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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著造 波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31
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一一有三者。初二六謂内六入外六入。彼幻
夢二譬。所顯二謂心及心數。彼炎譬所顯。復
二六謂内六入外六入。彼像影二譬所顯。一
一一謂説法三昧受生。彼響月化三譬所顯。
已説眞實義。次求能知智。偈曰
不眞及似眞 眞及似不眞
如是四種智 能知一切境
釋曰。不眞及似眞眞及似不眞者。不眞謂不
眞分別智。由不隨順出世智分別故。似眞謂
非眞非不眞分別智。從初極通達分由隨順
出世智故。眞謂出世無分別智。證眞如故。似
不眞謂非分別非不分別智。即出世後得世
智故。如是四種智能知一切境者。由此四智
具足知一切境界。已説求智。次説求染汚及
清淨。偈曰
自界及二光 癡共諸惑起
如是諸分別 二實應遠離
釋曰。自界及二光癡共諸惑起者。自界謂自
阿
耶識種子。二光謂能取光所取光。此等
分別。由共無明及諸餘惑故得生起。如是諸
分別二實應遠離者。二實謂所取實及能取
實。如是二實染汚應求遠離。偈曰
得彼三縁已 自界處應學
如是二光滅 譬如調箭皮
釋曰。得彼三縁已自界處應學者。三縁謂内
外倶。如前説。自界謂諸分別。應如是解。處謂
名處。此名處應安心。應學謂修止觀二道。
如是二光滅。譬如調箭皮者。謂分別二種光
息。譬如柔皮熟
令軟。亦如調箭端曲令直
轉依亦爾。若止若觀一一須修。得心慧二脱
則二光不起。如是清淨應求至得
大乘莊嚴經論卷第四
大乘莊嚴經論卷第五
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
述求品之二
釋曰。已説求染淨。次説求唯識。偈曰
能取及所取 此二唯心光
貪光及信光 二光無二法
釋曰。能取及所取此二唯心光者。求唯識人
應知。能取所取。此之二種唯是心光。貪光及
信光二光無二法者。如是貪等煩惱光。及信
等善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。
不離心光別有貪等信等染淨法故。是故二
光亦無二相。偈曰
種種心光起 如是種種相
光體非體故 不得彼法實
釋曰。種種心光起如是種種相者。種種心光
即是種種事相。或異時起。或同時起。異時起
者。謂貪光瞋光等。同時起者。謂信光進光等。
光體非體故不得彼法實者。如是染位心數
淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊不
説彼爲眞實之法。已説求唯識。次説求諸相。
偈曰
所相及能相 如是相差別
爲攝利衆生 諸佛開示現
釋曰。相有二種。一者所相。二者能相。此偈
總擧。餘偈別釋。偈曰
共及心及見 及位及不轉
略説所相五 廣説則無量
釋曰。共及心及見及位及不轉者。所相有五。
一者色法。二者心法。三者心數法。四者不相
應法。五者無爲法。彼共者謂色法。心者謂
識法。見者謂心數法。位者謂不相應法。不
轉者謂虚空等無爲法。略説所相五廣説則
無量者。彼識常起如是五相。此五所相是世
尊略説。若廣説者則有無量差別。已説所相
諸相。次説能相諸相。偈曰
意言與習光 名義互光起
非眞分別故 是名分別相
釋曰。能相略説有三種。謂分別相。依他相。
眞實相。此偈顯示分別相。此相復有三種。一
有覺分別相。二無覺分別相。三相因分別相。
意言者謂義想。義即想境。想即心數。由此想
於義能如是如是起意言解。此是有覺分別
相。習光者。習謂意言種子。光謂從彼種子直
起義光未能如是如是起意言解。此是無覺
分別相。名義互光起者。謂依名起義。光依義
起。名光境界。非眞唯是分別世間。所謂若名
若義。此是相因分別相。如此三種相。悉是非
眞分別。是名分別相。偈曰
所取及能取 二相各三光
不眞分別故 是説依他相
釋曰。此偈顯示依他相。此相中自有所取相
及能取相。所取相有三光。謂句光義光身光。
能取相有三光。謂意光受光分別光。意謂一
切時染汚識。受謂五識身。分別謂意識。彼所
取相三光及能取相三光。如此諸光。皆是不
眞分別故。是依他相。偈曰
無體體無二 非寂靜寂靜
以無分別故 是説眞實相
釋曰。此偈顯示眞實相。眞實謂如也。此相有
三種。一自相。二染淨相。三無分別相。無體體
無二者。是眞實自相。無體者。一切諸法但分
別故。體者。以無體爲體故。無二者。體無體無
別故。非寂靜寂靜者。是眞實染淨相。非寂靜
者。由客塵煩惱故。寂靜者。由自性清淨故。以
無分別故者。是眞實無分別相。由分別不行
境界。無戲論故。已説三種能相。復次偈曰
應知五學境 正法及正憶
心界有非有 第五説轉依
釋曰。彼能相復有五種學境。一能持。二所持。
三鏡像。四明悟。五轉依。能持者。謂佛所説正
法。由此法持彼能縁故。所持者。即正憶念。由
正法所持故。鏡像者。謂心界。由得定故。安心
法界如先所説。皆見是名。定心爲鏡法界爲
像故。明悟者。出世間慧。彼有如實見有。非
有如實見非有。有謂法無我。非有謂能取所
取於此明見故。轉依者。偈曰
聖性證平等 解脱事亦一
勝則有五義 不減亦不増
釋曰。聖性證平等解脱事亦一者。聖性謂無
漏界。證平等者。諸聖同得故。解脱事亦一
者。諸佛聖性與聲聞縁覺平等。由解脱同故。
勝則有五義不減亦不増者。雖復聖性平等。
然諸佛最勝自有五義。一者清淨勝。由漏習
倶盡故。二者普遍勝。由刹土通淨故。三者身
勝。由法身故。四者受用勝。由轉法輪受用不
斷故。五者業勝。由住兜率天等現諸化事利
益衆生故。不減者。謂染分減時。不増者。謂淨
分増時。此是五種學地解相似。彼解脱所相
法及三種能相法故。已説所相能相。次説求
解脱。偈曰
如是種子轉 句義身光轉
是名無漏界 三乘同所依
釋曰。如是種子轉者。阿梨耶識轉故。句義身
光轉者。謂餘識轉故。是名無漏界者。由解脱
故。三乘同所依者。聲聞縁覺與佛同依止故。
偈曰
意受分別轉 四種自在得
次第無分別 刹土智業故
釋曰。意受分別轉四種自在得者。若意若受
若分別。如此三光若轉即得四種自在。問何
者爲四。答次第無分別刹土智業故。一得無
分別自在。二得刹土自在。三得智自在。四得
業自在。偈曰
應知後三地 説有四自在
不動地有二 餘地各餘一
釋曰。應知後三地説有四自在者。謂不動地
善慧地法雲地。成就彼四種自在。不動地
有二餘地各餘一者。不動地有第一無分別
自在。第二刹土自在由無功用無分別故。由
刹土清淨故。善慧地有第三智自在。由得四
辯善巧勝故。法雲地有第四業自在。由諸通
業無障礙故。偈曰
三有二無我 了入眞唯識
亦無唯識光 得離名解脱
釋曰。復有別解脱門。三有二無我了入眞唯
識者。由知二無我爲方便故。菩薩於三有中
分別人法皆無有體。是故無我。如是知已。
亦非一向都無有體。取一切諸法眞實唯識
故。亦無唯識光得離名解脱者。菩薩爾時安
心唯識。識光亦無即得解脱。何以故。由人法
不可得離有所得故。偈曰
能持所持聚 觀故唯有名
觀名不見名 無名得解脱
釋曰。復有別解脱門。能持所持聚者。能持謂
所聞法。所持謂正憶念。聚謂福智滿。由先聚
力故而有所持。觀故唯有名者。但有言説無
有義故。復次唯名者。唯識故。復次唯名者。非
色四陰故。觀名不見名無名得解脱者。復次
觀所觀名復不見名。由義無體故。又不見識
故。又不見非色四陰故。如是名亦不可得。離
有所得故。故名解脱。偈曰
我見熏習心 流轉於諸趣
安心住於内 迴流説解脱
釋曰。復有別解脱門。我見熏習。心流轉於諸
趣者。有二種我見滋灰故言熏習。由此熏習
爲因。是故流轉生死。安心住於内。迴流説解
脱者。若知所縁不可得。置心於内攝令不散。
即迴彼流説名解脱。已説求解脱。次求無自
體。偈曰
自無及體無 及以體不住
如執無體故 法成無自體
釋曰。自無及體無及以體不住者。自無謂諸
法自然無。由不自起故。不自起者。屬因縁故。
體無謂諸法已滅者不復起故。及以體不住
者。現在諸法刹那刹那不住故。此三種無自
體。遍一切有爲相。是義應知。如執無體故法
成無自體者。如所執著實無自體。由自體無
體故。如諸凡夫。於自體執著常樂我淨。如是
異分別相亦復無體。是故一切諸法成無自
體。偈曰
無自體故成 前爲後依止
無生復無滅 本靜性涅槃
釋曰。無自體故成前爲後依止者。由前無性
故次第成立後無生等。問此云何。答無生復
無滅本靜性涅槃。若無性則無生。若無生則
無滅。若無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自
性涅槃。如是前前次第爲後後依止。此義得
成。已説求無自性。次説求無生忍偈曰
本來及眞實 異相及自相
自然及無異 染汚差別八
釋曰。有八種無起法名無生法忍。一者本來
無起。由生死非有本起故。二者眞實無起。由
法無先後異先起法無故。三者異相無起。由
非舊種處更得起故。四者自相無起。由分別
性畢竟不起故。五者自然無起。由依他性自
性不起故。六者無異無起。由眞實性非有異
體起故。七者染汚無起。由盡智時染汚諸見
不復起故。八者差別無起。由諸佛法身非有
差別起故。此八無起法。説名無生法忍。已説
求無生忍。次説求一乘。偈曰
法無我解脱 同故性別故
得二意變化 究竟説一乘
釋曰。此中八意佛説一乘。一者法同故。謂聲
聞等人無別法界。由所趣同故。故説一乘。二
者無我同故。謂聲聞等人同無我體。由趣者
同故。故説一乘。三者解脱同故。謂聲聞等人
同滅惑障。由出離同故。故説一乘。四者性別
故。謂不定三乘性人引入大乘。故説一乘。五
者諸佛得同自意故。謂諸佛得如此意如我
所得。一切衆生亦同我得。由此意故。故説一
乘。六者聲聞得作佛意故。謂諸聲聞昔行大
菩提聚時有定作佛性。彼時佛加故勝攝故。
得自知作佛意。由此人前後相續無別。故説
一乘。七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃
爲教化故。如佛自説。我無量無數以聲聞乘
示現涅槃。由離此方便更無方便化小根人
