大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31

[First] [Prev] 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1604_.31.0608a01:     菩薩無分別 説彼速成佛
T1604_.31.0608a02: 釋曰。若菩薩觀一切諸法唯是分別。觀彼分
T1604_.31.0608a03: 別亦無分別即得入彼無生忍位。由如此義
T1604_.31.0608a04: 説得菩提。已説入佛方便。次説諸佛同事。偈
T1604_.31.0608a05:
T1604_.31.0608a06:     應知諸河水 別依亦別事
T1604_.31.0608a07:     水少虫用少 未入大海故
T1604_.31.0608a08:     一切入大海 一依亦一事
T1604_.31.0608a09:     水大虫用大 亦復常無盡
T1604_.31.0608a10:     如是諸別解 別意亦別業
T1604_.31.0608a11:     解少利益少 未入佛體故
T1604_.31.0608a12:     一切入佛體 一解亦一意
T1604_.31.0608a13:     解大利益大 極聚亦無盡
T1604_.31.0608a14: 釋曰。別水譬諸菩薩別解。別依譬諸菩薩別
T1604_.31.0608a15: 意。一水譬諸如來一解。一依譬諸如來一意。
T1604_.31.0608a16: 由諸河水別故水事業亦別。由水少故水虫
T1604_.31.0608a17: 受用亦少。何以故。未得同入大海故。諸菩薩
T1604_.31.0608a18: 亦爾。由解別故作業亦別。由解少故利益衆
T1604_.31.0608a19: 生亦少。何以故。未得同入佛體故。諸水若入
T1604_.31.0608a20: 大海。即同一依。即同一體。由水一故事業亦
T1604_.31.0608a21: 一。由水大故水虫受用亦大。若諸菩薩同入
T1604_.31.0608a22: 佛體。即同一意。即同一解。由解一故作業亦
T1604_.31.0608a23: 一。由解大故利益亦大。極一切衆生聚亦無
T1604_.31.0608a24: 有盡。如是已説諸佛體用次説一偈勸進悕
T1604_.31.0608a25: 求。偈曰
T1604_.31.0608a26:     無比圓白法 衆生利樂因
T1604_.31.0608a27:     樂住無盡藏 智者應求發
T1604_.31.0608a28: 釋曰。無比圓白法者。由佛自利成就故。衆生
T1604_.31.0608a29: 利樂因者。由佛利他成就故。樂住無盡藏者。
T1604_.31.0608b01: 由佛善根無過無上是無盡樂藏故。智者應
T1604_.31.0608b02: 發者。有智之人應求如此最勝樂住而發
T1604_.31.0608b03: 大菩提心故。菩提品究竟
T1604_.31.0608b04: 大乘莊嚴經論第三
T1604_.31.0608b05:
T1604_.31.0608b06:
T1604_.31.0608b07:
T1604_.31.0608b08: 大乘莊嚴經論卷第四
T1604_.31.0608b09:   無著菩薩造
T1604_.31.0608b10:   *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0608b11:   明信品第十一
T1604_.31.0608b12: 釋曰。已説無上菩提隨順。菩提者所謂信。此
T1604_.31.0608b13: 信相今當説。偈曰
T1604_.31.0608b14:     已生及未生 正受及似受
T1604_.31.0608b15:     他力亦自力 有迷亦不迷
T1604_.31.0608b16:     現前不現前 聽法及求義
T1604_.31.0608b17:     觀察等十三 分別於信相
T1604_.31.0608b18: 釋曰。信相差別有十三種。一者已生信。謂過
T1604_.31.0608b19: 去現在信。二者未生信。謂未來信。三者正受
T1604_.31.0608b20: 信。謂内信。四者似受信。謂外信。五者他力
T1604_.31.0608b21: 信。謂麁信。由善友力生故。六者自力信。謂細
T1604_.31.0608b22: 信。由自力生故。七者有迷信。謂惡信。由顛倒
T1604_.31.0608b23: 故。八者不迷信。謂好信。由無倒故。九者現前
T1604_.31.0608b24: 信。謂近信。由無障故。十者不現前信。謂遠
T1604_.31.0608b25: 信。由有障故。十一者聽法信。謂聞信。由聞生
T1604_.31.0608b26: 故。十二者求義信。謂思信。由思生故。十
T1604_.31.0608b27: 三者觀察信。謂修信。由修生故。已説信相差
T1604_.31.0608b28: 別。次説信種差別。偈曰
T1604_.31.0608b29:     可奪間無間 有多亦有少
T1604_.31.0608c01:     有覆及無覆 相應不相應
T1604_.31.0608c02:     有聚亦無聚 極入亦遠入
T1604_.31.0608c03:     復此十三義 分別於信種
T1604_.31.0608c04: 釋曰。信種差別亦有十三。一者可奪信。謂下
T1604_.31.0608c05: 品信。二者有間信。謂中品信。三者無間信。謂
T1604_.31.0608c06: 上品信。四者多信。謂大乘信。五者少信。謂小
T1604_.31.0608c07: 乘信。六者有覆信。謂有障信。由不能勝進故。
