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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著造 波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
心性本淨客塵故染。後時清淨除客塵耳。淨
非外來本性淨故。是故不應怖畏。偈曰
已説心性淨 而爲客塵染
不離心眞如 別有心性淨
釋曰。譬如水性自清而爲客垢所濁。如是心
性自淨而爲客塵所染。此義已成。由是義故。
不離心之眞如別有異心。謂依他相説爲自
性清淨。此中應知。説心眞如名之爲心。即説
此心爲自性清淨。此心即是阿摩羅識。已遮
怖畏。次遮貪罪。偈曰
菩薩念衆生 愛之徹骨髓
恒時欲利益 猶如一子故
釋曰。諸菩薩愛諸衆生。此名爲貪餘如偈説。
偈曰
由利群生意 起貪不得罪
瞋則與彼違 恒欲損他故
釋曰。若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者。此義
不然。何以故。此貪恒作利益衆生因故。偈
曰
如鴿於自子 普覆生極愛
如是有悲人 於生愛亦爾
釋曰。譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得増上。如
是菩薩多悲愛諸衆生。増上亦爾。偈曰
慈與瞋心違 息苦苦心反
利則違無利 無畏違畏心
釋曰。菩薩於諸衆生由得慈心故。與瞋心相
違。由得息苦心故。與作苦心相違。由得利益
心故。與無利心相違。由得無畏心故。與作畏
心相違。是故菩薩起如是貪不得名罪。已遮
貪罪。次説修行差別。偈曰
善行於生死 如病服苦藥
善行於衆生 如醫近病者
善行於自心 如調未成奴
善行於欲塵 如商善販賣
善行於三業 如人善浣衣
善行不惱他 如父於愛子
善行於修習 如鑚火不息
善行於三昧 如財與信人
善行於般若 如幻師知幻
是名諸菩薩 善行諸境界
釋曰。諸菩薩修行有九種差別。一者善行生
死。譬如病久服苦澁藥。但爲差病不生貪染。
菩薩亦爾。親近生死但爲思惟策勵。非爲染
著。二者善行衆生。譬如良醫親近病者。菩薩
亦爾。有大悲故不捨煩惱病苦衆生。三者善
行自心。譬如有智之主善能調服未成就奴。
菩薩亦爾。善能調伏未調伏心。四者善行欲
塵。譬如商人善於販賣。菩薩亦爾。於檀等諸
度増長資財。五者善行三業。譬如善浣衣師
能除穢垢。菩薩亦爾。修治三業能令清淨。六
者善行不惱衆生。譬如慈父愛於小兒雖穢
不惡。菩薩亦爾。衆生加損未嘗瞋惱。七者善
行修習。譬如鑚火未熱不息。菩薩亦爾。修習
善法曾無間心。八者善行三昧。譬如出財得
保信人日日滋益。菩薩亦爾。修習諸定不亂
不味功徳増長。九者善行般若。譬如幻師知
幻非實。菩薩亦爾。於所觀法得不顛倒。是名
菩薩修行差別。已説修行差別。次説三輪清
淨。偈曰
常勤大精進 熟二令清淨
淨覺無分別 漸漸得菩提
釋曰。常勤大精進熟二令清淨者。菩薩以大
精進力勤行自他二利。是故衆生及自並得
成熟。是名清淨。淨覺無分別漸漸得菩提者。
淨覺謂法無我智。此智不分別三輪。謂修者
所修正修。故得清淨。由此淨故漸漸得成無
上菩提。隨修品究竟
大乘莊嚴經論卷第六
大乘莊嚴經論卷第七
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
教授品第十五
釋曰。已説菩薩隨修。次説如來教授。偈曰
行盡一僧祇 長信令増上
衆善隨信集 亦具如海滿
釋曰。行盡一僧祇長信令増上者。若諸菩薩
行行盡一阿僧祇劫。爾時長養於信方至上
品。問獨信増耶。答衆善隨信集亦具如海滿。
謂於信増時一切衆善隨信聚集。亦得具足
如大海水湛然圓滿。偈曰
聚集福徳已 佛子最初淨
極智及軟心 勤修諸正行
釋曰。聚集福徳已者。如前所説聚集故。佛子
最初淨者。令護清淨故。及於大乘作正直
見。不顛倒受義故。極智者。得多聞故。軟心
者。離諸障故。勤修諸正行者。有堪能故。偈曰
自後蒙諸佛 法流而教授
増益寂靜智 進趣廣大乘
釋曰。自後蒙諸佛法流而教授者。此諸菩薩
從此已後。蒙諸佛如來以修多羅等法而爲
説之。譬如爲説十地經。増益寂靜智進趣廣
大乘者。此菩薩若得教授則増益奢摩他智。
於廣大乘而能進修。如是得教授已。次起六
種心。偈曰
想名及了句 思義亦義知
法總亦義求 六心次第起
釋曰。六心者。一根本心。二隨行心。三觀察
心。四實解心。五總聚心。六悕望心。想名者。
謂根本心。初於修多羅等法觀察無有二義。
唯想名聚故。了句者。謂隨行心。次隨諸句決
了差別及次第故。思義者。謂觀察心。次於彼
義内正思惟故。義知者。謂實解心。於彼思
義如實知故。法總者謂總聚心。更聚前法復
總觀故。義求者。謂悕望心。於彼義趣求得意
故。如是起六心。已次起十一種作意。偈曰
有求亦有觀 一味將止道
觀道及二倶 拔沈并抑掉
正住與無間 於中亦尊重
置心一切縁 作意有十一
釋曰。十一種作意者。一有覺有觀作意。二無
覺有觀作意。三無覺無觀作意。四奢摩他作
意。五毘鉢舍那作意。六二相應作意。七起
相作意。八攝相作意。九捨相作意。十恒修作
意。十一恭敬作意。有求者。謂有覺有觀作意。
此作意以意言相續觀察諸法。有觀者謂無
覺有觀作意。此作意雖離於覺亦以意言相
續觀察諸法。一味者。謂無覺無觀作意。此作
意離於意言而相續觀察諸法。止道者。謂奢
摩他作意。此作意但縁諸法名。觀道者。謂毘
鉢舍那作意。此作意但縁諸法義。二倶者。謂
二相應作意。此作意能一時縁名義。拔沈者。
謂起相作意。此作意若縁名心沈即能策起。
抑掉者。謂攝相作意。此作意若縁義心散即
能攝持。正住者。謂捨相作意。此作意若心平
等能住捨心。無間者。謂恒修作意。此作意能
依正住修習無廢。尊重者。謂恭敬作意。能於
習時尊重名義。如是起十一種作意已。復應
修習九種住心。偈曰
繋縁將速攝 内略及樂住
調厭與息亂 或起滅亦爾
所作心自流 爾時得無作
菩薩復應習 如此九住心
釋曰。九種住心者。一安住心。二攝住心。三解
住心。四轉住心。五伏住心。六息住心。七滅
住心。八性住心。九持住心。此九住教授方便。
應知繋縁者。謂安住心。安心所縁不令離故。
速攝者。謂攝住心。若覺心亂速攝持故。内略
者。謂解住心。覺心外廣更内略故。樂住者。謂
轉住心。見定功徳轉樂住故。調厭者。謂伏住
心。心若不樂應折伏故。息亂者。謂息住心。見
亂過失令止息故。＊或起滅亦爾者。謂滅住
心。貪憂等起即令滅故。所作心自流者。謂性
住心。所作任運成自性故。爾時得無作者。謂