入大乘故。理實唯一故説一乘。八者究竟故。
謂至佛體無復去處。故説一乘。如是處處經
中以此八意佛説一乘。而亦不無三乘。問若
爾復有何義以彼彼意而説一乘。偈曰
引接諸聲聞 攝住諸菩薩
於此二不定 諸佛説一乘
釋曰。彼彼意有二義。一爲引接諸聲聞故。二
爲攝住諸菩薩故。若諸聲聞於自乘性不定。
佛爲引接彼人令入大乘。故説一乘。若諸菩
薩於自乘性不定。佛爲攝住彼人令不退大
乘故説一乘。偈曰
聲聞二不定 見義不見義
見義不斷愛 斷愛倶軟根
釋曰。聲聞不定復有二種。一者見義乘。彼見
諦發大乘故。二者不見義乘。彼不見諦發大
乘故。見義復有二種。一者斷愛。彼已離欲
界欲故。二者不斷愛。彼未離欲。＊界欲故。此
中見義二人。應知具足軟品。由根鈍故。偈
曰
二得聖道人 迴向於諸有
迴向不思議 二生相應故
釋曰。如是見義得聖道二人。能以聖道迴向
諸有。如是迴向名不思議生。由以聖道迴向
生故。如此二人與二生相應。問何者二生。偈
曰
願力及化力 隨欲而受生
願力不斷愛 化住阿那含
釋曰。二生者。一願自在生。二化自在生。初是
未離欲人。後是阿那含人。問如此二人云何
軟品。偈曰
由二樂涅槃 數數自厭故
二倶説鈍道 久久得菩提
釋曰。由此二人先有樂滅心故。恒起自厭心
故。是故彼道説爲鈍道。由不能速得無上菩
提故。偈曰
所作未辦人 生在無佛世
修禪爲化故 漸得大菩提
釋曰。所作未辦人者。謂見諦未斷愛未得阿
羅漢果人。此人生在無佛世界。生已自能勤
修諸禪爲變化故。此人依止此化。漸漸更得
無上菩提。如此三位。如佛勝鬘經説。如是
聲聞次得縁覺後得作佛。如大譬中説。一者
先見諦位。二者佛空時生。自能修禪捨於生
身而受化身。三者當得無上菩提。已説求一
乘。次説求明處。偈曰
菩薩習五明 總爲求種智
解伏信治攝 爲五五別求
釋曰。菩薩習五明總爲求種智者。明處有五。
一内明。二因明。三聲明。四醫明。五巧
明。菩薩學此五明總意爲求一切種智。若不
勤習五明。不得一切種智故。問別意云何。答
解伏信治攝爲五。五別求如其次第學。内明
爲求自解學。因明爲伏外執學。聲明爲令他
信學。醫明爲所治方學。巧明爲攝一切衆生。
已説求明處。次説求長養善根。所謂作意滿
足諸波羅蜜。此作意有四十四種。初謂知因
作意。乃至最後謂知我勝作意。此等作意今
當顯説。偈曰
知因及念依 共果與信解
四意隨次第 修習諸善根
釋曰。此偈有四種作意。一知因作意。二念依
作意。三共果作意。四信解作意。菩薩最初住
性而作是念。我今自見波羅蜜性知可増長。
是名知因作意。次作是念。我今已發大心諸
波羅蜜決定當得圓滿。何以故。以此大心爲
依止故。是名念依作意。次作是念。我已發心。
爲利自他勤修諸波羅蜜。此果若共即願受
之。若不共他即願不受。是名共果作意。次作
是念。我今勤行自他利時。應通達涅槃眞實
方便。所謂不染三輪如過去諸佛曾解。未來
諸佛當解。現住諸佛今解。我皆正信。是名
信解作意。如是後後作意應知。次第亦爾。偈
曰
得喜有四種 二惡不能退
應知隨修意 此復有四種
釋曰。此偈有三種作意。一得喜作意。二不退
作意。三隨修作意。菩薩次作是念。我今信解
諸波羅蜜得四種喜。謂障斷喜聚滿喜。攝自
他二利喜。與依報二果喜。是名得喜作意。次
作是念。我今爲成就自他佛法修行諸波羅
蜜時。雖遇惡人違逆惡事逼惱終無退心。是
名不退作意。次作是念。我今爲得無上菩提。
於諸波羅蜜應起四種隨修。所謂應懺悔六
波羅蜜諸障。應隨喜六波羅蜜諸行。應勸請
六波羅蜜法義。應以六波羅蜜迴向無上菩
提。是名隨修作意。偈曰
淨信及領受 樂説與被鉀
起願亦悕望 方便復七種
釋曰。此偈有七種作意。一淨信作意。二領受
作意。三樂説作意。四被鉀作意。五起願作
意。六悕望作意。七方便作意。菩薩次作是念。
我今應於諸波羅蜜法義起深信力持。是名
淨信作意。次作是念。我今於諸波羅蜜法義。
應一向起求不生誹謗。是名領受作意。次作
是念。我今應以諸波羅蜜法義開示他人。是
名樂説作意。次作是念。我今應令諸波羅蜜
滿足起大勇猛。是名被＊鉀作意。次作是念。
我今爲滿足諸波羅蜜願値滿足諸縁。是名
起願作意。次作是念。我今求正成就縁。是名
悕望作意。次作是念。我今思惟諸波羅蜜業
伴方便。是名方便作意。此中被＊鉀作意。起
願作意悕望作意。教授中當分別。偈曰
勇猛及憐愍 如是二作意
應知二差別 一一有四種
釋曰。此偈有二種作意。一勇猛作意。二憐愍
作意。此二各有四種差別。菩薩思惟方便已。
次作是念。我今應起四種勇猛爲堅牢故。爲
成熟故。爲供養故。爲親近故。爲堅牢者六。
六波羅蜜修。所謂六施乃至六智。六施謂施
施乃至施智。戒等六種亦復如是。爲成熟者。
以諸波羅蜜爲攝物方便成熟衆生。爲供養
者以檀爲利益供養。以戒等爲修行供養。爲
親近者。親近不倒教授諸波羅蜜人。是名勇
猛作意。次作是念。我今應起四無量心。諸
波羅蜜現前時應起慈心。慳等現前時應起
悲心。他人諸波羅蜜現前時應起喜心。他人
信諸波羅蜜時應起無染心。是名憐愍作意
偈曰
有羞亦有樂 及以無屈心
修治與稱説 此復爲五種
釋曰。此偈有五種作意。一有羞作意。二有樂
作意。三無屈作意。四修治作意。五稱説作意。
菩薩次作是念。若我於諸波羅蜜。懈怠不作
及以邪作。應起深慚愧等。應轉檀等不轉是
名有羞作意。次作是念。我今於所縁諸波羅
蜜境界。應持心不亂。是名有樂作意。次作
是念。我今於退諸波羅蜜方便作怨家想。是
名無屈作意。次作是念。我今於諸波羅蜜相
應諸論。應善集修治。是名修治作意。次作是
念。我今爲生他解。應如其根器應讃揚諸波
羅蜜法義。是名稱説作意。偈曰
依度得菩提 非隨自在等
過惡及功徳 此二亦應知
釋曰。此偈有二作意。一依度作意。二應知作
意。菩薩如前稱揚已。次作是念。我今依止諸
波羅蜜得大菩提。非依自在天等。是名依度
作意。次作是念。我今應知障諸波羅蜜過惡
及諸波羅蜜功徳。是名應知作意。偈曰
喜集及見義 樂求求四種
平等無分別 現持當縁故
釋曰。此偈有三種作意。一喜集作意。二見義
作意。三樂求作意。菩薩知已。次作是念。我應
歡喜聚集福智二聚。是名喜集作意。次作是
念。我今見諸波羅蜜自性。能得無上菩提利
益。是名見義作意。次作是念。今見是利應
起四求。一求平等。止觀雙修故。二求無分
別。三輪清淨故。三求現持。求持能成諸度法
義故。四求當縁。求未來成就諸度縁故。是名
樂求作意。偈曰
七非有取見 四種希有想
翻此非希有 此想亦有四
釋曰。此偈有三種作意。一見非有取作意。二
希有想作意。三非希有想作意。菩薩樂求已。
次作是念。七種非有取。我今應見。一非有爲
有非有取。二過失非失非有取。三功徳非徳
非有取。四非常爲常非有取。五非樂爲樂非
有取。六非我爲我非有取。七寂滅非滅非有
取。如來爲對治此七非有取。次第説空等三
三昧。及説四種法優陀那。是名見非有取作
意。次作是念。我今於諸波羅蜜。應起四種希
有想。所謂大想廣想不求報恩想不期果報
想。是名希有想作意。次作是念。翻此希有於
諸波羅蜜亦有四種非希有想。所謂由諸波
羅蜜廣大故。能得無上菩提。能住自他平等。
能不求一切世間供養。能不求過諸世間勝
身勝財。是名非希有想作意。偈曰
離墮衆生邊 大義及轉施
究竟與無間 如是復五種
釋曰。此偈有五種作意。一離邊作意。二大義
作意。三轉施作意。四究竟作意。五無間作意。
菩薩次作是念。我今應以諸波羅蜜於一切
衆生轉。是名離邊作意次作是念。我今應以
諸波羅蜜廣饒益一切衆生。是名大義作意。
次作是念。我今所有諸波羅蜜功徳願施一
切衆生。是名轉施作意。次作是念。願一切衆
生所有諸波羅蜜三處究竟。謂菩薩地究竟。
如來地究竟。利益衆生究竟。是名究竟作意。
次作是念。我應修習諸波羅蜜於一切時無
有間斷。是名無間作意。偈曰
方便恒隨攝 心住不顛倒
於退則不喜 進則歡喜生
釋曰。此偈有三種作意。一隨攝作意。二不喜
作意。三歡喜作意。菩薩次作是念。我今應
住不顛倒心於佛所知應以諸波羅蜜恒時隨
攝。是名隨攝作意。次作是念。我今於退屈諸
波羅蜜者不應生悦。是名不喜作意。次作是
念。我今於増進諸波羅蜜者應生慶悦。是名
歡喜作意。偈曰
相似不欲修 眞實欲修習
不隨及欲得 欲得有二種
釋曰。此偈有四種作意。一不欲修作意。二欲
修作意。三不隨作意。四欲得作意。菩薩次作
是念。我今於相似諸波羅蜜不應修習。是名
不欲修作意。次作是念。我今於眞實諸波羅
蜜應勤修習。是名欲修作意。次作是念。我今
於諸波羅蜜障礙作意應斷。是名不隨作意。
次作是念。我今欲得授記位諸波羅蜜。欲得
決定地諸波羅蜜。是名欲得作意。偈曰
定作未來行 常觀他行滿
信解自第一 知體無上故
釋曰。此偈有三種作意。一定作作意。二觀他
作意。三我勝作意。菩薩次作是念。我見當來
諸趣以智方便一切波羅蜜決定當行。是名
定作作意。次作是念。我今應觀十方諸大菩
薩諸波羅蜜得滿足時願我亦得滿足。同一
事故。是名觀他作意。次作是念。我今自信所
行諸波羅蜜。於諸行中最爲第一。何以故。我
觀此體更無上故。是名我勝作意。偈曰
以此諸作意 修習於諸度
菩薩一切時 善根得圓滿
釋曰。此偈總結前義應知。已説求長養善根。
次説求法差別。偈曰
求法謂増長 上意及廣大
有障亦無障 及以諸神通
無身亦有身 得身及滿身
多慢及少慢 及以無慢故
釋曰。求法有十三種差別。一者増長求。謂以
正聞増長信故。二者上意求。謂在佛邊受法
流故。三者廣大求。謂得神通菩薩具足遠聞
諸佛法故。四者有障求。謂初増長信者故。五
者無障求。謂上意求者故。六者神通求。謂廣
大求者故。七者無身求。謂聞思慧無法身故。
八者有身求。謂修慧有多聞熏習種子身故。
九者得身求。謂初地至七地。十者滿身求。謂
八九十地。十一者多慢求。謂信行地。十二者
少慢求。謂初七地。十三者無慢求。謂後三地。
已説求法差別。次説求法因縁。偈曰
爲色爲非色 爲通爲正法
相好及病愈 自在無盡因
釋曰。求法有四因縁。一爲色。二爲非色。三爲
神通。四爲正法。爲色者。相好因故。爲非色
者。滅煩惱病因故。爲神通者。自在因故。爲
正法者。無盡因故。如梵天王問經説。菩薩求
法具足四想。一者如妙寶想。難得義故。二者
如良藥想。除病義故。三者如財物想。不散義
故。四者如涅槃想。苦滅義故。由法是相好莊
嚴因故如妙寶想。由法是滅煩惱病因故如