T1604_.31.0608c08: 七者無覆信。謂無障信。由能勝進故。八者相
T1604_.31.0608c09: 應信。謂熟修信。由恒行及恭敬行故。九者
T1604_.31.0608c10: 不相應信。謂不熟修信。由離前二行故。十者
T1604_.31.0608c11: 有聚信。謂有果信。由能得大菩提故。十一者
T1604_.31.0608c12: 無聚信。謂無果信。由不能得大菩提故。十二
T1604_.31.0608c13: 者極入信。謂功用信。從初地至七地故。十
T1604_.31.0608c14: 三者遠入信。謂極淨信。從八地至佛地故。已
T1604_.31.0608c15: 説信。種次説信障難。偈曰
T1604_.31.0608c16:     多忘亦懈怠 行迷并惡友
T1604_.31.0608c17:     善羸及邪憶 放逸復少聞
T1604_.31.0608c18:     聞喜及思喜 因定増上慢
T1604_.31.0608c19:     應知此等過 障礙於信相
T1604_.31.0608c20: 釋曰。障者相違義。多忘 者。於已生信爲障。懈
T1604_.31.0608c21: 怠者。於未生信爲障。行迷者。於正受似受信
T1604_.31.0608c22: 爲障。如先所受能受執著故。惡友者。於他
T1604_.31.0608c23: 力信爲障。以倒法令受故。善羸者。於自力信
T1604_.31.0608c24: 爲障。邪憶者。於不迷信爲障。放逸者。於現前
T1604_.31.0608c25: 信爲障。少聞者。於聽法信爲障。不聽了義故。
T1604_.31.0608c26: 聞喜者。於求義信爲障。少思惟故。思喜及定
T1604_.31.0608c27: 慢者。於觀察信爲障。少修及不細觀察故。問
T1604_.31.0608c28: 何障障信種。偈曰
T1604_.31.0608c29:     不厭及不習 有厭亦有覆
T1604_.31.0609a01:     無應及無聚 應知障信種
T1604_.31.0609a02: 釋曰。不習者於可奪信有聞信爲障。不厭者。
T1604_.31.0609a03: 於小信爲障。不厭生死故。有厭者。於大信爲
T1604_.31.0609a04: 障。厭生死故。有覆者。於無覆信爲障。無應
T1604_.31.0609a05: 者。於相應信爲障。無聚者。於有聚信爲障。已
T1604_.31.0609a06: 顯示信障難。次讃歎信功徳。偈曰
T1604_.31.0609a07:     信有大福徳 不悔及大喜
T1604_.31.0609a08:     不壞將堅固 進位并得法
T1604_.31.0609a09:     自利與他利 亦復速諸通
T1604_.31.0609a10:     以此諸功徳 讃歎信利益
T1604_.31.0609a11: 釋曰。大福徳者。讃現在信不悔者。讃過去信。
T1604_.31.0609a12: 不追變故。大喜者。讃正受信及似受信。定
T1604_.31.0609a13: 相應故。不壞者。讃友力信。正道不壞故。堅固
T1604_.31.0609a14: 者。讃自力信。不退捨故。進位者。讃不迷信現
T1604_.31.0609a15: 前信聽法信求義信觀察信有間信。得法者。
T1604_.31.0609a16: 讃無間信。自利者。讃少信。他利者。讃多信。
T1604_.31.0609a17: 速通者。讃諸自分信。謂無覆信相應信
T1604_.31.0609a18: 聚信極入信速入信。偈曰
T1604_.31.0609a19:     狗龜奴王譬 次第譬四信
T1604_.31.0609a20:     習欲習諸定 自利利他人
T1604_.31.0609a21: 釋曰。譬如餓狗求食無厭。諸習欲人信亦復
T1604_.31.0609a22: 如是。於一切時種種信故。譬如盲龜水中藏
T1604_.31.0609a23: 六。諸習外定人信亦復如是。唯知修習世間
T1604_.31.0609a24: 定故。譬如賊奴畏主。勤作諸自利人信亦復
T1604_.31.0609a25: 如是。爲怖生死勤方便故。譬如大王自在詔
T1604_.31.0609a26: 勅。諸利他人信亦復如是。増上教化無休息
T1604_.31.0609a27: 故。菩薩自解諸信。復廣分別令他得解。如是
T1604_.31.0609a28: 勸諸衆生生大乘信。已讃信功徳。次遮
T1604_.31.0609a29: 劣心。偈曰
T1604_.31.0609b01:     人身及方處 時節皆無限
T1604_.31.0609b02:     三因菩提得 勿起下劣心
T1604_.31.0609b03: 釋曰。人身及方處時節皆無限者。得無上菩
T1604_.31.0609b04: 提有三因無限。一者人身無限。由人道衆生
T1604_.31.0609b05: 得無限故。二者方處無限。由十方世界得無
T1604_.31.0609b06: 限故。三者時節無限。由盡未來際刹那刹那
T1604_.31.0609b07: 得無限故。三因菩提得勿起下劣心者。由此
T1604_.31.0609b08: 三因無限。是故諸菩薩於無上菩提不應退
T1604_.31.0609b09: 屈起下劣心。已遮下劣心。次顯福徳勝。偈
T1604_.31.0609b10:
T1604_.31.0609b11:     得福由施彼 非由自受用
T1604_.31.0609b12:     依他説大乘 不依自義法
T1604_.31.0609b13: 釋曰。得福由施彼非由自受用者。譬如以食
T1604_.31.0609b14: 施彼則得大福。由利他故。非自受用能得大
T1604_.31.0609b15: 福。由自利故。問若爾菩薩云何得福。答依他
