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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31

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T1604_.31.0618a01:     有障亦無障 及以諸神通
T1604_.31.0618a02:     無身亦有身 得身及滿身
T1604_.31.0618a03:     多慢及少慢 及以無慢故
T1604_.31.0618a04: 釋曰。求法有十三種差別。一者増長求。謂以
T1604_.31.0618a05: 正聞増長信故。二者上意求。謂在佛邊受法
T1604_.31.0618a06: 流故。三者廣大求。謂得神通菩薩具足遠聞
T1604_.31.0618a07: 諸佛法故。四者有障求。謂初増長信者故。五
T1604_.31.0618a08: 者無障求。謂上意求者故。六者神通求。謂廣
T1604_.31.0618a09: 大求者故。七者無身求。謂聞思慧無法身故。
T1604_.31.0618a10: 八者有身求。謂修慧有多聞熏習種子身故。
T1604_.31.0618a11: 九者得身求。謂初地至七地。十者滿身求。謂
T1604_.31.0618a12: 八九十地。十一者多慢求。謂信行地。十二者
T1604_.31.0618a13: 少慢求。謂初七地。十三者無慢求。謂後三地。
T1604_.31.0618a14: 已説求法差別。次説求法因縁。偈曰
T1604_.31.0618a15:     爲色爲非色 爲通爲正法
T1604_.31.0618a16:     相好及病愈 自在無盡因
T1604_.31.0618a17: 釋曰。求法有四因縁。一爲色。二爲非色。三爲
T1604_.31.0618a18: 神通。四爲正法。爲色者。相好因故。爲非色
T1604_.31.0618a19: 者。滅煩惱病因故。爲神通者。自在因故。爲
T1604_.31.0618a20: 正法者。無盡因故。如梵天王問經説。菩薩求
T1604_.31.0618a21: 法具足四想。一者如妙寶想。難得義故。二者
T1604_.31.0618a22: 如良藥想。除病義故。三者如財物想。不散義
T1604_.31.0618a23: 故。四者如涅槃想。苦滅義故。由法是相好莊
T1604_.31.0618a24: 嚴因故如妙寶想。由法是滅煩惱病因故如
T1604_.31.0618a25: 良藥想。由法是神通自在因故如財物想。由
T1604_.31.0618a26: 法是正法無盡因故如涅槃想。已説求法因
T1604_.31.0618a27: 縁。次説求遠離分別。偈曰
T1604_.31.0618a28:     無體體増減 一異自別相
T1604_.31.0618a29:     如名如義者 分別有十種
T1604_.31.0618b01: 釋曰。有十種分別。一者無體分別。二者有體
T1604_.31.0618b02: 分別。三者増益分別。四者損減分別。五者一
T1604_.31.0618b03: 相分別。六者異相分別。七者自相分別。八者
T1604_.31.0618b04: 別相分別。九者如名起義分別。十者如義起
T1604_.31.0618b05: 名分別。般若波羅蜜經中爲令諸菩薩遠離
T1604_.31.0618b06: 此十種分別故説十種對治。爲對治無體分
T1604_.31.0618b07: 別故。經言有菩薩菩薩。爲對治有體分別故。
T1604_.31.0618b08: 經言不見菩薩等。爲對治増益分別故。經言
T1604_.31.0618b09: 舍利弗色自性空。爲對治損減分別故。經言
T1604_.31.0618b10: 非色滅空。爲對治一相分別故。經言若色空
T1604_.31.0618b11: 非色。爲對治異相分別故。經言空不異色色
T1604_.31.0618b12: 不異空空即是色。爲對治自相分別故。經言
T1604_.31.0618b13: 此色唯名。爲對治別相分別故。經言色不生
T1604_.31.0618b14: 不滅非染非淨等。爲對治如名起義分別故。
T1604_.31.0618b15: 經言名者作客故如名義不應著。爲對治如
T1604_.31.0618b16: 義起名分別故。經言一切名不可見不可見
T1604_.31.0618b17: 故如義名不應著。已説求遠離分別。次説求
T1604_.31.0618b18: 法大。偈曰
T1604_.31.0618b19:     菩薩勝勇猛 二求得眞實
T1604_.31.0618b20:     隨順諸世間 功徳如海滿
T1604_.31.0618b21: 釋曰。求法有三種大。一者方便大。由最上精
T1604_.31.0618b22: 進求世諦第一義諦。眞實不顛倒故。二者他
T1604_.31.0618b23: 利大。由作世間依怙以第一義安置故。三者
T1604_.31.0618b24: 自利大。由一切功徳如海滿足故。述求品究
T1604_.31.0618b25:
T1604_.31.0618b26: 大乘莊嚴經論第五
T1604_.31.0618b27:
T1604_.31.0618b28:
T1604_.31.0618b29:
T1604_.31.0618c01:
T1604_.31.0618c02:
T1604_.31.0618c03: 大乘莊嚴經論卷第六
T1604_.31.0618c04:   無著菩薩造
T1604_.31.0618c05:   *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0618c06:   弘法品第十三
T1604_.31.0618c07: 釋曰。已説求法。次應以法爲人演説。偈曰
T1604_.31.0618c08:     難得復不堅 愍苦恒喜施
T1604_.31.0618c09:     況以法利世 増長亦無盡
T1604_.31.0618c10: 釋曰。此偈先遮法慳。難得復不堅者。謂身命
T1604_.31.0618c11: 財。愍苦恒喜施者。菩薩尚能於一切時捨此
T1604_.31.0618c12: 三種不堅之法施諸苦厄衆生。由慈悲故。況
T1604_.31.0618c13: 以法利世増長亦無盡者。何況大法得之不
T1604_.31.0618c14: 難而生慳悋。是故菩薩應以此法廣利世間。
T1604_.31.0618c15: 何以故。法得増長亦無盡故。已遮法慳。次説
T1604_.31.0618c16: 利益。偈曰
T1604_.31.0618c17:     自證不可説 引物説法性
T1604_.31.0618c18:     法身寂滅口 悲流如蟒吸
T1604_.31.0618c19: 釋曰。自證不可説引物説法性者。世尊不説
T1604_.31.0618c20: 自所證法。由不可説故。爲引接衆生復以方
T1604_.31.0618c21: 便而説法性。問云何方便。答法身寂滅口悲
T1604_.31.0618c22: 流如蟒吸。諸佛以法性爲身。寂滅爲口。極廣
T1604_.31.0618c23: 清淨離二障故。以大慈悲流出教網引接衆
T1604_.31.0618c24: 生。譬如大蟒張口吐涎吸引諸物。一切諸佛
T1604_.31.0618c25: 身口悲同引接亦爾。大悲無盡由畢竟故。偈
T1604_.31.0618c26:
T1604_.31.0618c27:     彼修得果故 修説非無義
T1604_.31.0618c28:     但聞及不聞 修説則無理
T1604_.31.0618c29: 釋曰。彼修得果故修説非無義者。諸佛以方
T1604_.31.0619a01: 便説自所證引接世間。由能行者修力自在
T1604_.31.0619a02: 而得果故。是故彼修及佛所説得非無義。但
T1604_.31.0619a03: 聞及不聞修説則無理者。若但聞法得見
T1604_.31.0619a04: 義。彼修則無利益。若不聞法得入於修。彼
T1604_.31.0619a05: 説則無利益。已説説法利益。次説説法差
T1604_.31.0619a06: 別。偈曰
T1604_.31.0619a07:     阿含説證説 謂口謂通力
T1604_.31.0619a08:     通力謂相好 餘色及虚空
T1604_.31.0619a09: 釋曰。諸菩薩説法有二種差別。一者阿含説。
T1604_.31.0619a10: 謂以口力而説。二者證説。謂以通力而説。通
T1604_.31.0619a11: 力説復有多種。或相好説。或樹林説。或樂器
T1604_.31.0619a12: 説。或空中説。已説説法差別。次説説法成就。
T1604_.31.0619a13: 偈曰
T1604_.31.0619a14:     無畏及斷疑 令信亦顯實
T1604_.31.0619a15:     如此諸菩薩 説成就應知
T1604_.31.0619a16: 釋曰。諸菩薩説法成就由四種義。一者無畏。
T1604_.31.0619a17: 二者斷疑。三者令信。四者顯實。如梵天王
T1604_.31.0619a18: 問經説。菩薩四法具足則能開於廣大法施。
T1604_.31.0619a19: 何等爲四。一者攝治妙法。二者自慧明淨。三
T1604_.31.0619a20: 者作善丈夫業。四者顯示染淨。此中第一多
T1604_.31.0619a21: 聞故得無畏。第二大慧故能斷疑。第三不依
T1604_.31.0619a22: 名利故令他信受。第四由通達世諦第一義
T1604_.31.0619a23: 諦故能顯二種眞實。謂染相眞實淨相眞實。
T1604_.31.0619a24: 偈曰
T1604_.31.0619a25:     美語及離醉 無退無不盡
T1604_.31.0619a26:     種種及相應 令解非求利
T1604_.31.0619a27:     及以遍教授 復次成就説
T1604_.31.0619a28: 釋曰。美語者。他瞋罵時不惡報故。離醉者。醉
T1604_.31.0619a29: 有二種。一他稱讃時醉。二自成就時醉。謂家
T1604_.31.0619b01: 色財等成就生愛喜故。離者如此二醉於心
T1604_.31.0619b02: 滅故。無退者。不懈怠故。無不盡者。離於
T1604_.31.0619b03: 慳一切説故。種種者。不重説故。相應者。不
T1604_.31.0619b04: 現比量故。令解者。字句可解故。非求利
T1604_.31.0619b05: 者。不爲財利令彼信故。遍教授者。被三乘故。
T1604_.31.0619b06: 已説説法成就。次説語成就。偈曰
T1604_.31.0619b07:     不細及調和 善巧亦明了
T1604_.31.0619b08:     應機亦離求 分量與無盡
T1604_.31.0619b09: 釋曰。不細者。遍徒衆故。調和者。悦可意故。
T1604_.31.0619b10: 善巧者。開示字句分明故。明了者。令易解故。
T1604_.31.0619b11: 應機者。隨宜説故。離求者。不依名利説故。分
T1604_.31.0619b12: 量者。樂聞無厭故。無盡者。不可窮故。已説語
T1604_.31.0619b13: 成就。次説字成就。偈曰
T1604_.31.0619b14:     擧名及釋義 隨乘亦柔軟