良藥想。由法是神通自在因故如財物想。由
法是正法無盡因故如涅槃想。已説求法因
縁。次説求遠離分別。偈曰
無體體増減 一異自別相
如名如義者 分別有十種
釋曰。有十種分別。一者無體分別。二者有體
分別。三者増益分別。四者損減分別。五者一
相分別。六者異相分別。七者自相分別。八者
別相分別。九者如名起義分別。十者如義起
名分別。般若波羅蜜經中爲令諸菩薩遠離
此十種分別故説十種對治。爲對治無體分
別故。經言有菩薩菩薩。爲對治有體分別故。
經言不見菩薩等。爲對治増益分別故。經言
舍利弗色自性空。爲對治損減分別故。經言
非色滅空。爲對治一相分別故。經言若色空
非色。爲對治異相分別故。經言空不異色色
不異空空即是色。爲對治自相分別故。經言
此色唯名。爲對治別相分別故。經言色不生
不滅非染非淨等。爲對治如名起義分別故。
經言名者作客故如名義不應著。爲對治如
義起名分別故。經言一切名不可見不可見
故如義名不應著。已説求遠離分別。次説求
法大。偈曰
菩薩勝勇猛 二求得眞實
隨順諸世間 功徳如海滿
釋曰。求法有三種大。一者方便大。由最上精
進求世諦第一義諦。眞實不顛倒故。二者他
利大。由作世間依怙以第一義安置故。三者
自利大。由一切功徳如海滿足故。述求品究
竟
大乘莊嚴經論卷第五
大乘莊嚴經論卷第六
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
弘法品第十三
釋曰。已説求法。次應以法爲人演説。偈曰
難得復不堅 愍苦恒喜施
況以法利世 増長亦無盡
釋曰。此偈先遮法慳。難得復不堅者。謂身命
財。愍苦恒喜施者。菩薩尚能於一切時捨此
三種不堅之法施諸苦厄衆生。由慈悲故。況
以法利世増長亦無盡者。何況大法得之不
難而生慳悋。是故菩薩應以此法廣利世間。
何以故。法得増長亦無盡故。已遮法慳。次説
利益。偈曰
自證不可説 引物説法性
法身寂滅口 悲流如蟒吸
釋曰。自證不可説引物説法性者。世尊不説
自所證法。由不可説故。爲引接衆生復以方
便而説法性。問云何方便。答法身寂滅口悲
流如蟒吸。諸佛以法性爲身。寂滅爲口。極廣
清淨離二障故。以大慈悲流出教網引接衆
生。譬如大蟒張口吐涎吸引諸物。一切諸佛
身口悲同引接亦爾。大悲無盡由畢竟故。偈
曰
彼修得果故 修説非無義
但聞及不聞 修説則無理
釋曰。彼修得果故修説非無義者。諸佛以方
便説自所證引接世間。由能行者修力自在
而得果故。是故彼修及佛所説得非無義。但
聞及不聞修説則無理者。若但聞法得見眞
義。彼修則無利益。若不聞法得入於修。彼
説則無利益。已説説法利益。次説説法差
別。偈曰
阿含説證説 謂口謂通力
通力謂相好 餘色及虚空
釋曰。諸菩薩説法有二種差別。一者阿含説。
謂以口力而説。二者證説。謂以通力而説。通
力説復有多種。或相好説。或樹林説。或樂器
説。或空中説。已説説法差別。次説説法成就。
偈曰
無畏及斷疑 令信亦顯實
如此諸菩薩 説成就應知
釋曰。諸菩薩説法成就由四種義。一者無畏。
二者斷疑。三者令信。四者顯實。如梵天王
問經説。菩薩四法具足則能開於廣大法施。
何等爲四。一者攝治妙法。二者自慧明淨。三
者作善丈夫業。四者顯示染淨。此中第一多
聞故得無畏。第二大慧故能斷疑。第三不依
名利故令他信受。第四由通達世諦第一義
諦故能顯二種眞實。謂染相眞實淨相眞實。
偈曰
美語及離醉 無退無不盡
種種及相應 令解非求利
及以遍教授 復次成就説
釋曰。美語者。他瞋罵時不惡報故。離醉者。醉
有二種。一他稱讃時醉。二自成就時醉。謂家
色財等成就生愛喜故。離者如此二醉於心
滅故。無退者。不懈怠故。無不盡者。離於法
慳一切説故。種種者。不重説故。相應者。不
違現比量故。令解者。字句可解故。非求利
者。不爲財利令彼信故。遍教授者。被三乘故。
已説説法成就。次説語成就。偈曰
不細及調和 善巧亦明了
應機亦離求 分量與無盡
釋曰。不細者。遍徒衆故。調和者。悦可意故。
善巧者。開示字句分明故。明了者。令易解故。
應機者。隨宜説故。離求者。不依名利説故。分
量者。樂聞無厭故。無盡者。不可窮故。已説語
成就。次説字成就。偈曰
擧名及釋義 隨乘亦柔軟
易解而應機 出離隨順故
釋曰。擧名者。相應諸字句不違驗故。釋義者。
釋言諸字句不違理故。隨乘者。隨乘諸字句
不違三乘故。柔軟者。離難諸字句不違於聲
故。易解者。聚集諸字句得義易故。應機者。
應物諸字句逗機宜故。出離者。不在諸字句
向涅槃故。隨順者。正行諸字句隨順八支聖
道故。偈曰
菩薩字成就 如前義應知
聲有六十種 是説如來事
釋曰。如來有六十種不可思議音聲。如佛祕
密經中説。寂靜慧如來具足六十種聲語。所
謂潤澤柔軟可意意樂清淨。如是廣説。此中
潤澤聲者。衆生善根能持攝故。柔軟聲者。現
前聞法得樂觸故。可意聲者。由善義故。意樂
聲者。由善字故。清淨聲者。無上出世後得
故。無垢聲者。諸惑習氣不相應故。明亮聲者。
字句易解故。善力聲者。具足功徳破諸外道
惡邪見故。樂聞聲者。信順出離故。不絶聲
者。一切外道無能斷故。調伏聲者。貪等煩
惱能對治故。無刺聲者。制戒樂方便故。不
澁聲者。令犯戒人得正出故。善調聲者。教
化教授故。悦耳聲者。亂心對治故。身倚
聲者。能引三摩提故。心了聲者。能引毘
鉢舍那故。心喜聲者。善斷疑故。喜樂生聲
者。決定拔邪故。無熱惱聲者。信受不悔故。
能持智聲者。成就聞因智依止故。能持解聲
者。成就思因智依止故。不隱覆聲者。不慳
法而説故。可愛聲者。令得自利果故。渇仰
聲者。已得果人深願樂故。教勅聲者。不思議
法正説故。令解聲者。思議法正説故。相應聲
者。不違驗故。有益聲者。如其所應教示導故。
離重聲者。不虚説故。師子聲者。怖外道故。象
聲者。振大故。雷聲者。深遠故。龍聲者。令信
受故。緊那羅聲者。歌音美故。迦陵頻伽聲
者。韻清亮故。梵聲者。出遠去故。命命鳥聲
者。初得吉祥一切事成故。天王聲者。無敢違
故。天鼓聲者。破魔初故。離慢聲者。讃毀不高
故。入一切聲者。入毘伽羅論一切種相故。
離不正聲者。憶不忘故。應時聲者。教化事一
切時起故。無羞聲者。不依利養故。不怖聲
者。離慚羞故。歡喜聲者。聞無厭故。隨捨聲
者。一切明處善巧入故。善友聲者。一切衆生
利成就故。常流聲者。相續不斷故。嚴飾聲者。
種種顯現故。滿足聲者。一音無量聲説法故。
衆生根喜聲者。一語無量義顯現故。不毀呰
聲者。如所立義信順故。不増減聲者。應時量
説故。不躁急聲者。不疾疾説故。遍一切聲者。
遠近徒衆同依止故。一切種成就聲者。世間
法義皆譬喩令解故。已説字成就。次説説法
大。偈曰
開演及施設 建立并總擧
別説與斷疑 略廣皆令解
釋曰。開演者。謂言説也。施設者。謂諸句也。
建立者。謂善相應也。如是分別開示。如其次
第總擧別説。斷疑使義淺近易解。令聽受者
於所説法得決定故。略者一説。彼利根人速
得解故。廣者重説。彼鈍根人遲得解故。偈
曰
説者及所説 受者三輪淨
復離八種過 説者淨應知
釋曰。説者及所説受者三輪淨者。何等三
輪一是説者。謂諸佛菩薩。二是所説。謂總説
名字等諸種。三是受者。謂前略説得解人廣
説得解人。復離八種過説者淨應知者。説者
清淨。應知復離八種過失。問何者八耶。偈曰
懈怠及不解 拒請不開義
及以不斷疑 斷疑不堅固
厭退及有悋 如是八種過
諸佛無彼體 故成無上説
釋曰。八種過者。一懈怠。二不解義。三拒請。
四不開義。五不斷疑。六斷疑不決定。七心有
厭退 不一切時説故。八有悋。不盡開示故。
一切諸佛如是八過悉皆遠離。是故得成無
上説法。已説説法大。次説義成就。偈曰
此法隨時善 生信喜覺因
義正及語巧 能開四梵行
釋曰。此法隨時善生信喜覺因者。隨時善謂
初中後善。如其次第。聞思修時。爲信因故。爲
喜因故。爲覺因故。爲覺因者。定心觀察此法
道理得如實智故。義正及語巧能開四梵行
者。義正謂善義及妙義。與世諦第一義諦相
應故。語巧謂易受及易解由文顯義現故。由
此故能開示四種梵行。問何者四耶。偈曰
不共他相應 具斷三界惑
自性及無垢 是行爲四種
釋曰。四梵行者。一者獨。二者滿。三者清。四
者白。不共他相應者是獨義。由此行不共外
道同行故。具斷三界惑者是滿義。由此行具
斷三界煩惱故。自性者是清義。由此行是無
漏自性淨故。無垢者是白義。由此行在漏盡
身種類得無垢淨故。已説説法義成就。次説
説法節。偈曰
所謂令入節 相節對治節
及以祕密節 是名爲四節
釋曰。諸佛説法不離四節。一者令入節。二者
相節。三者對治節。四者祕密節。間此四節依
何義。偈曰
聲聞及自性 斷過亦語深
次第依四義 説節有四種
釋曰。令入節者。應知教諸聲聞入於法義令
得不怖。説色等是有故。相節者。應知於分別
等三種自性。無體無起自性清淨。説一切法
故。對治節者。應知依斷諸過對治八種障故。
如大乘中説。受持二偈得爾所功徳。皆爲對
治故説。此對治後當解。祕密節者。應知依諸
深語由迴語方得義故。如大乘經偈説。不堅
堅固解善住於顛倒。爲煩惱所惱。速得大菩
提。此節中不堅堅固解者。不堅謂諸衆生其
心不亂。於此不亂作堅固解。此解最勝能得
菩提。亂者心馳堅著。不能至得菩提故。此
是第一句義。善住於顛倒者。顛倒謂常樂我
淨執。若人能於顛倒中解無常無樂無我無
淨善住不退。即能速得菩提。不爾不得故。此
是第二句義。爲煩惱所惱者。長時勤修難行
苦行由極疲倦能得菩提。不爾不得故。此是
第三句義。已説説法節。次説説法意。偈曰
平等及別義 別時及別欲
依此四種意 諸佛説應知
釋曰。諸佛説法不離四意。一平等意。二別義
意。三別時意。四別欲意。平等意者。如佛説。
往昔毘婆尸佛即我身是。由法身無差別故。
如是等説。是名平等意。別義意者。如佛説。一
切諸法無自性故無生故。如是等説。是名別
義意。別時意者。如佛説。若人願見阿彌陀
佛。一切皆得往生。此由別時得生故如是説。
如是等説。是名別時意。別欲意者。彼人有如
是善根。如來或時讃歎或時毀呰。由得少善
根便爲足故。如是等説是。名別欲意。已説説
法意。次説受持大乘功徳。偈曰
輕佛及輕法 懈怠少知足
貪行及慢行 悔行不定等
如是八種障 大乘説對治
如是諸障斷 是人入正法
釋曰。此二偈顯示大乘斷障功徳。障有八種。
一者輕佛障。二者輕法障。三者懈怠障。四者
少知足障。五者貪行障。六者慢行障。七者悔
