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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31

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T1604_.31.0602a01:
T1604_.31.0602a02:
T1604_.31.0602a03: 大乘莊嚴經論卷第三
T1604_.31.0602a04:   無著菩薩造
T1604_.31.0602a05:   大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0602a06:   菩提品第十
T1604_.31.0602a07: 釋曰。已説菩薩成熟衆生。次説菩薩得一切
T1604_.31.0602a08: 種智。偈曰
T1604_.31.0602a09:     一切難已行 一切善已集
T1604_.31.0602a10:     一切時已度 一切障已斷
T1604_.31.0602a11: 釋曰。此偈顯一切種智因圓滿。一切難已行
T1604_.31.0602a12: 者。由具足行無量百千種難行行未曾疲倦
T1604_.31.0602a13: 故。一切善已集者。由具足聚集諸波羅蜜自
T1604_.31.0602a14: 性善根故。一切時已度者。由具足經長時大
T1604_.31.0602a15: 劫阿僧祇故。一切障已斷者。由具足斷一切
T1604_.31.0602a16: 大乘障謂諸地所有微細障故。偈曰
T1604_.31.0602a17:     成就一切種 此即爲佛身
T1604_.31.0602a18:     譬如大篋開 衆寶無不現
T1604_.31.0602a19: 釋曰。此偈顯一切種智果圓滿有三義分別。
T1604_.31.0602a20: 至得。二自性。三譬喩。成就一切種者。謂
T1604_.31.0602a21: 至得分別。從此已後成就一切種智故。此即
T1604_.31.0602a22: 爲佛身者。謂自性分別。即説一切種智爲佛
T1604_.31.0602a23: 身體故。譬如大篋開衆寶無不現者。謂譬喩
T1604_.31.0602a24: 分別。不可思議菩提分寶皆現前故。已説一
T1604_.31.0602a25: 切種智爲佛身。次説此身無二相。偈曰
T1604_.31.0602a26:     白法爲佛身 非無亦非有
T1604_.31.0602a27:     佛爲法寶因 法則善根因
T1604_.31.0602a28: 釋曰。白法爲佛身者。轉六波羅蜜等一切善
T1604_.31.0602a29: 法爲佛體故。非無亦非有者。此體非無。何以
T1604_.31.0602b01: 故。眞如無別故。亦復非有。何以故。自性不
T1604_.31.0602b02: 成就故。是名無二相。佛爲法寶因者。佛説一
T1604_.31.0602b03: 切法故。及以神通力故。法則善根因者。衆生
T1604_.31.0602b04: 爲田善根爲穀。如是法寶於所化衆生田生
T1604_.31.0602b05: 長善根穀故。偈曰
T1604_.31.0602b06:     具法亦離法 如藏亦如雲
T1604_.31.0602b07:     生法雨法雨 故成如是譬
T1604_.31.0602b08: 釋曰。此偈重顯前義。具法亦離法者。諸佛具
T1604_.31.0602b09: 足一切善法故。遠離一切不善法故。如藏亦
T1604_.31.0602b10: 如雲者。佛寶如藏法寶如雲。問此以何義。答
T1604_.31.0602b11: 生法雨法雨故成如是譬。佛寶能出生法寶。
T1604_.31.0602b12: 與大藏相似。法寶能生長一切衆生善根。與
T1604_.31.0602b13: 大雲相似。已説佛身無二相。次説是無上歸
T1604_.31.0602b14: 依。偈曰
T1604_.31.0602b15:     諸佛常救護 衆生三染汚
T1604_.31.0602b16:     諸惑諸惡行 及以生老死
