檀依者。以依菩薩故。檀類者。
此有三種。一物施。以捨自身命故。二無畏施。
以救濟惡道生死畏故。三法施。以説大乘法
故。檀縁者。以大悲爲縁起故。檀迴向者。以求
大菩提故。檀因者。以先世施業熏習種子爲
因故。檀智者。以無分別智觀察三輪。不分別
施者受者財物故。檀田者。田有五人。一求人。
二苦人。三無依人。四惡行人。五具徳人。應知
此中以具徳勝人爲無上。檀依止者。由三種
依止故。一依止信向。二依止思惟。三依止三
昧。依止信向者。如分別修中信思惟所説。依
止思惟者。如分別修中味思惟隨喜思惟希
望思惟所説。依止三昧者。謂依金剛藏等定。
如勢力依止修中所説。如是依等無上故檀
得無上。如檀八無上。戒等五波羅蜜八無上。
應知亦爾。此中戒品類無上者。謂菩薩戒。忍
品類無上者。謂來殺菩薩者卑下劣弱。精進
品類無上者。謂修諸波羅蜜所對治斷。禪品
類無上者。謂菩薩三摩提。智品類無上者。謂
縁如如境。戒等由勝田無上者。謂大乘法。餘
六無上如檀中説。復次檀及精進復有不共
差別功徳。問檀差別云何。偈曰
施一令得樂 多劫自受苦
尚捨爲愛深 何況利翻彼
釋曰。若諸菩薩施一衆生令其得樂。自身多
劫受貧窮苦尚施無悋。由愛＊深故。愛＊深者。
謂悲差別。何況施一衆生令其得樂。自身多
劫獲大福利也。偈曰
乞者隨所欲 菩薩一切捨
彼求爲身故 利彼百種施
釋曰。此偈上半總説。謂隨彼所求菩薩悉捨。
下半解釋。謂彼乞者爲自利故一切欲得。菩
薩爲利他故百種悉捨。偈曰
捨身尚不苦 何況餘財物
出世喜得故 起苦是無上
釋曰。菩薩捨身時。由心故不生苦。此心顯示
菩薩出世間。何以故。得歡喜故。問此喜從何
得。答從起苦得。是故起苦是菩薩無上。是故
菩薩在出世間上。偈曰
乞者一切得 得喜非大喜
菩薩一切捨 喜彼喜大故
釋曰。乞者所須菩薩皆施。乞者得喜。此喜非
是大喜。問何故。答由菩薩一切皆捨喜彼得
財。此喜爲大。奪彼喜故。偈曰
乞者一切得 有財非見富
菩薩一切捨 無財見大富
釋曰。此偈顯菩薩財無盡差別。偈曰
乞者一切得 非大饒益想
菩薩一切捨 得大饒益想
釋曰。此顯菩薩大悲差別。偈曰
乞者自在取 如取路傍果
菩薩能大捨 餘人無是事
釋曰。此顯菩薩無著差別。問説檀不共功徳
差別已。精進不共功徳差別復云何。偈曰
勝因依業種 對治等異故
如是六種義 精進有差別
釋曰。精進有六種差別。一勝差別。二因差
別。三依止差別。四業差別。五種差別。六
對治差別。此偈總擧。餘偈別釋。偈曰
白法進爲上 進亦是勝因
及得諸善法 進則爲依止
釋曰。此偈説精進勝差別因差別依止差別。
白法進爲上者。説最勝差別。由於一切善法
中説精進爲最勝故。進亦是勝因者。説因差
別。由説精進是無上因故。及得諸善法進則
爲依止者。説依止差別。由依止精進得一切
善法故。偈曰
現樂與世法 出世及資財
動靜及解脱 菩提七爲業
釋曰。此偈説精進業差別。此業差別有七種。
一得現法樂住。二得世間法。三得出世間法。
四得資財。五得動靜。動靜者。由是世間不究
竟故。六得解脱。解脱者。由斷身見故。七得菩
提。菩提者。由大菩提故。偈曰
増減及増上 捨障亦入眞
轉依與大利 六説精進種
釋曰。此偈説精進種差別種差別有六種。一
増減精進。謂四正勤。二惡法減二善法増故。
二増上精進。謂五根。由於解脱法爲増上義
故。三捨障精進。謂五力。由彼障礙不能礙故。
四入眞精進。謂七覺分。由見道建立故。五轉
依精進。謂八聖道分。由修道是究竟轉依因