T1604_.31.0609b16: 説大乘不依自義法。諸菩薩如是依他説大
T1604_.31.0609b17: 乘經得大福徳。不依自利説小乘經得大福
T1604_.31.0609b18: 徳。已説勝福。次説得果。偈曰
T1604_.31.0609b19:     大法起大信 大信果有三
T1604_.31.0609b20:     信増及福増 得佛功徳體
T1604_.31.0609b21: 釋曰。大法起大信大信果有三者。謂有智人
T1604_.31.0609b22: 於大乘聖法而生大信。由此大信得三種果。
T1604_.31.0609b23: 問得何等果。答信増及福増得佛功徳體。此
T1604_.31.0609b24: 明一得大信果。信増長故二得大福果。福増
T1604_.31.0609b25: 長故三得大菩提果。功徳無等及佛體大故。
T1604_.31.0609b26: 明信品究竟
T1604_.31.0609b27:   大乘莊嚴經論述求品第十二之一
T1604_.31.0609b28: 釋曰。如是已説種種信。次説以信求諸法。偈
T1604_.31.0609b29:
T1604_.31.0609c01:     三藏或二攝 成三有九因
T1604_.31.0609c02:     熏覺寂通故 解脱生死事
T1604_.31.0609c03: 釋曰。三藏或二攝者。三藏謂修多羅藏毘尼
T1604_.31.0609c04: 藏阿毘曇藏。或二謂此三由下上乘差別故。
T1604_.31.0609c05: 次爲聲聞藏及菩薩藏。問彼三及二。云何
T1604_.31.0609c06: 名藏。答由攝故。謂攝一切所應知義。問云何
T1604_.31.0609c07: 成三。答成三有九因。立修多羅者。爲對治疑
T1604_.31.0609c08: 惑。若人於義處處起疑。爲令彼人得決定故。
T1604_.31.0609c09: 立毘尼者。爲對治受用二邊。爲離樂行邊遮
T1604_.31.0609c10: 有過受用。爲離苦行邊聽無過受用。立阿毘
T1604_.31.0609c11: 曇者。爲對治自心見取。不倒法相此能示故。
T1604_.31.0609c12: 復次立修多羅者。爲説三學。立毘尼者。爲
T1604_.31.0609c13: 成戒學。心學由持戒故不悔。由不悔故隨次
T1604_.31.0609c14: 得定。立阿毘曇者。爲成慧學。不顛倒義此能
T1604_.31.0609c15: 擇故。復次立修多羅者。爲正説法及義。立毘
T1604_.31.0609c16: 尼者。謂成就法及義。由勤方便煩惱滅故。立
T1604_.31.0609c17: 阿毘曇者。爲通達法及義。由種種簡擇此爲
T1604_.31.0609c18: 方便故。由此九因故立三藏。問別用如此通
T1604_.31.0609c19: 用云何。答熏覺寂通故解脱生死事。此明解
T1604_.31.0609c20: 脱生死是其通用。由聞故熏。由思故覺。由止
T1604_.31.0609c21: 故寂。由觀故通。由此四義生死諸事永得
T1604_.31.0609c22: 解脱。偈曰
T1604_.31.0609c23:     經律阿毘曇 是各有四義
T1604_.31.0609c24:     具解成種智 一偈得漏盡
T1604_.31.0609c25: 釋曰。若略説三藏一一各有四義。若菩薩能
T1604_.31.0609c26: 了此義。則成就一切種智若聲聞能了一
T1604_.31.0609c27: 則得諸漏永盡。問云何一一四種義。偈曰
T1604_.31.0609c28:     依故及相故 法故及義故
T1604_.31.0609c29:     如是四種義 是説多羅義
T1604_.31.0610a01: 釋曰。修多羅有此四義。一依二相三法四
T1604_.31.0610a02: 義。依者是處是人是用。謂隨是何國土。隨
T1604_.31.0610a03: 是何諸佛。隨是何衆生。如來依此三種説修
T1604_.31.0610a04: 多羅。相者。謂世諦相及第一義諦相。法者。
T1604_.31.0610a05: 謂陰界入縁生諦食等法。義者。謂釋所以。偈
T1604_.31.0610a06:
T1604_.31.0610a07:     對故及數故 伏故及解故
T1604_.31.0610a08:     如是四種義 是説毘曇義
T1604_.31.0610a09: 釋曰。阿毘曇有此四義。一對二數三伏四
T1604_.31.0610a10: 解對者是向涅槃法。諦菩提分解脱門等説
T1604_.31.0610a11: 故。數者是相續法。於一一法色非色可見不
T1604_.31.0610a12: 可見等差別無量説故。伏者。是上法。於
T1604_.31.0610a13: 諍論衆中決判法義退彼説故。解者。是釋義
T1604_.31.0610a14: 法。由阿毘曇修多羅義易可解故。偈曰
T1604_.31.0610a15:     罪起淨出故 人制解判故
T1604_.31.0610a16:     四義復四義 是説毘尼義
T1604_.31.0610a17: 釋曰。毘尼有二種四義。初四義者。一罪二
T1604_.31.0610a18: 起三淨四出。罪者。罪自性。謂五聚罪。起者。
T1604_.31.0610a19: 罪縁起。此有四種。一無知。二放逸。三煩惱疾
T1604_.31.0610a20: 利。四無恭敬心。淨者。罪還淨。由善心不由
T1604_.31.0610a21: 治罰。出者。罪出離。此有七種。一者悔過。謂
T1604_.31.0610a22: 永遮相續。二者順教。謂與學羯磨治罰。三
T1604_.31.0610a23: 開許。謂先時已制後時更開。四者更捨。