持住心。不由作意得總持故。如是修習得住
心已。次令此心得最上柔軟。偈曰
下倚修令進 爲進習本定
淨禪爲通故 當成勝軟心
釋曰。下＊倚修令進爲進習本定者。菩薩得住
心時。應知已得下品身＊倚心＊倚。爲増進此
＊倚更修根本禪定。問更修本定爲何功徳。答
淨禪爲通故當成勝軟心。諸菩薩爲起諸神
通故。爲欲成就最勝柔軟心故。是故進修本
定。問起諸神通欲何所作。勝柔軟心復云何
成。偈曰
起通遊諸界 歴事諸世尊
最上軟心得 供養諸佛故
釋曰。起通遊諸界歴事諸世尊者。諸菩薩欲
往無量世界。欲經無量劫數。欲歴無量諸佛。
欲承事供養及聞正法。爲此事故起諸神通。
問何故作此事。答最上軟心得供養諸佛故。
由供養諸佛爲因故。更得成就第一勝柔軟
心。如是得勝心已。便得諸佛之所稱揚。偈
曰
未入淨心前 五種稱揚得
器體成淨故 堪進無上乘
釋曰。未入淨心前五種稱揚得者。謂此菩薩
於淨心地前。先得如來稱揚。其五種功徳。問
此稱揚於菩薩有何利益。答器體成淨故堪
進無上乘。此菩薩得如來稱揚已。便成就清
淨器體。於無上乘則堪進入。問如來稱揚彼
菩薩。何等五功徳。偈曰
念念融諸習 身＊倚及心＊倚
圓明與見相 滿淨諸法身
釋曰。五功徳者。一者融習。二者身＊倚。三者
心＊倚。四者圓明。五者見相。融習者。一一刹
那消融一切習氣聚故。身＊倚者。修習輕安遍
滿身故。心＊倚亦爾。圓明者。圓解一切種空
離分數故。見相者。見無分別相爲後清淨因
故。滿淨諸法身者。爲滿爲淨一切種法身。常
作如是五因故。問何時滿何時淨。答十地時
滿。佛地時淨。此中應知五種功徳。前三是奢
摩他分。後二是毘鉢舍那分。菩薩於此時中
於世間法皆得具足。如是得稱揚已。次起通
達分善根。偈曰
爾時此菩薩 次第得定心
唯見意言故 不見一切義
釋曰。此菩薩初得定心離於意言。不見自相
總相一切諸義。唯見意言。此見即是菩薩煖
位。此位名明。如佛灰河經中所説明。此明
名見法忍。偈曰
爲長法明故 堅固精進起
法明増長已 通達唯心住
釋曰。此中菩薩爲増長法明故起堅固精進。
住是法明通達唯心此通達即是菩薩頂位。
偈曰
諸義悉是光 由見唯心故
得斷所執亂 是則住於忍
釋曰。此中菩薩若見諸義悉是心光。非心光
外別有異見。爾時得所執亂滅。此見即是菩
薩忍位。偈曰
所執亂雖斷 尚餘能執故
斷此復速證 無間三摩提
釋曰。此中菩薩爲斷能執亂故。復速證無間
三摩提。問有何義故此三摩提名無間。答由
能執亂滅時爾時入無間。故受此名。此入無
間即是菩薩世間第一法位。隨其次第説煖
等諸位已。次説見道起。偈曰
遠離彼二執 出世間無上
無分別離垢 此智此時得
釋曰。遠離彼二執者。所執能執不和合故。出
世間無上者。得無上乘故。無分別者。即彼二
執分別無故。離垢者。見道所斷煩惱滅故。菩
薩爾時名遠塵離垢得法眼淨。偈曰
此即是轉依 以得初地故
後經無量劫 依淨方圓滿
釋曰。此即是轉依以得初地故者此離垢。即
是菩薩轉依位。何以故。得初地故。問依極淨
耶。答後經無量劫依淨方圓滿。非於此初即
得極清淨。由後經無量阿僧祇劫。此依方得
清淨圓滿故。偈曰
爾時通法界 他自心平等
平等有五種 五無差別故
釋曰。爾時通法界他自心平等者。菩薩於初
地即得通達平等法界。由此通達故能觀他
身即是自身。亦得心平等。問此時得幾種心
平等。答平等有五種。五無差別故。何謂爲五。
一者無我平等。謂於自他相續不見有我。無
差別故。二者有苦平等。謂於自他相續所有
諸苦。無差別故。三者所作平等。謂於自他相
續欲作斷苦。無差別故。四者不求平等。謂於
自他所作不求反報。無差別故。五者同得平
等。如餘菩薩所得我得亦爾。無差別故。偈
曰
諸行虚分別 淨智了無二
解脱見所滅 如是説見道
釋曰。諸行虚分別淨智了無二者。此中菩薩
於三界諸行唯見不眞分別。以極淨智了彼
無二。淨智者。出世間故。無二者。二執無故。
彼無二體即法界也。解脱見所滅如是説見
道者。謂解脱見道所滅煩惱。法界即是解脱。
若見解脱滅煩惱時。説名菩薩初得見道。偈
曰
無體及似體 自性合三空
於此三空解 此説名解空
釋曰。三空者。一無體空。謂分別性。彼相無體
故。二似體空。謂依他性。此相如分別性無
體故。三自性空。謂眞實性。自體空自體故。此
偈顯菩薩得空解脱門。偈曰
應知縁無相 悉盡諸分別
此中無願縁 不眞分別盡
釋曰。此偈上半顯得無相解脱門。下半顯得
無願解脱門。應知此中菩薩具得三解脱門。
偈曰
此時所得法 一切菩提分
應知彼菩薩 同得如見道
釋曰。一切菩提分者。謂四念處等。彼菩薩得
見道時亦得此法。偈曰
覺世唯諸行 無我唯苦著
無義自我滅 大義依大我
釋曰。覺世唯諸行無我唯苦著者。此菩薩覺
諸世間但是諸行實無有我。衆生計著唯著
苦耳。無義自我滅者。謂染汚身見滅故。大義
者。利益一切衆生故。大我者。以一切衆生爲
自己故。此中菩薩滅自我見。依大我見作衆
生利益事。是謂大義依大我。偈曰
無我復我見 無苦亦極苦
益彼不求報 以利自我故
釋曰。此中諸菩薩。無我者。謂無自身無義我
見。復我見者。謂有他身大義我見。無苦者。謂
無自身所起諸苦。亦極苦者。謂有他身所起
諸苦。益彼不求報者。無悕望故。何以故。以利
自我故。諸菩薩利益衆生時。即是利益自我。
是故無外希望。偈曰
自脱心最上 他縛即堅廣
苦邊不可盡 如是應勤作
釋曰。自脱心者。謂滅自見道所斷煩惱故。最
上者。此解脱由無上乘故。他縛即堅廣者。由
一切衆生相續所起煩惱故。苦邊不可盡者。
衆生界無邊如虚空故。如是應勤作者。衆生
如是苦。菩薩應爲衆生斷苦。作邊作已復作。
不應休息故。偈曰
自苦不自忍 豈忍他諸苦
此生及窮生 翻彼謂菩薩
釋曰。衆生於一期生苦及窮生死際。不可思
議苦無能忍受者。此菩薩翻彼不能忍受。悉
能爲之忍受故。言翻彼謂菩薩。偈曰
於他行等愛 利彼不退轉
希有非希有 他利自利故
釋曰。於他行等愛利彼不退轉者。菩薩於一
切衆生行。平等愛心無有差別。若求樂利益。
若行樂利益。若求行時。利益之心無有退轉。
希有非希有他利自利故者。此不退轉事於
諸世間希有最上。然此希有亦非希有。何以
故。他得益時即是菩薩自得益故。偈曰
餘地説修道 二智勤修習
無分別建立 淨法及衆生
釋曰。餘地者。謂後九地。問餘地何所修。答二
智勤修習。二智者。一無分別智。二如所建立
智。無分別智謂出世智。如所建立智謂後得
世智。問此二智有何功能。答淨法及衆生。此
中無分別智成熟佛法。是其功能。如所建立
智成熟衆生是其功能。偈曰
修位二僧祇 最後得受職
入彼金剛定 破諸分別盡
釋曰。修立二僧祇最後得受職者。二僧祇謂
第二及第三大劫阿僧祇。最後謂究竟修。於