T1604_.31.0619b15:     易解而應機 出離隨順故
T1604_.31.0619b16: 釋曰。擧名者。相應諸字句不違驗故。釋義者。
T1604_.31.0619b17: 釋言諸字句不違理故。隨乘者。隨乘諸字句
T1604_.31.0619b18: 不違三乘故。柔軟者。離難諸字句不違於聲
T1604_.31.0619b19: 故。易解者。聚集諸字句得義易故。應機者。
T1604_.31.0619b20: 應物諸字句逗機宜故。出離者。不在諸字句
T1604_.31.0619b21: 向涅槃故。隨順者。正行諸字句隨順八支聖
T1604_.31.0619b22: 道故。偈曰
T1604_.31.0619b23:     菩薩字成就 如前義應知
T1604_.31.0619b24:     聲有六十種 是説如來事
T1604_.31.0619b25: 釋曰。如來有六十種不可思議音聲。如佛祕
T1604_.31.0619b26: 密經中説。寂靜慧如來具足六十種聲語。所
T1604_.31.0619b27: 謂潤澤柔軟可意意樂清淨。如是廣説。此中
T1604_.31.0619b28: 潤澤聲者。衆生善根能持攝故。柔軟聲者。現
T1604_.31.0619b29: 前聞法得樂觸故。可意聲者。由善義故。意樂
T1604_.31.0619c01: 聲者。由善字故。清淨聲者。無上出世後得
T1604_.31.0619c02: 故。無垢聲者。諸惑習氣不相應故。明亮聲者。
T1604_.31.0619c03: 字句易解故。善力聲者。具足功徳破諸外道
T1604_.31.0619c04: 惡邪見故。樂聞聲者。信順出離故。不絶聲
T1604_.31.0619c05: 者。一切外道無能斷故。調伏聲者。貪等煩
T1604_.31.0619c06: 惱能對治故。無刺聲者。制戒樂方便故。不
T1604_.31.0619c07: 澁聲者。令犯戒人得正出故。善調聲者。教
T1604_.31.0619c08: 化教授故。悦耳聲者。亂心對治故。身
T1604_.31.0619c09: 聲者。能引三摩提故。心了聲者。能引
T1604_.31.0619c10: 鉢舍那故。心喜聲者。善斷疑故。喜樂生聲
T1604_.31.0619c11: 者。決定拔邪故。無熱惱聲者。信受不悔故。
T1604_.31.0619c12: 能持智聲者。成就聞因智依止故。能持解聲
T1604_.31.0619c13: 者。成就思因智依止故。不隱覆聲者。不慳
T1604_.31.0619c14: 法而説故。可愛聲者。令得自利果故。渇仰
T1604_.31.0619c15: 聲者。已得果人深願樂故。教勅聲者。不思議
T1604_.31.0619c16: 法正説故。令解聲者。思議法正説故。相應聲
T1604_.31.0619c17: 者。不違驗故。有益聲者。如其所應教示導故。
T1604_.31.0619c18: 離重聲者。不虚説故。師子聲者。怖外道故。象
T1604_.31.0619c19: 聲者。振大故。雷聲者。深遠故。龍聲者。令信
T1604_.31.0619c20: 受故。緊那羅聲者。歌音美故。迦陵頻伽聲
T1604_.31.0619c21: 者。韻清亮故。梵聲者。出遠去故。命命鳥聲
T1604_.31.0619c22: 者。初得吉祥一切事成故。天王聲者。無敢違
T1604_.31.0619c23: 故。天鼓聲者。破魔初故。離慢聲者。讃毀不高
T1604_.31.0619c24: 故。入一切聲者。入毘伽羅論一切種相故。
T1604_.31.0619c25: 離不正聲者。憶不忘故。應時聲者。教化事一
T1604_.31.0619c26: 切時起故。無羞聲者。不依利養故。不怖聲
T1604_.31.0619c27: 者。離慚羞故。歡喜聲者。聞無厭故。隨捨聲
T1604_.31.0619c28: 者。一切明處善巧入故。善友聲者。一切衆生
T1604_.31.0619c29: 利成就故。常流聲者。相續不斷故。嚴飾聲者。
T1604_.31.0620a01: 種種顯現故。滿足聲者。一音無量聲説法故。
T1604_.31.0620a02: 衆生根喜聲者。一語無量義顯現故。不毀
T1604_.31.0620a03: 聲者。如所立義信順故。不増減聲者。應時量
T1604_.31.0620a04: 説故。不躁急聲者。不疾疾説故。遍一切聲者。
T1604_.31.0620a05: 遠近徒衆同依止故。一切種成就聲者。世間
T1604_.31.0620a06: 法義皆譬喩令解故。已説字成就。次説説法
T1604_.31.0620a07: 大。偈曰
T1604_.31.0620a08:     開演及施設 建立并總擧
T1604_.31.0620a09:     別説與斷疑 略廣皆令解
T1604_.31.0620a10: 釋曰。開演者。謂言説也。施設者。謂諸句也。
T1604_.31.0620a11: 建立者。謂善相應也。如是分別開示。如其次
T1604_.31.0620a12: 第總擧別説。斷疑使義淺近易解。令聽受者
T1604_.31.0620a13: 於所説法得決定故。略者一説。彼利根人速
T1604_.31.0620a14: 得解故。廣者重説。彼鈍根人遲得解故。偈
T1604_.31.0620a15:
T1604_.31.0620a16:     説者及所説 受者三輪淨
T1604_.31.0620a17:     復離八種過 説者淨應知
T1604_.31.0620a18: 釋曰。説者及所説受者三輪淨者。何等
T1604_.31.0620a19: 輪一是説者。謂諸佛菩薩。二是所説。謂總説
T1604_.31.0620a20: 名字等諸種。三是受者。謂前略説得解人廣
T1604_.31.0620a21: 説得解人。復離八種過説者淨應知者。説者
T1604_.31.0620a22: 清淨。應知復離八種過失。問何者八耶。偈曰
T1604_.31.0620a23:     懈怠及不解 拒請不開義
T1604_.31.0620a24:     及以不斷疑 斷疑不堅固
T1604_.31.0620a25:     厭退及有悋 如是八種過
T1604_.31.0620a26:     諸佛無彼體 故成無上説
T1604_.31.0620a27: 釋曰。八種過者。一懈怠。二不解義。三拒請。
T1604_.31.0620a28: 四不開義。五不斷疑。六斷疑不決定。七心有
T1604_.31.0620a29: 厭退 不一切時説故。八有悋。不盡開示故。
T1604_.31.0620b01: 一切諸佛如是八過悉皆遠離。是故得成無
T1604_.31.0620b02: 上説法。已説説法大。次説義成就。偈曰
T1604_.31.0620b03:     此法隨時善 生信喜覺因
T1604_.31.0620b04:     義正及語巧 能開四梵行
T1604_.31.0620b05: 釋曰。此法隨時善生信喜覺因者。隨時善謂
T1604_.31.0620b06: 初中後善。如其次第。聞思修時。爲信因故。爲
T1604_.31.0620b07: 喜因故。爲覺因故。爲覺因者。定心觀察此法
T1604_.31.0620b08: 道理得如實智故。義正及語巧能開四梵行
T1604_.31.0620b09: 者。義正謂善義及妙義。與世諦第一義諦相
T1604_.31.0620b10: 應故。語巧謂易受及易解由文顯義現故。由
T1604_.31.0620b11: 此故能開示四種梵行。問何者四耶。偈曰
T1604_.31.0620b12:     不共他相應 具斷三界惑
T1604_.31.0620b13:     自性及無垢 是行爲四種
T1604_.31.0620b14: 釋曰。四梵行者。一者獨。二者滿。三者清。四
T1604_.31.0620b15: 者白。不共他相應者是獨義。由此行不共外
T1604_.31.0620b16: 道同行故。具斷三界惑者是滿義。由此行具
T1604_.31.0620b17: 斷三界煩惱故。自性者是清義。由此行是無
T1604_.31.0620b18: 漏自性淨故。無垢者是白義。由此行在漏盡
T1604_.31.0620b19: 身種類得無垢淨故。已説説法義成就。次説
T1604_.31.0620b20: 説法節。偈曰
T1604_.31.0620b21:     所謂令入節 相節對治節
T1604_.31.0620b22:     及以祕密節 是名爲四節
T1604_.31.0620b23: 釋曰。諸佛説法不離四節。一者令入節。二者
T1604_.31.0620b24: 相節。三者對治節。四者祕密節。間此四節依
T1604_.31.0620b25: 何義。偈曰
T1604_.31.0620b26:     聲聞及自性 斷過亦語深
T1604_.31.0620b27:     次第依四義 説節有四種
T1604_.31.0620b28: 釋曰。令入節者。應知教諸聲聞入於法義令
T1604_.31.0620b29: 得不怖。説色等是有故。相節者。應知於分別
T1604_.31.0620c01: 等三種自性。無體無起自性清淨。説一切法
T1604_.31.0620c02: 故。對治節者。應知依斷諸過對治八種障故。
T1604_.31.0620c03: 如大乘中説。受持二偈得爾所功徳。皆爲對
T1604_.31.0620c04: 治故説。此對治後當解。祕密節者。應知依諸
T1604_.31.0620c05: 深語由迴語方得義故。如大乘經偈説。不堅
T1604_.31.0620c06: 堅固解善住於顛倒。爲煩惱所惱。速得大菩
T1604_.31.0620c07: 提。此節中不堅堅固解者。不堅謂諸衆生其
T1604_.31.0620c08: 心不亂。於此不亂作堅固解。此解最勝能得
T1604_.31.0620c09: 菩提。亂者心馳堅著。不能至得菩提故。此
T1604_.31.0620c10: 是第一句義。善住於顛倒者。顛倒謂常樂我
T1604_.31.0620c11: 淨執。若人能於顛倒中解無常無樂無我無
T1604_.31.0620c12: 淨善住不退。即能速得菩提。不爾不得故。此
T1604_.31.0620c13: 是第二句義。爲煩惱所惱者。長時勤修難行
T1604_.31.0620c14: 苦行由極疲倦能得菩提。不爾不得故。此是
T1604_.31.0620c15: 第三句義。已説説法節。次説説法意。偈曰
T1604_.31.0620c16:     平等及別義 別時及別欲
T1604_.31.0620c17:     依此四種意 諸佛説應知
T1604_.31.0620c18: 釋曰。諸佛説法不離四意。一平等意。二別義
T1604_.31.0620c19: 意。三別時意。四別欲意。平等意者。如佛説。
T1604_.31.0620c20: 往昔毘婆尸佛即我身是。由法身無差別故。
T1604_.31.0620c21: 如是等説。是名平等意。別義意者。如佛説。一
T1604_.31.0620c22: 切諸法無自性故無生故。如是等説。是名別
T1604_.31.0620c23: 義意。別時意者。如佛説。若人願見阿彌陀
T1604_.31.0620c24: 佛。一切皆得往生。此由別時得生故如是説。
T1604_.31.0620c25: 如是等説。是名別時意。別欲意者。彼人有如
T1604_.31.0620c26: 是善根。如來或時讃歎或時毀呰。由得少善
T1604_.31.0620c27: 根便爲足故。如是等説是。名別欲意。已説説