T1604_.31.0610a24: 謂僧和合與學者捨。是時先犯還得清淨。五
T1604_.31.0610a25: 者轉依。謂比丘比丘尼男女轉根出不共罪。
T1604_.31.0610a26: 六者實觀。謂法憂陀那由勝觀察。七者性
T1604_.31.0610a27: 得。謂見諦時細罪無體。由證法空法爾所得。
T1604_.31.0610a28: 復四義者。一人二制三解四判。人者謂犯罪
T1604_.31.0610a29: 人。制者謂依彼犯人大師集衆説彼過失制
T1604_.31.0610b01: 立學足。解者謂如所制更廣分別。判者謂云
T1604_.31.0610b02: 何得罪。云何不得罪。如是應持。已説求法。次
T1604_.31.0610b03: 説求縁。偈曰
T1604_.31.0610b04:     佛説所縁法 應知内外倶
T1604_.31.0610b05:     得二無二義 二亦不可得
T1604_.31.0610b06: 釋曰。佛説所縁法應知内外倶者。佛説一切
T1604_.31.0610b07: 所縁法有三種。一内二外三倶。彼能取自性
T1604_.31.0610b08: 身等爲内。所取自性身等爲外。合二自性爲
T1604_.31.0610b09: 倶。得二無二義二亦不可得者。於此内外二
T1604_.31.0610b10: 縁如其次第得無二義。問云何得。答若所取
T1604_.31.0610b11: 義與能取義無別觀。若能取義與所取義無
T1604_.31.0610b12: 別觀。復次合二爲一。由於内外二縁得如如
T1604_.31.0610b13: 故。如是彼二無有二義。則此二縁亦不可得。
T1604_.31.0610b14: 問已説得縁。云何得智。偈曰
T1604_.31.0610b15:     三縁得三智 淨持意言境
T1604_.31.0610b16:     了別義光已 安心唯有名
T1604_.31.0610b17: 釋曰。三縁謂如前説内外倶三境。三智謂聞
T1604_.31.0610b18: 思修三慧。由依三縁能得三慧。問云何得。答
T1604_.31.0610b19: 若於三縁淨持意言境即得聞慧。意言者分
T1604_.31.0610b20: 別也。淨者信決定。持者擇彼種。由此得聞慧。
T1604_.31.0610b21: 若於三縁了別義光已即得思慧。謂知義及
T1604_.31.0610b22: 光不異意言。由此得思慧。若於三縁安心唯
T1604_.31.0610b23: 有名即得修慧。謂知義及光但唯是名。由此
T1604_.31.0610b24: 得修慧。如先所説二縁不可得。是故應知彼
T1604_.31.0610b25: 三縁者。是聞思修三慧依止已説求縁。次説
T1604_.31.0610b26: 求作意。偈曰
T1604_.31.0610b27:     最初謂種性 所作及依止
T1604_.31.0610b28:     信安及欲生 依定亦依智
T1604_.31.0610b29:     別縁種種縁 通達及修種
T1604_.31.0610c01:     自性與功力 領受及方便
T1604_.31.0610c02:     自在小大等 如是有十八
T1604_.31.0610c03:     盡攝諸作意 行者應勤修
T1604_.31.0610c04: 釋曰。十八種作意者。一種性作意。二所作作
T1604_.31.0610c05: 意。三依止作意。四信安作意。五欲生作意。六
T1604_.31.0610c06: 依定作意。七依智作意。八別縁作意。九種
T1604_.31.0610c07: 種縁作意。十通達作意。十一修種作意。十
T1604_.31.0610c08: 二自性作意。十三功力作意。十四領受作
T1604_.31.0610c09: 意。十五方便作意。十六自在作意。十七小
T1604_.31.0610c10: 作意。十八大作意。種性作意者。由聲聞等
T1604_.31.0610c11: 三乘性定故。所作作意者。由福智二聚圓滿
T1604_.31.0610c12: 故。依止作意者。由在家出家迫迮不迫迮
T1604_.31.0610c13: 差別故。信安作意者。念佛相應故。欲生作意
T1604_.31.0610c14: 者。隨念佛時信心相應故。依定作意者。有覺
T1604_.31.0610c15: 有觀等三三昧相應故。依智作意者。從聞思
T1604_.31.0610c16: 修方便次第生故。別縁作意者。此有五種。於
T1604_.31.0610c17: 修多羅*憂陀那伽陀阿波陀那。一受二持
T1604_.31.0610c18: 三讀四思五説故。種種縁作意者。此有七種。
T1604_.31.0610c19: 名縁句縁字縁人無我縁法無我縁色縁無色
T1604_.31.0610c20: 縁。色縁謂身縁。無色縁謂受心法縁。通達作
T1604_.31.0610c21: 意者。此有四種。一通達物。謂知苦體。二通達
T1604_.31.0610c22: 義。謂知苦無常空無我義。三通達果。謂知解
T1604_.31.0610c23: 脱。四通達覺。謂知解脱智。修種作意者。此有
T1604_.31.0610c24: 四種修及三十七種。修四種修者。謂人無
T1604_.31.0610c25: 我種修。法無我種修。見種修。智種修。三十七
T1604_.31.0610c26: 種修者。謂不淨苦無常無我四種修。是名四
T1604_.31.0610c27: 念處種修。復次得習斷對治四種修。是名四
T1604_.31.0610c28: 正勤種修。復次爲對治知足亂疑掉動沈沒
T1604_.31.0610c29: 四障故欲進念慧四種修。是名四神足種修。