T1604_.31.0602b17: 釋曰。此偈略顯救護義。諸佛常救護者。由畢
T1604_.31.0602b18: 竟救護故。問救護何法。答衆生三染汚。謂煩
T1604_.31.0602b19: 惱染汚。業染汚。生染汚。諸惑者。即煩惱染
T1604_.31.0602b20: 汚。諸惡行者。即業染汚。及以生老死者。即生
T1604_.31.0602b21: 染汚。問云何救護。答於此三種衆生一切時
T1604_.31.0602b22: 救護不捨。即是畢竟義。偈曰
T1604_.31.0602b23:     諸災及惡趣 身見亦小乘
T1604_.31.0602b24:     如是諸衆生 一切皆救護
T1604_.31.0602b25: 釋曰。此偈廣顯救護義。諸災者。謂盲聾瘖瘂
T1604_.31.0602b26: 狂亂形殘等衆生。由佛力故。盲者得視。聾者
T1604_.31.0602b27: 得聽。瘂者能言。狂者得正。亂者得定。形殘者
T1604_.31.0602b28: 得具足。如是救護。惡趣者。謂地獄等衆生放
T1604_.31.0602b29: 火照觸。令得離苦不復更入。如是救護。身見
T1604_.31.0602c01: 者。謂著我衆生令得人無我解入二乘涅槃。
T1604_.31.0602c02: 如是救護。小乘者。謂二乘性。不定衆生方便
T1604_.31.0602c03: 引入大乘。如是救護。偈曰
T1604_.31.0602c04:     佛爲勝歸處 無比故無上
T1604_.31.0602c05:     如前種種畏 無不令脱者
T1604_.31.0602c06: 釋曰。此偈顯歸依勝。由佛無譬喩故爲無上。
T1604_.31.0602c07: 是故如前所説三種染汚衆生及餘災等衆
T1604_.31.0602c08: 生。一切皆能救護。偈曰
T1604_.31.0602c09:     諸佛善滿身 一切世間勝
T1604_.31.0602c10:     妙法化衆生 以度悲海故
T1604_.31.0602c11: 釋曰。此偈顯歸依勝因。諸佛善滿身一切世
T1604_.31.0602c12: 間勝者。此由自利究竟。由力無畏等諸善功
T1604_.31.0602c13: 徳自性滿故。妙法化衆生以度悲海故者。善
T1604_.31.0602c14: 解教化衆生方便。及度大悲海岸究竟故。偈
T1604_.31.0602c15:
T1604_.31.0602c16:     盡於未來際 普及一切生
T1604_.31.0602c17:     恒時利益彼 是説歸依大
T1604_.31.0602c18: 釋曰。此偈顯歸依大。大有三義。一者時大。窮
T1604_.31.0602c19: 一切衆生生死際故。二者境大。以一切衆生
T1604_.31.0602c20: 爲境故。三者事大。恒時作利益救脱其苦令
T1604_.31.0602c21: 出離故。已説無上歸依。次説如來轉依相。偈
T1604_.31.0602c22:
T1604_.31.0602c23:     二障種恒隨 彼滅極廣斷
T1604_.31.0602c24:     白法圓滿故 依轉二道成
T1604_.31.0602c25: 釋曰。此偈顯示轉依有離有得。二障種恒隨
T1604_.31.0602c26: 彼滅極廣斷者。此明所治遠離。謂煩惱障智
T1604_.31.0602c27: 障二種種子。無始已來恒時隨逐。今得永滅
T1604_.31.0602c28: 極者。一切地廣者。一切種此皆斷故。白法圓
T1604_.31.0602c29: 滿故。依轉二道成者。此明能治成就。謂佛體
T1604_.31.0603a01: 與最上圓滿白法相應。爾時依轉得二道成
T1604_.31.0603a02: 就。一得極清淨出世智。道二得無邊所識境
T1604_.31.0603a03: 界智道。是名轉依。偈曰
T1604_.31.0603a04:     彼處如來住 不動如山王
T1604_.31.0603a05:     尚悲樂滅人 況著諸有者
T1604_.31.0603a06: 釋曰。此偈顯示如來轉依諸轉中勝。何以故。
T1604_.31.0603a07: 如來轉依住無漏界處。如山王鎭地安住不