T1604_.31.0620c28: 法意。次説受持大乘功徳。偈曰
T1604_.31.0620c29:     輕佛及輕法 懈怠少知足
T1604_.31.0621a01:     貪行及慢行 悔行不定等
T1604_.31.0621a02:     如是八種障 大乘説對治
T1604_.31.0621a03:     如是諸障斷 是人入正法
T1604_.31.0621a04: 釋曰。此二偈顯示大乘斷障功徳。障有八種。
T1604_.31.0621a05: 一者輕佛障。二者輕法障。三者懈怠障。四者
T1604_.31.0621a06: 少知足障。五者貪行障。六者慢行障。七者悔
T1604_.31.0621a07: 行障。八者不定障。爲對治輕佛障故。大乘經
T1604_.31.0621a08: 説。往昔毘婆尸佛即我身是。爲對治輕法障
T1604_.31.0621a09: 故。大乘經説。於無量恒河沙佛所。修行大乘
T1604_.31.0621a10: 乃得生解。爲對治懈怠障故。大乘經説若有
T1604_.31.0621a11: 衆生願生安樂國土。一切當得往生。稱念
T1604_.31.0621a12: 無垢月光佛名。決定當得作佛。爲對治少知
T1604_.31.0621a13: 足障故。大乘經説有處讃歎檀等行。有處毀
T1604_.31.0621a14: 呰檀等行。爲對治貪行障故。大乘經説。諸佛
T1604_.31.0621a15: 國土極妙樂事。爲對治慢行障故大乘經説
T1604_.31.0621a16: 或有佛土最勝成就。爲對治悔行障故。大乘
T1604_.31.0621a17: 經説。或有衆生於佛菩薩起不饒益事得生
T1604_.31.0621a18: 善道。爲對治不定障故。大乘經説。諸佛授記
T1604_.31.0621a19: 聲聞當得作佛及説一乘。是名受持大乘得
T1604_.31.0621a20: 離八障。偈曰
T1604_.31.0621a21:     若文及若義 二偈勤受持
T1604_.31.0621a22:     功徳數有十 是名勝慧者
T1604_.31.0621a23:     善種得圓滿 死時歡喜勝
T1604_.31.0621a24:     受生隨所欲 念生智亦成
T1604_.31.0621a25:     生生恒値佛 聞法得信慧
T1604_.31.0621a26:     遠離於二障 速成無上道
T1604_.31.0621a27: 釋曰。此三偈顯示受持大乘集得功徳。此功
T1604_.31.0621a28: 徳有十種。一者成就一切善根種子圓滿依
T1604_.31.0621a29: 止。二者臨命終時得無上喜悦。三者於一切
T1604_.31.0621b01: 處得隨願受生。四者於一切生處得自性念
T1604_.31.0621b02: 生智。五者所生之處恒得値佛。六者恒在佛
T1604_.31.0621b03: 邊聞大乘法。七者成就増上信根。八者成就
T1604_.31.0621b04: 増上慧根。九者得遠離惑智二障。十者速得
T1604_.31.0621b05: 成就無上菩提。若人於一切大乘經典。若文
T1604_.31.0621b06: 若義乃至一句。正勤受持。則得如是十種功
T1604_.31.0621b07: 徳。此中應知。於現在世得初二種功徳。於未
T1604_.31.0621b08: 來世得餘八種功徳。漸漸増勝。已説持法功
T1604_.31.0621b09: 徳。次説説法功徳。偈曰
T1604_.31.0621b10:     慧善及不退 大悲名稱遠
T1604_.31.0621b11:     巧便説諸法 如日朗世間
T1604_.31.0621b12: 釋曰。若諸菩薩具足五因名善説法。一者不
T1604_.31.0621b13: 倒説。由慧善故。二者恒時説。由不退故。三者
T1604_.31.0621b14: 離求説。由大悲故。四者令信説。由名稱遠故。
T1604_.31.0621b15: 五者隨機説。由巧便故。由此五因能善説法。
T1604_.31.0621b16: 導引衆生多生恭敬。譬如日出照朗世間。弘
T1604_.31.0621b17: 法品究竟
T1604_.31.0621b18:   大乘莊嚴經論隨修品第十四
T1604_.31.0621b19: 釋曰。已説菩薩弘法。次説菩薩隨法修行。此
T1604_.31.0621b20: 中隨修有知義有知法有隨法有同得有隨
T1604_.31.0621b21: 行。今當次第顯示。偈曰
T1604_.31.0621b22:     於二知無我 於三離邪正
T1604_.31.0621b23:     菩薩如是解 是名知義人
T1604_.31.0621b24: 釋曰。此偈明菩薩知義。於二知無我者。謂於
T1604_.31.0621b25: 人法二種而知無我。由知能取所取無有體
T1604_.31.0621b26: 故。於三離邪正者。三謂三種三昧。即空無相
T1604_.31.0621b27: 無願。由空三昧知無有體。解分別性故。由無
T1604_.31.0621b28: 相無願三昧知無自體。由解依他眞實性故。
T1604_.31.0621b29: 離邪正者。此三三昧引出世智故不邪。是世
T1604_.31.0621c01: 間故不正。菩薩如是解。是名知義人者。菩薩
T1604_.31.0621c02: 若知人法二種無我。能知三種三昧。離邪離
T1604_.31.0621c03: 正。如此則名知義。偈曰
T1604_.31.0621c04:     如是知義已 知法猶如
T1604_.31.0621c05:     聞法不應喜 捨法名知法
T1604_.31.0621c06: 釋曰。此偈明菩薩知法。初學菩薩得知義已。
T1604_.31.0621c07: 次應知法。謂能知修多羅等經法。猶如*栰
T1604_.31.0621c08: 喩。不得但聞而生歡喜。何以故是法應捨。譬
T1604_.31.0621c09: 如*栰故。是名知法。偈曰
T1604_.31.0621c10:     凡夫有二智 即通二無我
T1604_.31.0621c11:     爲成彼智故 如説隨法行
T1604_.31.0621c12: 釋曰。此偈明菩薩隨法。凡夫有二智者。謂知
T1604_.31.0621c13: 義智知法智。即通二無我者。由此二智故亦
T1604_.31.0621c14: 能通達人法二種無我。爲成彼智故。如説隨
T1604_.31.0621c15: 法行者。菩薩爲成就彼二種智。應如所説法
T1604_.31.0621c16: 隨順修行。是名隨法。偈曰
T1604_.31.0621c17:     成就彼智時 出世間無上
T1604_.31.0621c18:     凡住初地者 所得皆同得
T1604_.31.0621c19: 釋曰。此偈明菩薩同得。成就彼智時出世間
T1604_.31.0621c20: 無上者。由彼智體最勝故。初地謂歡喜地。一
T1604_.31.0621c21: 切住歡喜地菩薩所得功徳。彼初入地人亦
T1604_.31.0621c22: 皆同得故。偈曰
T1604_.31.0621c23:     見道所滅惑 應知一切盡
T1604_.31.0621c24:     隨次修餘地 爲斷智障故
T1604_.31.0621c25:     應知諸地中 無分別建立
T1604_.31.0621c26:     次第無間起 如是説隨行
T1604_.31.0621c27: 釋曰。此二偈明菩薩隨行。此中見道所滅煩
T1604_.31.0621c28: 惱。入初地時一切悉盡。是故修習餘地但爲
T1604_.31.0621c29: 斷於智障。然於諸地各有二智。一無分別智。
T1604_.31.0622a01: 二地建立智菩薩若在正觀。於刹那刹那得
T1604_.31.0622a02: 爾所法而不分別。是名無分別智。菩薩出觀
T1604_.31.0622a03: 後。分別觀中所得法如是如是分數。是名地
T1604_.31.0622a04: 建立智。如此二智不得並起及間餘法起。恒
T1604_.31.0622a05: 無間行。是名菩薩隨行。菩薩能如是隨行有
T1604_.31.0622a06: 四種不放逸輪。一者勝土論。二者善人輪。三
T1604_.31.0622a07: 者自正輪。四者先福輪。如此四輪今當次第
T1604_.31.0622a08: 説。偈曰
T1604_.31.0622a09:     易求及善護 善地亦善伴
T1604_.31.0622a10:     善寂此勝土 菩薩則往生
T1604_.31.0622a11: 釋曰。此偈明勝土輪。土勝有五因縁。一者易
T1604_.31.0622a12: 求。謂四事供身不難得故。二者善護。謂國王
T1604_.31.0622a13: 如法惡人盜賊不得住故。三者善地。處所調
T1604_.31.0622a14: 和無疫癘故。四者善伴。謂同戒同見爲伴侶
T1604_.31.0622a15: 故。五者善寂。謂晝日無喧夜絶聲故。偈曰
T1604_.31.0622a16:     多聞及見諦 巧説亦憐愍
T1604_.31.0622a17:     不退此丈夫 菩薩勝依止
T1604_.31.0622a18: 釋曰。此偈明善人輪。善人亦具五因縁。一者
T1604_.31.0622a19: 多聞。成就阿含故。二者見諦得聖果故。三者
T1604_.31.0622a20: 巧説。能分別法故。四者憐愍。不貪利故。五者
T1604_.31.0622a21: 不退。無疲倦故。偈曰
T1604_.31.0622a22:     善縁及善聚 善修及善説
T1604_.31.0622a23:     善出此五種 是名自正勝
T1604_.31.0622a24: 釋曰。此偈明自正輪。自正亦具五因縁。一者
T1604_.31.0622a25: 善縁。妙法爲縁故。二者善聚。福智具足故。三
T1604_.31.0622a26: 者善修。止觀諸相應時修故。四者善説。無求
T1604_.31.0622a27: 利故。五者善出。所有上法恭敬修故。偈曰
T1604_.31.0622a28:     可樂及無難 無病與寂靜
T1604_.31.0622a29:     觀察此五種 宿植善根故
T1604_.31.0622b01: 釋曰。此偈明先福輪。先福亦具五因縁。一者
T1604_.31.0622b02: 可樂。二者無難。三者無病。四者三昧。五者智
T1604_.31.0622b03: 慧。第一事由住勝土爲因。第二事由値善人
T1604_.31.0622b04: 爲因。後三事由自正成就爲因。已説四種不
T1604_.31.0622b05: 放逸輪。次説煩惱出煩惱。偈曰
T1604_.31.0622b06:     遠離於法界 無別有貪法
T1604_.31.0622b07:     是故諸佛説 貪出貪餘爾
T1604_.31.0622b08: 釋曰。如佛先説。我不説有異貪之法。能出於
T1604_.31.0622b09: 癡亦爾。由離法界則別無體故。是
T1604_.31.0622b10: 故貪等法性得貪等名。此説貪等法性能出
T1604_.31.0622b11: 貪等。此義是經旨趣。偈曰
T1604_.31.0622b12:     由離法性外 無別有諸法
T1604_.31.0622b13:     是故如是説 煩惱即菩提
T1604_.31.0622b14: 釋曰。如經中説。無明與菩提同一。此謂無明
T1604_.31.0622b15: 法性施設菩提名。此義是經旨趣。偈曰