T1604_.31.0611a01: 復次住心者。爲成就出世間故起信勤不忘
T1604_.31.0611a02: 心住簡擇五種修。是名五根種修。復次如是
T1604_.31.0611a03: 五修能治五障即名爲力。是名五力種修。復
T1604_.31.0611a04: 次於菩提正憶簡擇勇猛慶悦調柔心住平等
T1604_.31.0611a05: 七種修。是名七覺分種修。復次得決定故。
T1604_.31.0611a06: 成淨持地業。思惟分別故。聖所受三戒能持
T1604_.31.0611a07: 故。先所得道勤習故。法住相不忘故。無
T1604_.31.0611a08: 心住轉依故。如是八種修。是名八道分種
T1604_.31.0611a09: 修。自性作意者。此有二種。一奢摩他。二
T1604_.31.0611a10: 鉢舍那。此二是道自性故。功力作意者。力有
T1604_.31.0611a11: 二種。一拔除熏習。二拔除相見。領受作意者。
T1604_.31.0611a12: 諸佛菩薩教授所有法流悉受持故。方便作
T1604_.31.0611a13: 意者。於定所行處方便有五。一解數方便。於
T1604_.31.0611a14: 名句字數悉通達故。二解具方便。具有二種。
T1604_.31.0611a15: 一分量具所謂諸字。二非分量具所謂名句
T1604_.31.0611a16: 等。三解分別方便。分別二種。一依名分別義。
T1604_.31.0611a17: 二依義分別名非分別者字也。四解次第方
T1604_.31.0611a18: 便。謂先取名後轉取義。五解通達方便。通達
T1604_.31.0611a19: 有十一種。一通達客塵。二通達境光。三通達
T1604_.31.0611a20: 義不可得。四通達不可得不可得。五通達法
T1604_.31.0611a21: 界。六通達人無我。七通達法無我。八通達下
T1604_.31.0611a22: 劣心。九通達高大心。十通達所得法。十一通
T1604_.31.0611a23: 達所立法。自在作意者。自在三種。一惑障極
T1604_.31.0611a24: 清淨。二惑智二障極清淨。三功徳極清淨。小
T1604_.31.0611a25: 作意者。謂初清淨。大作意者。謂後二清淨。已
T1604_.31.0611a26: 説求作意。次説求眞實義。偈曰
T1604_.31.0611a27:     離二及迷依 無説無戲論
T1604_.31.0611a28:     三應及二淨 二淨三譬顯
T1604_.31.0611a29: 釋曰。離二及迷依無説無戲論者。此中應知。
T1604_.31.0611b01: 三性倶是眞實。離二者。謂分別性眞實。由能
T1604_.31.0611b02: 取所取畢竟無故。迷依者。謂依他性眞實。由
T1604_.31.0611b03: 此起諸分別故。無説無戲論者。謂眞實性眞
T1604_.31.0611b04: 實。由自性無戲論不可説故。三應及二淨二
T1604_.31.0611b05: 淨三譬顯者。三應謂初眞實。應知第二眞實
T1604_.31.0611b06: 應斷。第三眞實應淨。二淨謂一者自性清淨。
T1604_.31.0611b07: 由本來清淨故。二者無垢清淨。由離
T1604_.31.0611b08: 塵故。此二清淨由三種譬喩可得顯現。謂空
T1604_.31.0611b09: 金水。如此三譬。一則倶譬自性清淨。由空等
T1604_.31.0611b10: 非不自性清淨故。二則倶譬無垢清淨。由空
T1604_.31.0611b11: 等非不離客塵清淨故。偈曰
T1604_.31.0611b12:     法界與世間 未曾有少異
T1604_.31.0611b13:     衆生癡盛故 著無而棄有
T1604_.31.0611b14: 釋曰。法界與世間未曾有少異者。非法界與
T1604_.31.0611b15: 世間而有少異。何以故。法性與諸法無差別
T1604_.31.0611b16: 故。衆生癡盛故著無而棄有者。由衆生愚癡
T1604_.31.0611b17: 熾盛。於世間無法。不應著而起著。於如如有
T1604_.31.0611b18: 法。不應捨而棄捨。已説求眞實。次説求眞
T1604_.31.0611b19: 實譬喩。偈曰
T1604_.31.0611b20:     如彼起幻師 譬説虚分別
T1604_.31.0611b21:     如彼諸幻事 譬説二種迷
T1604_.31.0611b22: 釋曰。如彼起幻師譬説虚分別者。譬如幻師
T1604_.31.0611b23: 呪術力變木石等以爲迷因。如是虚分
T1604_.31.0611b24: 別依他性亦爾。起種種分別爲顛倒因。如彼
T1604_.31.0611b25: 諸幻事譬説二種迷者。譬如幻像金等種種
T1604_.31.0611b26: 相貌顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取
T1604_.31.0611b27: 二迷恒時顯現。偈曰
T1604_.31.0611b28:     如彼無體故 得入第一義
T1604_.31.0611b29:     如彼可得故 通達世諦實
T1604_.31.0611c01: 釋曰。如彼無體故得入第一義者。如彼謂幻
T1604_.31.0611c02: 者幻事無有實體。此譬依他分別二相亦無
T1604_.31.0611c03: 實體。由此道理即得通達第一義諦。如彼可
T1604_.31.0611c04: 得故通達世諦實者。可得謂幻者幻事體亦
T1604_.31.0611c05: 可得。此譬虚妄分別亦爾。由此道理即得通
T1604_.31.0611c06: 達世諦之實。偈曰
