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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31

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T1604_.31.0608a01:     菩薩無分別 説彼速成佛
T1604_.31.0608a02: 釋曰。若菩薩觀一切諸法唯是分別。觀彼分
T1604_.31.0608a03: 別亦無分別即得入彼無生忍位。由如此義
T1604_.31.0608a04: 説得菩提。已説入佛方便。次説諸佛同事。偈
T1604_.31.0608a05:
T1604_.31.0608a06:     應知諸河水 別依亦別事
T1604_.31.0608a07:     水少虫用少 未入大海故
T1604_.31.0608a08:     一切入大海 一依亦一事
T1604_.31.0608a09:     水大虫用大 亦復常無盡
T1604_.31.0608a10:     如是諸別解 別意亦別業
T1604_.31.0608a11:     解少利益少 未入佛體故
T1604_.31.0608a12:     一切入佛體 一解亦一意
T1604_.31.0608a13:     解大利益大 極聚亦無盡
T1604_.31.0608a14: 釋曰。別水譬諸菩薩別解。別依譬諸菩薩別
T1604_.31.0608a15: 意。一水譬諸如來一解。一依譬諸如來一意。
T1604_.31.0608a16: 由諸河水別故水事業亦別。由水少故水虫
T1604_.31.0608a17: 受用亦少。何以故。未得同入大海故。諸菩薩
T1604_.31.0608a18: 亦爾。由解別故作業亦別。由解少故利益衆
T1604_.31.0608a19: 生亦少。何以故。未得同入佛體故。諸水若入
T1604_.31.0608a20: 大海。即同一依。即同一體。由水一故事業亦
T1604_.31.0608a21: 一。由水大故水虫受用亦大。若諸菩薩同入
T1604_.31.0608a22: 佛體。即同一意。即同一解。由解一故作業亦
T1604_.31.0608a23: 一。由解大故利益亦大。極一切衆生聚亦無
T1604_.31.0608a24: 有盡。如是已説諸佛體用次説一偈勸進悕
T1604_.31.0608a25: 求。偈曰
T1604_.31.0608a26:     無比圓白法 衆生利樂因
T1604_.31.0608a27:     樂住無盡藏 智者應求發
T1604_.31.0608a28: 釋曰。無比圓白法者。由佛自利成就故。衆生
T1604_.31.0608a29: 利樂因者。由佛利他成就故。樂住無盡藏者。
T1604_.31.0608b01: 由佛善根無過無上是無盡樂藏故。智者應
T1604_.31.0608b02: 發者。有智之人應求如此最勝樂住而發
T1604_.31.0608b03: 大菩提心故。菩提品究竟
T1604_.31.0608b04: 大乘莊嚴經論第三
T1604_.31.0608b05:
T1604_.31.0608b06:
T1604_.31.0608b07:
T1604_.31.0608b08: 大乘莊嚴經論卷第四
T1604_.31.0608b09:   無著菩薩造
T1604_.31.0608b10:   *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0608b11:   明信品第十一
T1604_.31.0608b12: 釋曰。已説無上菩提隨順。菩提者所謂信。此
T1604_.31.0608b13: 信相今當説。偈曰
T1604_.31.0608b14:     已生及未生 正受及似受
T1604_.31.0608b15:     他力亦自力 有迷亦不迷
T1604_.31.0608b16:     現前不現前 聽法及求義
T1604_.31.0608b17:     觀察等十三 分別於信相
T1604_.31.0608b18: 釋曰。信相差別有十三種。一者已生信。謂過
T1604_.31.0608b19: 去現在信。二者未生信。謂未來信。三者正受
T1604_.31.0608b20: 信。謂内信。四者似受信。謂外信。五者他力
T1604_.31.0608b21: 信。謂麁信。由善友力生故。六者自力信。謂細
T1604_.31.0608b22: 信。由自力生故。七者有迷信。謂惡信。由顛倒
T1604_.31.0608b23: 故。八者不迷信。謂好信。由無倒故。九者現前
T1604_.31.0608b24: 信。謂近信。由無障故。十者不現前信。謂遠
T1604_.31.0608b25: 信。由有障故。十一者聽法信。謂聞信。由聞生
T1604_.31.0608b26: 故。十二者求義信。謂思信。由思生故。十
T1604_.31.0608b27: 三者觀察信。謂修信。由修生故。已説信相差
T1604_.31.0608b28: 別。次説信種差別。偈曰
T1604_.31.0608b29:     可奪間無間 有多亦有少
T1604_.31.0608c01:     有覆及無覆 相應不相應
T1604_.31.0608c02:     有聚亦無聚 極入亦遠入
T1604_.31.0608c03:     復此十三義 分別於信種
T1604_.31.0608c04: 釋曰。信種差別亦有十三。一者可奪信。謂下
T1604_.31.0608c05: 品信。二者有間信。謂中品信。三者無間信。謂
T1604_.31.0608c06: 上品信。四者多信。謂大乘信。五者少信。謂小
T1604_.31.0608c07: 乘信。六者有覆信。謂有障信。由不能勝進故。
T1604_.31.0608c08: 七者無覆信。謂無障信。由能勝進故。八者相
T1604_.31.0608c09: 應信。謂熟修信。由恒行及恭敬行故。九者
T1604_.31.0608c10: 不相應信。謂不熟修信。由離前二行故。十者
T1604_.31.0608c11: 有聚信。謂有果信。由能得大菩提故。十一者
T1604_.31.0608c12: 無聚信。謂無果信。由不能得大菩提故。十二
T1604_.31.0608c13: 者極入信。謂功用信。從初地至七地故。十
T1604_.31.0608c14: 三者遠入信。謂極淨信。從八地至佛地故。已
T1604_.31.0608c15: 説信。種次説信障難。偈曰
T1604_.31.0608c16:     多忘亦懈怠 行迷并惡友
T1604_.31.0608c17:     善羸及邪憶 放逸復少聞
T1604_.31.0608c18:     聞喜及思喜 因定増上慢
T1604_.31.0608c19:     應知此等過 障礙於信相
T1604_.31.0608c20: 釋曰。障者相違義。多忘 者。於已生信爲障。懈
T1604_.31.0608c21: 怠者。於未生信爲障。行迷者。於正受似受信
T1604_.31.0608c22: 爲障。如先所受能受執著故。惡友者。於他
T1604_.31.0608c23: 力信爲障。以倒法令受故。善羸者。於自力信
T1604_.31.0608c24: 爲障。邪憶者。於不迷信爲障。放逸者。於現前
T1604_.31.0608c25: 信爲障。少聞者。於聽法信爲障。不聽了義故。
T1604_.31.0608c26: 聞喜者。於求義信爲障。少思惟故。思喜及定
T1604_.31.0608c27: 慢者。於觀察信爲障。少修及不細觀察故。問
T1604_.31.0608c28: 何障障信種。偈曰
T1604_.31.0608c29:     不厭及不習 有厭亦有覆
T1604_.31.0609a01:     無應及無聚 應知障信種
T1604_.31.0609a02: 釋曰。不習者於可奪信有聞信爲障。不厭者。
T1604_.31.0609a03: 於小信爲障。不厭生死故。有厭者。於大信爲
T1604_.31.0609a04: 障。厭生死故。有覆者。於無覆信爲障。無應
T1604_.31.0609a05: 者。於相應信爲障。無聚者。於有聚信爲障。已
T1604_.31.0609a06: 顯示信障難。次讃歎信功徳。偈曰
T1604_.31.0609a07:     信有大福徳 不悔及大喜
T1604_.31.0609a08:     不壞將堅固 進位并得法
T1604_.31.0609a09:     自利與他利 亦復速諸通
T1604_.31.0609a10:     以此諸功徳 讃歎信利益
T1604_.31.0609a11: 釋曰。大福徳者。讃現在信不悔者。讃過去信。
T1604_.31.0609a12: 不追變故。大喜者。讃正受信及似受信。定
T1604_.31.0609a13: 相應故。不壞者。讃友力信。正道不壞故。堅固
T1604_.31.0609a14: 者。讃自力信。不退捨故。進位者。讃不迷信現
T1604_.31.0609a15: 前信聽法信求義信觀察信有間信。得法者。
T1604_.31.0609a16: 讃無間信。自利者。讃少信。他利者。讃多信。
T1604_.31.0609a17: 速通者。讃諸自分信。謂無覆信相應信
T1604_.31.0609a18: 聚信極入信速入信。偈曰
T1604_.31.0609a19:     狗龜奴王譬 次第譬四信
T1604_.31.0609a20:     習欲習諸定 自利利他人
T1604_.31.0609a21: 釋曰。譬如餓狗求食無厭。諸習欲人信亦復
T1604_.31.0609a22: 如是。於一切時種種信故。譬如盲龜水中藏
T1604_.31.0609a23: 六。諸習外定人信亦復如是。唯知修習世間
T1604_.31.0609a24: 定故。譬如賊奴畏主。勤作諸自利人信亦復
T1604_.31.0609a25: 如是。爲怖生死勤方便故。譬如大王自在詔
T1604_.31.0609a26: 勅。諸利他人信亦復如是。増上教化無休息
T1604_.31.0609a27: 故。菩薩自解諸信。復廣分別令他得解。如是
T1604_.31.0609a28: 勸諸衆生生大乘信。已讃信功徳。次遮
T1604_.31.0609a29: 劣心。偈曰
T1604_.31.0609b01:     人身及方處 時節皆無限
T1604_.31.0609b02:     三因菩提得 勿起下劣心