T1604_.31.0622b16:     於貪起正思 於貪得解脱
T1604_.31.0622b17:     故説貪出貪 瞋癡出亦爾
T1604_.31.0622b18: 釋曰。若人於貪起正思觀察。如是知已於貪
T1604_.31.0622b19: 即得解脱。故説以貪出離於貪。出離瞋癡亦
T1604_.31.0622b20: 復如是。已説煩惱出煩惱。次説遠離二乘心。
T1604_.31.0622b21: 偈曰
T1604_.31.0622b22:     菩薩處地獄 爲物不辭苦
T1604_.31.0622b23:     捨有發小心 此苦則爲劇
T1604_.31.0622b24: 釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生入大地獄不辭大
T1604_.31.0622b25: 苦。若滅三有功徳起小乘心。菩薩以此爲苦。
T1604_.31.0622b26: 最爲深重。問此義云何。偈曰
T1604_.31.0622b27:     雖恒處地獄 不障大菩提
T1604_.31.0622b28:     若起自利心 是大菩提障
T1604_.31.0622b29: 釋曰。菩薩雖爲衆生長時入大地獄不以爲
T1604_.31.0622c01: 苦。何以故。於廣淨菩提不爲障故。若起異乘
T1604_.31.0622c02: 樂涅槃心。即爲大苦。何以故。於大乘樂住而
T1604_.31.0622c03: 爲障故。此偈顯前偈義應知。已説遮二乘心。
T1604_.31.0622c04: 次説遮怖畏心。偈曰
T1604_.31.0622c05:     無體及可得 此事猶如幻
T1604_.31.0622c06:     性淨與無垢 此事則如空
T1604_.31.0622c07: 釋曰。無體及可得此事猶如幻者。一切諸法
T1604_.31.0622c08: 無有自性。故曰無體。而復見有相貌顯現。故
T1604_.31.0622c09: 曰可得。諸凡夫人於此二處互生怖畏。此不
T1604_.31.0622c10: 應爾。何以故。幻相似故。譬如幻等實無有體
T1604_.31.0622c11: 而顯現可見。諸法無體可得亦爾。是故於此
T1604_.31.0622c12: 二處不應怖畏。性淨與無垢此事則如空者。
T1604_.31.0622c13: 法界本來清淨。故曰性淨。後時離塵清淨。故
T1604_.31.0622c14: 曰無垢。諸凡夫人於此二處互生怖畏。此不
T1604_.31.0622c15: 應爾。何以故。空相似故。譬如虚空本性清淨。
T1604_.31.0622c16: 後時亦説離塵清淨。法界性淨及以無垢亦
T1604_.31.0622c17: 復如是。是故於此二處不應怖畏。復次更有
T1604_.31.0622c18: 似畫譬喩。能遮前二怖畏。偈曰
T1604_.31.0622c19:     譬如工畫師 畫平起凹凸
T1604_.31.0622c20:     如是虚分別 於無見能所
T1604_.31.0622c21: 釋曰。譬如善巧畫師能畫平壁起凹凸相。實
T1604_.31.0622c22: 無高下而見高下。不眞分別亦復如是。於平
T1604_.31.0622c23: 等法界無二相處。而常見有能所二相。是故
T1604_.31.0622c24: 不應怖畏。此中復有似水譬喩。能遮後二怖
T1604_.31.0622c25: 畏。偈曰
T1604_.31.0622c26:     譬如清水濁 穢除還本清
T1604_.31.0622c27:     自心淨亦爾 唯離客塵故
T1604_.31.0622c28: 釋曰。譬如清水垢來則濁。後時若清唯除垢
T1604_.31.0622c29: 耳。清非外來本性清故心方便淨亦復如是。
T1604_.31.0623a01: 心性本淨客塵故染。後時清淨除客塵耳。淨
T1604_.31.0623a02: 非外來本性淨故。是故不應怖畏。偈曰
T1604_.31.0623a03:     已説心性淨 而爲客塵染
T1604_.31.0623a04:     不離心眞如 別有心性淨
T1604_.31.0623a05: 釋曰。譬如水性自清而爲客垢所濁。如是心
T1604_.31.0623a06: 性自淨而爲客塵所染。此義已成。由是義故。
T1604_.31.0623a07: 不離心之眞如別有異心。謂依他相説爲自
T1604_.31.0623a08: 性清淨。此中應知。説心眞如名之爲心。即説
T1604_.31.0623a09: 此心爲自性清淨。此心即是阿摩羅識。已遮
T1604_.31.0623a10: 怖畏。次遮貪罪。偈曰
T1604_.31.0623a11:     菩薩念衆生 愛之徹骨髓
T1604_.31.0623a12:     恒時欲利益 猶如一子故
T1604_.31.0623a13: 釋曰。諸菩薩愛諸衆生。此名爲貪餘如偈説。
T1604_.31.0623a14: 偈曰
T1604_.31.0623a15:     由利群生意 起貪不得罪
T1604_.31.0623a16:     瞋則與彼違 恒欲損他故
T1604_.31.0623a17: 釋曰。若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者。此義
T1604_.31.0623a18: 不然。何以故。此貪恒作利益衆生因故。偈
T1604_.31.0623a19:
T1604_.31.0623a20:     如鴿於自子 普覆生極愛
T1604_.31.0623a21:     如是有悲人 於生愛亦爾
T1604_.31.0623a22: 釋曰。譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得増上。如
T1604_.31.0623a23: 是菩薩多悲愛諸衆生。増上亦爾。偈曰
T1604_.31.0623a24:     慈與瞋心違 息苦苦心反
T1604_.31.0623a25:     利則違無利 無畏違畏心
T1604_.31.0623a26: 釋曰。菩薩於諸衆生由得慈心故。與瞋心相
T1604_.31.0623a27: 違。由得息苦心故。與作苦心相違。由得利益
T1604_.31.0623a28: 心故。與無利心相違。由得無畏心故。與作畏
T1604_.31.0623a29: 心相違。是故菩薩起如是貪不得名罪。已遮
T1604_.31.0623b01: 貪罪。次説修行差別。偈曰
T1604_.31.0623b02:     善行於生死 如病服苦藥
T1604_.31.0623b03:     善行於衆生 如醫近病者
T1604_.31.0623b04:     善行於自心 如調未成奴
T1604_.31.0623b05:     善行於欲塵 如商善販賣
T1604_.31.0623b06:     善行於三業 如人善浣衣
T1604_.31.0623b07:     善行不惱他 如父於愛子
T1604_.31.0623b08:     善行於修習 如鑚火不息
T1604_.31.0623b09:     善行於三昧 如財與信人
T1604_.31.0623b10:     善行於般若 如幻師知幻
T1604_.31.0623b11:     是名諸菩薩 善行諸境界
T1604_.31.0623b12: 釋曰。諸菩薩修行有九種差別。一者善行生
T1604_.31.0623b13: 死。譬如病久服苦澁藥。但爲差病不生貪染。
T1604_.31.0623b14: 菩薩亦爾。親近生死但爲思惟策勵。非爲染
T1604_.31.0623b15: 著。二者善行衆生。譬如良醫親近病者。菩薩
T1604_.31.0623b16: 亦爾。有大悲故不捨煩惱病苦衆生。三者善
T1604_.31.0623b17: 行自心。譬如有智之主善能調服未成就奴。
T1604_.31.0623b18: 菩薩亦爾。善能調伏未調伏心。四者善行欲
T1604_.31.0623b19: 塵。譬如商人善於販賣。菩薩亦爾。於檀等諸
T1604_.31.0623b20: 度増長資財。五者善行三業。譬如善浣衣師
T1604_.31.0623b21: 能除穢垢。菩薩亦爾。修治三業能令清淨。六
T1604_.31.0623b22: 者善行不惱衆生。譬如慈父愛於小兒雖穢
T1604_.31.0623b23: 不惡。菩薩亦爾。衆生加損未嘗瞋惱。七者善
T1604_.31.0623b24: 行修習。譬如鑚火未熱不息。菩薩亦爾。修習
T1604_.31.0623b25: 善法曾無間心。八者善行三昧。譬如出財得
T1604_.31.0623b26: 保信人日日滋益。菩薩亦爾。修習諸定不亂
T1604_.31.0623b27: 不味功徳増長。九者善行般若。譬如幻師知
T1604_.31.0623b28: 幻非實。菩薩亦爾。於所觀法得不顛倒。是名
T1604_.31.0623b29: 菩薩修行差別。已説修行差別。次説三輪清
T1604_.31.0623c01: 淨。偈曰
T1604_.31.0623c02:     常勤大精進 熟二令清淨
T1604_.31.0623c03:     淨覺無分別 漸漸得菩提
T1604_.31.0623c04: 釋曰。常勤大精進熟二令清淨者。菩薩以大
T1604_.31.0623c05: 精進力勤行自他二利。是故衆生及自並得
T1604_.31.0623c06: 成熟。是名清淨。淨覺無分別漸漸得菩提者。
T1604_.31.0623c07: 淨覺謂法無我智。此智不分別三輪。謂修者
T1604_.31.0623c08: 所修正修。故得清淨。由此淨故漸漸得成無
T1604_.31.0623c09: 上菩提。隨修品究竟
T1604_.31.0623c10: 大乘莊嚴經論第六
T1604_.31.0623c11:
T1604_.31.0623c12:
T1604_.31.0623c13:
T1604_.31.0623c14: 大乘莊嚴經論卷第七
T1604_.31.0623c15:   無著菩薩造
T1604_.31.0623c16:   *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0623c17:   教授品第十五
T1604_.31.0623c18: 釋曰。已説菩薩隨修。次説如來教授。偈曰
T1604_.31.0623c19:     行盡一僧祇 長信令増上
T1604_.31.0623c20:     衆善隨信集 亦具如海滿
T1604_.31.0623c21: 釋曰。行盡一僧祇長信令増上者。若諸菩薩
T1604_.31.0623c22: 行行盡一阿僧祇劫。爾時長養於信方至上
T1604_.31.0623c23: 品。問獨信増耶。答衆善隨信集亦具如海滿。
T1604_.31.0623c24: 謂於信増時一切衆善隨信聚集。亦得具足
T1604_.31.0623c25: 如大海水湛然圓滿。偈曰
T1604_.31.0623c26:     聚集福徳已 佛子最初淨
T1604_.31.0623c27:     極智及軟心 勤修諸正行
T1604_.31.0623c28: 釋曰。聚集福徳已者。如前所説聚集故。佛子
T1604_.31.0623c29: 最初淨者。令護清淨故。及於大乘作正直
T1604_.31.0624a01: 見。不顛倒受義故。極智者。得多聞故。軟心