T1604_.31.0611c07:     彼事無體故 即得眞實境
T1604_.31.0611c08:     如是轉依故 即得眞實義
T1604_.31.0611c09: 釋曰。彼事無體故即得眞實境者。若人了彼
T1604_.31.0611c10: 幻事無體。即得木等實境。如是轉依故即得
T1604_.31.0611c11: 眞實義者。若諸菩薩了彼二迷無體。得轉依
T1604_.31.0611c12: 時即得眞實性義。偈曰
T1604_.31.0611c13:     迷因無體故 無迷自在行
T1604_.31.0611c14:     倒因無體故 無倒自在轉
T1604_.31.0611c15: 釋曰。迷因無體故無迷自在行者。世間木石
T1604_.31.0611c16: 等雖復無體而爲迷因。若得無迷行則自在
T1604_.31.0611c17: 不依於他。倒因無體故無倒自在轉者。如是
T1604_.31.0611c18: 依未轉時雖復無體而爲倒因。若得轉時由
T1604_.31.0611c19: 無倒故。聖人亦得自在依自在行。偈曰
T1604_.31.0611c20:     是事彼處有 彼有體亦無
T1604_.31.0611c21:     有體無有故 是故説是幻
T1604_.31.0611c22: 釋曰。是事彼處有彼有體亦無者。此顯幻事
T1604_.31.0611c23: 有而非有。何以故。有者是幻像事。彼處顯現
T1604_.31.0611c24: 故。非有者彼實體不可得故。有體無有故是
T1604_.31.0611c25: 故説是幻者。如是有體與無體無二。由此義
T1604_.31.0611c26: 故説彼是幻。偈曰
T1604_.31.0611c27:     無體非無體 非無體即體
T1604_.31.0611c28:     無體體無二 是故説是幻
T1604_.31.0611c29: 釋曰。無體非無體非無體即體者。此顯幻事
T1604_.31.0612a01: 非有而有。何以故。非有者。彼幻事無體由無
T1604_.31.0612a02: 實體故。而有者。彼幻事非無體由像顯現故。
T1604_.31.0612a03: 無體體無二是故説是幻者。如是無體與體
T1604_.31.0612a04: 無二。由此義故説彼是幻。偈曰
T1604_.31.0612a05:     説有二種光 而無二光體
T1604_.31.0612a06:     是故説色等 有體即無體
T1604_.31.0612a07: 釋曰。説有二種光而無二光體者。此顯虚妄
T1604_.31.0612a08: 分別有而非有。何以故。有者。彼二光顯現故。
T1604_.31.0612a09: 非有者。彼實體不可得故。是故説色等有體
T1604_.31.0612a10: 即無體者。由此義故。故説色等有體即是無
T1604_.31.0612a11: 體。偈曰
T1604_.31.0612a12:     無體非無體 非無體即體
T1604_.31.0612a13:     是故説色等 無體體無二
T1604_.31.0612a14: 釋曰。無體非無體非無體即體者。此顯虚妄
T1604_.31.0612a15: 分別非有而有。何以故。非有者。彼二光無體
T1604_.31.0612a16: 由無實體故。而有者。彼二光非無體由光顯
T1604_.31.0612a17: 現故。是故説色等無體體無二者。由此義故。
T1604_.31.0612a18: 故説色等無體與體而無有二。問體與無體
T1604_.31.0612a19: 何不一向定説而令彼二無差別耶。偈曰
T1604_.31.0612a20:     有邊爲遮立 無邊爲遮謗
T1604_.31.0612a21:     退大趣小滅 遮彼亦如是
T1604_.31.0612a22: 釋曰。如其次第。一爲遮有邊。二爲遮無邊。三
T1604_.31.0612a23: 爲遮趣小乘寂滅。是故不得一向定説。問云
T1604_.31.0612a24: 何遮有邊。答有邊爲遮立。此明由於無體知
T1604_.31.0612a25: 無體故。不應安立有。問云何遮無邊。答無邊
T1604_.31.0612a26: 爲遮謗。此明由於有體知世諦故。不應非謗
T1604_.31.0612a27: 無。問云何遮趣小乘寂滅。答退大趣小滅遮。
T1604_.31.0612a28: 彼亦如是。此明由彼二無別故。不應厭體入
T1604_.31.0612a29: 小涅槃。偈曰
T1604_.31.0612b01:     色識爲迷因 識識爲迷體
T1604_.31.0612b02:     色識因無故 識識體亦無
T1604_.31.0612b03: 釋曰。色識爲迷因識識爲迷體者。彼所迷境
T1604_.31.0612b04: 名色識。彼能迷體名非色識色識。無體故識
T1604_.31.0612b05: 識體亦無者。色識無故非色識亦無。何以故。
T1604_.31.0612b06: 由因無故彼果亦無。偈曰
T1604_.31.0612b07:     幻像及取幻 迷故説有二
T1604_.31.0612b08:     如是無彼二 而有二可得
T1604_.31.0612b09: 釋曰。幻像及取幻迷故説有二者。迷人於幻
T1604_.31.0612b10: 像及取幻。由迷故説有能取所取二事。如
T1604_.31.0612b11: 是無彼二而有二可得者。彼二雖無而二可
T1604_.31.0612b12: 得。由迷顯現故。問此譬欲何所顯。偈曰
T1604_.31.0612b13:     骨像及取骨 觀故亦説二
T1604_.31.0612b14:     無二而説二 可得亦如是
T1604_.31.0612b15: 釋曰。骨像及取骨觀故亦説二者。觀行人於