T1604_.31.0609b03: 釋曰。人身及方處時節皆無限者。得無上菩
T1604_.31.0609b04: 提有三因無限。一者人身無限。由人道衆生
T1604_.31.0609b05: 得無限故。二者方處無限。由十方世界得無
T1604_.31.0609b06: 限故。三者時節無限。由盡未來際刹那刹那
T1604_.31.0609b07: 得無限故。三因菩提得勿起下劣心者。由此
T1604_.31.0609b08: 三因無限。是故諸菩薩於無上菩提不應退
T1604_.31.0609b09: 屈起下劣心。已遮下劣心。次顯福徳勝。偈
T1604_.31.0609b10:
T1604_.31.0609b11:     得福由施彼 非由自受用
T1604_.31.0609b12:     依他説大乘 不依自義法
T1604_.31.0609b13: 釋曰。得福由施彼非由自受用者。譬如以食
T1604_.31.0609b14: 施彼則得大福。由利他故。非自受用能得大
T1604_.31.0609b15: 福。由自利故。問若爾菩薩云何得福。答依他
T1604_.31.0609b16: 説大乘不依自義法。諸菩薩如是依他説大
T1604_.31.0609b17: 乘經得大福徳。不依自利説小乘經得大福
T1604_.31.0609b18: 徳。已説勝福。次説得果。偈曰
T1604_.31.0609b19:     大法起大信 大信果有三
T1604_.31.0609b20:     信増及福増 得佛功徳體
T1604_.31.0609b21: 釋曰。大法起大信大信果有三者。謂有智人
T1604_.31.0609b22: 於大乘聖法而生大信。由此大信得三種果。
T1604_.31.0609b23: 問得何等果。答信増及福増得佛功徳體。此
T1604_.31.0609b24: 明一得大信果。信増長故二得大福果。福増
T1604_.31.0609b25: 長故三得大菩提果。功徳無等及佛體大故。
T1604_.31.0609b26: 明信品究竟
T1604_.31.0609b27:   大乘莊嚴經論述求品第十二之一
T1604_.31.0609b28: 釋曰。如是已説種種信。次説以信求諸法。偈
T1604_.31.0609b29:
T1604_.31.0609c01:     三藏或二攝 成三有九因
T1604_.31.0609c02:     熏覺寂通故 解脱生死事
T1604_.31.0609c03: 釋曰。三藏或二攝者。三藏謂修多羅藏毘尼
T1604_.31.0609c04: 藏阿毘曇藏。或二謂此三由下上乘差別故。
T1604_.31.0609c05: 次爲聲聞藏及菩薩藏。問彼三及二。云何
T1604_.31.0609c06: 名藏。答由攝故。謂攝一切所應知義。問云何
T1604_.31.0609c07: 成三。答成三有九因。立修多羅者。爲對治疑
T1604_.31.0609c08: 惑。若人於義處處起疑。爲令彼人得決定故。
T1604_.31.0609c09: 立毘尼者。爲對治受用二邊。爲離樂行邊遮
T1604_.31.0609c10: 有過受用。爲離苦行邊聽無過受用。立阿毘
T1604_.31.0609c11: 曇者。爲對治自心見取。不倒法相此能示故。
T1604_.31.0609c12: 復次立修多羅者。爲説三學。立毘尼者。爲
T1604_.31.0609c13: 成戒學。心學由持戒故不悔。由不悔故隨次
T1604_.31.0609c14: 得定。立阿毘曇者。爲成慧學。不顛倒義此能
T1604_.31.0609c15: 擇故。復次立修多羅者。爲正説法及義。立毘
T1604_.31.0609c16: 尼者。謂成就法及義。由勤方便煩惱滅故。立
T1604_.31.0609c17: 阿毘曇者。爲通達法及義。由種種簡擇此爲
T1604_.31.0609c18: 方便故。由此九因故立三藏。問別用如此通
T1604_.31.0609c19: 用云何。答熏覺寂通故解脱生死事。此明解
T1604_.31.0609c20: 脱生死是其通用。由聞故熏。由思故覺。由止
T1604_.31.0609c21: 故寂。由觀故通。由此四義生死諸事永得
T1604_.31.0609c22: 解脱。偈曰
T1604_.31.0609c23:     經律阿毘曇 是各有四義
T1604_.31.0609c24:     具解成種智 一偈得漏盡
T1604_.31.0609c25: 釋曰。若略説三藏一一各有四義。若菩薩能
T1604_.31.0609c26: 了此義。則成就一切種智若聲聞能了一
T1604_.31.0609c27: 則得諸漏永盡。問云何一一四種義。偈曰
T1604_.31.0609c28:     依故及相故 法故及義故
T1604_.31.0609c29:     如是四種義 是説多羅義
T1604_.31.0610a01: 釋曰。修多羅有此四義。一依二相三法四
T1604_.31.0610a02: 義。依者是處是人是用。謂隨是何國土。隨
T1604_.31.0610a03: 是何諸佛。隨是何衆生。如來依此三種説修
T1604_.31.0610a04: 多羅。相者。謂世諦相及第一義諦相。法者。
T1604_.31.0610a05: 謂陰界入縁生諦食等法。義者。謂釋所以。偈
T1604_.31.0610a06:
T1604_.31.0610a07:     對故及數故 伏故及解故
T1604_.31.0610a08:     如是四種義 是説毘曇義
T1604_.31.0610a09: 釋曰。阿毘曇有此四義。一對二數三伏四
T1604_.31.0610a10: 解對者是向涅槃法。諦菩提分解脱門等説
T1604_.31.0610a11: 故。數者是相續法。於一一法色非色可見不
T1604_.31.0610a12: 可見等差別無量説故。伏者。是上法。於
T1604_.31.0610a13: 諍論衆中決判法義退彼説故。解者。是釋義
T1604_.31.0610a14: 法。由阿毘曇修多羅義易可解故。偈曰
T1604_.31.0610a15:     罪起淨出故 人制解判故
T1604_.31.0610a16:     四義復四義 是説毘尼義
T1604_.31.0610a17: 釋曰。毘尼有二種四義。初四義者。一罪二
T1604_.31.0610a18: 起三淨四出。罪者。罪自性。謂五聚罪。起者。
T1604_.31.0610a19: 罪縁起。此有四種。一無知。二放逸。三煩惱疾
T1604_.31.0610a20: 利。四無恭敬心。淨者。罪還淨。由善心不由
T1604_.31.0610a21: 治罰。出者。罪出離。此有七種。一者悔過。謂
T1604_.31.0610a22: 永遮相續。二者順教。謂與學羯磨治罰。三
T1604_.31.0610a23: 開許。謂先時已制後時更開。四者更捨。
T1604_.31.0610a24: 謂僧和合與學者捨。是時先犯還得清淨。五
T1604_.31.0610a25: 者轉依。謂比丘比丘尼男女轉根出不共罪。
T1604_.31.0610a26: 六者實觀。謂法憂陀那由勝觀察。七者性
T1604_.31.0610a27: 得。謂見諦時細罪無體。由證法空法爾所得。
T1604_.31.0610a28: 復四義者。一人二制三解四判。人者謂犯罪
T1604_.31.0610a29: 人。制者謂依彼犯人大師集衆説彼過失制
T1604_.31.0610b01: 立學足。解者謂如所制更廣分別。判者謂云
T1604_.31.0610b02: 何得罪。云何不得罪。如是應持。已説求法。次
T1604_.31.0610b03: 説求縁。偈曰
T1604_.31.0610b04:     佛説所縁法 應知内外倶
T1604_.31.0610b05:     得二無二義 二亦不可得
T1604_.31.0610b06: 釋曰。佛説所縁法應知内外倶者。佛説一切
T1604_.31.0610b07: 所縁法有三種。一内二外三倶。彼能取自性
T1604_.31.0610b08: 身等爲内。所取自性身等爲外。合二自性爲
T1604_.31.0610b09: 倶。得二無二義二亦不可得者。於此内外二
T1604_.31.0610b10: 縁如其次第得無二義。問云何得。答若所取
T1604_.31.0610b11: 義與能取義無別觀。若能取義與所取義無
T1604_.31.0610b12: 別觀。復次合二爲一。由於内外二縁得如如
T1604_.31.0610b13: 故。如是彼二無有二義。則此二縁亦不可得。
T1604_.31.0610b14: 問已説得縁。云何得智。偈曰
T1604_.31.0610b15:     三縁得三智 淨持意言境
T1604_.31.0610b16:     了別義光已 安心唯有名
T1604_.31.0610b17: 釋曰。三縁謂如前説内外倶三境。三智謂聞
T1604_.31.0610b18: 思修三慧。由依三縁能得三慧。問云何得。答
T1604_.31.0610b19: 若於三縁淨持意言境即得聞慧。意言者分
T1604_.31.0610b20: 別也。淨者信決定。持者擇彼種。由此得聞慧。
T1604_.31.0610b21: 若於三縁了別義光已即得思慧。謂知義及
T1604_.31.0610b22: 光不異意言。由此得思慧。若於三縁安心唯
T1604_.31.0610b23: 有名即得修慧。謂知義及光但唯是名。由此
T1604_.31.0610b24: 得修慧。如先所説二縁不可得。是故應知彼
T1604_.31.0610b25: 三縁者。是聞思修三慧依止已説求縁。次説
T1604_.31.0610b26: 求作意。偈曰
T1604_.31.0610b27:     最初謂種性 所作及依止
T1604_.31.0610b28:     信安及欲生 依定亦依智
T1604_.31.0610b29:     別縁種種縁 通達及修種
T1604_.31.0610c01:     自性與功力 領受及方便
T1604_.31.0610c02:     自在小大等 如是有十八
T1604_.31.0610c03:     盡攝諸作意 行者應勤修
T1604_.31.0610c04: 釋曰。十八種作意者。一種性作意。二所作作
T1604_.31.0610c05: 意。三依止作意。四信安作意。五欲生作意。六
T1604_.31.0610c06: 依定作意。七依智作意。八別縁作意。九種
T1604_.31.0610c07: 種縁作意。十通達作意。十一修種作意。十