T1604_.31.0624a02: 者。離諸障故。勤修諸正行者。有堪能故。偈曰
T1604_.31.0624a03:     自後蒙諸佛 法流而教授
T1604_.31.0624a04:     増益寂靜智 進趣廣大乘
T1604_.31.0624a05: 釋曰。自後蒙諸佛法流而教授者。此諸菩薩
T1604_.31.0624a06: 從此已後。蒙諸佛如來以修多羅等法而爲
T1604_.31.0624a07: 説之。譬如爲説十地經。増益寂靜智進趣廣
T1604_.31.0624a08: 大乘者。此菩薩若得教授則増益奢摩他智。
T1604_.31.0624a09: 於廣大乘而能進修。如是得教授已。次起六
T1604_.31.0624a10: 種心。偈曰
T1604_.31.0624a11:     想名及了句 思義亦義知
T1604_.31.0624a12:     法總亦義求 六心次第起
T1604_.31.0624a13: 釋曰。六心者。一根本心。二隨行心。三觀察
T1604_.31.0624a14: 心。四實解心。五總聚心。六悕望心。想名者。
T1604_.31.0624a15: 謂根本心。初於修多羅等法觀察無有二義。
T1604_.31.0624a16: 唯想名聚故。了句者。謂隨行心。次隨諸句決
T1604_.31.0624a17: 了差別及次第故。思義者。謂觀察心。次於彼
T1604_.31.0624a18: 義内正思惟故。義知者。謂實解心。於彼思
T1604_.31.0624a19: 義如實知故。法總者謂總聚心。更聚前法復
T1604_.31.0624a20: 總觀故。義求者。謂悕望心。於彼義趣求得意
T1604_.31.0624a21: 故。如是起六心。已次起十一種作意。偈曰
T1604_.31.0624a22:     有求亦有觀 一味將止道
T1604_.31.0624a23:     觀道及二倶 拔沈并抑掉
T1604_.31.0624a24:     正住與無間 於中亦尊重
T1604_.31.0624a25:     置心一切縁 作意有十一
T1604_.31.0624a26: 釋曰。十一種作意者。一有覺有觀作意。二無
T1604_.31.0624a27: 覺有觀作意。三無覺無觀作意。四奢摩他作
T1604_.31.0624a28: 意。五毘鉢舍那作意。六二相應作意。七起
T1604_.31.0624a29: 相作意。八攝相作意。九捨相作意。十恒修作
T1604_.31.0624b01: 意。十一恭敬作意。有求者。謂有覺有觀作意。
T1604_.31.0624b02: 此作意以意言相續觀察諸法。有觀者謂無
T1604_.31.0624b03: 覺有觀作意。此作意雖離於覺亦以意言相
T1604_.31.0624b04: 續觀察諸法。一味者。謂無覺無觀作意。此作
T1604_.31.0624b05: 意離於意言而相續觀察諸法。止道者。謂奢
T1604_.31.0624b06: 摩他作意。此作意但縁諸法名。觀道者。謂毘
T1604_.31.0624b07: 鉢舍那作意。此作意但縁諸法義。二倶者。謂
T1604_.31.0624b08: 二相應作意。此作意能一時縁名義。拔沈者。
T1604_.31.0624b09: 謂起相作意。此作意若縁名心沈即能策起。
T1604_.31.0624b10: 抑掉者。謂攝相作意。此作意若縁義心散即
T1604_.31.0624b11: 能攝持。正住者。謂捨相作意。此作意若心平
T1604_.31.0624b12: 等能住捨心。無間者。謂恒修作意。此作意能
T1604_.31.0624b13: 依正住修習無廢。尊重者。謂恭敬作意。能於
T1604_.31.0624b14: 習時尊重名義。如是起十一種作意已。復應
T1604_.31.0624b15: 修習九種住心。偈曰
T1604_.31.0624b16:     繋縁將速攝 内略及樂住
T1604_.31.0624b17:     調厭與息亂 或起滅亦爾
T1604_.31.0624b18:     所作心自流 爾時得無作
T1604_.31.0624b19:     菩薩復應習 如此九住心
T1604_.31.0624b20: 釋曰。九種住心者。一安住心。二攝住心。三解
T1604_.31.0624b21: 住心。四轉住心。五伏住心。六息住心。七滅
T1604_.31.0624b22: 住心。八性住心。九持住心。此九住教授方便。
T1604_.31.0624b23: 應知繋縁者。謂安住心。安心所縁不令離故。
T1604_.31.0624b24: 速攝者。謂攝住心。若覺心亂速攝持故。内略
T1604_.31.0624b25: 者。謂解住心。覺心外廣更内略故。樂住者。謂
T1604_.31.0624b26: 轉住心。見定功徳轉樂住故。調厭者。謂伏住
T1604_.31.0624b27: 心。心若不樂應折伏故。息亂者。謂息住心。見
T1604_.31.0624b28: 亂過失令止息故。*或起滅亦爾者。謂滅住
T1604_.31.0624b29: 心。貪憂等起即令滅故。所作心自流者。謂性
T1604_.31.0624c01: 住心。所作任運成自性故。爾時得無作者。謂
T1604_.31.0624c02: 持住心。不由作意得總持故。如是修習得住
T1604_.31.0624c03: 心已。次令此心得最上柔軟。偈曰
T1604_.31.0624c04:     下倚修令進 爲進習本定
T1604_.31.0624c05:     淨禪爲通故 當成勝軟心
T1604_.31.0624c06: 釋曰。下*倚修令進爲進習本定者。菩薩得住
T1604_.31.0624c07: 心時。應知已得下品身*倚心*倚。爲増進此
T1604_.31.0624c08: *倚更修根本禪定。問更修本定爲何功徳。答
T1604_.31.0624c09: 淨禪爲通故當成勝軟心。諸菩薩爲起諸神
T1604_.31.0624c10: 通故。爲欲成就最勝柔軟心故。是故進修本
T1604_.31.0624c11: 定。問起諸神通欲何所作。勝柔軟心復云何
T1604_.31.0624c12: 成。偈曰
T1604_.31.0624c13:     起通遊諸界 歴事諸世尊
T1604_.31.0624c14:     最上軟心得 供養諸佛故
T1604_.31.0624c15: 釋曰。起通遊諸界歴事諸世尊者。諸菩薩欲
T1604_.31.0624c16: 往無量世界。欲經無量劫數。欲歴無量諸佛。
T1604_.31.0624c17: 欲承事供養及聞正法。爲此事故起諸神通。
T1604_.31.0624c18: 問何故作此事。答最上軟心得供養諸佛故。
T1604_.31.0624c19: 由供養諸佛爲因故。更得成就第一勝柔軟
T1604_.31.0624c20: 心。如是得勝心已。便得諸佛之所稱揚。偈
T1604_.31.0624c21:
T1604_.31.0624c22:     未入淨心前 五種稱揚得
T1604_.31.0624c23:     器體成淨故 堪進無上乘
T1604_.31.0624c24: 釋曰。未入淨心前五種稱揚得者。謂此菩薩
T1604_.31.0624c25: 於淨心地前。先得如來稱揚。其五種功徳。問
T1604_.31.0624c26: 此稱揚於菩薩有何利益。答器體成淨故堪
T1604_.31.0624c27: 進無上乘。此菩薩得如來稱揚已。便成就清
T1604_.31.0624c28: 淨器體。於無上乘則堪進入。問如來稱揚彼
T1604_.31.0624c29: 菩薩。何等五功徳。偈曰
T1604_.31.0625a01:     念念融諸習 身*倚及心*倚
T1604_.31.0625a02:     圓明與見相 滿淨諸法身
T1604_.31.0625a03: 釋曰。五功徳者。一者融習。二者身*倚。三者
T1604_.31.0625a04: 心*倚。四者圓明。五者見相。融習者。一一刹
T1604_.31.0625a05: 那消融一切習氣聚故。身*倚者。修習輕安遍
T1604_.31.0625a06: 滿身故。心*倚亦爾。圓明者。圓解一切種空
T1604_.31.0625a07: 離分數故。見相者。見無分別相爲後清淨因
T1604_.31.0625a08: 故。滿淨諸法身者。爲滿爲淨一切種法身。常
T1604_.31.0625a09: 作如是五因故。問何時滿何時淨。答十地時
T1604_.31.0625a10: 滿。佛地時淨。此中應知五種功徳。前三是奢
T1604_.31.0625a11: 摩他分。後二是毘鉢舍那分。菩薩於此時中
T1604_.31.0625a12: 於世間法皆得具足。如是得稱揚已。次起通
T1604_.31.0625a13: 達分善根。偈曰
T1604_.31.0625a14:     爾時此菩薩 次第得定心
T1604_.31.0625a15:     唯見意言故 不見一切義
T1604_.31.0625a16: 釋曰。此菩薩初得定心離於意言。不見自相
T1604_.31.0625a17: 總相一切諸義。唯見意言。此見即是菩薩煖
T1604_.31.0625a18: 位。此位名明。如佛灰河經中所説明。此明
T1604_.31.0625a19: 名見法忍。偈曰
T1604_.31.0625a20:     爲長法明故 堅固精進起
T1604_.31.0625a21:     法明増長已 通達唯心住
T1604_.31.0625a22: 釋曰。此中菩薩爲増長法明故起堅固精進。
T1604_.31.0625a23: 住是法明通達唯心此通達即是菩薩頂位。
T1604_.31.0625a24: 偈曰
T1604_.31.0625a25:     諸義悉是光 由見唯心故
T1604_.31.0625a26:     得斷所執亂 是則住於忍
T1604_.31.0625a27: 釋曰。此中菩薩若見諸義悉是心光。非心光
T1604_.31.0625a28: 外別有異見。爾時得所執亂滅。此見即是菩
T1604_.31.0625a29: 薩忍位。偈曰
T1604_.31.0625b01:     所執亂雖斷 尚餘能執故
T1604_.31.0625b02:     斷此復速證 無間三摩提
T1604_.31.0625b03: 釋曰。此中菩薩爲斷能執亂故。復速證無間
T1604_.31.0625b04: 三摩提。問有何義故此三摩提名無間。答由
T1604_.31.0625b05: 能執亂滅時爾時入無間。故受此名。此入無
T1604_.31.0625b06: 間即是菩薩世間第一法位。隨其次第説煖
T1604_.31.0625b07: 等諸位已。次説見道起。偈曰
T1604_.31.0625b08:     遠離彼二執 出世間無上
T1604_.31.0625b09:     無分別離垢 此智此時得
T1604_.31.0625b10: 釋曰。遠離彼二執者。所執能執不和合故。出
T1604_.31.0625b11: 世間無上者。得無上乘故。無分別者。即彼二
T1604_.31.0625b12: 執分別無故。離垢者。見道所斷煩惱滅故。菩
T1604_.31.0625b13: 薩爾時名遠塵離垢得法眼淨。偈曰
T1604_.31.0625b14:     此即是轉依 以得初地故
T1604_.31.0625b15:     後經無量劫 依淨方圓滿
T1604_.31.0625b16: 釋曰。此即是轉依以得初地故者此離垢。即
T1604_.31.0625b17: 是菩薩轉依位。何以故。得初地故。問依極淨