故。六大利精進。謂六波羅蜜。由自利利他故。
偈曰
種復有五異 弘誓將發行
無下及不動 第五説無厭
釋曰。五異者。一弘誓精進謂欲發起行故。二
發行精進。謂現行諸善故。三無下精進。謂得
大果下體無故。四不動精進。謂寒熱等苦不
能動故。五無厭精進。謂不以少得爲足故。此
五種如經中所説。有弘誓精進。有現起精
進。有勇猛精進。有堅固精進。有不捨佛道精
進。於諸善法中。如其次第應知。偈曰
三種下中上 由依三乘爾
亦二下上覺 利有小大故
釋曰。彼精進依人差別。復説三種及二種。三
種者。依三乘行人差別。如其次第。下中上精
進故。問何因復二種。答下上覺故。下覺者。依
二乘行人。上覺者。依大乘行人。如其次第。説
於小利及大利故。何以故。爲自利故。爲他利
故。偈曰
財著煩惱著 厭著知足著
四著不能退 對治分四種
釋曰。此偈説精進對治差別。由對治四著有
四不退。説四種對治差別。問此云何。答檀等
諸行。由四著爲礙故而不得行。一者財著。於
財極悋故。二者煩惱著。於財起染故。三者厭
著。於檀等行有退屈故。四者知足著。於少施
等喜滿足故。行精進者對治如此四著。能得
不退故説四種對治差別。已説六波羅蜜功
徳。次説六波羅蜜互顯。偈曰
相攝及差別 依法亦爲因
六度互相成 一切種分別
釋曰。六波羅蜜相成自有四義。一相攝。二差
別。三依法。四爲因。相攝。者無畏施攝戒忍二
度。由此二度能與無畏故。法施攝定智二度。
由此二度能與法故。倶施攝精進一度。由此
一度能行二施故。問戒攝幾種。答攝善法戒
一切檀等皆攝。如是忍等互攝如其所應作。
差別者。檀等六種即爲六施。謂施施戒施乃
至般若施。於他相續建立檀等故。依法者所
有諸經所有檀等諸義顯示。所有檀等諸義
所有諸經顯示處處相攝應知。爲因者。謂檀
爲戒等因。何以故。不顧財者能行戒等故。戒
亦施等因。何以故。比丘受護者能捨一切所
有受故。住戒者。能具足忍等故。又受攝善法
戒爲檀等故。如是忍等互爲因。如其所應作。
如是説六波羅蜜義已。次説四攝行。偈曰
布施將愛語 利行并同利
施平及彼説 建立亦自行
釋曰。四攝者。一布施攝。二愛語攝。三利行
攝。四同利攝。施平者。即布施攝。彼説者。謂
愛語攝。説彼波羅蜜義故。建立。者謂利行攝。
建立衆生於波羅蜜中故。自行者。謂同利攝。
建立他已自亦如是行故。問何故説此四攝
體。答此説攝他諸方便。偈曰
攝他四方便 即是四攝性
隨攝亦攝取 正轉及隨轉
釋曰。布施者。是隨攝方便。由財施隨他身起
攝故。愛語者。是攝取方便。由無知疑惑者令
受義故。利行者。是正轉方便。由此行諸善轉
故。同利者。是隨轉方便。菩薩自如説行衆生
知已先未行善亦隨行故。問四攝業云何。偈
曰
令器及令信 令行亦令解
如是作四事 次第四攝業
釋曰。布施者。能令於法成器。由隨順於財則
堪受法故。愛語者。能令於法起信。由教法義
彼疑斷故。利行者。能令於法起行。由如法依
行故。同利者。能令彼得解脱。由行淨長時得
饒益故。是爲四攝業。問世尊亦説二攝。此云
何。偈曰
四體説二攝 財攝及法攝
財一法有三 次第攝四攝
釋曰。此四攝體。世尊餘處説爲二攝。謂財
攝法攝。即以二攝攝於四攝。財攝攝初一攝。
法攝攝後三攝。問云何攝後三。答法有三種。
一所縁法。二所行法。三所淨法。如其次第攝
後三攝。應知偈曰
下中上差別 如是四攝種
倍無及倍有 亦純合三益
釋曰。四攝種差別有三。謂下中上。由諸菩薩