T1604_.31.0603a08: 動。如此轉已見於聲聞縁覺樂寂滅人尚生
T1604_.31.0603a09: 憐愍。何況遠邊下賤著有苦惱衆生。偈曰
T1604_.31.0603a10:     他利及無上 不轉及不生
T1604_.31.0603a11:     廣大與無二 無住亦平等
T1604_.31.0603a12:     殊勝與遍授 是説如來轉
T1604_.31.0603a13:     顯示十功徳 差別義應知
T1604_.31.0603a14: 釋曰。此二偈顯示如來轉依有十種功徳差
T1604_.31.0603a15: 別。何等爲十。一者他義轉。謂轉依已爲利他
T1604_.31.0603a16: 故。二者無上轉。謂轉依已一切法中而得自
T1604_.31.0603a17: 在過二乘轉故。三者不轉轉。謂轉依已染汚
T1604_.31.0603a18: 諸因不能轉此依彼依轉故。四者不生轉。謂
T1604_.31.0603a19: 轉依已一切染汚法畢竟不起故。五者廣大
T1604_.31.0603a20: 轉。謂轉依已示現得大菩提及般涅槃故。六
T1604_.31.0603a21: 者無二轉。謂轉依已生死涅槃無有二故。七
T1604_.31.0603a22: 者不住轉。謂轉依已有爲無爲倶不住故。八
T1604_.31.0603a23: 者平等轉。謂轉依已與聲聞縁覺。同解脱煩
T1604_.31.0603a24: 惱障故。九者殊勝轉。謂轉依已力無畏等一
T1604_.31.0603a25: 切佛法無與等故。十者遍授轉。謂轉依已恒
T1604_.31.0603a26: 以一切乘而教授故。偈曰
T1604_.31.0603a27:     如空遍一切 佛亦一切遍
T1604_.31.0603a28:     虚空遍諸色 諸佛遍衆生
T1604_.31.0603a29: 釋曰。此偈顯示佛體一切遍與虚空相似。初
T1604_.31.0603b01: 二句直説。後二句釋説。譬如虚空遍一切色
T1604_.31.0603b02: 聚。佛體亦爾遍一切衆生聚。若以衆生現非
T1604_.31.0603b03: 佛故。言佛體不遍者。是義不然。未成就故。
T1604_.31.0603b04: 偈曰
T1604_.31.0603b05:     譬如水器壞 月像不現前
T1604_.31.0603b06:     如是衆生過 佛像亦不現
T1604_.31.0603b07: 釋曰。此偈顯示佛體雖遍而衆生不見。譬如
T1604_.31.0603b08: 水器破壞不見月像。如是衆生過失不見佛
T1604_.31.0603b09: 像。此義得成。偈曰
T1604_.31.0603b10:     譬如火聚性 或然或滅盡
T1604_.31.0603b11:     如是諸佛化 或出或涅槃
T1604_.31.0603b12: 釋曰。此偈顯示諸佛教化有出有沒。譬如火
T1604_.31.0603b13: 性有時熾然有時滅盡。諸佛教化亦復如是。
T1604_.31.0603b14: 有時示現出世。有時示現涅槃。如是已説如
T1604_.31.0603b15: 來轉依。次説如來事業恒無功用。偈曰
T1604_.31.0603b16:     意珠及天鼓 自然成自事
T1604_.31.0603b17:     佛化及佛説 無思亦如是
T1604_.31.0603b18: 釋曰。此偈顯示佛事無功用。譬如如意寶珠
T1604_.31.0603b19: 雖復無心自然能作種種變現。如來亦爾。雖
T1604_.31.0603b20: 復無功用心自然能起種種變化。譬如天鼓
T1604_.31.0603b21: 雖復無心自然能出種種音聲。如來亦爾。雖
T1604_.31.0603b22: 復無功用心自然能説種種妙法。偈曰
T1604_.31.0603b23:     依空業無間 而業有増減
T1604_.31.0603b24:     依界事不斷 而事有生滅
T1604_.31.0603b25: 釋曰。此偈顯示佛事無間。譬如世間依空所
T1604_.31.0603b26: 作無時斷絶。諸佛亦爾。依無漏界而作佛事
T1604_.31.0603b27: 亦無斷絶。譬如世間依空所作有増有減。諸