行障。八者不定障。爲對治輕佛障故。大乘經
説。往昔毘婆尸佛即我身是。爲對治輕法障
故。大乘經説。於無量恒河沙佛所。修行大乘
乃得生解。爲對治懈怠障故。大乘經説若有
衆生願生安樂國土。一切當得往生。稱念
無垢月光佛名。決定當得作佛。爲對治少知
足障故。大乘經説有處讃歎檀等行。有處毀
呰檀等行。爲對治貪行障故。大乘經説。諸佛
國土極妙樂事。爲對治慢行障故大乘經説
或有佛土最勝成就。爲對治悔行障故。大乘
經説。或有衆生於佛菩薩起不饒益事得生
善道。爲對治不定障故。大乘經説。諸佛授記
聲聞當得作佛及説一乘。是名受持大乘得
離八障。偈曰
若文及若義 二偈勤受持
功徳數有十 是名勝慧者
善種得圓滿 死時歡喜勝
受生隨所欲 念生智亦成
生生恒値佛 聞法得信慧
遠離於二障 速成無上道
釋曰。此三偈顯示受持大乘集得功徳。此功
徳有十種。一者成就一切善根種子圓滿依
止。二者臨命終時得無上喜悦。三者於一切
處得隨願受生。四者於一切生處得自性念
生智。五者所生之處恒得値佛。六者恒在佛
邊聞大乘法。七者成就増上信根。八者成就
増上慧根。九者得遠離惑智二障。十者速得
成就無上菩提。若人於一切大乘經典。若文
若義乃至一句。正勤受持。則得如是十種功
徳。此中應知。於現在世得初二種功徳。於未
來世得餘八種功徳。漸漸増勝。已説持法功
徳。次説説法功徳。偈曰
慧善及不退 大悲名稱遠
巧便説諸法 如日朗世間
釋曰。若諸菩薩具足五因名善説法。一者不
倒説。由慧善故。二者恒時説。由不退故。三者
離求説。由大悲故。四者令信説。由名稱遠故。
五者隨機説。由巧便故。由此五因能善説法。
導引衆生多生恭敬。譬如日出照朗世間。弘
法品究竟
大乘莊嚴經論隨修品第十四
釋曰。已説菩薩弘法。次説菩薩隨法修行。此
中隨修有知義有知法有隨法有同得有隨
行。今當次第顯示。偈曰
於二知無我 於三離邪正
菩薩如是解 是名知義人
釋曰。此偈明菩薩知義。於二知無我者。謂於
人法二種而知無我。由知能取所取無有體
故。於三離邪正者。三謂三種三昧。即空無相
無願。由空三昧知無有體。解分別性故。由無
相無願三昧知無自體。由解依他眞實性故。
離邪正者。此三三昧引出世智故不邪。是世
間故不正。菩薩如是解。是名知義人者。菩薩
若知人法二種無我。能知三種三昧。離邪離
正。如此則名知義。偈曰
如是知義已 知法猶如栰
聞法不應喜 捨法名知法
釋曰。此偈明菩薩知法。初學菩薩得知義已。
次應知法。謂能知修多羅等經法。猶如＊栰
喩。不得但聞而生歡喜。何以故是法應捨。譬
如＊栰故。是名知法。偈曰
凡夫有二智 即通二無我
爲成彼智故 如説隨法行
釋曰。此偈明菩薩隨法。凡夫有二智者。謂知
義智知法智。即通二無我者。由此二智故亦
能通達人法二種無我。爲成彼智故。如説隨
法行者。菩薩爲成就彼二種智。應如所説法
隨順修行。是名隨法。偈曰
成就彼智時 出世間無上
凡住初地者 所得皆同得
釋曰。此偈明菩薩同得。成就彼智時出世間
無上者。由彼智體最勝故。初地謂歡喜地。一
切住歡喜地菩薩所得功徳。彼初入地人亦
皆同得故。偈曰
見道所滅惑 應知一切盡
隨次修餘地 爲斷智障故
應知諸地中 無分別建立
次第無間起 如是説隨行
釋曰。此二偈明菩薩隨行。此中見道所滅煩
惱。入初地時一切悉盡。是故修習餘地但爲
斷於智障。然於諸地各有二智。一無分別智。
二地建立智菩薩若在正觀。於刹那刹那得
爾所法而不分別。是名無分別智。菩薩出觀
後。分別觀中所得法如是如是分數。是名地
建立智。如此二智不得並起及間餘法起。恒
無間行。是名菩薩隨行。菩薩能如是隨行有
四種不放逸輪。一者勝土論。二者善人輪。三
者自正輪。四者先福輪。如此四輪今當次第
説。偈曰
易求及善護 善地亦善伴
善寂此勝土 菩薩則往生
釋曰。此偈明勝土輪。土勝有五因縁。一者易
求。謂四事供身不難得故。二者善護。謂國王
如法惡人盜賊不得住故。三者善地。處所調
和無疫癘故。四者善伴。謂同戒同見爲伴侶
故。五者善寂。謂晝日無喧夜絶聲故。偈曰
多聞及見諦 巧説亦憐愍
不退此丈夫 菩薩勝依止
釋曰。此偈明善人輪。善人亦具五因縁。一者
多聞。成就阿含故。二者見諦得聖果故。三者
巧説。能分別法故。四者憐愍。不貪利故。五者
不退。無疲倦故。偈曰
善縁及善聚 善修及善説
善出此五種 是名自正勝
釋曰。此偈明自正輪。自正亦具五因縁。一者
善縁。妙法爲縁故。二者善聚。福智具足故。三
者善修。止觀諸相應時修故。四者善説。無求
利故。五者善出。所有上法恭敬修故。偈曰
可樂及無難 無病與寂靜
觀察此五種 宿植善根故
釋曰。此偈明先福輪。先福亦具五因縁。一者
可樂。二者無難。三者無病。四者三昧。五者智
慧。第一事由住勝土爲因。第二事由値善人
爲因。後三事由自正成就爲因。已説四種不
放逸輪。次説煩惱出煩惱。偈曰
遠離於法界 無別有貪法
是故諸佛説 貪出貪餘爾
釋曰。如佛先説。我不説有異貪之法。能出於
貪瞋癡亦爾。由離法界則別無體故。是
故貪等法性得貪等名。此説貪等法性能出
貪等。此義是經旨趣。偈曰
由離法性外 無別有諸法
是故如是説 煩惱即菩提
釋曰。如經中説。無明與菩提同一。此謂無明
法性施設菩提名。此義是經旨趣。偈曰
於貪起正思 於貪得解脱
故説貪出貪 瞋癡出亦爾
釋曰。若人於貪起正思觀察。如是知已於貪
即得解脱。故説以貪出離於貪。出離瞋癡亦
復如是。已説煩惱出煩惱。次説遠離二乘心。
偈曰
菩薩處地獄 爲物不辭苦
捨有發小心 此苦則爲劇
釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生入大地獄不辭大
苦。若滅三有功徳起小乘心。菩薩以此爲苦。
最爲深重。問此義云何。偈曰
雖恒處地獄 不障大菩提
若起自利心 是大菩提障
釋曰。菩薩雖爲衆生長時入大地獄不以爲
苦。何以故。於廣淨菩提不爲障故。若起異乘
樂涅槃心。即爲大苦。何以故。於大乘樂住而
爲障故。此偈顯前偈義應知。已説遮二乘心。
次説遮怖畏心。偈曰
無體及可得 此事猶如幻
性淨與無垢 此事則如空
釋曰。無體及可得此事猶如幻者。一切諸法
無有自性。故曰無體。而復見有相貌顯現。故
曰可得。諸凡夫人於此二處互生怖畏。此不
應爾。何以故。幻相似故。譬如幻等實無有體
而顯現可見。諸法無體可得亦爾。是故於此
二處不應怖畏。性淨與無垢此事則如空者。
法界本來清淨。故曰性淨。後時離塵清淨。故
曰無垢。諸凡夫人於此二處互生怖畏。此不
應爾。何以故。空相似故。譬如虚空本性清淨。
後時亦説離塵清淨。法界性淨及以無垢亦
復如是。是故於此二處不應怖畏。復次更有
似畫譬喩。能遮前二怖畏。偈曰
譬如工畫師 畫平起凹凸
如是虚分別 於無見能所
釋曰。譬如善巧畫師能畫平壁起凹凸相。實
無高下而見高下。不眞分別亦復如是。於平
等法界無二相處。而常見有能所二相。是故
不應怖畏。此中復有似水譬喩。能遮後二怖
畏。偈曰
譬如清水濁 穢除還本清
自心淨亦爾 唯離客塵故
釋曰。譬如清水垢來則濁。後時若清唯除垢
耳。清非外來本性清故心方便淨亦復如是。
心性本淨客塵故染。後時清淨除客塵耳。淨
非外來本性淨故。是故不應怖畏。偈曰
已説心性淨 而爲客塵染
不離心眞如 別有心性淨
釋曰。譬如水性自清而爲客垢所濁。如是心
性自淨而爲客塵所染。此義已成。由是義故。
不離心之眞如別有異心。謂依他相説爲自
性清淨。此中應知。説心眞如名之爲心。即説
此心爲自性清淨。此心即是阿摩羅識。已遮
怖畏。次遮貪罪。偈曰
菩薩念衆生 愛之徹骨髓
恒時欲利益 猶如一子故
釋曰。諸菩薩愛諸衆生。此名爲貪餘如偈説。
偈曰
由利群生意 起貪不得罪
瞋則與彼違 恒欲損他故
釋曰。若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者。此義
不然。何以故。此貪恒作利益衆生因故。偈
曰
如鴿於自子 普覆生極愛
如是有悲人 於生愛亦爾
釋曰。譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得増上。如
是菩薩多悲愛諸衆生。増上亦爾。偈曰
慈與瞋心違 息苦苦心反
利則違無利 無畏違畏心
釋曰。菩薩於諸衆生由得慈心故。與瞋心相
違。由得息苦心故。與作苦心相違。由得利益
心故。與無利心相違。由得無畏心故。與作畏
心相違。是故菩薩起如是貪不得名罪。已遮
貪罪。次説修行差別。偈曰
善行於生死 如病服苦藥
善行於衆生 如醫近病者
善行於自心 如調未成奴
善行於欲塵 如商善販賣
善行於三業 如人善浣衣
善行不惱他 如父於愛子
善行於修習 如鑚火不息
善行於三昧 如財與信人
善行於般若 如幻師知幻
是名諸菩薩 善行諸境界
釋曰。諸菩薩修行有九種差別。一者善行生
死。譬如病久服苦澁藥。但爲差病不生貪染。
菩薩亦爾。親近生死但爲思惟策勵。非爲染
著。二者善行衆生。譬如良醫親近病者。菩薩
亦爾。有大悲故不捨煩惱病苦衆生。三者善
行自心。譬如有智之主善能調服未成就奴。
菩薩亦爾。善能調伏未調伏心。四者善行欲
塵。譬如商人善於販賣。菩薩亦爾。於檀等諸
度増長資財。五者善行三業。譬如善浣衣師
能除穢垢。菩薩亦爾。修治三業能令清淨。六
者善行不惱衆生。譬如慈父愛於小兒雖穢
不惡。菩薩亦爾。衆生加損未嘗瞋惱。七者善
行修習。譬如鑚火未熱不息。菩薩亦爾。修習
善法曾無間心。八者善行三昧。譬如出財得
保信人日日滋益。菩薩亦爾。修習諸定不亂
不味功徳増長。九者善行般若。譬如幻師知
幻非實。菩薩亦爾。於所觀法得不顛倒。是名
菩薩修行差別。已説修行差別。次説三輪清
淨。偈曰
常勤大精進 熟二令清淨
淨覺無分別 漸漸得菩提
釋曰。常勤大精進熟二令清淨者。菩薩以大
精進力勤行自他二利。是故衆生及自並得
成熟。是名清淨。淨覺無分別漸漸得菩提者。
淨覺謂法無我智。此智不分別三輪。謂修者
所修正修。故得清淨。由此淨故漸漸得成無
上菩提。隨修品究竟
大乘莊嚴經論卷第六
大乘莊嚴經論卷第七
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
教授品第十五
釋曰。已説菩薩隨修。次説如來教授。偈曰
行盡一僧祇 長信令増上
衆善隨信集 亦具如海滿
釋曰。行盡一僧祇長信令増上者。若諸菩薩
行行盡一阿僧祇劫。爾時長養於信方至上