T1604_.31.0610c08: 二自性作意。十三功力作意。十四領受作
T1604_.31.0610c09: 意。十五方便作意。十六自在作意。十七小
T1604_.31.0610c10: 作意。十八大作意。種性作意者。由聲聞等
T1604_.31.0610c11: 三乘性定故。所作作意者。由福智二聚圓滿
T1604_.31.0610c12: 故。依止作意者。由在家出家迫迮不迫迮
T1604_.31.0610c13: 差別故。信安作意者。念佛相應故。欲生作意
T1604_.31.0610c14: 者。隨念佛時信心相應故。依定作意者。有覺
T1604_.31.0610c15: 有觀等三三昧相應故。依智作意者。從聞思
T1604_.31.0610c16: 修方便次第生故。別縁作意者。此有五種。於
T1604_.31.0610c17: 修多羅*憂陀那伽陀阿波陀那。一受二持
T1604_.31.0610c18: 三讀四思五説故。種種縁作意者。此有七種。
T1604_.31.0610c19: 名縁句縁字縁人無我縁法無我縁色縁無色
T1604_.31.0610c20: 縁。色縁謂身縁。無色縁謂受心法縁。通達作
T1604_.31.0610c21: 意者。此有四種。一通達物。謂知苦體。二通達
T1604_.31.0610c22: 義。謂知苦無常空無我義。三通達果。謂知解
T1604_.31.0610c23: 脱。四通達覺。謂知解脱智。修種作意者。此有
T1604_.31.0610c24: 四種修及三十七種。修四種修者。謂人無
T1604_.31.0610c25: 我種修。法無我種修。見種修。智種修。三十七
T1604_.31.0610c26: 種修者。謂不淨苦無常無我四種修。是名四
T1604_.31.0610c27: 念處種修。復次得習斷對治四種修。是名四
T1604_.31.0610c28: 正勤種修。復次爲對治知足亂疑掉動沈沒
T1604_.31.0610c29: 四障故欲進念慧四種修。是名四神足種修。
T1604_.31.0611a01: 復次住心者。爲成就出世間故起信勤不忘
T1604_.31.0611a02: 心住簡擇五種修。是名五根種修。復次如是
T1604_.31.0611a03: 五修能治五障即名爲力。是名五力種修。復
T1604_.31.0611a04: 次於菩提正憶簡擇勇猛慶悦調柔心住平等
T1604_.31.0611a05: 七種修。是名七覺分種修。復次得決定故。
T1604_.31.0611a06: 成淨持地業。思惟分別故。聖所受三戒能持
T1604_.31.0611a07: 故。先所得道勤習故。法住相不忘故。無
T1604_.31.0611a08: 心住轉依故。如是八種修。是名八道分種
T1604_.31.0611a09: 修。自性作意者。此有二種。一奢摩他。二
T1604_.31.0611a10: 鉢舍那。此二是道自性故。功力作意者。力有
T1604_.31.0611a11: 二種。一拔除熏習。二拔除相見。領受作意者。
T1604_.31.0611a12: 諸佛菩薩教授所有法流悉受持故。方便作
T1604_.31.0611a13: 意者。於定所行處方便有五。一解數方便。於
T1604_.31.0611a14: 名句字數悉通達故。二解具方便。具有二種。
T1604_.31.0611a15: 一分量具所謂諸字。二非分量具所謂名句
T1604_.31.0611a16: 等。三解分別方便。分別二種。一依名分別義。
T1604_.31.0611a17: 二依義分別名非分別者字也。四解次第方
T1604_.31.0611a18: 便。謂先取名後轉取義。五解通達方便。通達
T1604_.31.0611a19: 有十一種。一通達客塵。二通達境光。三通達
T1604_.31.0611a20: 義不可得。四通達不可得不可得。五通達法
T1604_.31.0611a21: 界。六通達人無我。七通達法無我。八通達下
T1604_.31.0611a22: 劣心。九通達高大心。十通達所得法。十一通
T1604_.31.0611a23: 達所立法。自在作意者。自在三種。一惑障極
T1604_.31.0611a24: 清淨。二惑智二障極清淨。三功徳極清淨。小
T1604_.31.0611a25: 作意者。謂初清淨。大作意者。謂後二清淨。已
T1604_.31.0611a26: 説求作意。次説求眞實義。偈曰
T1604_.31.0611a27:     離二及迷依 無説無戲論
T1604_.31.0611a28:     三應及二淨 二淨三譬顯
T1604_.31.0611a29: 釋曰。離二及迷依無説無戲論者。此中應知。
T1604_.31.0611b01: 三性倶是眞實。離二者。謂分別性眞實。由能
T1604_.31.0611b02: 取所取畢竟無故。迷依者。謂依他性眞實。由
T1604_.31.0611b03: 此起諸分別故。無説無戲論者。謂眞實性眞
T1604_.31.0611b04: 實。由自性無戲論不可説故。三應及二淨二
T1604_.31.0611b05: 淨三譬顯者。三應謂初眞實。應知第二眞實
T1604_.31.0611b06: 應斷。第三眞實應淨。二淨謂一者自性清淨。
T1604_.31.0611b07: 由本來清淨故。二者無垢清淨。由離
T1604_.31.0611b08: 塵故。此二清淨由三種譬喩可得顯現。謂空
T1604_.31.0611b09: 金水。如此三譬。一則倶譬自性清淨。由空等
T1604_.31.0611b10: 非不自性清淨故。二則倶譬無垢清淨。由空
T1604_.31.0611b11: 等非不離客塵清淨故。偈曰
T1604_.31.0611b12:     法界與世間 未曾有少異
T1604_.31.0611b13:     衆生癡盛故 著無而棄有
T1604_.31.0611b14: 釋曰。法界與世間未曾有少異者。非法界與
T1604_.31.0611b15: 世間而有少異。何以故。法性與諸法無差別
T1604_.31.0611b16: 故。衆生癡盛故著無而棄有者。由衆生愚癡
T1604_.31.0611b17: 熾盛。於世間無法。不應著而起著。於如如有
T1604_.31.0611b18: 法。不應捨而棄捨。已説求眞實。次説求眞
T1604_.31.0611b19: 實譬喩。偈曰
T1604_.31.0611b20:     如彼起幻師 譬説虚分別
T1604_.31.0611b21:     如彼諸幻事 譬説二種迷
T1604_.31.0611b22: 釋曰。如彼起幻師譬説虚分別者。譬如幻師
T1604_.31.0611b23: 呪術力變木石等以爲迷因。如是虚分
T1604_.31.0611b24: 別依他性亦爾。起種種分別爲顛倒因。如彼
T1604_.31.0611b25: 諸幻事譬説二種迷者。譬如幻像金等種種
T1604_.31.0611b26: 相貌顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取
T1604_.31.0611b27: 二迷恒時顯現。偈曰
T1604_.31.0611b28:     如彼無體故 得入第一義
T1604_.31.0611b29:     如彼可得故 通達世諦實
T1604_.31.0611c01: 釋曰。如彼無體故得入第一義者。如彼謂幻
T1604_.31.0611c02: 者幻事無有實體。此譬依他分別二相亦無
T1604_.31.0611c03: 實體。由此道理即得通達第一義諦。如彼可
T1604_.31.0611c04: 得故通達世諦實者。可得謂幻者幻事體亦
T1604_.31.0611c05: 可得。此譬虚妄分別亦爾。由此道理即得通
T1604_.31.0611c06: 達世諦之實。偈曰
T1604_.31.0611c07:     彼事無體故 即得眞實境
T1604_.31.0611c08:     如是轉依故 即得眞實義
T1604_.31.0611c09: 釋曰。彼事無體故即得眞實境者。若人了彼
T1604_.31.0611c10: 幻事無體。即得木等實境。如是轉依故即得
T1604_.31.0611c11: 眞實義者。若諸菩薩了彼二迷無體。得轉依
T1604_.31.0611c12: 時即得眞實性義。偈曰
T1604_.31.0611c13:     迷因無體故 無迷自在行
T1604_.31.0611c14:     倒因無體故 無倒自在轉
T1604_.31.0611c15: 釋曰。迷因無體故無迷自在行者。世間木石
T1604_.31.0611c16: 等雖復無體而爲迷因。若得無迷行則自在
T1604_.31.0611c17: 不依於他。倒因無體故無倒自在轉者。如是
T1604_.31.0611c18: 依未轉時雖復無體而爲倒因。若得轉時由
T1604_.31.0611c19: 無倒故。聖人亦得自在依自在行。偈曰
T1604_.31.0611c20:     是事彼處有 彼有體亦無
T1604_.31.0611c21:     有體無有故 是故説是幻
T1604_.31.0611c22: 釋曰。是事彼處有彼有體亦無者。此顯幻事
T1604_.31.0611c23: 有而非有。何以故。有者是幻像事。彼處顯現
T1604_.31.0611c24: 故。非有者彼實體不可得故。有體無有故是
T1604_.31.0611c25: 故説是幻者。如是有體與無體無二。由此義
T1604_.31.0611c26: 故説彼是幻。偈曰
T1604_.31.0611c27:     無體非無體 非無體即體
T1604_.31.0611c28:     無體體無二 是故説是幻
T1604_.31.0611c29: 釋曰。無體非無體非無體即體者。此顯幻事
T1604_.31.0612a01: 非有而有。何以故。非有者。彼幻事無體由無
T1604_.31.0612a02: 實體故。而有者。彼幻事非無體由像顯現故。
T1604_.31.0612a03: 無體體無二是故説是幻者。如是無體與體
T1604_.31.0612a04: 無二。由此義故説彼是幻。偈曰
T1604_.31.0612a05:     説有二種光 而無二光體
T1604_.31.0612a06:     是故説色等 有體即無體
T1604_.31.0612a07: 釋曰。説有二種光而無二光體者。此顯虚妄
T1604_.31.0612a08: 分別有而非有。何以故。有者。彼二光顯現故。
T1604_.31.0612a09: 非有者。彼實體不可得故。是故説色等有體