T1604_.31.0603b28: 佛亦爾。依無漏界而作佛事亦有生滅。已説
T1604_.31.0603b29: 無功用心不捨佛事。次説無漏法界甚深。偈
T1604_.31.0603c01:
T1604_.31.0603c02:     如前後亦爾 及離一切障
T1604_.31.0603c03:     非淨非不淨 佛説名爲如
T1604_.31.0603c04: 釋曰。此偈顯示法界清淨相。如前後亦爾者。
T1604_.31.0603c05: 所謂非淨。由自性不染故。及離一切障者。所
T1604_.31.0603c06: 謂非不淨。由後時客塵離故。非淨非不淨佛
T1604_.31.0603c07: 説名爲如者。是故佛説是如非淨非不淨。是
T1604_.31.0603c08: 名法界清淨相。偈曰
T1604_.31.0603c09:     清淨空無我 佛説第一我
T1604_.31.0603c10:     諸佛我淨故 故佛名大我
T1604_.31.0603c11: 釋曰。此偈顯示法界大我相。清淨空無我
T1604_.31.0603c12: 者。此無漏界由第一無我爲自性故。佛説
T1604_.31.0603c13: 第一我者。第一無我謂清淨如。彼清淨如即
T1604_.31.0603c14: 是諸佛我自性。諸佛我淨故。故佛名大我者。
T1604_.31.0603c15: 由佛此我最得清淨。是故號佛以爲大我。由
T1604_.31.0603c16: 此義意。諸佛於無漏界建立第一我。是名法
T1604_.31.0603c17: 界大我相。偈曰
T1604_.31.0603c18:     非體非非體 如是説佛體
T1604_.31.0603c19:     是故作是論 定是無記法
T1604_.31.0603c20: 釋曰。此偈顯示法界無記相。作體者。人法二
T1604_.31.0603c21: 相不可説故。非非體者。如相實有故。如是説
T1604_.31.0603c22: 佛體者。由此因縁故説佛體非體非非體。是
T1604_.31.0603c23: 故作是論定是無記法者。無記謂死後有如
T1604_.31.0603c24: 來死後無如來。死後亦有如來亦無如來。死
T1604_.31.0603c25: 後非有如來非無如來。如是四句不可記故。
T1604_.31.0603c26: 是故法界是無記相。偈曰
T1604_.31.0603c27:     譬如鐵熱息 譬如眼瞖除
T1604_.31.0603c28:     心智息亦爾 不説有無體
T1604_.31.0603c29: 釋曰。此偈顯示法界解脱相。譬如鐵熱息譬
T1604_.31.0604a01: 如眼瞖除者。如是二物熱息瞖除可説非體
T1604_.31.0604a02: 非非體。何以故。非體者。由熱瞖無相故。非非
T1604_.31.0604a03: 體者。由息相有體故。心智息亦爾不説有無
T1604_.31.0604a04: 體者。諸佛心智以貪爲熱以無明爲瞖。彼二
T1604_.31.0604a05: 若息亦説非體非非體。何以故。非體者。由貪
T1604_.31.0604a06: 及無明息故。非非體者。由心慧解脱有故。是
T1604_.31.0604a07: 名法界解脱相。已説相甚深。次説處甚深。偈
T1604_.31.0604a08:
T1604_.31.0604a09:     諸佛無漏界 非一亦非多
T1604_.31.0604a10:     前身隨順故 非身如空故
T1604_.31.0604a11: 釋曰。此偈顯示法界處甚深。諸佛無漏。法界
T1604_.31.0604a12: 非一亦非多。何以故。非一者。由前身隨順故。
T1604_.31.0604a13: 非多者。由非身故。問云何非身。答如虚空故。
T1604_.31.0604a14: 是名法界處甚深。已説處甚深。次説業甚深。
T1604_.31.0604a15: 偈曰
T1604_.31.0604a16:     譬如大寶藏 衆寶之所依
T1604_.31.0604a17:     淨界亦如是 佛法之依止
T1604_.31.0604a18: 釋曰。此偈顯示法界依止業。由清淨法界爲