品。問獨信増耶。答衆善隨信集亦具如海滿。
謂於信増時一切衆善隨信聚集。亦得具足
如大海水湛然圓滿。偈曰
聚集福徳已 佛子最初淨
極智及軟心 勤修諸正行
釋曰。聚集福徳已者。如前所説聚集故。佛子
最初淨者。令護清淨故。及於大乘作正直
夢二譬。所顯二謂心及心數。彼炎譬所顯。復
二六謂内六入外六入。彼像影二譬所顯。一
一一謂説法三昧受生。彼響月化三譬所顯。
已説眞實義。次求能知智。偈曰
不眞及似眞 眞及似不眞
如是四種智 能知一切境
釋曰。不眞及似眞眞及似不眞者。不眞謂不
眞分別智。由不隨順出世智分別故。似眞謂
非眞非不眞分別智。從初極通達分由隨順
出世智故。眞謂出世無分別智。證眞如故。似
不眞謂非分別非不分別智。即出世後得世
智故。如是四種智能知一切境者。由此四智
具足知一切境界。已説求智。次説求染汚及
清淨。偈曰
自界及二光 癡共諸惑起
如是諸分別 二實應遠離
釋曰。自界及二光癡共諸惑起者。自界謂自
阿
分別。由共無明及諸餘惑故得生起。如是諸
分別二實應遠離者。二實謂所取實及能取
實。如是二實染汚應求遠離。偈曰
得彼三縁已 自界處應學
如是二光滅 譬如調箭皮
釋曰。得彼三縁已自界處應學者。三縁謂内
外倶。如前説。自界謂諸分別。應如是解。處謂
名處。此名處應安心。應學謂修止觀二道。
如是二光滅。譬如調箭皮者。謂分別二種光
息。譬如柔皮熟
轉依亦爾。若止若觀一一須修。得心慧二脱
則二光不起。如是清淨應求至得
大乘莊嚴經論卷第四
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
述求品之二
釋曰。已説求染淨。次説求唯識。偈曰
能取及所取 此二唯心光
貪光及信光 二光無二法
釋曰。能取及所取此二唯心光者。求唯識人
應知。能取所取。此之二種唯是心光。貪光及
信光二光無二法者。如是貪等煩惱光。及信
等善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。
不離心光別有貪等信等染淨法故。是故二
光亦無二相。偈曰
種種心光起 如是種種相
光體非體故 不得彼法實
釋曰。種種心光起如是種種相者。種種心光
即是種種事相。或異時起。或同時起。異時起
者。謂貪光瞋光等。同時起者。謂信光進光等。
光體非體故不得彼法實者。如是染位心數
淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊不
説彼爲眞實之法。已説求唯識。次説求諸相。
偈曰
所相及能相 如是相差別
爲攝利衆生 諸佛開示現
釋曰。相有二種。一者所相。二者能相。此偈
總擧。餘偈別釋。偈曰
共及心及見 及位及不轉
略説所相五 廣説則無量
釋曰。共及心及見及位及不轉者。所相有五。
一者色法。二者心法。三者心數法。四者不相
應法。五者無爲法。彼共者謂色法。心者謂
識法。見者謂心數法。位者謂不相應法。不
轉者謂虚空等無爲法。略説所相五廣説則
無量者。彼識常起如是五相。此五所相是世
尊略説。若廣説者則有無量差別。已説所相
諸相。次説能相諸相。偈曰
意言與習光 名義互光起
非眞分別故 是名分別相
釋曰。能相略説有三種。謂分別相。依他相。
眞實相。此偈顯示分別相。此相復有三種。一
有覺分別相。二無覺分別相。三相因分別相。
意言者謂義想。義即想境。想即心數。由此想
於義能如是如是起意言解。此是有覺分別
相。習光者。習謂意言種子。光謂從彼種子直
起義光未能如是如是起意言解。此是無覺
分別相。名義互光起者。謂依名起義。光依義
起。名光境界。非眞唯是分別世間。所謂若名
若義。此是相因分別相。如此三種相。悉是非
眞分別。是名分別相。偈曰
所取及能取 二相各三光
不眞分別故 是説依他相
釋曰。此偈顯示依他相。此相中自有所取相
及能取相。所取相有三光。謂句光義光身光。
能取相有三光。謂意光受光分別光。意謂一
切時染汚識。受謂五識身。分別謂意識。彼所
取相三光及能取相三光。如此諸光。皆是不
眞分別故。是依他相。偈曰
無體體無二 非寂靜寂靜
以無分別故 是説眞實相
釋曰。此偈顯示眞實相。眞實謂如也。此相有
三種。一自相。二染淨相。三無分別相。無體體
無二者。是眞實自相。無體者。一切諸法但分
別故。體者。以無體爲體故。無二者。體無體無
別故。非寂靜寂靜者。是眞實染淨相。非寂靜
者。由客塵煩惱故。寂靜者。由自性清淨故。以
無分別故者。是眞實無分別相。由分別不行
境界。無戲論故。已説三種能相。復次偈曰
應知五學境 正法及正憶
心界有非有 第五説轉依
釋曰。彼能相復有五種學境。一能持。二所持。
三鏡像。四明悟。五轉依。能持者。謂佛所説正
法。由此法持彼能縁故。所持者。即正憶念。由
正法所持故。鏡像者。謂心界。由得定故。安心
法界如先所説。皆見是名。定心爲鏡法界爲
像故。明悟者。出世間慧。彼有如實見有。非
有如實見非有。有謂法無我。非有謂能取所
取於此明見故。轉依者。偈曰
聖性證平等 解脱事亦一
勝則有五義 不減亦不増
釋曰。聖性證平等解脱事亦一者。聖性謂無
漏界。證平等者。諸聖同得故。解脱事亦一
者。諸佛聖性與聲聞縁覺平等。由解脱同故。
勝則有五義不減亦不増者。雖復聖性平等。
然諸佛最勝自有五義。一者清淨勝。由漏習
倶盡故。二者普遍勝。由刹土通淨故。三者身
勝。由法身故。四者受用勝。由轉法輪受用不
斷故。五者業勝。由住兜率天等現諸化事利
益衆生故。不減者。謂染分減時。不増者。謂淨
分増時。此是五種學地解相似。彼解脱所相
法及三種能相法故。已説所相能相。次説求
解脱。偈曰
如是種子轉 句義身光轉
是名無漏界 三乘同所依
釋曰。如是種子轉者。阿梨耶識轉故。句義身
光轉者。謂餘識轉故。是名無漏界者。由解脱
故。三乘同所依者。聲聞縁覺與佛同依止故。
偈曰
意受分別轉 四種自在得
次第無分別 刹土智業故
釋曰。意受分別轉四種自在得者。若意若受
若分別。如此三光若轉即得四種自在。問何
者爲四。答次第無分別刹土智業故。一得無
分別自在。二得刹土自在。三得智自在。四得
業自在。偈曰
應知後三地 説有四自在
不動地有二 餘地各餘一
釋曰。應知後三地説有四自在者。謂不動地
善慧地法雲地。成就彼四種自在。不動地
有二餘地各餘一者。不動地有第一無分別
自在。第二刹土自在由無功用無分別故。由
刹土清淨故。善慧地有第三智自在。由得四
辯善巧勝故。法雲地有第四業自在。由諸通
業無障礙故。偈曰
三有二無我 了入眞唯識
亦無唯識光 得離名解脱
釋曰。復有別解脱門。三有二無我了入眞唯
識者。由知二無我爲方便故。菩薩於三有中
分別人法皆無有體。是故無我。如是知已。
亦非一向都無有體。取一切諸法眞實唯識
故。亦無唯識光得離名解脱者。菩薩爾時安
心唯識。識光亦無即得解脱。何以故。由人法
不可得離有所得故。偈曰
能持所持聚 觀故唯有名
觀名不見名 無名得解脱
釋曰。復有別解脱門。能持所持聚者。能持謂
所聞法。所持謂正憶念。聚謂福智滿。由先聚
力故而有所持。觀故唯有名者。但有言説無
有義故。復次唯名者。唯識故。復次唯名者。非
色四陰故。觀名不見名無名得解脱者。復次
觀所觀名復不見名。由義無體故。又不見識
故。又不見非色四陰故。如是名亦不可得。離
有所得故。故名解脱。偈曰
我見熏習心 流轉於諸趣
安心住於内 迴流説解脱
釋曰。復有別解脱門。我見熏習。心流轉於諸
趣者。有二種我見滋灰故言熏習。由此熏習
爲因。是故流轉生死。安心住於内。迴流説解
脱者。若知所縁不可得。置心於内攝令不散。
即迴彼流説名解脱。已説求解脱。次求無自
體。偈曰
自無及體無 及以體不住
如執無體故 法成無自體
釋曰。自無及體無及以體不住者。自無謂諸
法自然無。由不自起故。不自起者。屬因縁故。
體無謂諸法已滅者不復起故。及以體不住
者。現在諸法刹那刹那不住故。此三種無自
體。遍一切有爲相。是義應知。如執無體故法
成無自體者。如所執著實無自體。由自體無
體故。如諸凡夫。於自體執著常樂我淨。如是
異分別相亦復無體。是故一切諸法成無自
體。偈曰
無自體故成 前爲後依止
無生復無滅 本靜性涅槃
釋曰。無自體故成前爲後依止者。由前無性
故次第成立後無生等。問此云何。答無生復
無滅本靜性涅槃。若無性則無生。若無生則
無滅。若無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自
性涅槃。如是前前次第爲後後依止。此義得
成。已説求無自性。次説求無生忍偈曰
本來及眞實 異相及自相
自然及無異 染汚差別八
釋曰。有八種無起法名無生法忍。一者本來
無起。由生死非有本起故。二者眞實無起。由
法無先後異先起法無故。三者異相無起。由
非舊種處更得起故。四者自相無起。由分別
性畢竟不起故。五者自然無起。由依他性自
性不起故。六者無異無起。由眞實性非有異
體起故。七者染汚無起。由盡智時染汚諸見
不復起故。八者差別無起。由諸佛法身非有
差別起故。此八無起法。説名無生法忍。已説
求無生忍。次説求一乘。偈曰
法無我解脱 同故性別故
得二意變化 究竟説一乘
釋曰。此中八意佛説一乘。一者法同故。謂聲
聞等人無別法界。由所趣同故。故説一乘。二
者無我同故。謂聲聞等人同無我體。由趣者
同故。故説一乘。三者解脱同故。謂聲聞等人
同滅惑障。由出離同故。故説一乘。四者性別
故。謂不定三乘性人引入大乘。故説一乘。五
者諸佛得同自意故。謂諸佛得如此意如我
所得。一切衆生亦同我得。由此意故。故説一
乘。六者聲聞得作佛意故。謂諸聲聞昔行大
菩提聚時有定作佛性。彼時佛加故勝攝故。
得自知作佛意。由此人前後相續無別。故説
一乘。七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃
爲教化故。如佛自説。我無量無數以聲聞乘
示現涅槃。由離此方便更無方便化小根人
入大乘故。理實唯一故説一乘。八者究竟故。
謂至佛體無復去處。故説一乘。如是處處經
中以此八意佛説一乘。而亦不無三乘。問若
爾復有何義以彼彼意而説一乘。偈曰
引接諸聲聞 攝住諸菩薩
於此二不定 諸佛説一乘
釋曰。彼彼意有二義。一爲引接諸聲聞故。二
爲攝住諸菩薩故。若諸聲聞於自乘性不定。
佛爲引接彼人令入大乘。故説一乘。若諸菩