此修位方便受職。問受職已更何所作。答入
彼金剛定破諸分別盡。問因何義故名金剛
定。答分別隨眠此能破故。是故此定名金剛
喩。偈曰
轉依究竟淨 成就一切種
住此所作事 但爲利群生
釋曰。轉依究竟淨者。謂永離一切煩惱障及
智障故。成就一切種者。謂得一切種智由無
上故。住此所作事者。謂住此位中乃至窮衆
生生死際。示現成道及現涅槃故。問此事何
所爲。答但爲利群生。如此等事一向但爲利
益一切衆生故。自下次明因大教授得大義
利。偈曰
牟尼尊難見 常見得大義
以聞無等法 淨信資養心
釋曰。此偈明菩薩因大教授常得現前見佛
常聞無等正法。常起極深淨信遍滿於心。此
明初時得大義利。偈曰
若於教授中 法門如欲住
如人拔險難 佛勸亦如是
釋曰。若於教授中法門如欲住者。有諸菩薩
於教授時中。或於如來法門。心欲樂住也。如
人拔險難佛勸亦如是者。譬如有人墮在深
坑。有能捉髮懸擲高岸。佛勸亦爾。若彼菩薩
樂住寂滅深坑。諸佛如來。強能置之佛果高
岸。此明次時得大義利。偈曰
世間極淨眼 勝覺無分別
譬如大日出 除幽朗世間
釋曰。若諸菩薩成佛時。永退一切世間法故
眼得最極清淨。爾時名得無分別勝覺。譬如
日輪大出能除幽暗照朗世間。此明畢竟時
得大義利。如是廣説已。次以一偈總結前義。
偈曰
佛子善集滿 成就極廣定
恒受尊教授 能窮功徳海
釋曰。此偈義如文顯現。教授品究竟
大乘莊嚴經論業伴品第十六
釋曰。已説如來大教授。菩薩起業以方便爲
伴。今當説。偈曰
譬如大地種 任持四種物
如是三種業 建立一切善
釋曰。此偈顯示菩薩集起業方便。譬如大地
種任持四種物者。何謂四物。一者大海。二者
諸山。三者草木。四者衆生。是謂四物。如是三
種業建立一切善者。海等四物譬一切善法。
如是菩薩三業能聚集一切諸善。所謂檀等
諸波羅蜜。及一切菩提分法。偈曰
難行業能行 應形無量劫
身口心自性 拔彼不退轉
釋曰。此偈顯示菩薩救他業方便。難行業能
行應形無量劫者。何謂難行業。謂衆生欲得
小乘出離。菩薩於彼極生大苦。欲令彼轉異
乘心故。變種種形。於無量世界經無量劫數。
而能久受勤苦作種種難行業。身口心自性
拔彼不退轉者。謂菩薩爲拔彼故。雖復處處
久受勤苦。三業自性終無退屈。偈曰
如人怖四害 深防爲自身
菩薩畏二乘 護業亦如是
釋曰。此偈顯示菩薩自護業方便。如人怖四
害深防爲自身者。何謂四害。一者毒物。二者
兵仗。三者惡食。四者怨仇。是謂四害。深防者
爲利益自身故。菩薩畏二乘護業亦如是者。
毒等四害譬二乘人諸業方便。菩薩怖畏此
故。深自防護起二乘心。何以故。由斷大乘種
故。大乘善根未起令不起故。已起復令滅故。
及與佛果作障礙故。偈曰
作者業所作 三輪不分別
得度淨業海 功徳無有邊
釋曰。此偈顯示菩薩清淨業方便。作者業所
作三輪不分別者。何謂三輪。一者作者。二者
業。三者所作。是謂三輪。不分別者。此三不
可得故。由此故三輪得清淨。三輪清淨故業
清淨。得度淨業海功徳無有邊者。到業彼岸
故。功徳無邊者由無盡故業伴品究竟
＊大乘莊嚴經論度攝品第十七之一
釋曰。已説起業方便。業所聚集諸波羅蜜。今
當説。此中先説憂陀那偈。偈曰
數相次第名 修習差別攝
治障徳互顯 度十義應知
釋曰。此中六波羅蜜。應知有十種義。一制數。
二顯相。三次第。四釋名。五修習。六差別。七
攝行。八治障。九功徳。十互顯。此中有六偈制
立六波羅蜜數唯有六。偈曰
資生身眷屬 發起初四成
第五惑不染 第六業不倒
釋曰。此偈顯示爲攝自利三事故。立波羅蜜
數唯有六。一者増進。二者不染。三者不倒。彼
初四波羅蜜。如其次第能令四事増進。一資
生成就。由布施故。二自身成就。由持戒故。
三眷屬成就。由於忍辱。行忍辱者多人愛
故。四發起成就。由於精進。一切事業因此
成故。第五禪波羅蜜。能令煩惱不染。折伏煩
惱由此力故。第六般若波羅蜜。令業不顛倒。
一切所作如實知故。偈曰
施彼及不惱 忍惱是利他
有因及心住 解脱是自利
釋曰。此偈顯示爲攝二利六事故。立波羅蜜
數唯有六。初爲攝利他三事故。立前三波羅
蜜令起正勤。如其次第。一者施彼。二者不
惱。三者忍彼惱後爲攝自利。三事故須立。
後三波羅蜜令起正勤。如其次第。一者有因。
由依精進故。二者心住。由心不定令定故。三
者解脱。由心已定令解脱故。偈曰
不乏亦不惱 忍惱及不退
歸向與善説 利他即自成
釋曰。此偈顯示爲攝利他六事故。立波羅蜜
數唯有六。菩薩行六波羅蜜時。如其次第。於
彼受用令不乏故。不惱彼故。忍彼惱故。助彼
所作令不退故。以神通力令歸向故。以善
説法斷彼疑故。菩薩如是利他即是自利。爲
他所作即自所作。由此因縁得大菩提故。偈
曰
不染及極敬 不退有二種
亦二無分別 具攝大乘因
釋曰。此偈顯示爲攝大乘四因故。立波羅蜜
數唯有六。一者不染。二者極敬。三者不退。四
者無分別。菩薩修行施時於財不染無顧戀
故。受持戒時於諸學處起極敬故。行忍辱精
進時。此二不退。忍於衆生非衆生所作苦得
不退故。精進於修行善時得不退故。行禪定
般若時。此二無分別。奢摩他毘鉢舍那平等
所攝故。如此四因攝一切大乘因盡。偈曰
不著及不亂 不捨亦増進
淨惑及智障 是道皆悉攝
釋曰。此偈顯示爲攝大乘六道故。立波羅蜜
數唯有六。問道者何義答有方便者爲道。此
中檀波羅蜜。於諸資財不著爲道。由施時於
境離染著故。尸波羅蜜。於諸境界不亂爲道。
由求受戒時一切心亂攝令住故。及比丘住
護者。求境界時。一切業亂不能轉故。羼提波
羅蜜。於諸衆生不捨爲道。由一切不饒益事
不生厭故。毘梨耶波羅蜜。於修諸善増長爲
道。由精進發起令増上故。禪波羅蜜。於煩惱
障令清淨爲道。般若波羅蜜。於智慧障令清
淨爲道。如是六種道攝一切大乘道盡。偈曰
爲攝三學故 説度有六種
初三二初一 後二二一三
釋曰。此偈顯示爲攝三種増上學故。立波羅
蜜數唯有六。此中立初三波羅蜜。爲攝初一
戒増上學。戒有二種謂聚及眷屬。尸羅爲聚。
檀及羼提爲眷屬。何以故。施於求受時資財
不悋故。忍於護持時打罵不報故。此中立後
二波羅蜜。如其次第。爲攝心慧二増上學。此
中立第四一波羅蜜。應知具攝三増上學。由
一切三學精進爲伴故。已制六波羅蜜數。次
顯六波羅蜜相。偈曰
分別六度體 一一有四相
治障及合智 滿願亦成生
釋曰。諸菩薩修諸波羅蜜。一一皆有四相。一
治障。二合智。三滿願。四成生。治障者。檀等
六行。如其次第。對治慳貪破戒瞋恚懈怠亂
心愚癡故。合智者。悉與無分別智共行。由通
達法無我故。滿願者。施於求財者隨其所欲
而給與之。戒於求戒者隨其所欲以身口意
護而教授之。忍於悔過者與之歡喜。精進於
作業者隨欲助之。定於學定者隨欲授法。智