T1604_.31.0604a19: 力無畏等諸菩提分寶所依止故。偈曰
T1604_.31.0604a20:     譬如密雲布 灑雨成百穀
T1604_.31.0604a21:     淨界亦如是 流善熟衆生
T1604_.31.0604a22: 釋曰。此偈顯示法界成熟衆生業。由從清淨
T1604_.31.0604a23: 法界流諸善根成熟衆生故。偈曰
T1604_.31.0604a24:     譬如日月盈 皎淨輪圓滿
T1604_.31.0604a25:     淨界亦如是 善根聚圓滿
T1604_.31.0604a26: 釋曰。此偈顯示法界到究竟業聚。謂福智由
T1604_.31.0604a27: 清淨法界。如此二聚得圓滿故。偈曰
T1604_.31.0604a28:     譬如日輪出 流光照一切
T1604_.31.0604a29:     淨界亦如是 流説化群生
T1604_.31.0604b01: 釋曰。此偈顯示法界説正法業。偈曰
T1604_.31.0604b02:     譬如日光合 同事照世間
T1604_.31.0604b03:     淨界亦如是 佛合同業化
T1604_.31.0604b04: 釋曰。此偈顯示法界化所作業。譬如多日多
T1604_.31.0604b05: 光一時和合同作一事。謂乾熟等。如是多佛
T1604_.31.0604b06: 多智一時和合同作一業。謂變化等。偈曰
T1604_.31.0604b07:     譬如日光照 無限亦一時
T1604_.31.0604b08:     淨界佛光照 二事亦如是
T1604_.31.0604b09: 釋曰。此偈顯示法界無分別業。譬如日光普
T1604_.31.0604b10: 照無有分限亦復一時。如是佛光普照無限
T1604_.31.0604b11: 一時亦復如是。偈曰
T1604_.31.0604b12:     譬如諸日光 説有雲等翳
T1604_.31.0604b13:     淨界諸佛智 説有衆生障
T1604_.31.0604b14: 釋曰。此偈顯示法界不作業。譬如日光雲等
T1604_.31.0604b15: 爲翳是故不照如是佛光衆生過失爲障。
T1604_.31.0604b16: 濁多故。是故不有所作。偈曰
T1604_.31.0604b17:     譬如滋灰力 染衣種種色
T1604_.31.0604b18:     淨界行願力 解脱種種智
T1604_.31.0604b19: 釋曰。此偈顯示法界解脱智業。譬如別衣由
T1604_.31.0604b20: 滋灰力。有處得種種色。有處不得種種色。三
T1604_.31.0604b21: 乘淨界亦爾。由行願力諸佛解脱得種種智。
T1604_.31.0604b22: 二乘解脱不得種種智。偈曰
T1604_.31.0604b23:     無漏界甚深 相處業三種
T1604_.31.0604b24:     諸佛如是説 譬如染畫空
T1604_.31.0604b25: 釋曰。此偈重顯前甚深義。無漏界甚深相處
T1604_.31.0604b26: 業三種者。此無漏界世尊略説三種甚深。一
T1604_.31.0604b27: 者相甚深。二者處甚深。三者業甚深。相甚深
T1604_.31.0604b28: 有四種。一清淨相。二大我相。三無記相。四解
T1604_.31.0604b29: 脱相。如其次第。由前四偈所顯處甚深一種。
T1604_.31.0604c01: 謂一多不住故。由第五偈所顯業甚深有八
T1604_.31.0604c02: 種。一寶依止業。二成熟衆生業。三到究竟
T1604_.31.0604c03: 業。四説正法業。五化所作業。六無分別業。七
T1604_.31.0604c04: 智不作業。八解脱智業。如其次第。由後八偈
T1604_.31.0604c05: 所顯。諸佛如是説。譬如染畫空者。此無漏界
T1604_.31.0604c06: 無有戲論。譬如虚空是故甚深。如是甚深差
T1604_.31.0604c07: 別説者。譬如染於虚空畫於虚空。是義應
T1604_.31.0604c08: 知。偈曰
T1604_.31.0604c09:     一切無別故 得如清淨故