T1604_.31.0612b16: 骨像及取骨。由觀故説有能觀所觀二事。無
T1604_.31.0612b17: 二而説二可得亦如是者。彼二雖無而二亦
T1604_.31.0612b18: 可得。由觀顯現故。問如是觀已。何法爲所治。
T1604_.31.0612b19: 何法爲能治。偈曰
T1604_.31.0612b20:     應知所治體 謂彼法迷相
T1604_.31.0612b21:     如是體無體 有非有如幻
T1604_.31.0612b22: 釋曰。應知所治體謂彼法迷相者。此中應知。
T1604_.31.0612b23: 所治體即是法迷相。法迷相者謂如是如是
T1604_.31.0612b24: 體故。如是體無體有非有如幻者。如是體説
T1604_.31.0612b25: 有者。由虚妄分別故。説非有者。由能取所取
T1604_.31.0612b26: 二體與非體無別故。如是有亦如幻無亦如
T1604_.31.0612b27: 幻説此相如幻。偈曰
T1604_.31.0612b28:     應知能治體 念處等諸法
T1604_.31.0612b29:     如是體無相 如幻亦如是
T1604_.31.0612c01: 釋曰。應知能治體念處等諸法者。此中應知。
T1604_.31.0612c02: 能治體即是諸法。諸法者。謂佛所説念處等
T1604_.31.0612c03: 法。如是如是體故。如是體無相如幻亦如是
T1604_.31.0612c04: 者。彼體亦如幻。何以故。如諸凡夫所取。如是
T1604_.31.0612c05: 如是有體故。如諸佛所説。如是如是無體故。
T1604_.31.0612c06: 如是體無相。而佛世尊示現入胎出生踰城
T1604_.31.0612c07: 出家成正覺。如是無相而光顯現。是故如幻。
T1604_.31.0612c08: 問若諸法同如幻。以何義故。一爲能治。一爲
T1604_.31.0612c09: 所治。偈曰
T1604_.31.0612c10:     譬如強幻王 令餘幻王退
T1604_.31.0612c11:     如是清淨法 能令染法盡
T1604_.31.0612c12: 釋曰。譬如強幻王令餘幻王退者。彼能治淨
T1604_.31.0612c13: 法亦如幻王。由能對治染法得増上故。彼所
T1604_.31.0612c14: 治染法亦如幻王。由於境界得増上故。如是
T1604_.31.0612c15: 清淨法能令染法盡者。如彼強力幻王能令
T1604_.31.0612c16: 餘幻王退。菩薩亦爾。知法如幻。能以淨法對
T1604_.31.0612c17: 治染法。是故無慢。問世尊處處説如幻如夢
T1604_.31.0612c18: 如焔如像如影如響如水月如化。如此八譬
T1604_.31.0612c19: 各何所顯。偈曰
T1604_.31.0612c20:     如幻至如化 次第譬諸行
T1604_.31.0612c21:     二六二二六 一一一有三
T1604_.31.0612c22: 釋曰。如幻至如化次第譬諸行者。幻譬内六
T1604_.31.0612c23: 入。無有我等體但光顯現故。夢譬外六入。
T1604_.31.0612c24: 所受用塵體無有故。焔譬心及心數二法。由
T1604_.31.0612c25: 起迷故。像復譬内六入。由是宿業像故。影復
T1604_.31.0612c26: 譬外六入。由是内入影内入増上起故。響譬
T1604_.31.0612c27: 所説法。法如響故。水月譬依定法。定則如水。
T1604_.31.0612c28: 法則如月。由彼澄靜法顯現故。化譬菩薩故
T1604_.31.0612c29: 意受生。不染一切所作事故。二六二二六一
T1604_.31.0613a01: 一一有三者。初二六謂内六入外六入。彼幻
T1604_.31.0613a02: 夢二譬。所顯二謂心及心數。彼炎譬所顯。復
T1604_.31.0613a03: 二六謂内六入外六入。彼像影二譬所顯。一
T1604_.31.0613a04: 一一謂説法三昧受生。彼響月化三譬所顯。
T1604_.31.0613a05: 已説眞實義。次求能知智。偈曰
T1604_.31.0613a06:     不眞及似眞 眞及似不眞
T1604_.31.0613a07:     如是四種智 能知一切境
T1604_.31.0613a08: 釋曰。不眞及似眞眞及似不眞者。不眞謂不
T1604_.31.0613a09: 眞分別智。由不隨順出世智分別故。似眞謂
T1604_.31.0613a10: 非眞非不眞分別智。從初極通達分由隨順
T1604_.31.0613a11: 出世智故。眞謂出世無分別智。證眞如故。似
T1604_.31.0613a12: 不眞謂非分別非不分別智。即出世後得世
T1604_.31.0613a13: 智故。如是四種智能知一切境者。由此四智
T1604_.31.0613a14: 具足知一切境界。已説求智。次説求染汚及
T1604_.31.0613a15: 清淨。偈曰
T1604_.31.0613a16:     自界及二光 癡共諸惑起
T1604_.31.0613a17:     如是諸分別 二實應遠離
T1604_.31.0613a18: 釋曰。自界及二光癡共諸惑起者。自界謂自
T1604_.31.0613a19: &T023085;耶識種子。二光謂能取光所取光。此等
T1604_.31.0613a20: 分別。由共無明及諸餘惑故得生起。如是諸
T1604_.31.0613a21: 分別二實應遠離者。二實謂所取實及能取
T1604_.31.0613a22: 實。如是二實染汚應求遠離。偈曰
T1604_.31.0613a23:     得彼三縁已 自界處應學