薩於自乘性不定。佛爲攝住彼人令不退大
乘故説一乘。偈曰
聲聞二不定 見義不見義
見義不斷愛 斷愛倶軟根
釋曰。聲聞不定復有二種。一者見義乘。彼見
諦發大乘故。二者不見義乘。彼不見諦發大
乘故。見義復有二種。一者斷愛。彼已離欲
界欲故。二者不斷愛。彼未離欲。＊界欲故。此
中見義二人。應知具足軟品。由根鈍故。偈
曰
二得聖道人 迴向於諸有
迴向不思議 二生相應故
釋曰。如是見義得聖道二人。能以聖道迴向
諸有。如是迴向名不思議生。由以聖道迴向
生故。如此二人與二生相應。問何者二生。偈
曰
願力及化力 隨欲而受生
願力不斷愛 化住阿那含
釋曰。二生者。一願自在生。二化自在生。初是
未離欲人。後是阿那含人。問如此二人云何
軟品。偈曰
由二樂涅槃 數數自厭故
二倶説鈍道 久久得菩提
釋曰。由此二人先有樂滅心故。恒起自厭心
故。是故彼道説爲鈍道。由不能速得無上菩
提故。偈曰
所作未辦人 生在無佛世
修禪爲化故 漸得大菩提
釋曰。所作未辦人者。謂見諦未斷愛未得阿
羅漢果人。此人生在無佛世界。生已自能勤
修諸禪爲變化故。此人依止此化。漸漸更得
無上菩提。如此三位。如佛勝鬘經説。如是
聲聞次得縁覺後得作佛。如大譬中説。一者
先見諦位。二者佛空時生。自能修禪捨於生
身而受化身。三者當得無上菩提。已説求一
乘。次説求明處。偈曰
菩薩習五明 總爲求種智
解伏信治攝 爲五五別求
釋曰。菩薩習五明總爲求種智者。明處有五。
一内明。二因明。三聲明。四醫明。五巧
明。菩薩學此五明總意爲求一切種智。若不
勤習五明。不得一切種智故。問別意云何。答
解伏信治攝爲五。五別求如其次第學。内明
爲求自解學。因明爲伏外執學。聲明爲令他
信學。醫明爲所治方學。巧明爲攝一切衆生。
已説求明處。次説求長養善根。所謂作意滿
足諸波羅蜜。此作意有四十四種。初謂知因
作意。乃至最後謂知我勝作意。此等作意今
當顯説。偈曰
知因及念依 共果與信解
四意隨次第 修習諸善根
釋曰。此偈有四種作意。一知因作意。二念依
作意。三共果作意。四信解作意。菩薩最初住
性而作是念。我今自見波羅蜜性知可増長。
是名知因作意。次作是念。我今已發大心諸
波羅蜜決定當得圓滿。何以故。以此大心爲
依止故。是名念依作意。次作是念。我已發心。
爲利自他勤修諸波羅蜜。此果若共即願受
之。若不共他即願不受。是名共果作意。次作
是念。我今勤行自他利時。應通達涅槃眞實
方便。所謂不染三輪如過去諸佛曾解。未來
諸佛當解。現住諸佛今解。我皆正信。是名
信解作意。如是後後作意應知。次第亦爾。偈
曰
得喜有四種 二惡不能退
應知隨修意 此復有四種
釋曰。此偈有三種作意。一得喜作意。二不退
作意。三隨修作意。菩薩次作是念。我今信解
諸波羅蜜得四種喜。謂障斷喜聚滿喜。攝自
他二利喜。與依報二果喜。是名得喜作意。次
作是念。我今爲成就自他佛法修行諸波羅
蜜時。雖遇惡人違逆惡事逼惱終無退心。是
名不退作意。次作是念。我今爲得無上菩提。
於諸波羅蜜應起四種隨修。所謂應懺悔六
波羅蜜諸障。應隨喜六波羅蜜諸行。應勸請
六波羅蜜法義。應以六波羅蜜迴向無上菩
提。是名隨修作意。偈曰
淨信及領受 樂説與被鉀
起願亦悕望 方便復七種
釋曰。此偈有七種作意。一淨信作意。二領受
作意。三樂説作意。四被鉀作意。五起願作
意。六悕望作意。七方便作意。菩薩次作是念。
我今應於諸波羅蜜法義起深信力持。是名
淨信作意。次作是念。我今於諸波羅蜜法義。
應一向起求不生誹謗。是名領受作意。次作
是念。我今應以諸波羅蜜法義開示他人。是
名樂説作意。次作是念。我今應令諸波羅蜜
滿足起大勇猛。是名被＊鉀作意。次作是念。
我今爲滿足諸波羅蜜願値滿足諸縁。是名
起願作意。次作是念。我今求正成就縁。是名
悕望作意。次作是念。我今思惟諸波羅蜜業
伴方便。是名方便作意。此中被＊鉀作意。起
願作意悕望作意。教授中當分別。偈曰
勇猛及憐愍 如是二作意
應知二差別 一一有四種
釋曰。此偈有二種作意。一勇猛作意。二憐愍
作意。此二各有四種差別。菩薩思惟方便已。
次作是念。我今應起四種勇猛爲堅牢故。爲
成熟故。爲供養故。爲親近故。爲堅牢者六。
六波羅蜜修。所謂六施乃至六智。六施謂施
施乃至施智。戒等六種亦復如是。爲成熟者。
以諸波羅蜜爲攝物方便成熟衆生。爲供養
者以檀爲利益供養。以戒等爲修行供養。爲
親近者。親近不倒教授諸波羅蜜人。是名勇
猛作意。次作是念。我今應起四無量心。諸
波羅蜜現前時應起慈心。慳等現前時應起
悲心。他人諸波羅蜜現前時應起喜心。他人
信諸波羅蜜時應起無染心。是名憐愍作意
偈曰
有羞亦有樂 及以無屈心
修治與稱説 此復爲五種
釋曰。此偈有五種作意。一有羞作意。二有樂
作意。三無屈作意。四修治作意。五稱説作意。
菩薩次作是念。若我於諸波羅蜜。懈怠不作
及以邪作。應起深慚愧等。應轉檀等不轉是
名有羞作意。次作是念。我今於所縁諸波羅
蜜境界。應持心不亂。是名有樂作意。次作
是念。我今於退諸波羅蜜方便作怨家想。是
名無屈作意。次作是念。我今於諸波羅蜜相
應諸論。應善集修治。是名修治作意。次作是
念。我今爲生他解。應如其根器應讃揚諸波
羅蜜法義。是名稱説作意。偈曰
依度得菩提 非隨自在等
過惡及功徳 此二亦應知
釋曰。此偈有二作意。一依度作意。二應知作
意。菩薩如前稱揚已。次作是念。我今依止諸
波羅蜜得大菩提。非依自在天等。是名依度
作意。次作是念。我今應知障諸波羅蜜過惡
及諸波羅蜜功徳。是名應知作意。偈曰
喜集及見義 樂求求四種
平等無分別 現持當縁故
釋曰。此偈有三種作意。一喜集作意。二見義
作意。三樂求作意。菩薩知已。次作是念。我應
歡喜聚集福智二聚。是名喜集作意。次作是
念。我今見諸波羅蜜自性。能得無上菩提利
益。是名見義作意。次作是念。今見是利應
起四求。一求平等。止觀雙修故。二求無分
別。三輪清淨故。三求現持。求持能成諸度法
義故。四求當縁。求未來成就諸度縁故。是名
樂求作意。偈曰
七非有取見 四種希有想
翻此非希有 此想亦有四
釋曰。此偈有三種作意。一見非有取作意。二
希有想作意。三非希有想作意。菩薩樂求已。
次作是念。七種非有取。我今應見。一非有爲
有非有取。二過失非失非有取。三功徳非徳
非有取。四非常爲常非有取。五非樂爲樂非
有取。六非我爲我非有取。七寂滅非滅非有
取。如來爲對治此七非有取。次第説空等三
三昧。及説四種法優陀那。是名見非有取作
意。次作是念。我今於諸波羅蜜。應起四種希
有想。所謂大想廣想不求報恩想不期果報
想。是名希有想作意。次作是念。翻此希有於
諸波羅蜜亦有四種非希有想。所謂由諸波
羅蜜廣大故。能得無上菩提。能住自他平等。
能不求一切世間供養。能不求過諸世間勝
身勝財。是名非希有想作意。偈曰
離墮衆生邊 大義及轉施
究竟與無間 如是復五種
釋曰。此偈有五種作意。一離邊作意。二大義
作意。三轉施作意。四究竟作意。五無間作意。
菩薩次作是念。我今應以諸波羅蜜於一切
衆生轉。是名離邊作意次作是念。我今應以
諸波羅蜜廣饒益一切衆生。是名大義作意。
次作是念。我今所有諸波羅蜜功徳願施一
切衆生。是名轉施作意。次作是念。願一切衆
生所有諸波羅蜜三處究竟。謂菩薩地究竟。
如來地究竟。利益衆生究竟。是名究竟作意。
次作是念。我應修習諸波羅蜜於一切時無
有間斷。是名無間作意。偈曰
方便恒隨攝 心住不顛倒
於退則不喜 進則歡喜生
釋曰。此偈有三種作意。一隨攝作意。二不喜
作意。三歡喜作意。菩薩次作是念。我今應
住不顛倒心於佛所知應以諸波羅蜜恒時隨
攝。是名隨攝作意。次作是念。我今於退屈諸
波羅蜜者不應生悦。是名不喜作意。次作是
念。我今於増進諸波羅蜜者應生慶悦。是名
歡喜作意。偈曰
相似不欲修 眞實欲修習
不隨及欲得 欲得有二種
釋曰。此偈有四種作意。一不欲修作意。二欲
修作意。三不隨作意。四欲得作意。菩薩次作
是念。我今於相似諸波羅蜜不應修習。是名
不欲修作意。次作是念。我今於眞實諸波羅
蜜應勤修習。是名欲修作意。次作是念。我今
於諸波羅蜜障礙作意應斷。是名不隨作意。
次作是念。我今欲得授記位諸波羅蜜。欲得
決定地諸波羅蜜。是名欲得作意。偈曰
定作未來行 常觀他行滿
信解自第一 知體無上故
釋曰。此偈有三種作意。一定作作意。二觀他
作意。三我勝作意。菩薩次作是念。我見當來
諸趣以智方便一切波羅蜜決定當行。是名
定作作意。次作是念。我今應觀十方諸大菩
薩諸波羅蜜得滿足時願我亦得滿足。同一
事故。是名觀他作意。次作是念。我今自信所
行諸波羅蜜。於諸行中最爲第一。何以故。我
觀此體更無上故。是名我勝作意。偈曰
以此諸作意 修習於諸度
菩薩一切時 善根得圓滿
釋曰。此偈總結前義應知。已説求長養善根。
次説求法差別。偈曰
求法謂増長 上意及廣大
有障亦無障 及以諸神通
無身亦有身 得身及滿身
多慢及少慢 及以無慢故
釋曰。求法有十三種差別。一者増長求。謂以
正聞増長信故。二者上意求。謂在佛邊受法
流故。三者廣大求。謂得神通菩薩具足遠聞
諸佛法故。四者有障求。謂初増長信者故。五
者無障求。謂上意求者故。六者神通求。謂廣
大求者故。七者無身求。謂聞思慧無法身故。
八者有身求。謂修慧有多聞熏習種子身故。
九者得身求。謂初地至七地。十者滿身求。謂
八九十地。十一者多慢求。謂信行地。十二者
少慢求。謂初七地。十三者無慢求。謂後三地。
已説求法差別。次説求法因縁。偈曰
爲色爲非色 爲通爲正法
相好及病愈 自在無盡因
釋曰。求法有四因縁。一爲色。二爲非色。三爲
神通。四爲正法。爲色者。相好因故。爲非色
者。滅煩惱病因故。爲神通者。自在因故。爲
正法者。無盡因故。如梵天王問經説。菩薩求
法具足四想。一者如妙寶想。難得義故。二者
如良藥想。除病義故。三者如財物想。不散義
故。四者如涅槃想。苦滅義故。由法是相好莊
嚴因故如妙寶想。由法是滅煩惱病因故如
良藥想。由法是神通自在因故如財物想。由
法是正法無盡因故如涅槃想。已説求法因
縁。次説求遠離分別。偈曰
無體體増減 一異自別相
如名如義者 分別有十種
釋曰。有十種分別。一者無體分別。二者有體
分別。三者増益分別。四者損減分別。五者一
相分別。六者異相分別。七者自相分別。八者
別相分別。九者如名起義分別。十者如義起