T1604_.31.0604c10:     故説諸衆生 名爲如來藏
T1604_.31.0604c11: 釋曰。此偈顯示法界是如來藏。一切無別故
T1604_.31.0604c12: 者。一切衆生一切諸佛等無差別。故名爲如。
T1604_.31.0604c13: 得如清淨故者。得清淨如以爲自性。故名如
T1604_.31.0604c14: 來。以是義故可説一切衆生名爲如來藏。已
T1604_.31.0604c15: 説無漏界甚深。次説諸佛變化。偈曰
T1604_.31.0604c16:     聲聞及縁覺 菩薩與如來
T1604_.31.0604c17:     初化退世間 至佛退菩薩
T1604_.31.0604c18: 釋曰。此偈顯示増上變化。一切世間變化聲
T1604_.31.0604c19: 聞變化能退。一切聲聞變化縁覺變化能退。
T1604_.31.0604c20: 一切縁覺變化菩薩變化能退。一切菩薩變
T1604_.31.0604c21: 化諸佛變化能退。無有一人變化能退諸佛
T1604_.31.0604c22: 變化。是故如來變化最得増上。偈曰
T1604_.31.0604c23:     如是佛變化 無量不思議
T1604_.31.0604c24:     隨人隨世界 隨時種種現
T1604_.31.0604c25: 釋曰。此偈顯示甚深變化。此甚深有二種。一
T1604_.31.0604c26: 者無量。二者不思議。問此事云何。答隨何根
T1604_.31.0604c27: 人隨何世界隨何時節。如其差別。若多若少。
T1604_.31.0604c28: 種種變化。如是無量亦不思議。是故如來變
T1604_.31.0604c29: 化最爲甚深。自下次説別轉變化。偈曰
T1604_.31.0605a01:     如是五根轉 變化得増上
T1604_.31.0605a02:     諸義遍所作 功徳千二百
T1604_.31.0605a03: 釋曰。此偈顯示轉五根變化。此變化得二種
T1604_.31.0605a04: 増上。一者得諸義遍所作。謂一一根皆能互
T1604_.31.0605a05: 用一切境界故。二者得功徳千二百。謂一一
T1604_.31.0605a06: 根各得千二百功徳故。偈曰
T1604_.31.0605a07:     如是意根轉 變化得増上
T1604_.31.0605a08:     極淨無分別 恒隨變化
T1604_.31.0605a09: 釋曰。此偈顯示轉意根變化。意根謂染汚識。
T1604_.31.0605a10: 由此轉故得極淨無分別智。恒與一切變化
T1604_.31.0605a11: 隨行共所作故。偈曰
T1604_.31.0605a12:     如是義受轉 變化得増上
T1604_.31.0605a13:     淨土如所欲 受用皆現前
T1604_.31.0605a14: 釋曰。此偈顯示轉義受變化。義謂五塵受謂
T1604_.31.0605a15: 五識。由此二轉刹土清淨。所欲現前隨意受
T1604_.31.0605a16: 用。偈曰
T1604_.31.0605a17:     如是分別轉 變化得増上
T1604_.31.0605a18:     諸智所作業 恒時無礙行
T1604_.31.0605a19: 釋曰。此偈顯示轉分別變化。分別謂意識。由
T1604_.31.0605a20: 此轉故諸智所作。一切時變化無有障礙。偈
T1604_.31.0605a21:
T1604_.31.0605a22:     如是安立轉 變化得増上
T1604_.31.0605a23:     住佛不動句 不住於涅槃
T1604_.31.0605a24: 釋曰。此偈顯示轉安立變化。安立謂器世界。
T1604_.31.0605a25: 由此轉故。住佛不動無漏法界。得不般涅
T1604_.31.0605a26: 槃。恒起増上變化。偈曰
T1604_.31.0605a27:     如是欲染轉 變化得増上
T1604_.31.0605a28:     住佛無上樂 示現妻無染
T1604_.31.0605a29: 釋曰。此偈顯示轉欲染變化。由此轉故得二
T1604_.31.0605b01: 種變化。一者得無上樂住。二者得於妻無染。