T1604_.31.0612a10: 即無體者。由此義故。故説色等有體即是無
T1604_.31.0612a11: 體。偈曰
T1604_.31.0612a12:     無體非無體 非無體即體
T1604_.31.0612a13:     是故説色等 無體體無二
T1604_.31.0612a14: 釋曰。無體非無體非無體即體者。此顯虚妄
T1604_.31.0612a15: 分別非有而有。何以故。非有者。彼二光無體
T1604_.31.0612a16: 由無實體故。而有者。彼二光非無體由光顯
T1604_.31.0612a17: 現故。是故説色等無體體無二者。由此義故。
T1604_.31.0612a18: 故説色等無體與體而無有二。問體與無體
T1604_.31.0612a19: 何不一向定説而令彼二無差別耶。偈曰
T1604_.31.0612a20:     有邊爲遮立 無邊爲遮謗
T1604_.31.0612a21:     退大趣小滅 遮彼亦如是
T1604_.31.0612a22: 釋曰。如其次第。一爲遮有邊。二爲遮無邊。三
T1604_.31.0612a23: 爲遮趣小乘寂滅。是故不得一向定説。問云
T1604_.31.0612a24: 何遮有邊。答有邊爲遮立。此明由於無體知
T1604_.31.0612a25: 無體故。不應安立有。問云何遮無邊。答無邊
T1604_.31.0612a26: 爲遮謗。此明由於有體知世諦故。不應非謗
T1604_.31.0612a27: 無。問云何遮趣小乘寂滅。答退大趣小滅遮。
T1604_.31.0612a28: 彼亦如是。此明由彼二無別故。不應厭體入
T1604_.31.0612a29: 小涅槃。偈曰
T1604_.31.0612b01:     色識爲迷因 識識爲迷體
T1604_.31.0612b02:     色識因無故 識識體亦無
T1604_.31.0612b03: 釋曰。色識爲迷因識識爲迷體者。彼所迷境
T1604_.31.0612b04: 名色識。彼能迷體名非色識色識。無體故識
T1604_.31.0612b05: 識體亦無者。色識無故非色識亦無。何以故。
T1604_.31.0612b06: 由因無故彼果亦無。偈曰
T1604_.31.0612b07:     幻像及取幻 迷故説有二
T1604_.31.0612b08:     如是無彼二 而有二可得
T1604_.31.0612b09: 釋曰。幻像及取幻迷故説有二者。迷人於幻
T1604_.31.0612b10: 像及取幻。由迷故説有能取所取二事。如
T1604_.31.0612b11: 是無彼二而有二可得者。彼二雖無而二可
T1604_.31.0612b12: 得。由迷顯現故。問此譬欲何所顯。偈曰
T1604_.31.0612b13:     骨像及取骨 觀故亦説二
T1604_.31.0612b14:     無二而説二 可得亦如是
T1604_.31.0612b15: 釋曰。骨像及取骨觀故亦説二者。觀行人於
T1604_.31.0612b16: 骨像及取骨。由觀故説有能觀所觀二事。無
T1604_.31.0612b17: 二而説二可得亦如是者。彼二雖無而二亦
T1604_.31.0612b18: 可得。由觀顯現故。問如是觀已。何法爲所治。
T1604_.31.0612b19: 何法爲能治。偈曰
T1604_.31.0612b20:     應知所治體 謂彼法迷相
T1604_.31.0612b21:     如是體無體 有非有如幻
T1604_.31.0612b22: 釋曰。應知所治體謂彼法迷相者。此中應知。
T1604_.31.0612b23: 所治體即是法迷相。法迷相者謂如是如是
T1604_.31.0612b24: 體故。如是體無體有非有如幻者。如是體説
T1604_.31.0612b25: 有者。由虚妄分別故。説非有者。由能取所取
T1604_.31.0612b26: 二體與非體無別故。如是有亦如幻無亦如
T1604_.31.0612b27: 幻説此相如幻。偈曰
T1604_.31.0612b28:     應知能治體 念處等諸法
T1604_.31.0612b29:     如是體無相 如幻亦如是
T1604_.31.0612c01: 釋曰。應知能治體念處等諸法者。此中應知。
T1604_.31.0612c02: 能治體即是諸法。諸法者。謂佛所説念處等
T1604_.31.0612c03: 法。如是如是體故。如是體無相如幻亦如是
T1604_.31.0612c04: 者。彼體亦如幻。何以故。如諸凡夫所取。如是
T1604_.31.0612c05: 如是有體故。如諸佛所説。如是如是無體故。
T1604_.31.0612c06: 如是體無相。而佛世尊示現入胎出生踰城
T1604_.31.0612c07: 出家成正覺。如是無相而光顯現。是故如幻。
T1604_.31.0612c08: 問若諸法同如幻。以何義故。一爲能治。一爲
T1604_.31.0612c09: 所治。偈曰
T1604_.31.0612c10:     譬如強幻王 令餘幻王退
T1604_.31.0612c11:     如是清淨法 能令染法盡
T1604_.31.0612c12: 釋曰。譬如強幻王令餘幻王退者。彼能治淨
T1604_.31.0612c13: 法亦如幻王。由能對治染法得増上故。彼所
T1604_.31.0612c14: 治染法亦如幻王。由於境界得増上故。如是
T1604_.31.0612c15: 清淨法能令染法盡者。如彼強力幻王能令
T1604_.31.0612c16: 餘幻王退。菩薩亦爾。知法如幻。能以淨法對
T1604_.31.0612c17: 治染法。是故無慢。問世尊處處説如幻如夢
T1604_.31.0612c18: 如焔如像如影如響如水月如化。如此八譬
T1604_.31.0612c19: 各何所顯。偈曰
T1604_.31.0612c20:     如幻至如化 次第譬諸行
T1604_.31.0612c21:     二六二二六 一一一有三
T1604_.31.0612c22: 釋曰。如幻至如化次第譬諸行者。幻譬内六
T1604_.31.0612c23: 入。無有我等體但光顯現故。夢譬外六入。
T1604_.31.0612c24: 所受用塵體無有故。焔譬心及心數二法。由
T1604_.31.0612c25: 起迷故。像復譬内六入。由是宿業像故。影復
T1604_.31.0612c26: 譬外六入。由是内入影内入増上起故。響譬
T1604_.31.0612c27: 所説法。法如響故。水月譬依定法。定則如水。
T1604_.31.0612c28: 法則如月。由彼澄靜法顯現故。化譬菩薩故
T1604_.31.0612c29: 意受生。不染一切所作事故。二六二二六一
T1604_.31.0613a01: 一一有三者。初二六謂内六入外六入。彼幻
T1604_.31.0613a02: 夢二譬。所顯二謂心及心數。彼炎譬所顯。復
T1604_.31.0613a03: 二六謂内六入外六入。彼像影二譬所顯。一
T1604_.31.0613a04: 一一謂説法三昧受生。彼響月化三譬所顯。
T1604_.31.0613a05: 已説眞實義。次求能知智。偈曰
T1604_.31.0613a06:     不眞及似眞 眞及似不眞
T1604_.31.0613a07:     如是四種智 能知一切境
T1604_.31.0613a08: 釋曰。不眞及似眞眞及似不眞者。不眞謂不
T1604_.31.0613a09: 眞分別智。由不隨順出世智分別故。似眞謂
T1604_.31.0613a10: 非眞非不眞分別智。從初極通達分由隨順
T1604_.31.0613a11: 出世智故。眞謂出世無分別智。證眞如故。似
T1604_.31.0613a12: 不眞謂非分別非不分別智。即出世後得世
T1604_.31.0613a13: 智故。如是四種智能知一切境者。由此四智
T1604_.31.0613a14: 具足知一切境界。已説求智。次説求染汚及
T1604_.31.0613a15: 清淨。偈曰
T1604_.31.0613a16:     自界及二光 癡共諸惑起
T1604_.31.0613a17:     如是諸分別 二實應遠離
T1604_.31.0613a18: 釋曰。自界及二光癡共諸惑起者。自界謂自
T1604_.31.0613a19: &T023085;耶識種子。二光謂能取光所取光。此等
T1604_.31.0613a20: 分別。由共無明及諸餘惑故得生起。如是諸
T1604_.31.0613a21: 分別二實應遠離者。二實謂所取實及能取
T1604_.31.0613a22: 實。如是二實染汚應求遠離。偈曰
T1604_.31.0613a23:     得彼三縁已 自界處應學
T1604_.31.0613a24:     如是二光滅 譬如調箭皮
T1604_.31.0613a25: 釋曰。得彼三縁已自界處應學者。三縁謂内
T1604_.31.0613a26: 外倶。如前説。自界謂諸分別。應如是解。處謂
T1604_.31.0613a27: 名處。此名處應安心。應學謂修止觀二道。
T1604_.31.0613a28: 如是二光滅。譬如調箭皮者。謂分別二種光
T1604_.31.0613a29: 息。譬如柔皮熟&T057344;令軟。亦如調箭端曲令直
T1604_.31.0613b01: 轉依亦爾。若止若觀一一須修。得心慧二脱
T1604_.31.0613b02: 則二光不起。如是清淨應求至得
T1604_.31.0613b03: 大乘莊嚴經論第四
T1604_.31.0613b04:
T1604_.31.0613b05:
T1604_.31.0613b06:
T1604_.31.0613b07: 大乘莊嚴經論卷第五
T1604_.31.0613b08:   無著菩薩造
T1604_.31.0613b09:   *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0613b10:   述求品之二
T1604_.31.0613b11: 釋曰。已説求染淨。次説求唯識。偈曰
T1604_.31.0613b12:     能取及所取 此二唯心光
T1604_.31.0613b13:     貪光及信光 二光無二法
T1604_.31.0613b14: 釋曰。能取及所取此二唯心光者。求唯識人
T1604_.31.0613b15: 應知。能取所取。此之二種唯是心光。貪光及