名分別。般若波羅蜜經中爲令諸菩薩遠離
此十種分別故説十種對治。爲對治無體分
別故。經言有菩薩菩薩。爲對治有體分別故。
經言不見菩薩等。爲對治増益分別故。經言
舍利弗色自性空。爲對治損減分別故。經言
非色滅空。爲對治一相分別故。經言若色空
非色。爲對治異相分別故。經言空不異色色
不異空空即是色。爲對治自相分別故。經言
此色唯名。爲對治別相分別故。經言色不生
不滅非染非淨等。爲對治如名起義分別故。
經言名者作客故如名義不應著。爲對治如
義起名分別故。經言一切名不可見不可見
故如義名不應著。已説求遠離分別。次説求
法大。偈曰
菩薩勝勇猛 二求得眞實
隨順諸世間 功徳如海滿
釋曰。求法有三種大。一者方便大。由最上精
進求世諦第一義諦。眞實不顛倒故。二者他
利大。由作世間依怙以第一義安置故。三者
自利大。由一切功徳如海滿足故。述求品究
竟
大乘莊嚴經論卷第五
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
弘法品第十三
釋曰。已説求法。次應以法爲人演説。偈曰
難得復不堅 愍苦恒喜施
況以法利世 増長亦無盡
釋曰。此偈先遮法慳。難得復不堅者。謂身命
財。愍苦恒喜施者。菩薩尚能於一切時捨此
三種不堅之法施諸苦厄衆生。由慈悲故。況
以法利世増長亦無盡者。何況大法得之不
難而生慳悋。是故菩薩應以此法廣利世間。
何以故。法得増長亦無盡故。已遮法慳。次説
利益。偈曰
自證不可説 引物説法性
法身寂滅口 悲流如蟒吸
釋曰。自證不可説引物説法性者。世尊不説
自所證法。由不可説故。爲引接衆生復以方
便而説法性。問云何方便。答法身寂滅口悲
流如蟒吸。諸佛以法性爲身。寂滅爲口。極廣
清淨離二障故。以大慈悲流出教網引接衆
生。譬如大蟒張口吐涎吸引諸物。一切諸佛
身口悲同引接亦爾。大悲無盡由畢竟故。偈
曰
彼修得果故 修説非無義
但聞及不聞 修説則無理
釋曰。彼修得果故修説非無義者。諸佛以方
便説自所證引接世間。由能行者修力自在
而得果故。是故彼修及佛所説得非無義。但
聞及不聞修説則無理者。若但聞法得見眞
義。彼修則無利益。若不聞法得入於修。彼
説則無利益。已説説法利益。次説説法差
別。偈曰
阿含説證説 謂口謂通力
通力謂相好 餘色及虚空
釋曰。諸菩薩説法有二種差別。一者阿含説。
謂以口力而説。二者證説。謂以通力而説。通
力説復有多種。或相好説。或樹林説。或樂器
説。或空中説。已説説法差別。次説説法成就。
偈曰
無畏及斷疑 令信亦顯實
如此諸菩薩 説成就應知
釋曰。諸菩薩説法成就由四種義。一者無畏。
二者斷疑。三者令信。四者顯實。如梵天王
問經説。菩薩四法具足則能開於廣大法施。
何等爲四。一者攝治妙法。二者自慧明淨。三
者作善丈夫業。四者顯示染淨。此中第一多
聞故得無畏。第二大慧故能斷疑。第三不依
名利故令他信受。第四由通達世諦第一義
諦故能顯二種眞實。謂染相眞實淨相眞實。
偈曰
美語及離醉 無退無不盡
種種及相應 令解非求利
及以遍教授 復次成就説
釋曰。美語者。他瞋罵時不惡報故。離醉者。醉
有二種。一他稱讃時醉。二自成就時醉。謂家
色財等成就生愛喜故。離者如此二醉於心
滅故。無退者。不懈怠故。無不盡者。離於法
慳一切説故。種種者。不重説故。相應者。不
違現比量故。令解者。字句可解故。非求利
者。不爲財利令彼信故。遍教授者。被三乘故。
已説説法成就。次説語成就。偈曰
不細及調和 善巧亦明了
應機亦離求 分量與無盡
釋曰。不細者。遍徒衆故。調和者。悦可意故。
善巧者。開示字句分明故。明了者。令易解故。
應機者。隨宜説故。離求者。不依名利説故。分
量者。樂聞無厭故。無盡者。不可窮故。已説語
成就。次説字成就。偈曰
擧名及釋義 隨乘亦柔軟
易解而應機 出離隨順故
釋曰。擧名者。相應諸字句不違驗故。釋義者。
釋言諸字句不違理故。隨乘者。隨乘諸字句
不違三乘故。柔軟者。離難諸字句不違於聲
故。易解者。聚集諸字句得義易故。應機者。
應物諸字句逗機宜故。出離者。不在諸字句
向涅槃故。隨順者。正行諸字句隨順八支聖
道故。偈曰
菩薩字成就 如前義應知
聲有六十種 是説如來事
釋曰。如來有六十種不可思議音聲。如佛祕
密經中説。寂靜慧如來具足六十種聲語。所
謂潤澤柔軟可意意樂清淨。如是廣説。此中
潤澤聲者。衆生善根能持攝故。柔軟聲者。現
前聞法得樂觸故。可意聲者。由善義故。意樂
聲者。由善字故。清淨聲者。無上出世後得
故。無垢聲者。諸惑習氣不相應故。明亮聲者。
字句易解故。善力聲者。具足功徳破諸外道
惡邪見故。樂聞聲者。信順出離故。不絶聲
者。一切外道無能斷故。調伏聲者。貪等煩
惱能對治故。無刺聲者。制戒樂方便故。不
澁聲者。令犯戒人得正出故。善調聲者。教
化教授故。悦耳聲者。亂心對治故。身倚
聲者。能引三摩提故。心了聲者。能引毘
鉢舍那故。心喜聲者。善斷疑故。喜樂生聲
者。決定拔邪故。無熱惱聲者。信受不悔故。
能持智聲者。成就聞因智依止故。能持解聲
者。成就思因智依止故。不隱覆聲者。不慳
法而説故。可愛聲者。令得自利果故。渇仰
聲者。已得果人深願樂故。教勅聲者。不思議
法正説故。令解聲者。思議法正説故。相應聲
者。不違驗故。有益聲者。如其所應教示導故。
離重聲者。不虚説故。師子聲者。怖外道故。象
聲者。振大故。雷聲者。深遠故。龍聲者。令信
受故。緊那羅聲者。歌音美故。迦陵頻伽聲
者。韻清亮故。梵聲者。出遠去故。命命鳥聲
者。初得吉祥一切事成故。天王聲者。無敢違
故。天鼓聲者。破魔初故。離慢聲者。讃毀不高
故。入一切聲者。入毘伽羅論一切種相故。
離不正聲者。憶不忘故。應時聲者。教化事一
切時起故。無羞聲者。不依利養故。不怖聲
者。離慚羞故。歡喜聲者。聞無厭故。隨捨聲
者。一切明處善巧入故。善友聲者。一切衆生
利成就故。常流聲者。相續不斷故。嚴飾聲者。
種種顯現故。滿足聲者。一音無量聲説法故。
衆生根喜聲者。一語無量義顯現故。不毀呰
聲者。如所立義信順故。不増減聲者。應時量
説故。不躁急聲者。不疾疾説故。遍一切聲者。
遠近徒衆同依止故。一切種成就聲者。世間
法義皆譬喩令解故。已説字成就。次説説法
大。偈曰
開演及施設 建立并總擧
別説與斷疑 略廣皆令解
釋曰。開演者。謂言説也。施設者。謂諸句也。
建立者。謂善相應也。如是分別開示。如其次
第總擧別説。斷疑使義淺近易解。令聽受者
於所説法得決定故。略者一説。彼利根人速
得解故。廣者重説。彼鈍根人遲得解故。偈
曰
説者及所説 受者三輪淨
復離八種過 説者淨應知
釋曰。説者及所説受者三輪淨者。何等三
輪一是説者。謂諸佛菩薩。二是所説。謂總説
名字等諸種。三是受者。謂前略説得解人廣
説得解人。復離八種過説者淨應知者。説者
清淨。應知復離八種過失。問何者八耶。偈曰
懈怠及不解 拒請不開義
及以不斷疑 斷疑不堅固
厭退及有悋 如是八種過
諸佛無彼體 故成無上説
釋曰。八種過者。一懈怠。二不解義。三拒請。
四不開義。五不斷疑。六斷疑不決定。七心有
厭退 不一切時説故。八有悋。不盡開示故。
一切諸佛如是八過悉皆遠離。是故得成無
上説法。已説説法大。次説義成就。偈曰
此法隨時善 生信喜覺因
義正及語巧 能開四梵行
釋曰。此法隨時善生信喜覺因者。隨時善謂
初中後善。如其次第。聞思修時。爲信因故。爲
喜因故。爲覺因故。爲覺因者。定心觀察此法
道理得如實智故。義正及語巧能開四梵行
者。義正謂善義及妙義。與世諦第一義諦相
應故。語巧謂易受及易解由文顯義現故。由
此故能開示四種梵行。問何者四耶。偈曰
不共他相應 具斷三界惑
自性及無垢 是行爲四種
釋曰。四梵行者。一者獨。二者滿。三者清。四
者白。不共他相應者是獨義。由此行不共外
道同行故。具斷三界惑者是滿義。由此行具
斷三界煩惱故。自性者是清義。由此行是無
漏自性淨故。無垢者是白義。由此行在漏盡
身種類得無垢淨故。已説説法義成就。次説
説法節。偈曰
所謂令入節 相節對治節
及以祕密節 是名爲四節
釋曰。諸佛説法不離四節。一者令入節。二者
相節。三者對治節。四者祕密節。間此四節依
何義。偈曰
聲聞及自性 斷過亦語深
次第依四義 説節有四種
釋曰。令入節者。應知教諸聲聞入於法義令
得不怖。説色等是有故。相節者。應知於分別
等三種自性。無體無起自性清淨。説一切法
故。對治節者。應知依斷諸過對治八種障故。
如大乘中説。受持二偈得爾所功徳。皆爲對
治故説。此對治後當解。祕密節者。應知依諸
深語由迴語方得義故。如大乘經偈説。不堅
堅固解善住於顛倒。爲煩惱所惱。速得大菩
提。此節中不堅堅固解者。不堅謂諸衆生其
心不亂。於此不亂作堅固解。此解最勝能得
菩提。亂者心馳堅著。不能至得菩提故。此
是第一句義。善住於顛倒者。顛倒謂常樂我
淨執。若人能於顛倒中解無常無樂無我無
淨善住不退。即能速得菩提。不爾不得故。此
是第二句義。爲煩惱所惱者。長時勤修難行
苦行由極疲倦能得菩提。不爾不得故。此是
第三句義。已説説法節。次説説法意。偈曰
平等及別義 別時及別欲
依此四種意 諸佛説應知
釋曰。諸佛説法不離四意。一平等意。二別義
意。三別時意。四別欲意。平等意者。如佛説。
往昔毘婆尸佛即我身是。由法身無差別故。
如是等説。是名平等意。別義意者。如佛説。一
切諸法無自性故無生故。如是等説。是名別
義意。別時意者。如佛説。若人願見阿彌陀
佛。一切皆得往生。此由別時得生故如是説。
如是等説。是名別時意。別欲意者。彼人有如
是善根。如來或時讃歎或時毀呰。由得少善
根便爲足故。如是等説是。名別欲意。已説説
法意。次説受持大乘功徳。偈曰
輕佛及輕法 懈怠少知足
貪行及慢行 悔行不定等
如是八種障 大乘説對治
如是諸障斷 是人入正法
釋曰。此二偈顯示大乘斷障功徳。障有八種。
一者輕佛障。二者輕法障。三者懈怠障。四者
少知足障。五者貪行障。六者慢行障。七者悔
行障。八者不定障。爲對治輕佛障故。大乘經
説。往昔毘婆尸佛即我身是。爲對治輕法障
故。大乘經説。於無量恒河沙佛所。修行大乘
乃得生解。爲對治懈怠障故。大乘經説若有
衆生願生安樂國土。一切當得往生。稱念
無垢月光佛名。決定當得作佛。爲對治少知
足障故。大乘經説有處讃歎檀等行。有處毀
呰檀等行。爲對治貪行障故。大乘經説。諸佛