T1604_.31.0625b18: 耶。答後經無量劫依淨方圓滿。非於此初即
T1604_.31.0625b19: 得極清淨。由後經無量阿僧祇劫。此依方得
T1604_.31.0625b20: 清淨圓滿故。偈曰
T1604_.31.0625b21:     爾時通法界 他自心平等
T1604_.31.0625b22:     平等有五種 五無差別故
T1604_.31.0625b23: 釋曰。爾時通法界他自心平等者。菩薩於初
T1604_.31.0625b24: 地即得通達平等法界。由此通達故能觀他
T1604_.31.0625b25: 身即是自身。亦得心平等。問此時得幾種心
T1604_.31.0625b26: 平等。答平等有五種。五無差別故。何謂爲五。
T1604_.31.0625b27: 一者無我平等。謂於自他相續不見有我。無
T1604_.31.0625b28: 差別故。二者有苦平等。謂於自他相續所有
T1604_.31.0625b29: 諸苦。無差別故。三者所作平等。謂於自他相
T1604_.31.0625c01: 續欲作斷苦。無差別故。四者不求平等。謂於
T1604_.31.0625c02: 自他所作不求反報。無差別故。五者同得平
T1604_.31.0625c03: 等。如餘菩薩所得我得亦爾。無差別故。偈
T1604_.31.0625c04:
T1604_.31.0625c05:     諸行虚分別 淨智了無二
T1604_.31.0625c06:     解脱見所滅 如是説見道
T1604_.31.0625c07: 釋曰。諸行虚分別淨智了無二者。此中菩薩
T1604_.31.0625c08: 於三界諸行唯見不眞分別。以極淨智了彼
T1604_.31.0625c09: 無二。淨智者。出世間故。無二者。二執無故。
T1604_.31.0625c10: 彼無二體即法界也。解脱見所滅如是説見
T1604_.31.0625c11: 道者。謂解脱見道所滅煩惱。法界即是解脱。
T1604_.31.0625c12: 若見解脱滅煩惱時。説名菩薩初得見道。偈
T1604_.31.0625c13:
T1604_.31.0625c14:     無體及似體 自性合三空
T1604_.31.0625c15:     於此三空解 此説名解空
T1604_.31.0625c16: 釋曰。三空者。一無體空。謂分別性。彼相無體
T1604_.31.0625c17: 故。二似體空。謂依他性。此相如分別性無
T1604_.31.0625c18: 體故。三自性空。謂眞實性。自體空自體故。此
T1604_.31.0625c19: 偈顯菩薩得空解脱門。偈曰
T1604_.31.0625c20:     應知縁無相 悉盡諸分別
T1604_.31.0625c21:     此中無願縁 不眞分別盡
T1604_.31.0625c22: 釋曰。此偈上半顯得無相解脱門。下半顯得
T1604_.31.0625c23: 無願解脱門。應知此中菩薩具得三解脱門。
T1604_.31.0625c24: 偈曰
T1604_.31.0625c25:     此時所得法 一切菩提分
T1604_.31.0625c26:     應知彼菩薩 同得如見道
T1604_.31.0625c27: 釋曰。一切菩提分者。謂四念處等。彼菩薩得
T1604_.31.0625c28: 見道時亦得此法。偈曰
T1604_.31.0625c29:     覺世唯諸行 無我唯苦著
T1604_.31.0626a01:     無義自我滅 大義依大我
T1604_.31.0626a02: 釋曰。覺世唯諸行無我唯苦著者。此菩薩覺
T1604_.31.0626a03: 諸世間但是諸行實無有我。衆生計著唯著
T1604_.31.0626a04: 苦耳。無義自我滅者。謂染汚身見滅故。大義
T1604_.31.0626a05: 者。利益一切衆生故。大我者。以一切衆生爲
T1604_.31.0626a06: 自己故。此中菩薩滅自我見。依大我見作衆
T1604_.31.0626a07: 生利益事。是謂大義依大我。偈曰
T1604_.31.0626a08:     無我復我見 無苦亦極苦
T1604_.31.0626a09:     益彼不求報 以利自我故
T1604_.31.0626a10: 釋曰。此中諸菩薩。無我者。謂無自身無義我
T1604_.31.0626a11: 見。復我見者。謂有他身大義我見。無苦者。謂
T1604_.31.0626a12: 無自身所起諸苦。亦極苦者。謂有他身所起
T1604_.31.0626a13: 諸苦。益彼不求報者。無悕望故。何以故。以利
T1604_.31.0626a14: 自我故。諸菩薩利益衆生時。即是利益自我。
T1604_.31.0626a15: 是故無外希望。偈曰
T1604_.31.0626a16:     自脱心最上 他縛即堅廣
T1604_.31.0626a17:     苦邊不可盡 如是應勤作
T1604_.31.0626a18: 釋曰。自脱心者。謂滅自見道所斷煩惱故。最
T1604_.31.0626a19: 上者。此解脱由無上乘故。他縛即堅廣者。由
T1604_.31.0626a20: 一切衆生相續所起煩惱故。苦邊不可盡者。
T1604_.31.0626a21: 衆生界無邊如虚空故。如是應勤作者。衆生
T1604_.31.0626a22: 如是苦。菩薩應爲衆生斷苦。作邊作已復作。
T1604_.31.0626a23: 不應休息故。偈曰
T1604_.31.0626a24:     自苦不自忍 豈忍他諸苦
T1604_.31.0626a25:     此生及窮生 翻彼謂菩薩
T1604_.31.0626a26: 釋曰。衆生於一期生苦及窮生死際。不可思
T1604_.31.0626a27: 議苦無能忍受者。此菩薩翻彼不能忍受。悉
T1604_.31.0626a28: 能爲之忍受故。言翻彼謂菩薩。偈曰
T1604_.31.0626a29:     於他行等愛 利彼不退轉
T1604_.31.0626b01:     希有非希有 他利自利故
T1604_.31.0626b02: 釋曰。於他行等愛利彼不退轉者。菩薩於一
T1604_.31.0626b03: 切衆生行。平等愛心無有差別。若求樂利益。
T1604_.31.0626b04: 若行樂利益。若求行時。利益之心無有退轉。
T1604_.31.0626b05: 希有非希有他利自利故者。此不退轉事於
T1604_.31.0626b06: 諸世間希有最上。然此希有亦非希有。何以
T1604_.31.0626b07: 故。他得益時即是菩薩自得益故。偈曰
T1604_.31.0626b08:     餘地説修道 二智勤修習
T1604_.31.0626b09:     無分別建立 淨法及衆生
T1604_.31.0626b10: 釋曰。餘地者。謂後九地。問餘地何所修。答二
T1604_.31.0626b11: 智勤修習。二智者。一無分別智。二如所建立
T1604_.31.0626b12: 智。無分別智謂出世智。如所建立智謂後得
T1604_.31.0626b13: 世智。問此二智有何功能。答淨法及衆生。此
T1604_.31.0626b14: 中無分別智成熟佛法。是其功能。如所建立
T1604_.31.0626b15: 智成熟衆生是其功能。偈曰
T1604_.31.0626b16:     修位二僧祇 最後得受職
T1604_.31.0626b17:     入彼金剛定 破諸分別盡
T1604_.31.0626b18: 釋曰。修立二僧祇最後得受職者。二僧祇謂
T1604_.31.0626b19: 第二及第三大劫阿僧祇。最後謂究竟修。於
T1604_.31.0626b20: 此修位方便受職。問受職已更何所作。答入
T1604_.31.0626b21: 彼金剛定破諸分別盡。問因何義故名金剛
T1604_.31.0626b22: 定。答分別隨眠此能破故。是故此定名金剛
T1604_.31.0626b23: 喩。偈曰
T1604_.31.0626b24:     轉依究竟淨 成就一切種
T1604_.31.0626b25:     住此所作事 但爲利群生
T1604_.31.0626b26: 釋曰。轉依究竟淨者。謂永離一切煩惱障及
T1604_.31.0626b27: 智障故。成就一切種者。謂得一切種智由無
T1604_.31.0626b28: 上故。住此所作事者。謂住此位中乃至窮衆
T1604_.31.0626b29: 生生死際。示現成道及現涅槃故。問此事何
T1604_.31.0626c01: 所爲。答但爲利群生。如此等事一向但爲利
T1604_.31.0626c02: 益一切衆生故。自下次明因大教授得大義
T1604_.31.0626c03: 利。偈曰
T1604_.31.0626c04:     牟尼尊難見 常見得大義
T1604_.31.0626c05:     以聞無等法 淨信資養心
T1604_.31.0626c06: 釋曰。此偈明菩薩因大教授常得現前見佛
T1604_.31.0626c07: 常聞無等正法。常起極深淨信遍滿於心。此
T1604_.31.0626c08: 明初時得大義利。偈曰
T1604_.31.0626c09:     若於教授中 法門如欲住
T1604_.31.0626c10:     如人拔險難 佛勸亦如是
T1604_.31.0626c11: 釋曰。若於教授中法門如欲住者。有諸菩薩
T1604_.31.0626c12: 於教授時中。或於如來法門。心欲樂住也。如
T1604_.31.0626c13: 人拔險難佛勸亦如是者。譬如有人墮在深
T1604_.31.0626c14: 坑。有能捉髮懸擲高岸。佛勸亦爾。若彼菩薩
T1604_.31.0626c15: 樂住寂滅深坑。諸佛如來。強能置之佛果高
T1604_.31.0626c16: 岸。此明次時得大義利。偈曰
T1604_.31.0626c17:     世間極淨眼 勝覺無分別
T1604_.31.0626c18:     譬如大日出 除幽朗世間
T1604_.31.0626c19: 釋曰。若諸菩薩成佛時。永退一切世間法故
T1604_.31.0626c20: 眼得最極清淨。爾時名得無分別勝覺。譬如
T1604_.31.0626c21: 日輪大出能除幽暗照朗世間。此明畢竟時
T1604_.31.0626c22: 得大義利。如是廣説已。次以一偈總結前義。
T1604_.31.0626c23: 偈曰
T1604_.31.0626c24:     佛子善集滿 成就極廣定
T1604_.31.0626c25:     恒受尊教授 能窮功徳海
T1604_.31.0626c26: 釋曰。此偈義如文顯現。教授品究竟
T1604_.31.0626c27:   大乘莊嚴經論業伴品第十六
T1604_.31.0626c28: 釋曰。已説如來大教授。菩薩起業以方便爲
T1604_.31.0626c29: 伴。今當説。偈曰
T1604_.31.0627a01:     譬如大地種 任持四種物
T1604_.31.0627a02:     如是三種業 建立一切善
T1604_.31.0627a03: 釋曰。此偈顯示菩薩集起業方便。譬如大地
T1604_.31.0627a04: 種任持四種物者。何謂四物。一者大海。二者
T1604_.31.0627a05: 諸山。三者草木。四者衆生。是謂四物。如是三
T1604_.31.0627a06: 種業建立一切善者。海等四物譬一切善法。