T1604_.31.0613b16: 信光二光無二法者。如是貪等煩惱光。及信
T1604_.31.0613b17: 等善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。
T1604_.31.0613b18: 不離心光別有貪等信等染淨法故。是故二
T1604_.31.0613b19: 光亦無二相。偈曰
T1604_.31.0613b20:     種種心光起 如是種種相
T1604_.31.0613b21:     光體非體故 不得彼法實
T1604_.31.0613b22: 釋曰。種種心光起如是種種相者。種種心光
T1604_.31.0613b23: 即是種種事相。或異時起。或同時起。異時起
T1604_.31.0613b24: 者。謂貪光瞋光等。同時起者。謂信光進光等。
T1604_.31.0613b25: 光體非體故不得彼法實者。如是染位心數
T1604_.31.0613b26: 淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊不
T1604_.31.0613b27: 説彼爲眞實之法。已説求唯識。次説求諸相。
T1604_.31.0613b28: 偈曰
T1604_.31.0613b29:     所相及能相 如是相差別
T1604_.31.0613c01:     爲攝利衆生 諸佛開示現
T1604_.31.0613c02: 釋曰。相有二種。一者所相。二者能相。此偈
T1604_.31.0613c03: 總擧。餘偈別釋。偈曰
T1604_.31.0613c04:     共及心及見 及位及不轉
T1604_.31.0613c05:     略説所相五 廣説則無量
T1604_.31.0613c06: 釋曰。共及心及見及位及不轉者。所相有五。
T1604_.31.0613c07: 一者色法。二者心法。三者心數法。四者不相
T1604_.31.0613c08: 應法。五者無爲法。彼共者謂色法。心者謂
T1604_.31.0613c09: 識法。見者謂心數法。位者謂不相應法。不
T1604_.31.0613c10: 轉者謂虚空等無爲法。略説所相五廣説則
T1604_.31.0613c11: 無量者。彼識常起如是五相。此五所相是世
T1604_.31.0613c12: 尊略説。若廣説者則有無量差別。已説所相
T1604_.31.0613c13: 諸相。次説能相諸相。偈曰
T1604_.31.0613c14:     意言與習光 名義互光起
T1604_.31.0613c15:     非眞分別故 是名分別相
T1604_.31.0613c16: 釋曰。能相略説有三種。謂分別相。依他相。
T1604_.31.0613c17: 眞實相。此偈顯示分別相。此相復有三種。一
T1604_.31.0613c18: 有覺分別相。二無覺分別相。三相因分別相。
T1604_.31.0613c19: 意言者謂義想。義即想境。想即心數。由此想
T1604_.31.0613c20: 於義能如是如是起意言解。此是有覺分別
T1604_.31.0613c21: 相。習光者。習謂意言種子。光謂從彼種子直
T1604_.31.0613c22: 起義光未能如是如是起意言解。此是無覺
T1604_.31.0613c23: 分別相。名義互光起者。謂依名起義。光依義
T1604_.31.0613c24: 起。名光境界。非眞唯是分別世間。所謂若名
T1604_.31.0613c25: 若義。此是相因分別相。如此三種相。悉是非
T1604_.31.0613c26: 眞分別。是名分別相。偈曰
T1604_.31.0613c27:     所取及能取 二相各三光
T1604_.31.0613c28:     不眞分別故 是説依他相
T1604_.31.0613c29: 釋曰。此偈顯示依他相。此相中自有所取相
T1604_.31.0614a01: 及能取相。所取相有三光。謂句光義光身光。
T1604_.31.0614a02: 能取相有三光。謂意光受光分別光。意謂一
T1604_.31.0614a03: 切時染汚識。受謂五識身。分別謂意識。彼所
T1604_.31.0614a04: 取相三光及能取相三光。如此諸光。皆是不
T1604_.31.0614a05: 眞分別故。是依他相。偈曰
T1604_.31.0614a06:     無體體無二 非寂靜寂靜
T1604_.31.0614a07:     以無分別故 是説眞實相
T1604_.31.0614a08: 釋曰。此偈顯示眞實相。眞實謂如也。此相有
T1604_.31.0614a09: 三種。一自相。二染淨相。三無分別相。無體體
T1604_.31.0614a10: 無二者。是眞實自相。無體者。一切諸法但分
T1604_.31.0614a11: 別故。體者。以無體爲體故。無二者。體無體無
T1604_.31.0614a12: 別故。非寂靜寂靜者。是眞實染淨相。非寂靜
T1604_.31.0614a13: 者。由客塵煩惱故。寂靜者。由自性清淨故。以
T1604_.31.0614a14: 無分別故者。是眞實無分別相。由分別不行
T1604_.31.0614a15: 境界。無戲論故。已説三種能相。復次偈曰
T1604_.31.0614a16:     應知五學境 正法及正憶
T1604_.31.0614a17:     心界有非有 第五説轉依
T1604_.31.0614a18: 釋曰。彼能相復有五種學境。一能持。二所持。
T1604_.31.0614a19: 三鏡像。四明悟。五轉依。能持者。謂佛所説正
T1604_.31.0614a20: 法。由此法持彼能縁故。所持者。即正憶念。由
T1604_.31.0614a21: 正法所持故。鏡像者。謂心界。由得定故。安心
T1604_.31.0614a22: 法界如先所説。皆見是名。定心爲鏡法界爲
T1604_.31.0614a23: 像故。明悟者。出世間慧。彼有如實見有。非
T1604_.31.0614a24: 有如實見非有。有謂法無我。非有謂能取所
T1604_.31.0614a25: 取於此明見故。轉依者。偈曰
T1604_.31.0614a26:     聖性證平等 解脱事亦一
T1604_.31.0614a27:     勝則有五義 不減亦不増
T1604_.31.0614a28: 釋曰。聖性證平等解脱事亦一者。聖性謂無
T1604_.31.0614a29: 漏界。證平等者。諸聖同得故。解脱事亦一
T1604_.31.0614b01: 者。諸佛聖性與聲聞縁覺平等。由解脱同故。
T1604_.31.0614b02: 勝則有五義不減亦不増者。雖復聖性平等。
T1604_.31.0614b03: 然諸佛最勝自有五義。一者清淨勝。由漏習
T1604_.31.0614b04: 倶盡故。二者普遍勝。由刹土通淨故。三者身
T1604_.31.0614b05: 勝。由法身故。四者受用勝。由轉法輪受用不
T1604_.31.0614b06: 斷故。五者業勝。由住兜率天等現諸化事利
T1604_.31.0614b07: 益衆生故。不減者。謂染分減時。不増者。謂淨
T1604_.31.0614b08: 分増時。此是五種學地解相似。彼解脱所相
T1604_.31.0614b09: 法及三種能相法故。已説所相能相。次説求
T1604_.31.0614b10: 解脱。偈曰
T1604_.31.0614b11:     如是種子轉 句義身光轉
T1604_.31.0614b12:     是名無漏界 三乘同所依
T1604_.31.0614b13: 釋曰。如是種子轉者。阿梨耶識轉故。句義身
T1604_.31.0614b14: 光轉者。謂餘識轉故。是名無漏界者。由解脱
T1604_.31.0614b15: 故。三乘同所依者。聲聞縁覺與佛同依止故。
T1604_.31.0614b16: 偈曰
T1604_.31.0614b17:     意受分別轉 四種自在得
T1604_.31.0614b18:     次第無分別 刹土智業故
T1604_.31.0614b19: 釋曰。意受分別轉四種自在得者。若意若受
T1604_.31.0614b20: 若分別。如此三光若轉即得四種自在。問何
T1604_.31.0614b21: 者爲四。答次第無分別刹土智業故。一得無
T1604_.31.0614b22: 分別自在。二得刹土自在。三得智自在。四得
T1604_.31.0614b23: 業自在。偈曰
T1604_.31.0614b24:     應知後三地 説有四自在
T1604_.31.0614b25:     不動地有二 餘地各餘一
T1604_.31.0614b26: 釋曰。應知後三地説有四自在者。謂不動地
T1604_.31.0614b27: 善慧地法雲地。成就彼四種自在。不動地
T1604_.31.0614b28: 有二餘地各餘一者。不動地有第一無分別
T1604_.31.0614b29: 自在。第二刹土自在由無功用無分別故。由
T1604_.31.0614c01: 刹土清淨故。善慧地有第三智自在。由得四
T1604_.31.0614c02: 辯善巧勝故。法雲地有第四業自在。由諸通
T1604_.31.0614c03: 業無障礙故。偈曰
T1604_.31.0614c04:     三有二無我 了入眞唯識
T1604_.31.0614c05:     亦無唯識光 得離名解脱
T1604_.31.0614c06: 釋曰。復有別解脱門。三有二無我了入眞唯
T1604_.31.0614c07: 識者。由知二無我爲方便故。菩薩於三有中
T1604_.31.0614c08: 分別人法皆無有體。是故無我。如是知已。
T1604_.31.0614c09: 亦非一向都無有體。取一切諸法眞實唯識
T1604_.31.0614c10: 故。亦無唯識光得離名解脱者。菩薩爾時安
T1604_.31.0614c11: 心唯識。識光亦無即得解脱。何以故。由人法
T1604_.31.0614c12: 不可得離有所得故。偈曰
T1604_.31.0614c13:     能持所持聚 觀故唯有名
T1604_.31.0614c14:     觀名不見名 無名得解脱
T1604_.31.0614c15: 釋曰。復有別解脱門。能持所持聚者。能持謂
T1604_.31.0614c16: 所聞法。所持謂正憶念。聚謂福智滿。由先聚
T1604_.31.0614c17: 力故而有所持。觀故唯有名者。但有言説無
T1604_.31.0614c18: 有義故。復次唯名者。唯識故。復次唯名者。非