於有疑者隨欲決斷。成生者。先以施攝。後以
三乘法隨其所應而成熟之。先安立於戒等
中。後以三乘成熟亦爾。已顯六波羅蜜。相次
説六波羅蜜次第。偈曰
前後及下上 麁細次第起
如是説六度 不亂有三因
釋曰。六波羅蜜次第有三因縁。一前後。二下
上。三麁細。前後者。謂依前後得起。何以故。
由不顧資財故受持戒。行持戒已能起忍辱。
忍辱已能起精進。精進已能起禪定。禪定已
能解眞法。下上者。前者爲下後者爲上。下者
施上者戒。乃至下者定上者智。麁細者。前者
爲麁後者爲細。麁者施細者戒。乃至麁者定
細者智。何故麁易入易作故。何故細難入難
作故。已説六波羅蜜次第。次釋六波羅蜜名。
偈曰
除貧亦令凉 破瞋與建善
心持及眞解 是説六行義
釋曰。能除貧窮故名施。能令清凉故名戒。由
具戒者於境界相中煩惱熱息故。能破瞋恚
故名忍。忍破瞋恚能令盡故。能建善故名
進。建立善法由此力故。能持心故名定。攝持
内意故。能解眞法故名慧。曉了第一義諦故。
已釋六波羅蜜名。次説修習六波羅蜜。偈曰
物與思及心 方便并勢力
當知修六行 説有五依止
釋曰。諸菩薩修習諸波羅蜜有五依止。一者
物依止。二者思惟依止。三者心依止。四者方
便依止。五者勢力依止。物依止修諸波羅蜜
有四種。一者依止因。依種性力而修習故。二
者依止報。依自身成就力而修習故。三者依
止願。依昔願力而修習故。四者依止數。依智
慧力而修習故。思惟依止修諸波羅蜜亦有
四種。一者信思惟。於諸波羅蜜相應教而生
信心故。二者味思惟。於諸波羅蜜中見功徳
味故。三者隨喜思惟。於一切世界一切衆生
所有諸波羅蜜皆生隨喜故。四者悕望思惟。
於自身及他未來所有勝波羅蜜起悕望故。
心依止修諸波羅蜜有六種。一者無厭心。二
者廣大心。三者勝喜心。四者勝利心。五者不
染心。六者善淨心。何謂修檀六種心。若菩薩
以滿恒河沙數世界七寶及以身命。於一刹
那施一衆生。如是乃至盡衆生界。所願成熟
無上菩提者以此門施心無厭足。如是相心
是名修檀無厭心。若菩薩如是相施。從初相
續乃至成佛。無刹那頃有絶有減。如是相心
是名修檀廣大心。若菩薩以施攝他時生極
重歡喜。過於受者得財時生喜。如是相心是
名修檀勝喜心。若菩薩以施攝他時。見他受
物極饒益我。非我自用爲極饒益。何以故。由
施攝他令我成就無上菩提因故。如是相心
是名修檀勝利心。若菩薩如是廣施不求報
恩及以果報。如是相心是名修檀不染心。若
菩薩如是廣施所生福聚所得果報。願施一
切衆生非爲自受。又與一切衆生共之迴向
無上菩提。如是相心是名修檀善淨心。何謂
修戒等六種心。若菩薩有恒河沙數自身。一
一身復有恒河沙數劫壽。一一壽中復乏一
切資生。於此乏中復有火聚。遍滿三千大千
世界。菩薩以此多身經此多壽在此火聚起
四威儀。於一刹那但修一戒。如是乃至盡諸
戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩薩
修之心無厭足。如是相心是名修戒等無厭
心。若菩薩從初修戒乃至修智。極坐道場無
有間斷。如是相心是名修戒等廣大心。若菩
薩修戒等攝他時生極重歡喜。過於受攝者
得利益時生喜。如是相心是名修戒等勝喜
心若菩薩修戒等攝他時。見他得利極饒益
我。非我自利爲極饒益･如是相心是名修戒
等勝利心。若菩薩修戒等時。不求報恩及以
果報。如是相心是名修戒等不染心。若菩薩
廣修戒等所生福聚所得果報。願施一切衆
生非爲自受。又與一切衆生共之迴向無上
菩提。如是相心是名修戒等善淨心。方便依
止修諸波羅蜜有三種。三種者即是三輪清
淨。此清淨由無分別智爲方便故。以此方便
一切作意悉得成就。勢力依止修諸波羅蜜
亦有三種。一者身勢力。二者行勢力。三者説
勢力。身勢力者。應知是佛自性身及受用身。
行勢力者。應知是佛化身。以此化身於一切
相爲一切衆生示現一切善行故。説勢力者。
謂演説六波羅蜜一切種時無滯礙故
大乘莊嚴經論卷第七
大乘莊嚴經論卷第八
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
度攝品第十七之二
釋曰。已説修習六波羅蜜。次説六波羅蜜差
別。六波羅蜜差別各有六義。一者自性。二
者因。三者果。四者業。五者相應。六者品類。
偈曰
施彼及共思 二成亦二攝
具住不慳故 法財無畏三
釋曰。此偈明檀波羅蜜六義。施彼者是施自
性。由以己物施諸受者故。共思者是施因。由
無貪善根與思倶生故。二成者是施果。由財
成就及身成就故。言身成就者。具攝命等五
事。如五事經中説。施食得五事。一者得命。
二者得色。三者得力。四者得樂五者得辯。二
攝者是施業。由自他二攝滿足及大菩提滿
足故。具住不慳故者。是施相應。由具足住不
慳人心中故。法財無畏三者。是施品類。品類
有三。一者法施。二者財施。三者無畏施故。如
是六義。智者應知應習。偈曰
六支滅有邊 善道及持等
福聚具足故 二得爲二種
釋曰。此偈明尸波羅蜜六義。六支者是戒自
性。由住具戒乃至受學諸學足故。滅有邊者
是戒因。滅是涅槃。爲求涅槃度諸有邊受行
戒故。善道者是戒果。善道及不悔等次第五
心住因戒得故。持等者是戒業。戒有三能。一
者能持。由能任持一切功徳如大地故。二者
能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏。
由能不起一切怖憎等諸罪縁起豈畏起諸罪
故。福聚具足故者。是戒相應。由一切時身口
意業皆行善行故。二得爲二種者。是戒品類。
二得謂受得及法得。受得者。攝波羅提木叉
護。法得者。攝禪護及無流護故。偈曰
不報耐智性 大悲及法依
五徳并二利 具勝彼三種
釋曰。此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性
者。是忍自性。一不報。二耐。三智。此三次第
是三忍自性。不報者是他毀忍自性。耐者是
安苦忍自性。智者是觀法忍自性。大悲及法
依者是忍因。一大悲爲因。二法依爲因。法依
者。謂受戒及多聞故。五徳者是忍果。如經
中説。忍得五種果。一得少憎愱。二得不壞
他意。三得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生
天。二利者是忍業。由三忍故能作自利利他
二種業。如經偈説。作彼二義。自利利他。若
知他瞋。於彼自息。具勝者。是忍相應忍難行
故名最勝。具足最勝名相應。如經中説。忍最
上難行故。彼三種者。是忍品類。彼人有三品。
一他毀忍。二安苦忍。三觀法忍故。偈曰
於善於正勇 有信有欲故
念増及對治 具徳彼七種
釋曰。此偈明毘梨耶波羅蜜六義。於善於正