T1604_.31.0627a07: 如是菩薩三業能聚集一切諸善。所謂檀等
T1604_.31.0627a08: 諸波羅蜜。及一切菩提分法。偈曰
T1604_.31.0627a09:     難行業能行 應形無量劫
T1604_.31.0627a10:     身口心自性 拔彼不退轉
T1604_.31.0627a11: 釋曰。此偈顯示菩薩救他業方便。難行業能
T1604_.31.0627a12: 行應形無量劫者。何謂難行業。謂衆生欲得
T1604_.31.0627a13: 小乘出離。菩薩於彼極生大苦。欲令彼轉異
T1604_.31.0627a14: 乘心故。變種種形。於無量世界經無量劫數。
T1604_.31.0627a15: 而能久受勤苦作種種難行業。身口心自性
T1604_.31.0627a16: 拔彼不退轉者。謂菩薩爲拔彼故。雖復處處
T1604_.31.0627a17: 久受勤苦。三業自性終無退屈。偈曰
T1604_.31.0627a18:     如人怖四害 深防爲自身
T1604_.31.0627a19:     菩薩畏二乘 護業亦如是
T1604_.31.0627a20: 釋曰。此偈顯示菩薩自護業方便。如人怖四
T1604_.31.0627a21: 害深防爲自身者。何謂四害。一者毒物。二者
T1604_.31.0627a22: 兵仗。三者惡食。四者怨仇。是謂四害。深防者
T1604_.31.0627a23: 爲利益自身故。菩薩畏二乘護業亦如是者。
T1604_.31.0627a24: 毒等四害譬二乘人諸業方便。菩薩怖畏此
T1604_.31.0627a25: 故。深自防護起二乘心。何以故。由斷大乘種
T1604_.31.0627a26: 故。大乘善根未起令不起故。已起復令滅故。
T1604_.31.0627a27: 及與佛果作障礙故。偈曰
T1604_.31.0627a28:     作者業所作 三輪不分別
T1604_.31.0627a29:     得度淨業海 功徳無有邊
T1604_.31.0627b01: 釋曰。此偈顯示菩薩清淨業方便。作者業所
T1604_.31.0627b02: 作三輪不分別者。何謂三輪。一者作者。二者
T1604_.31.0627b03: 業。三者所作。是謂三輪。不分別者。此三不
T1604_.31.0627b04: 可得故。由此故三輪得清淨。三輪清淨故業
T1604_.31.0627b05: 清淨。得度淨業海功徳無有邊者。到業彼岸
T1604_.31.0627b06: 故。功徳無邊者由無盡故業伴品究竟
T1604_.31.0627b07:   *大乘莊嚴經論度攝品第十七之一
T1604_.31.0627b08: 釋曰。已説起業方便。業所聚集諸波羅蜜。今
T1604_.31.0627b09: 當説。此中先説憂陀那偈。偈曰
T1604_.31.0627b10:     數相次第名 修習差別攝
T1604_.31.0627b11:     治障徳互顯 度十義應知
T1604_.31.0627b12: 釋曰。此中六波羅蜜。應知有十種義。一制數。
T1604_.31.0627b13: 二顯相。三次第。四釋名。五修習。六差別。七
T1604_.31.0627b14: 攝行。八治障。九功徳。十互顯。此中有六偈制
T1604_.31.0627b15: 立六波羅蜜數唯有六。偈曰
T1604_.31.0627b16:     資生身眷屬 發起初四成
T1604_.31.0627b17:     第五惑不染 第六業不倒
T1604_.31.0627b18: 釋曰。此偈顯示爲攝自利三事故。立波羅蜜
T1604_.31.0627b19: 數唯有六。一者増進。二者不染。三者不倒。彼
T1604_.31.0627b20: 初四波羅蜜。如其次第能令四事増進。一
T1604_.31.0627b21: 生成就。由布施故。二自身成就。由持戒故。
T1604_.31.0627b22: 眷屬成就。由於忍辱。行忍辱者多人愛
T1604_.31.0627b23: 故。四發起成就。由於精進。一切事業因此
T1604_.31.0627b24: 成故。第五禪波羅蜜。能令煩惱不染。折伏煩
T1604_.31.0627b25: 惱由此力故。第六般若波羅蜜。令業不顛倒。
T1604_.31.0627b26: 一切所作如實知故。偈曰
T1604_.31.0627b27:     施彼及不惱 忍惱是利他
T1604_.31.0627b28:     有因及心住 解脱是自利
T1604_.31.0627b29: 釋曰。此偈顯示爲攝二利六事故。立波羅蜜
T1604_.31.0627c01: 數唯有六。初爲攝利他三事故。立前三波羅
T1604_.31.0627c02: 蜜令起正勤。如其次第。一者施彼。二者不
T1604_.31.0627c03: 惱。三者忍彼惱後爲攝自利。三事故須立。
T1604_.31.0627c04: 後三波羅蜜令起正勤。如其次第。一者有因。
T1604_.31.0627c05: 由依精進故。二者心住。由心不定令定故。三
T1604_.31.0627c06: 者解脱。由心已定令解脱故。偈曰
T1604_.31.0627c07:     不乏亦不惱 忍惱及不退
T1604_.31.0627c08:     歸向與善説 利他即自成
T1604_.31.0627c09: 釋曰。此偈顯示爲攝利他六事故。立波羅蜜
T1604_.31.0627c10: 數唯有六。菩薩行六波羅蜜時。如其次第。於
T1604_.31.0627c11: 彼受用令不乏故。不惱彼故。忍彼惱故。助彼
T1604_.31.0627c12: 所作令不退故。以神通力令歸向故。以善
T1604_.31.0627c13: 説法斷彼疑故。菩薩如是利他即是自利。爲
T1604_.31.0627c14: 他所作即自所作。由此因縁得大菩提故。偈
T1604_.31.0627c15:
T1604_.31.0627c16:     不染及極敬 不退有二種
T1604_.31.0627c17:     亦二無分別 具攝大乘因
T1604_.31.0627c18: 釋曰。此偈顯示爲攝大乘四因故。立波羅蜜
T1604_.31.0627c19: 數唯有六。一者不染。二者極敬。三者不退。四
T1604_.31.0627c20: 者無分別。菩薩修行施時於財不染無顧戀
T1604_.31.0627c21: 故。受持戒時於諸學處起極敬故。行忍辱精
T1604_.31.0627c22: 進時。此二不退。忍於衆生非衆生所作苦得
T1604_.31.0627c23: 不退故。精進於修行善時得不退故。行禪定
T1604_.31.0627c24: 般若時。此二無分別。奢摩他毘鉢舍那平等
T1604_.31.0627c25: 所攝故。如此四因攝一切大乘因盡。偈曰
T1604_.31.0627c26:     不著及不亂 不捨亦増進
T1604_.31.0627c27:     淨惑及智障 是道皆悉攝
T1604_.31.0627c28: 釋曰。此偈顯示爲攝大乘六道故。立波羅蜜
T1604_.31.0627c29: 數唯有六。問道者何義答有方便者爲道。此
T1604_.31.0628a01: 中檀波羅蜜。於諸資財不著爲道。由施時於
T1604_.31.0628a02: 境離染著故。尸波羅蜜。於諸境界不亂爲道。
T1604_.31.0628a03: 由求受戒時一切心亂攝令住故。及比丘住
T1604_.31.0628a04: 護者。求境界時。一切業亂不能轉故。羼提波
T1604_.31.0628a05: 羅蜜。於諸衆生不捨爲道。由一切不饒益事
T1604_.31.0628a06: 不生厭故。毘梨耶波羅蜜。於修諸善増長爲
T1604_.31.0628a07: 道。由精進發起令増上故。禪波羅蜜。於煩惱
T1604_.31.0628a08: 障令清淨爲道。般若波羅蜜。於智慧障令清
T1604_.31.0628a09: 淨爲道。如是六種道攝一切大乘道盡。偈曰
T1604_.31.0628a10:     爲攝三學故 説度有六種
T1604_.31.0628a11:     初三二初一 後二二一三
T1604_.31.0628a12: 釋曰。此偈顯示爲攝三種増上學故。立波羅
T1604_.31.0628a13: 蜜數唯有六。此中立初三波羅蜜。爲攝初一
T1604_.31.0628a14: 戒増上學。戒有二種謂聚及眷屬。尸羅爲聚。
T1604_.31.0628a15: 檀及羼提爲眷屬。何以故。施於求受時資財
T1604_.31.0628a16: 不悋故。忍於護持時打罵不報故。此中立後
T1604_.31.0628a17: 二波羅蜜。如其次第。爲攝心慧二増上學。此
T1604_.31.0628a18: 中立第四一波羅蜜。應知具攝三増上學。由
T1604_.31.0628a19: 一切三學精進爲伴故。已制六波羅蜜數。次
T1604_.31.0628a20: 顯六波羅蜜相。偈曰
T1604_.31.0628a21:     分別六度體 一一有四相
T1604_.31.0628a22:     治障及合智 滿願亦成生
T1604_.31.0628a23: 釋曰。諸菩薩修諸波羅蜜。一一皆有四相。一
T1604_.31.0628a24: 治障。二合智。三滿願。四成生。治障者。檀等
T1604_.31.0628a25: 六行。如其次第。對治慳貪破戒瞋恚懈怠亂
T1604_.31.0628a26: 心愚癡故。合智者。悉與無分別智共行。由通
T1604_.31.0628a27: 達法無我故。滿願者。施於求財者隨其所欲
T1604_.31.0628a28: 而給與之。戒於求戒者隨其所欲以身口意
T1604_.31.0628a29: 護而教授之。忍於悔過者與之歡喜。精進於
T1604_.31.0628b01: 作業者隨欲助之。定於學定者隨欲授法。智
T1604_.31.0628b02: 於有疑者隨欲決斷。成生者。先以施攝。後以
T1604_.31.0628b03: 三乘法隨其所應而成熟之。先安立於戒等
T1604_.31.0628b04: 中。後以三乘成熟亦爾。已顯六波羅蜜。相次
T1604_.31.0628b05: 説六波羅蜜次第。偈曰
T1604_.31.0628b06:     前後及下上 麁細次第起
T1604_.31.0628b07:     如是説六度 不亂有三因
T1604_.31.0628b08: 釋曰。六波羅蜜次第有三因縁。一前後。二下
T1604_.31.0628b09: 上。三麁細。前後者。謂依前後得起。何以故。
T1604_.31.0628b10: 由不顧資財故受持戒。行持戒已能起忍辱。
T1604_.31.0628b11: 忍辱已能起精進。精進已能起禪定。禪定已
T1604_.31.0628b12: 能解眞法。下上者。前者爲下後者爲上。下者
T1604_.31.0628b13: 施上者戒。乃至下者定上者智。麁細者。前者
T1604_.31.0628b14: 爲麁後者爲細。麁者施細者戒。乃至麁者定
T1604_.31.0628b15: 細者智。何故麁易入易作故。何故細難入難
T1604_.31.0628b16: 作故。已説六波羅蜜次第。次釋六波羅蜜名。
T1604_.31.0628b17: 偈曰
T1604_.31.0628b18:     除貧亦令凉 破瞋與建善
T1604_.31.0628b19:     心持及眞解 是説六行義
T1604_.31.0628b20: 釋曰。能除貧窮故名施。能令清凉故名戒。由
T1604_.31.0628b21: 具戒者於境界相中煩惱熱息故。能破瞋恚