攝三乘人差別故。由此三種差別次第復有
三益。一倍無益二倍有益。三純有益。倍無益
者。謂解行地菩薩攝。倍有益者。謂入大地菩
薩攝。純有益者。謂八地已上菩薩攝。由彼決
定能令衆生成就故。偈曰
菩薩欲攝衆 依此四方便
大利及易成 得讃三益故
釋曰。若諸菩薩欲攝徒衆者。一切皆須依此
四攝以爲方便。何以故。由一切大利得成就
故。由是樂易方便故。由得諸佛稱揚故。偈
曰
四攝於三世 恒時攝衆生
成就衆生道 非餘唯四攝
釋曰。此四攝於三世中已攝當攝現攝一切
衆生。是故此四攝是成熟衆生道。非餘諸道。
餘道無體故。別説六度四攝。已次以一偈總
結前義。偈曰
不著及寂靜 能耐將意勇
不動并離相 亦攝攝衆生
釋曰。此偈上三句結六度義。下一句結四攝
義。偈義如前解。菩薩以此六行行此四攝。顯
示六波羅蜜。成就自利利他。四攝成就亦爾。
是故如其次第。先説六度。後説四攝。度攝品
究竟
大乘莊嚴經論卷第八
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
供養品第十八
釋曰。已説業所聚集諸行。未説供養如來。此
供養今當説。偈曰
依物縁迴向 因智田依止
如是八供養 供養諸如來
釋曰。略説供養如來有八種。何謂爲八。一者
依供養。二者物供養。三者縁起供養。四者迴
向供養。五者因供養。六者智供養。七者田供
養。八者依止供養。問此八義云何。偈曰
現前不現前 衣服飮食等
深起善淨心 爲滿於二聚
常願生佛世 三輪不分別
成熟諸衆生 最後十一種
釋曰。此二偈八句顯示前八義。應知現前不
現前者。謂依供養。依現在及過去未來諸佛
而供養故。衣服飮食等者。謂物供養。以衣服
等而供養故。深起善淨心者。謂縁起供養。以
深淨信心而供養故。爲滿於二聚者。謂迴向
供養。爲滿福智二聚而供養故。常願生佛世
者。謂因供養。由有宿願願生佛世。令我有益
不虚供養故。三輪不分別者。謂智供養。設供
受供供具三事不可得故。成熟諸衆生者。謂
田供養。衆生爲田。教彼供養令種善根故。最
後十一種者。謂依止供養。此依止有十一種。
一者依止物。由依財物而供養故。二者依止
思惟。由依味思惟隨喜思惟希望思惟故。三
者依止信。由信大乘發菩提心故。四者依止
願。由發弘誓願故。五者依止悲。由憐愍衆生
故。六者依止忍。由難行能行故。七者依止行。
由諸波羅蜜故。八者依止正念。由如法不倒
故。九者依止正見。由如實覺了故。十者依止
解脱。由聲聞煩惱滅故。十一者依止眞實。由
得大菩提故。問供養種差別云何。偈曰
因果及内外 麁細與大小
亦遠近差別 是名供養種
釋曰。世等差別爲供養種差別。彼過去爲因。
現在爲果。現在爲因。未來爲果。如是因果謂
去來今。應知内者自供養。外者令他供養。麁
者利供養。細者隨順供養。小者劣供養。大者
勝供養。有慢者爲劣。無慢者爲勝。三輪不分
別故。遠者欲後時供養。近者即今時供養。復
次隔世供養者爲遠。無間供養者爲近。復次
發願於未來欲供養者爲遠。發願於現在即
供養者爲近。問何等供養如來爲最上供養。
偈曰
供養諸如來 最上由自意
信心通方便 和合五勝故
釋曰。五種自意供養如來。應知此供養爲最
上供養。何謂爲五一者淨信。二者深心。三者
神通。四者方便。五者和合。淨信者。於大乘
法説供養處生淨信故。深心者。此心有九種。
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