國土極妙樂事。爲對治慢行障故大乘經説
或有佛土最勝成就。爲對治悔行障故。大乘
經説。或有衆生於佛菩薩起不饒益事得生
善道。爲對治不定障故。大乘經説。諸佛授記
聲聞當得作佛及説一乘。是名受持大乘得
離八障。偈曰
若文及若義 二偈勤受持
功徳數有十 是名勝慧者
善種得圓滿 死時歡喜勝
受生隨所欲 念生智亦成
生生恒値佛 聞法得信慧
遠離於二障 速成無上道
釋曰。此三偈顯示受持大乘集得功徳。此功
徳有十種。一者成就一切善根種子圓滿依
止。二者臨命終時得無上喜悦。三者於一切
處得隨願受生。四者於一切生處得自性念
生智。五者所生之處恒得値佛。六者恒在佛
邊聞大乘法。七者成就増上信根。八者成就
増上慧根。九者得遠離惑智二障。十者速得
成就無上菩提。若人於一切大乘經典。若文
若義乃至一句。正勤受持。則得如是十種功
徳。此中應知。於現在世得初二種功徳。於未
來世得餘八種功徳。漸漸増勝。已説持法功
徳。次説説法功徳。偈曰
慧善及不退 大悲名稱遠
巧便説諸法 如日朗世間
釋曰。若諸菩薩具足五因名善説法。一者不
倒説。由慧善故。二者恒時説。由不退故。三者
離求説。由大悲故。四者令信説。由名稱遠故。
五者隨機説。由巧便故。由此五因能善説法。
導引衆生多生恭敬。譬如日出照朗世間。弘
法品究竟
大乘莊嚴經論隨修品第十四
釋曰。已説菩薩弘法。次説菩薩隨法修行。此
中隨修有知義有知法有隨法有同得有隨
行。今當次第顯示。偈曰
於二知無我 於三離邪正
菩薩如是解 是名知義人
釋曰。此偈明菩薩知義。於二知無我者。謂於
人法二種而知無我。由知能取所取無有體
故。於三離邪正者。三謂三種三昧。即空無相
無願。由空三昧知無有體。解分別性故。由無
相無願三昧知無自體。由解依他眞實性故。
離邪正者。此三三昧引出世智故不邪。是世
間故不正。菩薩如是解。是名知義人者。菩薩
若知人法二種無我。能知三種三昧。離邪離
正。如此則名知義。偈曰
如是知義已 知法猶如栰
聞法不應喜 捨法名知法
釋曰。此偈明菩薩知法。初學菩薩得知義已。
次應知法。謂能知修多羅等經法。猶如＊栰
喩。不得但聞而生歡喜。何以故是法應捨。譬
如＊栰故。是名知法。偈曰
凡夫有二智 即通二無我
爲成彼智故 如説隨法行
釋曰。此偈明菩薩隨法。凡夫有二智者。謂知
義智知法智。即通二無我者。由此二智故亦
能通達人法二種無我。爲成彼智故。如説隨
法行者。菩薩爲成就彼二種智。應如所説法
隨順修行。是名隨法。偈曰
成就彼智時 出世間無上
凡住初地者 所得皆同得
釋曰。此偈明菩薩同得。成就彼智時出世間
無上者。由彼智體最勝故。初地謂歡喜地。一
切住歡喜地菩薩所得功徳。彼初入地人亦
皆同得故。偈曰
見道所滅惑 應知一切盡
隨次修餘地 爲斷智障故
應知諸地中 無分別建立
次第無間起 如是説隨行
釋曰。此二偈明菩薩隨行。此中見道所滅煩
惱。入初地時一切悉盡。是故修習餘地但爲
斷於智障。然於諸地各有二智。一無分別智。
二地建立智菩薩若在正觀。於刹那刹那得
爾所法而不分別。是名無分別智。菩薩出觀
後。分別觀中所得法如是如是分數。是名地
建立智。如此二智不得並起及間餘法起。恒
無間行。是名菩薩隨行。菩薩能如是隨行有
四種不放逸輪。一者勝土論。二者善人輪。三
者自正輪。四者先福輪。如此四輪今當次第
説。偈曰
易求及善護 善地亦善伴
善寂此勝土 菩薩則往生
釋曰。此偈明勝土輪。土勝有五因縁。一者易
求。謂四事供身不難得故。二者善護。謂國王
如法惡人盜賊不得住故。三者善地。處所調
和無疫癘故。四者善伴。謂同戒同見爲伴侶
故。五者善寂。謂晝日無喧夜絶聲故。偈曰
多聞及見諦 巧説亦憐愍
不退此丈夫 菩薩勝依止
釋曰。此偈明善人輪。善人亦具五因縁。一者
多聞。成就阿含故。二者見諦得聖果故。三者
巧説。能分別法故。四者憐愍。不貪利故。五者
不退。無疲倦故。偈曰
善縁及善聚 善修及善説
善出此五種 是名自正勝
釋曰。此偈明自正輪。自正亦具五因縁。一者
善縁。妙法爲縁故。二者善聚。福智具足故。三
者善修。止觀諸相應時修故。四者善説。無求
利故。五者善出。所有上法恭敬修故。偈曰
可樂及無難 無病與寂靜
觀察此五種 宿植善根故
釋曰。此偈明先福輪。先福亦具五因縁。一者
可樂。二者無難。三者無病。四者三昧。五者智
慧。第一事由住勝土爲因。第二事由値善人
爲因。後三事由自正成就爲因。已説四種不
放逸輪。次説煩惱出煩惱。偈曰
遠離於法界 無別有貪法
是故諸佛説 貪出貪餘爾
釋曰。如佛先説。我不説有異貪之法。能出於
貪瞋癡亦爾。由離法界則別無體故。是
故貪等法性得貪等名。此説貪等法性能出
貪等。此義是經旨趣。偈曰
由離法性外 無別有諸法
是故如是説 煩惱即菩提
釋曰。如經中説。無明與菩提同一。此謂無明
法性施設菩提名。此義是經旨趣。偈曰
於貪起正思 於貪得解脱
故説貪出貪 瞋癡出亦爾
釋曰。若人於貪起正思觀察。如是知已於貪
即得解脱。故説以貪出離於貪。出離瞋癡亦
復如是。已説煩惱出煩惱。次説遠離二乘心。
偈曰
菩薩處地獄 爲物不辭苦
捨有發小心 此苦則爲劇
釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生入大地獄不辭大
苦。若滅三有功徳起小乘心。菩薩以此爲苦。
最爲深重。問此義云何。偈曰
雖恒處地獄 不障大菩提
若起自利心 是大菩提障
釋曰。菩薩雖爲衆生長時入大地獄不以爲
苦。何以故。於廣淨菩提不爲障故。若起異乘
樂涅槃心。即爲大苦。何以故。於大乘樂住而
爲障故。此偈顯前偈義應知。已説遮二乘心。
次説遮怖畏心。偈曰
無體及可得 此事猶如幻
性淨與無垢 此事則如空
釋曰。無體及可得此事猶如幻者。一切諸法
無有自性。故曰無體。而復見有相貌顯現。故
曰可得。諸凡夫人於此二處互生怖畏。此不
應爾。何以故。幻相似故。譬如幻等實無有體
而顯現可見。諸法無體可得亦爾。是故於此
二處不應怖畏。性淨與無垢此事則如空者。
法界本來清淨。故曰性淨。後時離塵清淨。故
曰無垢。諸凡夫人於此二處互生怖畏。此不
應爾。何以故。空相似故。譬如虚空本性清淨。
後時亦説離塵清淨。法界性淨及以無垢亦
復如是。是故於此二處不應怖畏。復次更有
似畫譬喩。能遮前二怖畏。偈曰
譬如工畫師 畫平起凹凸
如是虚分別 於無見能所
釋曰。譬如善巧畫師能畫平壁起凹凸相。實
無高下而見高下。不眞分別亦復如是。於平
等法界無二相處。而常見有能所二相。是故
不應怖畏。此中復有似水譬喩。能遮後二怖
畏。偈曰
譬如清水濁 穢除還本清
自心淨亦爾 唯離客塵故
釋曰。譬如清水垢來則濁。後時若清唯除垢
耳。清非外來本性清故心方便淨亦復如是。
心性本淨客塵故染。後時清淨除客塵耳。淨
非外來本性淨故。是故不應怖畏。偈曰
已説心性淨 而爲客塵染
不離心眞如 別有心性淨
釋曰。譬如水性自清而爲客垢所濁。如是心
性自淨而爲客塵所染。此義已成。由是義故。
不離心之眞如別有異心。謂依他相説爲自
性清淨。此中應知。説心眞如名之爲心。即説
此心爲自性清淨。此心即是阿摩羅識。已遮
怖畏。次遮貪罪。偈曰
菩薩念衆生 愛之徹骨髓
恒時欲利益 猶如一子故
釋曰。諸菩薩愛諸衆生。此名爲貪餘如偈説。
偈曰
由利群生意 起貪不得罪
瞋則與彼違 恒欲損他故
釋曰。若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者。此義
不然。何以故。此貪恒作利益衆生因故。偈
曰
如鴿於自子 普覆生極愛
如是有悲人 於生愛亦爾
釋曰。譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得増上。如
是菩薩多悲愛諸衆生。増上亦爾。偈曰
慈與瞋心違 息苦苦心反
利則違無利 無畏違畏心
釋曰。菩薩於諸衆生由得慈心故。與瞋心相
違。由得息苦心故。與作苦心相違。由得利益
心故。與無利心相違。由得無畏心故。與作畏
心相違。是故菩薩起如是貪不得名罪。已遮
貪罪。次説修行差別。偈曰
善行於生死 如病服苦藥
善行於衆生 如醫近病者
善行於自心 如調未成奴
善行於欲塵 如商善販賣
善行於三業 如人善浣衣
善行不惱他 如父於愛子
善行於修習 如鑚火不息
善行於三昧 如財與信人
善行於般若 如幻師知幻
是名諸菩薩 善行諸境界
釋曰。諸菩薩修行有九種差別。一者善行生
死。譬如病久服苦澁藥。但爲差病不生貪染。
菩薩亦爾。親近生死但爲思惟策勵。非爲染
著。二者善行衆生。譬如良醫親近病者。菩薩
亦爾。有大悲故不捨煩惱病苦衆生。三者善
行自心。譬如有智之主善能調服未成就奴。
菩薩亦爾。善能調伏未調伏心。四者善行欲
塵。譬如商人善於販賣。菩薩亦爾。於檀等諸
度増長資財。五者善行三業。譬如善浣衣師
能除穢垢。菩薩亦爾。修治三業能令清淨。六
者善行不惱衆生。譬如慈父愛於小兒雖穢
不惡。菩薩亦爾。衆生加損未嘗瞋惱。七者善
行修習。譬如鑚火未熱不息。菩薩亦爾。修習
善法曾無間心。八者善行三昧。譬如出財得
保信人日日滋益。菩薩亦爾。修習諸定不亂
不味功徳増長。九者善行般若。譬如幻師知
幻非實。菩薩亦爾。於所觀法得不顛倒。是名
菩薩修行差別。已説修行差別。次説三輪清
淨。偈曰
常勤大精進 熟二令清淨
淨覺無分別 漸漸得菩提
釋曰。常勤大精進熟二令清淨者。菩薩以大
精進力勤行自他二利。是故衆生及自並得
成熟。是名清淨。淨覺無分別漸漸得菩提者。
淨覺謂法無我智。此智不分別三輪。謂修者
所修正修。故得清淨。由此淨故漸漸得成無
上菩提。隨修品究竟
大乘莊嚴經論卷第六
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
教授品第十五
釋曰。已説菩薩隨修。次説如來教授。偈曰
行盡一僧祇 長信令増上
衆善隨信集 亦具如海滿
釋曰。行盡一僧祇長信令増上者。若諸菩薩
行行盡一阿僧祇劫。爾時長養於信方至上
品。問獨信増耶。答衆善隨信集亦具如海滿。
謂於信増時一切衆善隨信聚集。亦得具足
如大海水湛然圓滿。偈曰
聚集福徳已 佛子最初淨
極智及軟心 勤修諸正行
釋曰。聚集福徳已者。如前所説聚集故。佛子
最初淨者。令護清淨故。及於大乘作正直
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