勇者。是精進自性。遮餘業中勇猛故言善。除
外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者。是
非外來本性淨故。是故不應怖畏。偈曰
已説心性淨 而爲客塵染
不離心眞如 別有心性淨
釋曰。譬如水性自清而爲客垢所濁。如是心
性自淨而爲客塵所染。此義已成。由是義故。
不離心之眞如別有異心。謂依他相説爲自
性清淨。此中應知。説心眞如名之爲心。即説
此心爲自性清淨。此心即是阿摩羅識。已遮
怖畏。次遮貪罪。偈曰
菩薩念衆生 愛之徹骨髓
恒時欲利益 猶如一子故
釋曰。諸菩薩愛諸衆生。此名爲貪餘如偈説。
偈曰
由利群生意 起貪不得罪
瞋則與彼違 恒欲損他故
釋曰。若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者。此義
不然。何以故。此貪恒作利益衆生因故。偈
曰
如鴿於自子 普覆生極愛
如是有悲人 於生愛亦爾
釋曰。譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得増上。如
是菩薩多悲愛諸衆生。増上亦爾。偈曰
慈與瞋心違 息苦苦心反
利則違無利 無畏違畏心
釋曰。菩薩於諸衆生由得慈心故。與瞋心相
違。由得息苦心故。與作苦心相違。由得利益
心故。與無利心相違。由得無畏心故。與作畏
心相違。是故菩薩起如是貪不得名罪。已遮
貪罪。次説修行差別。偈曰
善行於生死 如病服苦藥
善行於衆生 如醫近病者
善行於自心 如調未成奴
善行於欲塵 如商善販賣
善行於三業 如人善浣衣
善行不惱他 如父於愛子
善行於修習 如鑚火不息
善行於三昧 如財與信人
善行於般若 如幻師知幻
是名諸菩薩 善行諸境界
釋曰。諸菩薩修行有九種差別。一者善行生
死。譬如病久服苦澁藥。但爲差病不生貪染。
菩薩亦爾。親近生死但爲思惟策勵。非爲染
著。二者善行衆生。譬如良醫親近病者。菩薩
亦爾。有大悲故不捨煩惱病苦衆生。三者善
行自心。譬如有智之主善能調服未成就奴。
菩薩亦爾。善能調伏未調伏心。四者善行欲
塵。譬如商人善於販賣。菩薩亦爾。於檀等諸
度増長資財。五者善行三業。譬如善浣衣師
能除穢垢。菩薩亦爾。修治三業能令清淨。六
者善行不惱衆生。譬如慈父愛於小兒雖穢
不惡。菩薩亦爾。衆生加損未嘗瞋惱。七者善
行修習。譬如鑚火未熱不息。菩薩亦爾。修習
善法曾無間心。八者善行三昧。譬如出財得
保信人日日滋益。菩薩亦爾。修習諸定不亂
不味功徳増長。九者善行般若。譬如幻師知
幻非實。菩薩亦爾。於所觀法得不顛倒。是名
菩薩修行差別。已説修行差別。次説三輪清
淨。偈曰
常勤大精進 熟二令清淨
淨覺無分別 漸漸得菩提
釋曰。常勤大精進熟二令清淨者。菩薩以大
精進力勤行自他二利。是故衆生及自並得
成熟。是名清淨。淨覺無分別漸漸得菩提者。
淨覺謂法無我智。此智不分別三輪。謂修者
所修正修。故得清淨。由此淨故漸漸得成無
上菩提。隨修品究竟
大乘莊嚴經論卷第六
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
教授品第十五
釋曰。已説菩薩隨修。次説如來教授。偈曰
行盡一僧祇 長信令増上
衆善隨信集 亦具如海滿
釋曰。行盡一僧祇長信令増上者。若諸菩薩
行行盡一阿僧祇劫。爾時長養於信方至上
品。問獨信増耶。答衆善隨信集亦具如海滿。
謂於信増時一切衆善隨信聚集。亦得具足
如大海水湛然圓滿。偈曰
聚集福徳已 佛子最初淨
極智及軟心 勤修諸正行
釋曰。聚集福徳已者。如前所説聚集故。佛子
最初淨者。令護清淨故。及於大乘作正直
見。不顛倒受義故。極智者。得多聞故。軟心
者。離諸障故。勤修諸正行者。有堪能故。偈曰
自後蒙諸佛 法流而教授
増益寂靜智 進趣廣大乘
釋曰。自後蒙諸佛法流而教授者。此諸菩薩
從此已後。蒙諸佛如來以修多羅等法而爲
説之。譬如爲説十地經。増益寂靜智進趣廣
大乘者。此菩薩若得教授則増益奢摩他智。
於廣大乘而能進修。如是得教授已。次起六
種心。偈曰
想名及了句 思義亦義知
法總亦義求 六心次第起
釋曰。六心者。一根本心。二隨行心。三觀察
心。四實解心。五總聚心。六悕望心。想名者。
謂根本心。初於修多羅等法觀察無有二義。
唯想名聚故。了句者。謂隨行心。次隨諸句決
了差別及次第故。思義者。謂觀察心。次於彼
義内正思惟故。義知者。謂實解心。於彼思
義如實知故。法總者謂總聚心。更聚前法復
總觀故。義求者。謂悕望心。於彼義趣求得意
故。如是起六心。已次起十一種作意。偈曰
有求亦有觀 一味將止道
觀道及二倶 拔沈并抑掉
正住與無間 於中亦尊重
置心一切縁 作意有十一
釋曰。十一種作意者。一有覺有觀作意。二無
覺有觀作意。三無覺無觀作意。四奢摩他作
意。五毘鉢舍那作意。六二相應作意。七起
相作意。八攝相作意。九捨相作意。十恒修作
意。十一恭敬作意。有求者。謂有覺有觀作意。
此作意以意言相續觀察諸法。有觀者謂無
覺有觀作意。此作意雖離於覺亦以意言相
續觀察諸法。一味者。謂無覺無觀作意。此作
意離於意言而相續觀察諸法。止道者。謂奢
摩他作意。此作意但縁諸法名。觀道者。謂毘
鉢舍那作意。此作意但縁諸法義。二倶者。謂
二相應作意。此作意能一時縁名義。拔沈者。
謂起相作意。此作意若縁名心沈即能策起。
抑掉者。謂攝相作意。此作意若縁義心散即
能攝持。正住者。謂捨相作意。此作意若心平
等能住捨心。無間者。謂恒修作意。此作意能
依正住修習無廢。尊重者。謂恭敬作意。能於
習時尊重名義。如是起十一種作意已。復應
修習九種住心。偈曰
繋縁將速攝 内略及樂住
調厭與息亂 或起滅亦爾
所作心自流 爾時得無作
菩薩復應習 如此九住心
釋曰。九種住心者。一安住心。二攝住心。三解
住心。四轉住心。五伏住心。六息住心。七滅
住心。八性住心。九持住心。此九住教授方便。
應知繋縁者。謂安住心。安心所縁不令離故。
速攝者。謂攝住心。若覺心亂速攝持故。内略
者。謂解住心。覺心外廣更内略故。樂住者。謂
轉住心。見定功徳轉樂住故。調厭者。謂伏住
心。心若不樂應折伏故。息亂者。謂息住心。見
亂過失令止息故。＊或起滅亦爾者。謂滅住
心。貪憂等起即令滅故。所作心自流者。謂性
住心。所作任運成自性故。爾時得無作者。謂
持住心。不由作意得總持故。如是修習得住
心已。次令此心得最上柔軟。偈曰
下倚修令進 爲進習本定
淨禪爲通故 當成勝軟心
釋曰。下＊倚修令進爲進習本定者。菩薩得住
心時。應知已得下品身＊倚心＊倚。爲増進此
＊倚更修根本禪定。問更修本定爲何功徳。答