T1604_.31.0614c19: 色四陰故。觀名不見名無名得解脱者。復次
T1604_.31.0614c20: 觀所觀名復不見名。由義無體故。又不見識
T1604_.31.0614c21: 故。又不見非色四陰故。如是名亦不可得。離
T1604_.31.0614c22: 有所得故。故名解脱。偈曰
T1604_.31.0614c23:     我見熏習心 流轉於諸趣
T1604_.31.0614c24:     安心住於内 迴流説解脱
T1604_.31.0614c25: 釋曰。復有別解脱門。我見熏習。心流轉於諸
T1604_.31.0614c26: 趣者。有二種我見滋灰故言熏習。由此熏習
T1604_.31.0614c27: 爲因。是故流轉生死。安心住於内。迴流説解
T1604_.31.0614c28: 脱者。若知所縁不可得。置心於内攝令不散。
T1604_.31.0614c29: 即迴彼流説名解脱。已説求解脱。次求無自
T1604_.31.0615a01: 體。偈曰
T1604_.31.0615a02:     自無及體無 及以體不住
T1604_.31.0615a03:     如執無體故 法成無自體
T1604_.31.0615a04: 釋曰。自無及體無及以體不住者。自無謂諸
T1604_.31.0615a05: 法自然無。由不自起故。不自起者。屬因縁故。
T1604_.31.0615a06: 體無謂諸法已滅者不復起故。及以體不住
T1604_.31.0615a07: 者。現在諸法刹那刹那不住故。此三種無自
T1604_.31.0615a08: 體。遍一切有爲相。是義應知。如執無體故法
T1604_.31.0615a09: 成無自體者。如所執著實無自體。由自體無
T1604_.31.0615a10: 體故。如諸凡夫。於自體執著常樂我淨。如是
T1604_.31.0615a11: 異分別相亦復無體。是故一切諸法成無自
T1604_.31.0615a12: 體。偈曰
T1604_.31.0615a13:     無自體故成 前爲後依止
T1604_.31.0615a14:     無生復無滅 本靜性涅槃
T1604_.31.0615a15: 釋曰。無自體故成前爲後依止者。由前無性
T1604_.31.0615a16: 故次第成立後無生等。問此云何。答無生復
T1604_.31.0615a17: 無滅本靜性涅槃。若無性則無生。若無生則
T1604_.31.0615a18: 無滅。若無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自
T1604_.31.0615a19: 性涅槃。如是前前次第爲後後依止。此義得
T1604_.31.0615a20: 成。已説求無自性。次説求無生忍偈曰
T1604_.31.0615a21:     本來及眞實 異相及自相
T1604_.31.0615a22:     自然及無異 染汚差別八
T1604_.31.0615a23: 釋曰。有八種無起法名無生法忍。一者本來
T1604_.31.0615a24: 無起。由生死非有本起故。二者眞實無起。由
T1604_.31.0615a25: 法無先後異先起法無故。三者異相無起。由
T1604_.31.0615a26: 非舊種處更得起故。四者自相無起。由分別
T1604_.31.0615a27: 性畢竟不起故。五者自然無起。由依他性自
T1604_.31.0615a28: 性不起故。六者無異無起。由眞實性非有異
T1604_.31.0615a29: 體起故。七者染汚無起。由盡智時染汚諸見
T1604_.31.0615b01: 不復起故。八者差別無起。由諸佛法身非有
T1604_.31.0615b02: 差別起故。此八無起法。説名無生法忍。已説
T1604_.31.0615b03: 求無生忍。次説求一乘。偈曰
T1604_.31.0615b04:     法無我解脱 同故性別故
T1604_.31.0615b05:     得二意變化 究竟説一乘
T1604_.31.0615b06: 釋曰。此中八意佛説一乘。一者法同故。謂聲
T1604_.31.0615b07: 聞等人無別法界。由所趣同故。故説一乘。二
T1604_.31.0615b08: 者無我同故。謂聲聞等人同無我體。由趣者
T1604_.31.0615b09: 同故。故説一乘。三者解脱同故。謂聲聞等人
T1604_.31.0615b10: 同滅惑障。由出離同故。故説一乘。四者性別
T1604_.31.0615b11: 故。謂不定三乘性人引入大乘。故説一乘。五
T1604_.31.0615b12: 者諸佛得同自意故。謂諸佛得如此意如我
T1604_.31.0615b13: 所得。一切衆生亦同我得。由此意故。故説一
T1604_.31.0615b14: 乘。六者聲聞得作佛意故。謂諸聲聞昔行大
T1604_.31.0615b15: 菩提聚時有定作佛性。彼時佛加故勝攝故。
T1604_.31.0615b16: 得自知作佛意。由此人前後相續無別。故説
T1604_.31.0615b17: 一乘。七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃
T1604_.31.0615b18: 爲教化故。如佛自説。我無量無數以聲聞乘
T1604_.31.0615b19: 示現涅槃。由離此方便更無方便化小根人
T1604_.31.0615b20: 入大乘故。理實唯一故説一乘。八者究竟故。
T1604_.31.0615b21: 謂至佛體無復去處。故説一乘。如是處處經
T1604_.31.0615b22: 中以此八意佛説一乘。而亦不無三乘。問若
T1604_.31.0615b23: 爾復有何義以彼彼意而説一乘。偈曰
T1604_.31.0615b24:     引接諸聲聞 攝住諸菩薩
T1604_.31.0615b25:     於此二不定 諸佛説一乘
T1604_.31.0615b26: 釋曰。彼彼意有二義。一爲引接諸聲聞故。二
T1604_.31.0615b27: 爲攝住諸菩薩故。若諸聲聞於自乘性不定。
T1604_.31.0615b28: 佛爲引接彼人令入大乘。故説一乘。若諸菩
T1604_.31.0615b29: 薩於自乘性不定。佛爲攝住彼人令不退大
T1604_.31.0615c01: 乘故説一乘。偈曰
T1604_.31.0615c02:     聲聞二不定 見義不見義
T1604_.31.0615c03:     見義不斷愛 斷愛倶軟根
T1604_.31.0615c04: 釋曰。聲聞不定復有二種。一者見義乘。彼見
T1604_.31.0615c05: 諦發大乘故。二者不見義乘。彼不見諦發大
T1604_.31.0615c06: 乘故。見義復有二種。一者斷愛。彼已離欲
T1604_.31.0615c07: 界欲故。二者不斷愛。彼未離欲。*界欲故。此
T1604_.31.0615c08: 中見義二人。應知具足軟品。由根鈍故。偈
T1604_.31.0615c09:
T1604_.31.0615c10:     二得聖道人 迴向於諸有
T1604_.31.0615c11:     迴向不思議 二生相應故
T1604_.31.0615c12: 釋曰。如是見義得聖道二人。能以聖道迴向
T1604_.31.0615c13: 諸有。如是迴向名不思議生。由以聖道迴向
T1604_.31.0615c14: 生故。如此二人與二生相應。問何者二生。偈
T1604_.31.0615c15:
T1604_.31.0615c16:     願力及化力 隨欲而受生
T1604_.31.0615c17:     願力不斷愛 化住阿那含
T1604_.31.0615c18: 釋曰。二生者。一願自在生。二化自在生。初是
T1604_.31.0615c19: 未離欲人。後是阿那含人。問如此二人云何
T1604_.31.0615c20: 軟品。偈曰
T1604_.31.0615c21:     由二樂涅槃 數數自厭故
T1604_.31.0615c22:     二倶説鈍道 久久得菩提
T1604_.31.0615c23: 釋曰。由此二人先有樂滅心故。恒起自厭心
T1604_.31.0615c24: 故。是故彼道説爲鈍道。由不能速得無上菩
T1604_.31.0615c25: 提故。偈曰
T1604_.31.0615c26:     所作未辦人 生在無佛世
T1604_.31.0615c27:     修禪爲化故 漸得大菩提
T1604_.31.0615c28: 釋曰。所作未辦人者。謂見諦未斷愛未得阿
T1604_.31.0615c29: 羅漢果人。此人生在無佛世界。生已自能勤
T1604_.31.0616a01: 修諸禪爲變化故。此人依止此化。漸漸更得
T1604_.31.0616a02: 無上菩提。如此三位。如佛勝鬘經説。如是
T1604_.31.0616a03: 聲聞次得縁覺後得作佛。如大譬中説。一者
T1604_.31.0616a04: 先見諦位。二者佛空時生。自能修禪捨於生
T1604_.31.0616a05: 身而受化身。三者當得無上菩提。已説求一
T1604_.31.0616a06: 乘。次説求明處。偈曰
T1604_.31.0616a07:     菩薩習五明 總爲求種智
T1604_.31.0616a08:     解伏信治攝 爲五五別求
T1604_.31.0616a09: 釋曰。菩薩習五明總爲求種智者。明處有五。
T1604_.31.0616a10: 内明。二因明。三聲明。四醫明。五
T1604_.31.0616a11: 明。菩薩學此五明總意爲求一切種智。若不
T1604_.31.0616a12: 勤習五明。不得一切種智故。問別意云何。答
T1604_.31.0616a13: 解伏信治攝爲五。五別求如其次第學。内明
T1604_.31.0616a14: 爲求自解學。因明爲伏外執學。聲明爲令他
T1604_.31.0616a15: 信學。醫明爲所治方學。巧明爲攝一切衆生。
T1604_.31.0616a16: 已説求明處。次説求長養善根。所謂作意滿
T1604_.31.0616a17: 足諸波羅蜜。此作意有四十四種。初謂知因
T1604_.31.0616a18: 作意。乃至最後謂知我勝作意。此等作意今
T1604_.31.0616a19: 當顯説。偈曰
T1604_.31.0616a20:     知因及念依 共果與信解
T1604_.31.0616a21:     四意隨次第 修習諸善根