T1604_.31.0628b22: 故名忍。忍破瞋恚能令盡故。能建善故名
T1604_.31.0628b23: 進。建立善法由此力故。能持心故名定。攝持
T1604_.31.0628b24: 内意故。能解眞法故名慧。曉了第一義諦故。
T1604_.31.0628b25: 已釋六波羅蜜名。次説修習六波羅蜜。偈曰
T1604_.31.0628b26:     物與思及心 方便并勢力
T1604_.31.0628b27:     當知修六行 説有五依止
T1604_.31.0628b28: 釋曰。諸菩薩修習諸波羅蜜有五依止。一者
T1604_.31.0628b29: 物依止。二者思惟依止。三者心依止。四者方
T1604_.31.0628c01: 便依止。五者勢力依止。物依止修諸波羅蜜
T1604_.31.0628c02: 有四種。一者依止因。依種性力而修習故。二
T1604_.31.0628c03: 者依止報。依自身成就力而修習故。三者依
T1604_.31.0628c04: 止願。依昔願力而修習故。四者依止數。依智
T1604_.31.0628c05: 慧力而修習故。思惟依止修諸波羅蜜亦有
T1604_.31.0628c06: 四種。一者信思惟。於諸波羅蜜相應教而生
T1604_.31.0628c07: 信心故。二者味思惟。於諸波羅蜜中見功徳
T1604_.31.0628c08: 味故。三者隨喜思惟。於一切世界一切衆生
T1604_.31.0628c09: 所有諸波羅蜜皆生隨喜故。四者悕望思惟。
T1604_.31.0628c10: 於自身及他未來所有勝波羅蜜起悕望故。
T1604_.31.0628c11: 心依止修諸波羅蜜有六種。一者無厭心。二
T1604_.31.0628c12: 者廣大心。三者勝喜心。四者勝利心。五者不
T1604_.31.0628c13: 染心。六者善淨心。何謂修檀六種心。若菩薩
T1604_.31.0628c14: 以滿恒河沙數世界七寶及以身命。於一刹
T1604_.31.0628c15: 那施一衆生。如是乃至盡衆生界。所願成熟
T1604_.31.0628c16: 無上菩提者以此門施心無厭足。如是相心
T1604_.31.0628c17: 是名修檀無厭心。若菩薩如是相施。從初相
T1604_.31.0628c18: 續乃至成佛。無刹那頃有絶有減。如是相心
T1604_.31.0628c19: 是名修檀廣大心。若菩薩以施攝他時生極
T1604_.31.0628c20: 重歡喜。過於受者得財時生喜。如是相心是
T1604_.31.0628c21: 名修檀勝喜心。若菩薩以施攝他時。見他受
T1604_.31.0628c22: 物極饒益我。非我自用爲極饒益。何以故。由
T1604_.31.0628c23: 施攝他令我成就無上菩提因故。如是相心
T1604_.31.0628c24: 是名修檀勝利心。若菩薩如是廣施不求報
T1604_.31.0628c25: 恩及以果報。如是相心是名修檀不染心。若
T1604_.31.0628c26: 菩薩如是廣施所生福聚所得果報。願施一
T1604_.31.0628c27: 切衆生非爲自受。又與一切衆生共之迴向
T1604_.31.0628c28: 無上菩提。如是相心是名修檀善淨心。何謂
T1604_.31.0628c29: 修戒等六種心。若菩薩有恒河沙數自身。一
T1604_.31.0629a01: 一身復有恒河沙數劫壽。一一壽中復乏一
T1604_.31.0629a02: 切資生。於此乏中復有火聚。遍滿三千大千
T1604_.31.0629a03: 世界。菩薩以此多身經此多壽在此火聚起
T1604_.31.0629a04: 四威儀。於一刹那但修一戒。如是乃至盡諸
T1604_.31.0629a05: 戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩薩
T1604_.31.0629a06: 修之心無厭足。如是相心是名修戒等無厭
T1604_.31.0629a07: 心。若菩薩從初修戒乃至修智。極坐道場無
T1604_.31.0629a08: 有間斷。如是相心是名修戒等廣大心。若菩
T1604_.31.0629a09: 薩修戒等攝他時生極重歡喜。過於受攝者
T1604_.31.0629a10: 得利益時生喜。如是相心是名修戒等勝喜
T1604_.31.0629a11: 心若菩薩修戒等攝他時。見他得利極饒益
T1604_.31.0629a12: 我。非我自利爲極饒益・如是相心是名修戒
T1604_.31.0629a13: 等勝利心。若菩薩修戒等時。不求報恩及以
T1604_.31.0629a14: 果報。如是相心是名修戒等不染心。若菩薩
T1604_.31.0629a15: 廣修戒等所生福聚所得果報。願施一切衆
T1604_.31.0629a16: 生非爲自受。又與一切衆生共之迴向無上
T1604_.31.0629a17: 菩提。如是相心是名修戒等善淨心。方便依
T1604_.31.0629a18: 止修諸波羅蜜有三種。三種者即是三輪清
T1604_.31.0629a19: 淨。此清淨由無分別智爲方便故。以此方便
T1604_.31.0629a20: 一切作意悉得成就。勢力依止修諸波羅蜜
T1604_.31.0629a21: 亦有三種。一者身勢力。二者行勢力。三者説
T1604_.31.0629a22: 勢力。身勢力者。應知是佛自性身及受用身。
T1604_.31.0629a23: 行勢力者。應知是佛化身。以此化身於一切
T1604_.31.0629a24: 相爲一切衆生示現一切善行故。説勢力者。
T1604_.31.0629a25: 謂演説六波羅蜜一切種時無滯礙故
T1604_.31.0629a26: 大乘莊嚴經論第七
T1604_.31.0629a27:
T1604_.31.0629a28:
T1604_.31.0629a29:
T1604_.31.0629b01:
T1604_.31.0629b02:
T1604_.31.0629b03: 大乘莊嚴經論卷第八
T1604_.31.0629b04:   無著菩薩造
T1604_.31.0629b05:   *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0629b06:   度攝品第十七之二
T1604_.31.0629b07: 釋曰。已説修習六波羅蜜。次説六波羅蜜差
T1604_.31.0629b08: 別。六波羅蜜差別各有六義。一者自性。二
T1604_.31.0629b09: 者因。三者果。四者業。五者相應。六者品類。
T1604_.31.0629b10: 偈曰
T1604_.31.0629b11:     施彼及共思 二成亦二攝
T1604_.31.0629b12:     具住不慳故 法財無畏三
T1604_.31.0629b13: 釋曰。此偈明檀波羅蜜六義。施彼者是施自
T1604_.31.0629b14: 性。由以己物施諸受者故。共思者是施因。由
T1604_.31.0629b15: 無貪善根與思倶生故。二成者是施果。由財
T1604_.31.0629b16: 成就及身成就故。言身成就者。具攝命等五
T1604_.31.0629b17: 事。如五事經中説。施食得五事。一者得命。
T1604_.31.0629b18: 二者得色。三者得力。四者得樂五者得辯。二
T1604_.31.0629b19: 攝者是施業。由自他二攝滿足及大菩提滿
T1604_.31.0629b20: 足故。具住不慳故者。是施相應。由具足住不
T1604_.31.0629b21: 慳人心中故。法財無畏三者。是施品類。品類
T1604_.31.0629b22: 有三。一者法施。二者財施。三者無畏施故。如
T1604_.31.0629b23: 是六義。智者應知應習。偈曰
T1604_.31.0629b24:     六支滅有邊 善道及持等
T1604_.31.0629b25:     福聚具足故 二得爲二種
T1604_.31.0629b26: 釋曰。此偈明尸波羅蜜六義。六支者是戒自
T1604_.31.0629b27: 性。由住具戒乃至受學諸學足故。滅有邊者
T1604_.31.0629b28: 是戒因。滅是涅槃。爲求涅槃度諸有邊受行
T1604_.31.0629b29: 戒故。善道者是戒果。善道及不悔等次第五
T1604_.31.0629c01: 心住因戒得故。持等者是戒業。戒有三能。一
T1604_.31.0629c02: 者能持。由能任持一切功徳如大地故。二者
T1604_.31.0629c03: 能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏。
T1604_.31.0629c04: 由能不起一切怖憎等諸罪縁起豈畏起諸罪
T1604_.31.0629c05: 故。福聚具足故者。是戒相應。由一切時身口
T1604_.31.0629c06: 意業皆行善行故。二得爲二種者。是戒品類。
T1604_.31.0629c07: 二得謂受得及法得。受得者。攝波羅提木叉
T1604_.31.0629c08: 護。法得者。攝禪護及無流護故。偈曰
T1604_.31.0629c09:     不報耐智性 大悲及法依
T1604_.31.0629c10:     五徳并二利 具勝彼三種
T1604_.31.0629c11: 釋曰。此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性
T1604_.31.0629c12: 者。是忍自性。一不報。二耐。三智。此三次第
T1604_.31.0629c13: 是三忍自性。不報者是他毀忍自性。耐者是
T1604_.31.0629c14: 安苦忍自性。智者是觀法忍自性。大悲及法
T1604_.31.0629c15: 依者是忍因。一大悲爲因。二法依爲因。法依
T1604_.31.0629c16: 者。謂受戒及多聞故。五徳者是忍果。如經
T1604_.31.0629c17: 中説。忍得五種果。一得少憎愱。二得不壞
T1604_.31.0629c18: 他意。三得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生
T1604_.31.0629c19: 天。二利者是忍業。由三忍故能作自利利他
T1604_.31.0629c20: 二種業。如經偈説。作彼二義。自利利他。若
T1604_.31.0629c21: 知他瞋。於彼自息。具勝者。是忍相應忍難行
T1604_.31.0629c22: 故名最勝。具足最勝名相應。如經中説。忍最
T1604_.31.0629c23: 上難行故。彼三種者。是忍品類。彼人有三品。
T1604_.31.0629c24: 一他毀忍。二安苦忍。三觀法忍故。偈曰
T1604_.31.0629c25:     於善於正勇 有信有欲故
T1604_.31.0629c26:     念増及對治 具徳彼七種
T1604_.31.0629c27: 釋曰。此偈明毘梨耶波羅蜜六義。於善於正
T1604_.31.0629c28: 勇者。是精進自性。遮餘業中勇猛故言善。除
T1604_.31.0629c29: 外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者。是
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