淨禪爲通故當成勝軟心。諸菩薩爲起諸神
通故。爲欲成就最勝柔軟心故。是故進修本
定。問起諸神通欲何所作。勝柔軟心復云何
成。偈曰
起通遊諸界 歴事諸世尊
最上軟心得 供養諸佛故
釋曰。起通遊諸界歴事諸世尊者。諸菩薩欲
往無量世界。欲經無量劫數。欲歴無量諸佛。
欲承事供養及聞正法。爲此事故起諸神通。
問何故作此事。答最上軟心得供養諸佛故。
由供養諸佛爲因故。更得成就第一勝柔軟
心。如是得勝心已。便得諸佛之所稱揚。偈
曰
未入淨心前 五種稱揚得
器體成淨故 堪進無上乘
釋曰。未入淨心前五種稱揚得者。謂此菩薩
於淨心地前。先得如來稱揚。其五種功徳。問
此稱揚於菩薩有何利益。答器體成淨故堪
進無上乘。此菩薩得如來稱揚已。便成就清
淨器體。於無上乘則堪進入。問如來稱揚彼
菩薩。何等五功徳。偈曰
念念融諸習 身＊倚及心＊倚
圓明與見相 滿淨諸法身
釋曰。五功徳者。一者融習。二者身＊倚。三者
心＊倚。四者圓明。五者見相。融習者。一一刹
那消融一切習氣聚故。身＊倚者。修習輕安遍
滿身故。心＊倚亦爾。圓明者。圓解一切種空
離分數故。見相者。見無分別相爲後清淨因
故。滿淨諸法身者。爲滿爲淨一切種法身。常
作如是五因故。問何時滿何時淨。答十地時
滿。佛地時淨。此中應知五種功徳。前三是奢
摩他分。後二是毘鉢舍那分。菩薩於此時中
於世間法皆得具足。如是得稱揚已。次起通
達分善根。偈曰
爾時此菩薩 次第得定心
唯見意言故 不見一切義
釋曰。此菩薩初得定心離於意言。不見自相
總相一切諸義。唯見意言。此見即是菩薩煖
位。此位名明。如佛灰河經中所説明。此明
名見法忍。偈曰
爲長法明故 堅固精進起
法明増長已 通達唯心住
釋曰。此中菩薩爲増長法明故起堅固精進。
住是法明通達唯心此通達即是菩薩頂位。
偈曰
諸義悉是光 由見唯心故
得斷所執亂 是則住於忍
釋曰。此中菩薩若見諸義悉是心光。非心光
外別有異見。爾時得所執亂滅。此見即是菩
薩忍位。偈曰
所執亂雖斷 尚餘能執故
斷此復速證 無間三摩提
釋曰。此中菩薩爲斷能執亂故。復速證無間
三摩提。問有何義故此三摩提名無間。答由
能執亂滅時爾時入無間。故受此名。此入無
間即是菩薩世間第一法位。隨其次第説煖
等諸位已。次説見道起。偈曰
遠離彼二執 出世間無上
無分別離垢 此智此時得
釋曰。遠離彼二執者。所執能執不和合故。出
世間無上者。得無上乘故。無分別者。即彼二
執分別無故。離垢者。見道所斷煩惱滅故。菩
薩爾時名遠塵離垢得法眼淨。偈曰
此即是轉依 以得初地故
後經無量劫 依淨方圓滿
釋曰。此即是轉依以得初地故者此離垢。即
是菩薩轉依位。何以故。得初地故。問依極淨
耶。答後經無量劫依淨方圓滿。非於此初即
得極清淨。由後經無量阿僧祇劫。此依方得
清淨圓滿故。偈曰
爾時通法界 他自心平等
平等有五種 五無差別故
釋曰。爾時通法界他自心平等者。菩薩於初
地即得通達平等法界。由此通達故能觀他
身即是自身。亦得心平等。問此時得幾種心
平等。答平等有五種。五無差別故。何謂爲五。
一者無我平等。謂於自他相續不見有我。無
差別故。二者有苦平等。謂於自他相續所有
諸苦。無差別故。三者所作平等。謂於自他相
續欲作斷苦。無差別故。四者不求平等。謂於
自他所作不求反報。無差別故。五者同得平
等。如餘菩薩所得我得亦爾。無差別故。偈
曰
諸行虚分別 淨智了無二
解脱見所滅 如是説見道
釋曰。諸行虚分別淨智了無二者。此中菩薩
於三界諸行唯見不眞分別。以極淨智了彼
無二。淨智者。出世間故。無二者。二執無故。
彼無二體即法界也。解脱見所滅如是説見
道者。謂解脱見道所滅煩惱。法界即是解脱。
若見解脱滅煩惱時。説名菩薩初得見道。偈
曰
無體及似體 自性合三空
於此三空解 此説名解空
釋曰。三空者。一無體空。謂分別性。彼相無體
故。二似體空。謂依他性。此相如分別性無
體故。三自性空。謂眞實性。自體空自體故。此
偈顯菩薩得空解脱門。偈曰
應知縁無相 悉盡諸分別
此中無願縁 不眞分別盡
釋曰。此偈上半顯得無相解脱門。下半顯得
無願解脱門。應知此中菩薩具得三解脱門。
偈曰
此時所得法 一切菩提分
應知彼菩薩 同得如見道
釋曰。一切菩提分者。謂四念處等。彼菩薩得
見道時亦得此法。偈曰
覺世唯諸行 無我唯苦著
無義自我滅 大義依大我
釋曰。覺世唯諸行無我唯苦著者。此菩薩覺
諸世間但是諸行實無有我。衆生計著唯著
苦耳。無義自我滅者。謂染汚身見滅故。大義
者。利益一切衆生故。大我者。以一切衆生爲
自己故。此中菩薩滅自我見。依大我見作衆
生利益事。是謂大義依大我。偈曰
無我復我見 無苦亦極苦
益彼不求報 以利自我故
釋曰。此中諸菩薩。無我者。謂無自身無義我
見。復我見者。謂有他身大義我見。無苦者。謂
無自身所起諸苦。亦極苦者。謂有他身所起
諸苦。益彼不求報者。無悕望故。何以故。以利
自我故。諸菩薩利益衆生時。即是利益自我。
是故無外希望。偈曰
自脱心最上 他縛即堅廣
苦邊不可盡 如是應勤作
釋曰。自脱心者。謂滅自見道所斷煩惱故。最
上者。此解脱由無上乘故。他縛即堅廣者。由
一切衆生相續所起煩惱故。苦邊不可盡者。
衆生界無邊如虚空故。如是應勤作者。衆生
如是苦。菩薩應爲衆生斷苦。作邊作已復作。
不應休息故。偈曰
自苦不自忍 豈忍他諸苦
此生及窮生 翻彼謂菩薩
釋曰。衆生於一期生苦及窮生死際。不可思
議苦無能忍受者。此菩薩翻彼不能忍受。悉
能爲之忍受故。言翻彼謂菩薩。偈曰
於他行等愛 利彼不退轉
希有非希有 他利自利故
釋曰。於他行等愛利彼不退轉者。菩薩於一
切衆生行。平等愛心無有差別。若求樂利益。
若行樂利益。若求行時。利益之心無有退轉。
希有非希有他利自利故者。此不退轉事於
諸世間希有最上。然此希有亦非希有。何以
故。他得益時即是菩薩自得益故。偈曰
餘地説修道 二智勤修習
無分別建立 淨法及衆生
釋曰。餘地者。謂後九地。問餘地何所修。答二
智勤修習。二智者。一無分別智。二如所建立
智。無分別智謂出世智。如所建立智謂後得
世智。問此二智有何功能。答淨法及衆生。此
中無分別智成熟佛法。是其功能。如所建立
智成熟衆生是其功能。偈曰
修位二僧祇 最後得受職
入彼金剛定 破諸分別盡
釋曰。修立二僧祇最後得受職者。二僧祇謂
第二及第三大劫阿僧祇。最後謂究竟修。於
此修位方便受職。問受職已更何所作。答入
彼金剛定破諸分別盡。問因何義故名金剛
定。答分別隨眠此能破故。是故此定名金剛
喩。偈曰
轉依究竟淨 成就一切種
住此所作事 但爲利群生
釋曰。轉依究竟淨者。謂永離一切煩惱障及
智障故。成就一切種者。謂得一切種智由無