T1604_.31.0616a22: 釋曰。此偈有四種作意。一知因作意。二念依
T1604_.31.0616a23: 作意。三共果作意。四信解作意。菩薩最初住
T1604_.31.0616a24: 性而作是念。我今自見波羅蜜性知可増長。
T1604_.31.0616a25: 是名知因作意。次作是念。我今已發大心諸
T1604_.31.0616a26: 波羅蜜決定當得圓滿。何以故。以此大心爲
T1604_.31.0616a27: 依止故。是名念依作意。次作是念。我已發心。
T1604_.31.0616a28: 爲利自他勤修諸波羅蜜。此果若共即願受
T1604_.31.0616a29: 之。若不共他即願不受。是名共果作意。次作
T1604_.31.0616b01: 是念。我今勤行自他利時。應通達涅槃眞實
T1604_.31.0616b02: 方便。所謂不染三輪如過去諸佛曾解。未來
T1604_.31.0616b03: 諸佛當解。現住諸佛今解。我皆正信。是名
T1604_.31.0616b04: 信解作意。如是後後作意應知。次第亦爾。偈
T1604_.31.0616b05:
T1604_.31.0616b06:     得喜有四種 二惡不能退
T1604_.31.0616b07:     應知隨修意 此復有四種
T1604_.31.0616b08: 釋曰。此偈有三種作意。一得喜作意。二不退
T1604_.31.0616b09: 作意。三隨修作意。菩薩次作是念。我今信解
T1604_.31.0616b10: 諸波羅蜜得四種喜。謂障斷喜聚滿喜。攝自
T1604_.31.0616b11: 他二利喜。與依報二果喜。是名得喜作意。次
T1604_.31.0616b12: 作是念。我今爲成就自他佛法修行諸波羅
T1604_.31.0616b13: 蜜時。雖遇惡人違逆惡事逼惱終無退心。是
T1604_.31.0616b14: 名不退作意。次作是念。我今爲得無上菩提。
T1604_.31.0616b15: 於諸波羅蜜應起四種隨修。所謂應懺悔六
T1604_.31.0616b16: 波羅蜜諸障。應隨喜六波羅蜜諸行。應勸請
T1604_.31.0616b17: 六波羅蜜法義。應以六波羅蜜迴向無上菩
T1604_.31.0616b18: 提。是名隨修作意。偈曰
T1604_.31.0616b19:     淨信及領受 樂説與被
T1604_.31.0616b20:     起願亦悕望 方便復七種
T1604_.31.0616b21: 釋曰。此偈有七種作意。一淨信作意。二領受
T1604_.31.0616b22: 作意。三樂説作意。四被鉀作意。五起願作
T1604_.31.0616b23: 意。六悕望作意。七方便作意。菩薩次作是念。
T1604_.31.0616b24: 我今應於諸波羅蜜法義起深信力持。是名
T1604_.31.0616b25: 淨信作意。次作是念。我今於諸波羅蜜法義。
T1604_.31.0616b26: 應一向起求不生誹謗。是名領受作意。次作
T1604_.31.0616b27: 是念。我今應以諸波羅蜜法義開示他人。是
T1604_.31.0616b28: 名樂説作意。次作是念。我今應令諸波羅蜜
T1604_.31.0616b29: 滿足起大勇猛。是名被*鉀作意。次作是念。
T1604_.31.0616c01: 我今爲滿足諸波羅蜜願値滿足諸縁。是名
T1604_.31.0616c02: 起願作意。次作是念。我今求正成就縁。是名
T1604_.31.0616c03: 悕望作意。次作是念。我今思惟諸波羅蜜業
T1604_.31.0616c04: 伴方便。是名方便作意。此中被*鉀作意。起
T1604_.31.0616c05: 願作意悕望作意。教授中當分別。偈曰
T1604_.31.0616c06:     勇猛及憐愍 如是二作意
T1604_.31.0616c07:     應知二差別 一一有四種
T1604_.31.0616c08: 釋曰。此偈有二種作意。一勇猛作意。二憐愍
T1604_.31.0616c09: 作意。此二各有四種差別。菩薩思惟方便已。
T1604_.31.0616c10: 次作是念。我今應起四種勇猛爲堅牢故。爲
T1604_.31.0616c11: 成熟故。爲供養故。爲親近故。爲堅牢者六。
T1604_.31.0616c12: 六波羅蜜修。所謂六施乃至六智。六施謂施
T1604_.31.0616c13: 施乃至施智。戒等六種亦復如是。爲成熟者。
T1604_.31.0616c14: 以諸波羅蜜爲攝物方便成熟衆生。爲供養
T1604_.31.0616c15: 者以檀爲利益供養。以戒等爲修行供養。爲
T1604_.31.0616c16: 親近者。親近不倒教授諸波羅蜜人。是名勇
T1604_.31.0616c17: 猛作意。次作是念。我今應起四無量心。諸
T1604_.31.0616c18: 波羅蜜現前時應起慈心。慳等現前時應起
T1604_.31.0616c19: 悲心。他人諸波羅蜜現前時應起喜心。他人
T1604_.31.0616c20: 信諸波羅蜜時應起無染心。是名憐愍作意
T1604_.31.0616c21: 偈曰
T1604_.31.0616c22:     有羞亦有樂 及以無屈心
T1604_.31.0616c23:     修治與稱説 此復爲五種
T1604_.31.0616c24: 釋曰。此偈有五種作意。一有羞作意。二有樂
T1604_.31.0616c25: 作意。三無屈作意。四修治作意。五稱説作意。
T1604_.31.0616c26: 菩薩次作是念。若我於諸波羅蜜。懈怠不作
T1604_.31.0616c27: 及以邪作。應起深慚愧等。應轉檀等不轉是
T1604_.31.0616c28: 名有羞作意。次作是念。我今於所縁諸波羅
T1604_.31.0616c29: 蜜境界。應持心不亂。是名有樂作意。次作
T1604_.31.0617a01: 是念。我今於退諸波羅蜜方便作怨家想。是
T1604_.31.0617a02: 名無屈作意。次作是念。我今於諸波羅蜜相
T1604_.31.0617a03: 應諸論。應善集修治。是名修治作意。次作是
T1604_.31.0617a04: 念。我今爲生他解。應如其根器應讃揚諸波
T1604_.31.0617a05: 羅蜜法義。是名稱説作意。偈曰
T1604_.31.0617a06:     依度得菩提 非隨自在等
T1604_.31.0617a07:     過惡及功徳 此二亦應知
T1604_.31.0617a08: 釋曰。此偈有二作意。一依度作意。二應知作
T1604_.31.0617a09: 意。菩薩如前稱揚已。次作是念。我今依止諸
T1604_.31.0617a10: 波羅蜜得大菩提。非依自在天等。是名依度
T1604_.31.0617a11: 作意。次作是念。我今應知障諸波羅蜜過惡
T1604_.31.0617a12: 及諸波羅蜜功徳。是名應知作意。偈曰
T1604_.31.0617a13:     喜集及見義 樂求求四種
T1604_.31.0617a14:     平等無分別 現持當縁故
T1604_.31.0617a15: 釋曰。此偈有三種作意。一喜集作意。二見義
T1604_.31.0617a16: 作意。三樂求作意。菩薩知已。次作是念。我應
T1604_.31.0617a17: 歡喜聚集福智二聚。是名喜集作意。次作是
T1604_.31.0617a18: 念。我今見諸波羅蜜自性。能得無上菩提利
T1604_.31.0617a19: 益。是名見義作意。次作是念。今見是利應
T1604_.31.0617a20: 起四求。一求平等。止觀雙修故。二求無分
T1604_.31.0617a21: 別。三輪清淨故。三求現持。求持能成諸度法
T1604_.31.0617a22: 義故。四求當縁。求未來成就諸度縁故。是名
T1604_.31.0617a23: 樂求作意。偈曰
T1604_.31.0617a24:     七非有取見 四種希有想
T1604_.31.0617a25:     翻此非希有 此想亦有四
T1604_.31.0617a26: 釋曰。此偈有三種作意。一見非有取作意。二
T1604_.31.0617a27: 希有想作意。三非希有想作意。菩薩樂求已。
T1604_.31.0617a28: 次作是念。七種非有取。我今應見。一非有爲
T1604_.31.0617a29: 有非有取。二過失非失非有取。三功徳非徳
T1604_.31.0617b01: 非有取。四非常爲常非有取。五非樂爲樂非
T1604_.31.0617b02: 有取。六非我爲我非有取。七寂滅非滅非有
T1604_.31.0617b03: 取。如來爲對治此七非有取。次第説空等三
T1604_.31.0617b04: 三昧。及説四種法優陀那。是名見非有取作
T1604_.31.0617b05: 意。次作是念。我今於諸波羅蜜。應起四種希
T1604_.31.0617b06: 有想。所謂大想廣想不求報恩想不期果報
T1604_.31.0617b07: 想。是名希有想作意。次作是念。翻此希有於
T1604_.31.0617b08: 諸波羅蜜亦有四種非希有想。所謂由諸波
T1604_.31.0617b09: 羅蜜廣大故。能得無上菩提。能住自他平等。
T1604_.31.0617b10: 能不求一切世間供養。能不求過諸世間勝
T1604_.31.0617b11: 身勝財。是名非希有想作意。偈曰
T1604_.31.0617b12:     離墮衆生邊 大義及轉施
T1604_.31.0617b13:     究竟與無間 如是復五種
T1604_.31.0617b14: 釋曰。此偈有五種作意。一離邊作意。二大義
T1604_.31.0617b15: 作意。三轉施作意。四究竟作意。五無間作意。
T1604_.31.0617b16: 菩薩次作是念。我今應以諸波羅蜜於一切
T1604_.31.0617b17: 衆生轉。是名離邊作意次作是念。我今應以
T1604_.31.0617b18: 諸波羅蜜廣饒益一切衆生。是名大義作意。
T1604_.31.0617b19: 次作是念。我今所有諸波羅蜜功徳願施一
T1604_.31.0617b20: 切衆生。是名轉施作意。次作是念。願一切衆
T1604_.31.0617b21: 生所有諸波羅蜜三處究竟。謂菩薩地究竟。
T1604_.31.0617b22: 如來地究竟。利益衆生究竟。是名究竟作意。
T1604_.31.0617b23: 次作是念。我應修習諸波羅蜜於一切時無