T1604_.31.0605b02: 偈曰
T1604_.31.0605b03:     如是空想轉 變化得増上
T1604_.31.0605b04:     隨欲一切得 所去皆無擁
T1604_.31.0605b05: 釋曰。此偈顯示轉空想變化。由此轉故得二
T1604_.31.0605b06: 種變化。一者所欲皆得。得虚空藏故。二者
T1604_.31.0605b07: 所去無擁。得虚空解故。偈曰
T1604_.31.0605b08:     如是無量轉 如是無量化
T1604_.31.0605b09:     不思議所作 諸佛依無垢
T1604_.31.0605b10: 釋曰。此偈總結前義。由無量轉故得無量變
T1604_.31.0605b11: 化。如是諸佛不思議業。一切皆依無漏法界。
T1604_.31.0605b12: 是義應知。已説諸佛變化。次説諸佛成熟衆
T1604_.31.0605b13: 生。偈曰
T1604_.31.0605b14:     令集亦令長 令熟亦令脱
T1604_.31.0605b15:     熟熟不無餘 世間無盡故
T1604_.31.0605b16: 釋曰。此偈顯示次第成熟因。未集善根者令
T1604_.31.0605b17: 聚集。已集善根者令増長。已長善根者令成
T1604_.31.0605b18: 熟。已熟善根者令解脱。使得最極清淨。如是
T1604_.31.0605b19: 十方諸佛各各善説。熟已復熟不般涅槃。何
T1604_.31.0605b20: 以故。由諸世間無有盡故。偈曰
T1604_.31.0605b21:     難得已具得 處處爲物歸
T1604_.31.0605b22:     希有非希有 由得善方便
T1604_.31.0605b23: 釋曰。此偈顯示已熟菩薩行非希有相。難得
T1604_.31.0605b24: 已具得處處爲物歸者。無上菩提最上功徳。
T1604_.31.0605b25: 此未曾有。今已具足相應。由此相應故能恒
T1604_.31.0605b26: 於十方世界爲物歸處。希有非希有者。如是
T1604_.31.0605b27: 處處成熟衆生。是爲希有。如此希有亦非希
T1604_.31.0605b28: 有。何以故。由得善方便故。善方便者。謂隨
T1604_.31.0605b29: 機道即是清淨行。偈曰
T1604_.31.0605c01:     轉法及法沒 得道亦涅槃
T1604_.31.0605c02:     處處方便起 不動眞法界
T1604_.31.0605c03: 釋曰。此偈顯示普遍成熟因。轉法及法沒得
T1604_.31.0605c04: 道亦涅槃者。謂於一刹那中有處示現轉無
T1604_.31.0605c05: 量法輪。有處示現正法滅盡。有處示現得大
T1604_.31.0605c06: 菩提。有處示現入於涅槃。此由衆生行不同
T1604_.31.0605c07: 故。處處方便起不動眞法界者。若衆生應可
T1604_.31.0605c08: 成熟。如來隨彼住處處處教化。然於無漏法
T1604_.31.0605c09: 界亦復不動。偈曰
T1604_.31.0605c10:     不起分別意 成熟去來今
T1604_.31.0605c11:     處處化衆生 三門常示現
T1604_.31.0605c12: 釋曰。此偈顯示自然成熟因。不起分別意成
T1604_.31.0605c13: 熟去來今者。一切諸佛不作是念。我曾成
T1604_.31.0605c14: 熟衆生。我當成熟衆生。我今成熟衆生。何
T1604_.31.0605c15: 以故。由無分別故。處處化衆生三門常示現
T1604_.31.0605c16: 者。雖無功用而一切時。以諸善根於十方世
T1604_.31.0605c17: 界。遍以三門成熟衆生。三門者。謂三乘教門
T1604_.31.0605c18: 故。偈曰
T1604_.31.0605c19:     如日自然光 照闇成百穀
T1604_.31.0605c20:     法日光亦爾 滅惑熟衆生
T1604_.31.0605c21: 釋曰。此偈譬顯自然義。譬如日輪無勤方便