上故。住此所作事者。謂住此位中乃至窮衆
生生死際。示現成道及現涅槃故。問此事何
所爲。答但爲利群生。如此等事一向但爲利
益一切衆生故。自下次明因大教授得大義
利。偈曰
牟尼尊難見 常見得大義
以聞無等法 淨信資養心
釋曰。此偈明菩薩因大教授常得現前見佛
常聞無等正法。常起極深淨信遍滿於心。此
明初時得大義利。偈曰
若於教授中 法門如欲住
如人拔險難 佛勸亦如是
釋曰。若於教授中法門如欲住者。有諸菩薩
於教授時中。或於如來法門。心欲樂住也。如
人拔險難佛勸亦如是者。譬如有人墮在深
坑。有能捉髮懸擲高岸。佛勸亦爾。若彼菩薩
樂住寂滅深坑。諸佛如來。強能置之佛果高
岸。此明次時得大義利。偈曰
世間極淨眼 勝覺無分別
譬如大日出 除幽朗世間
釋曰。若諸菩薩成佛時。永退一切世間法故
眼得最極清淨。爾時名得無分別勝覺。譬如
日輪大出能除幽暗照朗世間。此明畢竟時
得大義利。如是廣説已。次以一偈總結前義。
偈曰
佛子善集滿 成就極廣定
恒受尊教授 能窮功徳海
釋曰。此偈義如文顯現。教授品究竟
大乘莊嚴經論業伴品第十六
釋曰。已説如來大教授。菩薩起業以方便爲
伴。今當説。偈曰
譬如大地種 任持四種物
如是三種業 建立一切善
釋曰。此偈顯示菩薩集起業方便。譬如大地
種任持四種物者。何謂四物。一者大海。二者
諸山。三者草木。四者衆生。是謂四物。如是三
種業建立一切善者。海等四物譬一切善法。
如是菩薩三業能聚集一切諸善。所謂檀等
諸波羅蜜。及一切菩提分法。偈曰
難行業能行 應形無量劫
身口心自性 拔彼不退轉
釋曰。此偈顯示菩薩救他業方便。難行業能
行應形無量劫者。何謂難行業。謂衆生欲得
小乘出離。菩薩於彼極生大苦。欲令彼轉異
乘心故。變種種形。於無量世界經無量劫數。
而能久受勤苦作種種難行業。身口心自性
拔彼不退轉者。謂菩薩爲拔彼故。雖復處處
久受勤苦。三業自性終無退屈。偈曰
如人怖四害 深防爲自身
菩薩畏二乘 護業亦如是
釋曰。此偈顯示菩薩自護業方便。如人怖四
害深防爲自身者。何謂四害。一者毒物。二者
兵仗。三者惡食。四者怨仇。是謂四害。深防者
爲利益自身故。菩薩畏二乘護業亦如是者。
毒等四害譬二乘人諸業方便。菩薩怖畏此
故。深自防護起二乘心。何以故。由斷大乘種
故。大乘善根未起令不起故。已起復令滅故。
及與佛果作障礙故。偈曰
作者業所作 三輪不分別
得度淨業海 功徳無有邊
釋曰。此偈顯示菩薩清淨業方便。作者業所
作三輪不分別者。何謂三輪。一者作者。二者
業。三者所作。是謂三輪。不分別者。此三不
可得故。由此故三輪得清淨。三輪清淨故業
清淨。得度淨業海功徳無有邊者。到業彼岸
故。功徳無邊者由無盡故業伴品究竟
＊大乘莊嚴經論度攝品第十七之一
釋曰。已説起業方便。業所聚集諸波羅蜜。今
當説。此中先説憂陀那偈。偈曰
數相次第名 修習差別攝
治障徳互顯 度十義應知
釋曰。此中六波羅蜜。應知有十種義。一制數。
二顯相。三次第。四釋名。五修習。六差別。七
攝行。八治障。九功徳。十互顯。此中有六偈制
立六波羅蜜數唯有六。偈曰
資生身眷屬 發起初四成
第五惑不染 第六業不倒
釋曰。此偈顯示爲攝自利三事故。立波羅蜜
數唯有六。一者増進。二者不染。三者不倒。彼
初四波羅蜜。如其次第能令四事増進。一資
生成就。由布施故。二自身成就。由持戒故。
三眷屬成就。由於忍辱。行忍辱者多人愛
故。四發起成就。由於精進。一切事業因此
成故。第五禪波羅蜜。能令煩惱不染。折伏煩
惱由此力故。第六般若波羅蜜。令業不顛倒。
一切所作如實知故。偈曰
施彼及不惱 忍惱是利他
有因及心住 解脱是自利
釋曰。此偈顯示爲攝二利六事故。立波羅蜜
數唯有六。初爲攝利他三事故。立前三波羅
蜜令起正勤。如其次第。一者施彼。二者不
惱。三者忍彼惱後爲攝自利。三事故須立。
後三波羅蜜令起正勤。如其次第。一者有因。
由依精進故。二者心住。由心不定令定故。三
者解脱。由心已定令解脱故。偈曰
不乏亦不惱 忍惱及不退
歸向與善説 利他即自成
釋曰。此偈顯示爲攝利他六事故。立波羅蜜
數唯有六。菩薩行六波羅蜜時。如其次第。於
彼受用令不乏故。不惱彼故。忍彼惱故。助彼
所作令不退故。以神通力令歸向故。以善
説法斷彼疑故。菩薩如是利他即是自利。爲
他所作即自所作。由此因縁得大菩提故。偈
曰
不染及極敬 不退有二種
亦二無分別 具攝大乘因
釋曰。此偈顯示爲攝大乘四因故。立波羅蜜
數唯有六。一者不染。二者極敬。三者不退。四
者無分別。菩薩修行施時於財不染無顧戀
故。受持戒時於諸學處起極敬故。行忍辱精
進時。此二不退。忍於衆生非衆生所作苦得
不退故。精進於修行善時得不退故。行禪定
般若時。此二無分別。奢摩他毘鉢舍那平等
所攝故。如此四因攝一切大乘因盡。偈曰
不著及不亂 不捨亦増進
淨惑及智障 是道皆悉攝
釋曰。此偈顯示爲攝大乘六道故。立波羅蜜
數唯有六。問道者何義答有方便者爲道。此
中檀波羅蜜。於諸資財不著爲道。由施時於
境離染著故。尸波羅蜜。於諸境界不亂爲道。
由求受戒時一切心亂攝令住故。及比丘住
護者。求境界時。一切業亂不能轉故。羼提波
羅蜜。於諸衆生不捨爲道。由一切不饒益事
不生厭故。毘梨耶波羅蜜。於修諸善増長爲
道。由精進發起令増上故。禪波羅蜜。於煩惱
障令清淨爲道。般若波羅蜜。於智慧障令清
淨爲道。如是六種道攝一切大乘道盡。偈曰
爲攝三學故 説度有六種
初三二初一 後二二一三
釋曰。此偈顯示爲攝三種増上學故。立波羅
蜜數唯有六。此中立初三波羅蜜。爲攝初一
戒増上學。戒有二種謂聚及眷屬。尸羅爲聚。
檀及羼提爲眷屬。何以故。施於求受時資財
不悋故。忍於護持時打罵不報故。此中立後
二波羅蜜。如其次第。爲攝心慧二増上學。此
中立第四一波羅蜜。應知具攝三増上學。由
一切三學精進爲伴故。已制六波羅蜜數。次
顯六波羅蜜相。偈曰
分別六度體 一一有四相
治障及合智 滿願亦成生
釋曰。諸菩薩修諸波羅蜜。一一皆有四相。一
治障。二合智。三滿願。四成生。治障者。檀等
六行。如其次第。對治慳貪破戒瞋恚懈怠亂
心愚癡故。合智者。悉與無分別智共行。由通
達法無我故。滿願者。施於求財者隨其所欲
而給與之。戒於求戒者隨其所欲以身口意
護而教授之。忍於悔過者與之歡喜。精進於
作業者隨欲助之。定於學定者隨欲授法。智
於有疑者隨欲決斷。成生者。先以施攝。後以
三乘法隨其所應而成熟之。先安立於戒等
中。後以三乘成熟亦爾。已顯六波羅蜜。相次
説六波羅蜜次第。偈曰
前後及下上 麁細次第起
如是説六度 不亂有三因
釋曰。六波羅蜜次第有三因縁。一前後。二下