T1604_.31.0617b24: 有間斷。是名無間作意。偈曰
T1604_.31.0617b25:     方便恒隨攝 心住不顛倒
T1604_.31.0617b26:     於退則不喜 進則歡喜生
T1604_.31.0617b27: 釋曰。此偈有三種作意。一隨攝作意。二不喜
T1604_.31.0617b28: 作意。三歡喜作意。菩薩次作是念。我今應
T1604_.31.0617b29: 住不顛倒心於佛所知應以諸波羅蜜恒時隨
T1604_.31.0617c01: 攝。是名隨攝作意。次作是念。我今於退屈諸
T1604_.31.0617c02: 波羅蜜者不應生悦。是名不喜作意。次作是
T1604_.31.0617c03: 念。我今於増進諸波羅蜜者應生慶悦。是名
T1604_.31.0617c04: 歡喜作意。偈曰
T1604_.31.0617c05:     相似不欲修 眞實欲修習
T1604_.31.0617c06:     不隨及欲得 欲得有二種
T1604_.31.0617c07: 釋曰。此偈有四種作意。一不欲修作意。二欲
T1604_.31.0617c08: 修作意。三不隨作意。四欲得作意。菩薩次作
T1604_.31.0617c09: 是念。我今於相似諸波羅蜜不應修習。是名
T1604_.31.0617c10: 不欲修作意。次作是念。我今於眞實諸波羅
T1604_.31.0617c11: 蜜應勤修習。是名欲修作意。次作是念。我今
T1604_.31.0617c12: 於諸波羅蜜障礙作意應斷。是名不隨作意。
T1604_.31.0617c13: 次作是念。我今欲得授記位諸波羅蜜。欲得
T1604_.31.0617c14: 決定地諸波羅蜜。是名欲得作意。偈曰
T1604_.31.0617c15:     定作未來行 常觀他行滿
T1604_.31.0617c16:     信解自第一 知體無上故
T1604_.31.0617c17: 釋曰。此偈有三種作意。一定作作意。二觀他
T1604_.31.0617c18: 作意。三我勝作意。菩薩次作是念。我見當來
T1604_.31.0617c19: 諸趣以智方便一切波羅蜜決定當行。是名
T1604_.31.0617c20: 定作作意。次作是念。我今應觀十方諸大菩
T1604_.31.0617c21: 薩諸波羅蜜得滿足時願我亦得滿足。同一
T1604_.31.0617c22: 事故。是名觀他作意。次作是念。我今自信所
T1604_.31.0617c23: 行諸波羅蜜。於諸行中最爲第一。何以故。我
T1604_.31.0617c24: 觀此體更無上故。是名我勝作意。偈曰
T1604_.31.0617c25:     以此諸作意 修習於諸度
T1604_.31.0617c26:     菩薩一切時 善根得圓滿
T1604_.31.0617c27: 釋曰。此偈總結前義應知。已説求長養善根。
T1604_.31.0617c28: 次説求法差別。偈曰
T1604_.31.0617c29:     求法謂増長 上意及廣大
T1604_.31.0618a01:     有障亦無障 及以諸神通
T1604_.31.0618a02:     無身亦有身 得身及滿身
T1604_.31.0618a03:     多慢及少慢 及以無慢故
T1604_.31.0618a04: 釋曰。求法有十三種差別。一者増長求。謂以
T1604_.31.0618a05: 正聞増長信故。二者上意求。謂在佛邊受法
T1604_.31.0618a06: 流故。三者廣大求。謂得神通菩薩具足遠聞
T1604_.31.0618a07: 諸佛法故。四者有障求。謂初増長信者故。五
T1604_.31.0618a08: 者無障求。謂上意求者故。六者神通求。謂廣
T1604_.31.0618a09: 大求者故。七者無身求。謂聞思慧無法身故。
T1604_.31.0618a10: 八者有身求。謂修慧有多聞熏習種子身故。
T1604_.31.0618a11: 九者得身求。謂初地至七地。十者滿身求。謂
T1604_.31.0618a12: 八九十地。十一者多慢求。謂信行地。十二者
T1604_.31.0618a13: 少慢求。謂初七地。十三者無慢求。謂後三地。
T1604_.31.0618a14: 已説求法差別。次説求法因縁。偈曰
T1604_.31.0618a15:     爲色爲非色 爲通爲正法
T1604_.31.0618a16:     相好及病愈 自在無盡因
T1604_.31.0618a17: 釋曰。求法有四因縁。一爲色。二爲非色。三爲
T1604_.31.0618a18: 神通。四爲正法。爲色者。相好因故。爲非色
T1604_.31.0618a19: 者。滅煩惱病因故。爲神通者。自在因故。爲
T1604_.31.0618a20: 正法者。無盡因故。如梵天王問經説。菩薩求
T1604_.31.0618a21: 法具足四想。一者如妙寶想。難得義故。二者
T1604_.31.0618a22: 如良藥想。除病義故。三者如財物想。不散義
T1604_.31.0618a23: 故。四者如涅槃想。苦滅義故。由法是相好莊
T1604_.31.0618a24: 嚴因故如妙寶想。由法是滅煩惱病因故如
T1604_.31.0618a25: 良藥想。由法是神通自在因故如財物想。由
T1604_.31.0618a26: 法是正法無盡因故如涅槃想。已説求法因
T1604_.31.0618a27: 縁。次説求遠離分別。偈曰
T1604_.31.0618a28:     無體體増減 一異自別相
T1604_.31.0618a29:     如名如義者 分別有十種
T1604_.31.0618b01: 釋曰。有十種分別。一者無體分別。二者有體
T1604_.31.0618b02: 分別。三者増益分別。四者損減分別。五者一
T1604_.31.0618b03: 相分別。六者異相分別。七者自相分別。八者
T1604_.31.0618b04: 別相分別。九者如名起義分別。十者如義起
T1604_.31.0618b05: 名分別。般若波羅蜜經中爲令諸菩薩遠離
T1604_.31.0618b06: 此十種分別故説十種對治。爲對治無體分
T1604_.31.0618b07: 別故。經言有菩薩菩薩。爲對治有體分別故。
T1604_.31.0618b08: 經言不見菩薩等。爲對治増益分別故。經言
T1604_.31.0618b09: 舍利弗色自性空。爲對治損減分別故。經言
T1604_.31.0618b10: 非色滅空。爲對治一相分別故。經言若色空
T1604_.31.0618b11: 非色。爲對治異相分別故。經言空不異色色
T1604_.31.0618b12: 不異空空即是色。爲對治自相分別故。經言
T1604_.31.0618b13: 此色唯名。爲對治別相分別故。經言色不生
T1604_.31.0618b14: 不滅非染非淨等。爲對治如名起義分別故。
T1604_.31.0618b15: 經言名者作客故如名義不應著。爲對治如
T1604_.31.0618b16: 義起名分別故。經言一切名不可見不可見
T1604_.31.0618b17: 故如義名不應著。已説求遠離分別。次説求
T1604_.31.0618b18: 法大。偈曰
T1604_.31.0618b19:     菩薩勝勇猛 二求得眞實
T1604_.31.0618b20:     隨順諸世間 功徳如海滿
T1604_.31.0618b21: 釋曰。求法有三種大。一者方便大。由最上精
T1604_.31.0618b22: 進求世諦第一義諦。眞實不顛倒故。二者他
T1604_.31.0618b23: 利大。由作世間依怙以第一義安置故。三者
T1604_.31.0618b24: 自利大。由一切功徳如海滿足故。述求品究
T1604_.31.0618b25:
T1604_.31.0618b26: 大乘莊嚴經論第五
T1604_.31.0618b27:
T1604_.31.0618b28:
T1604_.31.0618b29:
T1604_.31.0618c01:
T1604_.31.0618c02:
T1604_.31.0618c03: 大乘莊嚴經論卷第六
T1604_.31.0618c04:   無著菩薩造
T1604_.31.0618c05:   *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0618c06:   弘法品第十三
T1604_.31.0618c07: 釋曰。已説求法。次應以法爲人演説。偈曰
T1604_.31.0618c08:     難得復不堅 愍苦恒喜施
T1604_.31.0618c09:     況以法利世 増長亦無盡
T1604_.31.0618c10: 釋曰。此偈先遮法慳。難得復不堅者。謂身命
T1604_.31.0618c11: 財。愍苦恒喜施者。菩薩尚能於一切時捨此
T1604_.31.0618c12: 三種不堅之法施諸苦厄衆生。由慈悲故。況
T1604_.31.0618c13: 以法利世増長亦無盡者。何況大法得之不
T1604_.31.0618c14: 難而生慳悋。是故菩薩應以此法廣利世間。
T1604_.31.0618c15: 何以故。法得増長亦無盡故。已遮法慳。次説
T1604_.31.0618c16: 利益。偈曰
T1604_.31.0618c17:     自證不可説 引物説法性
T1604_.31.0618c18:     法身寂滅口 悲流如蟒吸
T1604_.31.0618c19: 釋曰。自證不可説引物説法性者。世尊不説
T1604_.31.0618c20: 自所證法。由不可説故。爲引接衆生復以方
T1604_.31.0618c21: 便而説法性。問云何方便。答法身寂滅口悲
T1604_.31.0618c22: 流如蟒吸。諸佛以法性爲身。寂滅爲口。極廣
T1604_.31.0618c23: 清淨離二障故。以大慈悲流出教網引接衆
T1604_.31.0618c24: 生。譬如大蟒張口吐涎吸引諸物。一切諸佛
T1604_.31.0618c25: 身口悲同引接亦爾。大悲無盡由畢竟故。偈
T1604_.31.0618c26:
T1604_.31.0618c27:     彼修得果故 修説非無義
T1604_.31.0618c28:     但聞及不聞 修説則無理
T1604_.31.0618c29: 釋曰。彼修得果故修説非無義者。諸佛以方
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