T1604_.31.0613a24:     如是二光滅 譬如調箭皮
T1604_.31.0613a25: 釋曰。得彼三縁已自界處應學者。三縁謂内
T1604_.31.0613a26: 外倶。如前説。自界謂諸分別。應如是解。處謂
T1604_.31.0613a27: 名處。此名處應安心。應學謂修止觀二道。
T1604_.31.0613a28: 如是二光滅。譬如調箭皮者。謂分別二種光
T1604_.31.0613a29: 息。譬如柔皮熟&T057344;令軟。亦如調箭端曲令直
T1604_.31.0613b01: 轉依亦爾。若止若觀一一須修。得心慧二脱
T1604_.31.0613b02: 則二光不起。如是清淨應求至得
T1604_.31.0613b03: 大乘莊嚴經論第四
T1604_.31.0613b04:
T1604_.31.0613b05:
T1604_.31.0613b06:
T1604_.31.0613b07: 大乘莊嚴經論卷第五
T1604_.31.0613b08:   無著菩薩造
T1604_.31.0613b09:   *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0613b10:   述求品之二
T1604_.31.0613b11: 釋曰。已説求染淨。次説求唯識。偈曰
T1604_.31.0613b12:     能取及所取 此二唯心光
T1604_.31.0613b13:     貪光及信光 二光無二法
T1604_.31.0613b14: 釋曰。能取及所取此二唯心光者。求唯識人
T1604_.31.0613b15: 應知。能取所取。此之二種唯是心光。貪光及
T1604_.31.0613b16: 信光二光無二法者。如是貪等煩惱光。及信
T1604_.31.0613b17: 等善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。
T1604_.31.0613b18: 不離心光別有貪等信等染淨法故。是故二
T1604_.31.0613b19: 光亦無二相。偈曰
T1604_.31.0613b20:     種種心光起 如是種種相
T1604_.31.0613b21:     光體非體故 不得彼法實
T1604_.31.0613b22: 釋曰。種種心光起如是種種相者。種種心光
T1604_.31.0613b23: 即是種種事相。或異時起。或同時起。異時起
T1604_.31.0613b24: 者。謂貪光瞋光等。同時起者。謂信光進光等。
T1604_.31.0613b25: 光體非體故不得彼法實者。如是染位心數
T1604_.31.0613b26: 淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊不
T1604_.31.0613b27: 説彼爲眞實之法。已説求唯識。次説求諸相。
T1604_.31.0613b28: 偈曰
T1604_.31.0613b29:     所相及能相 如是相差別
T1604_.31.0613c01:     爲攝利衆生 諸佛開示現
T1604_.31.0613c02: 釋曰。相有二種。一者所相。二者能相。此偈
T1604_.31.0613c03: 總擧。餘偈別釋。偈曰
T1604_.31.0613c04:     共及心及見 及位及不轉
T1604_.31.0613c05:     略説所相五 廣説則無量
T1604_.31.0613c06: 釋曰。共及心及見及位及不轉者。所相有五。
T1604_.31.0613c07: 一者色法。二者心法。三者心數法。四者不相
T1604_.31.0613c08: 應法。五者無爲法。彼共者謂色法。心者謂
T1604_.31.0613c09: 識法。見者謂心數法。位者謂不相應法。不
T1604_.31.0613c10: 轉者謂虚空等無爲法。略説所相五廣説則
T1604_.31.0613c11: 無量者。彼識常起如是五相。此五所相是世
T1604_.31.0613c12: 尊略説。若廣説者則有無量差別。已説所相
T1604_.31.0613c13: 諸相。次説能相諸相。偈曰
T1604_.31.0613c14:     意言與習光 名義互光起
T1604_.31.0613c15:     非眞分別故 是名分別相
T1604_.31.0613c16: 釋曰。能相略説有三種。謂分別相。依他相。
T1604_.31.0613c17: 眞實相。此偈顯示分別相。此相復有三種。一
T1604_.31.0613c18: 有覺分別相。二無覺分別相。三相因分別相。
T1604_.31.0613c19: 意言者謂義想。義即想境。想即心數。由此想
T1604_.31.0613c20: 於義能如是如是起意言解。此是有覺分別
T1604_.31.0613c21: 相。習光者。習謂意言種子。光謂從彼種子直
T1604_.31.0613c22: 起義光未能如是如是起意言解。此是無覺
T1604_.31.0613c23: 分別相。名義互光起者。謂依名起義。光依義
T1604_.31.0613c24: 起。名光境界。非眞唯是分別世間。所謂若名
T1604_.31.0613c25: 若義。此是相因分別相。如此三種相。悉是非
T1604_.31.0613c26: 眞分別。是名分別相。偈曰
T1604_.31.0613c27:     所取及能取 二相各三光
T1604_.31.0613c28:     不眞分別故 是説依他相
T1604_.31.0613c29: 釋曰。此偈顯示依他相。此相中自有所取相
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]