上。三麁細。前後者。謂依前後得起。何以故。
由不顧資財故受持戒。行持戒已能起忍辱。
忍辱已能起精進。精進已能起禪定。禪定已
能解眞法。下上者。前者爲下後者爲上。下者
施上者戒。乃至下者定上者智。麁細者。前者
爲麁後者爲細。麁者施細者戒。乃至麁者定
細者智。何故麁易入易作故。何故細難入難
作故。已説六波羅蜜次第。次釋六波羅蜜名。
偈曰
除貧亦令凉 破瞋與建善
心持及眞解 是説六行義
釋曰。能除貧窮故名施。能令清凉故名戒。由
具戒者於境界相中煩惱熱息故。能破瞋恚
故名忍。忍破瞋恚能令盡故。能建善故名
進。建立善法由此力故。能持心故名定。攝持
内意故。能解眞法故名慧。曉了第一義諦故。
已釋六波羅蜜名。次説修習六波羅蜜。偈曰
物與思及心 方便并勢力
當知修六行 説有五依止
釋曰。諸菩薩修習諸波羅蜜有五依止。一者
物依止。二者思惟依止。三者心依止。四者方
便依止。五者勢力依止。物依止修諸波羅蜜
有四種。一者依止因。依種性力而修習故。二
者依止報。依自身成就力而修習故。三者依
止願。依昔願力而修習故。四者依止數。依智
慧力而修習故。思惟依止修諸波羅蜜亦有
四種。一者信思惟。於諸波羅蜜相應教而生
信心故。二者味思惟。於諸波羅蜜中見功徳
味故。三者隨喜思惟。於一切世界一切衆生
所有諸波羅蜜皆生隨喜故。四者悕望思惟。
於自身及他未來所有勝波羅蜜起悕望故。
心依止修諸波羅蜜有六種。一者無厭心。二
者廣大心。三者勝喜心。四者勝利心。五者不
染心。六者善淨心。何謂修檀六種心。若菩薩
以滿恒河沙數世界七寶及以身命。於一刹
那施一衆生。如是乃至盡衆生界。所願成熟
無上菩提者以此門施心無厭足。如是相心
是名修檀無厭心。若菩薩如是相施。從初相
續乃至成佛。無刹那頃有絶有減。如是相心
是名修檀廣大心。若菩薩以施攝他時生極
重歡喜。過於受者得財時生喜。如是相心是
名修檀勝喜心。若菩薩以施攝他時。見他受
物極饒益我。非我自用爲極饒益。何以故。由
施攝他令我成就無上菩提因故。如是相心
是名修檀勝利心。若菩薩如是廣施不求報
恩及以果報。如是相心是名修檀不染心。若
菩薩如是廣施所生福聚所得果報。願施一
切衆生非爲自受。又與一切衆生共之迴向
無上菩提。如是相心是名修檀善淨心。何謂
修戒等六種心。若菩薩有恒河沙數自身。一
一身復有恒河沙數劫壽。一一壽中復乏一
切資生。於此乏中復有火聚。遍滿三千大千
世界。菩薩以此多身經此多壽在此火聚起
四威儀。於一刹那但修一戒。如是乃至盡諸
戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩薩
修之心無厭足。如是相心是名修戒等無厭
心。若菩薩從初修戒乃至修智。極坐道場無
有間斷。如是相心是名修戒等廣大心。若菩
薩修戒等攝他時生極重歡喜。過於受攝者
得利益時生喜。如是相心是名修戒等勝喜
心若菩薩修戒等攝他時。見他得利極饒益
我。非我自利爲極饒益･如是相心是名修戒
等勝利心。若菩薩修戒等時。不求報恩及以
果報。如是相心是名修戒等不染心。若菩薩
廣修戒等所生福聚所得果報。願施一切衆
生非爲自受。又與一切衆生共之迴向無上
菩提。如是相心是名修戒等善淨心。方便依
止修諸波羅蜜有三種。三種者即是三輪清
淨。此清淨由無分別智爲方便故。以此方便
一切作意悉得成就。勢力依止修諸波羅蜜
亦有三種。一者身勢力。二者行勢力。三者説
勢力。身勢力者。應知是佛自性身及受用身。
行勢力者。應知是佛化身。以此化身於一切
相爲一切衆生示現一切善行故。説勢力者。
謂演説六波羅蜜一切種時無滯礙故
大乘莊嚴經論卷第七
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
度攝品第十七之二
釋曰。已説修習六波羅蜜。次説六波羅蜜差
別。六波羅蜜差別各有六義。一者自性。二
者因。三者果。四者業。五者相應。六者品類。
偈曰
施彼及共思 二成亦二攝
具住不慳故 法財無畏三
釋曰。此偈明檀波羅蜜六義。施彼者是施自
性。由以己物施諸受者故。共思者是施因。由
無貪善根與思倶生故。二成者是施果。由財
成就及身成就故。言身成就者。具攝命等五
事。如五事經中説。施食得五事。一者得命。
二者得色。三者得力。四者得樂五者得辯。二
攝者是施業。由自他二攝滿足及大菩提滿
足故。具住不慳故者。是施相應。由具足住不
慳人心中故。法財無畏三者。是施品類。品類
有三。一者法施。二者財施。三者無畏施故。如
是六義。智者應知應習。偈曰
六支滅有邊 善道及持等
福聚具足故 二得爲二種
釋曰。此偈明尸波羅蜜六義。六支者是戒自
性。由住具戒乃至受學諸學足故。滅有邊者
是戒因。滅是涅槃。爲求涅槃度諸有邊受行
戒故。善道者是戒果。善道及不悔等次第五
心住因戒得故。持等者是戒業。戒有三能。一
者能持。由能任持一切功徳如大地故。二者
能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏。
由能不起一切怖憎等諸罪縁起豈畏起諸罪
故。福聚具足故者。是戒相應。由一切時身口
意業皆行善行故。二得爲二種者。是戒品類。
二得謂受得及法得。受得者。攝波羅提木叉
護。法得者。攝禪護及無流護故。偈曰
不報耐智性 大悲及法依
五徳并二利 具勝彼三種
釋曰。此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性
者。是忍自性。一不報。二耐。三智。此三次第
是三忍自性。不報者是他毀忍自性。耐者是
安苦忍自性。智者是觀法忍自性。大悲及法
依者是忍因。一大悲爲因。二法依爲因。法依
者。謂受戒及多聞故。五徳者是忍果。如經
中説。忍得五種果。一得少憎愱。二得不壞
他意。三得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生
天。二利者是忍業。由三忍故能作自利利他
二種業。如經偈説。作彼二義。自利利他。若
知他瞋。於彼自息。具勝者。是忍相應忍難行
故名最勝。具足最勝名相應。如經中説。忍最
上難行故。彼三種者。是忍品類。彼人有三品。
一他毀忍。二安苦忍。三觀法忍故。偈曰
於善於正勇 有信有欲故
念増及對治 具徳彼七種
釋曰。此偈明毘梨耶波羅蜜六義。於善於正
勇者。是精進自性。遮餘業中勇猛故言善。除
外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者。是
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