T1604_.31.0605c22: 自然放光處處破闇成熟百穀。諸佛亦爾。雖
T1604_.31.0605c23: 無功用以法日光處處滅惑成熟衆生。偈曰
T1604_.31.0605c24:     一燈燃衆燈 極聚明無盡
T1604_.31.0605c25:     一熟化多熟 無盡化亦然
T1604_.31.0605c26: 釋曰。此偈顯示展轉成熟因。譬如一燈。傳然
T1604_.31.0605c27: 衆燈。極大燈聚無量無數而一燈無盡。諸佛
T1604_.31.0605c28: 亦爾。一佛成熟化多成熟極大衆生聚無量
T1604_.31.0605c29: 無數。然其化力亦復無盡。偈曰
T1604_.31.0606a01:     巨海納衆流 無厭復無溢
T1604_.31.0606a02:     佛界攝衆善 不滿亦不増
T1604_.31.0606a03: 釋曰。此偈顯示無厭成熟因。譬如巨海廣納
T1604_.31.0606a04: 百川無有厭足亦無盈溢。爲容受故。佛界亦
T1604_.31.0606a05: 爾。常攝無量清淨善根。而不滿足亦不増長。
T1604_.31.0606a06: 由希有故。已説諸佛成熟衆生。次説諸佛法
T1604_.31.0606a07: 界清淨。偈曰
T1604_.31.0606a08:     二障已永除 法如得清淨
T1604_.31.0606a09:     諸物及縁智 自在亦無盡
T1604_.31.0606a10: 釋曰。此偈顯示法界性義。二障已永除法如
T1604_.31.0606a11: 得清淨者。謂清淨相。由煩惱障及智障悉永
T1604_.31.0606a12: 盡故。諸物及縁智自在亦無盡者。謂自在
T1604_.31.0606a13: 相。由於諸物及縁彼智。二種自在永無盡
T1604_.31.0606a14: 故。偈曰
T1604_.31.0606a15:     一切種如智 修淨法界因
T1604_.31.0606a16:     利樂化衆生 此果亦無盡
T1604_.31.0606a17: 釋曰。此偈顯示法界因義。一切種如智修淨
T1604_.31.0606a18: 法界因者。謂爲清淨法界於一切時修一切
T1604_.31.0606a19: 種如門智以爲因故。利樂化衆生此果亦無
T1604_.31.0606a20: 盡者。謂爲教化衆生於一切時與一切衆生
T1604_.31.0606a21: 利樂二果恒無盡故。偈曰
T1604_.31.0606a22:     發起身口心 三業恒時化
T1604_.31.0606a23:     二門及二聚 方便悉圓滿
T1604_.31.0606a24: 釋曰。此偈顯示法界業義。發起身口心三業
T1604_.31.0606a25: 恒時化者。謂起身業口業心業一切時教化
T1604_.31.0606a26: 衆生故。二門及二聚方便悉圓滿者。論具足
T1604_.31.0606a27: 二門二聚爲方便故。二門謂三昧門陀羅
T1604_.31.0606a28: 尼門。二聚謂福徳聚智慧聚。偈曰
T1604_.31.0606a29:     自性及法食 變化位差別
T1604_.31.0606b01:     此由法界淨 諸佛之所説
T1604_.31.0606b02: 釋曰。此偈顯示法界位義。自性及法食變化
T1604_.31.0606b03: 位差別者。謂自性身食身化身位差別故。此
T1604_.31.0606b04: 由法界淨諸佛之所説者。若法界不清淨此
T1604_.31.0606b05: 位不成故。已説諸佛法界清淨。次説諸佛三
T1604_.31.0606b06: 身。偈曰
T1604_.31.0606b07:     性身及食身 化身合三身
T1604_.31.0606b08:     應知第一身 餘二之依止
T1604_.31.0606b09: 釋曰。一切諸佛有三種身。一者自性身。由轉
T1604_.31.0606b10: 依相故。二者食身。由於大集衆中作法食故。
T1604_.31.0606b11: 三者化身。由作所化衆生利益故。此中應知。
T1604_.31.0606b12: 自性身爲食身化身依止。由是本故。偈曰
T1604_.31.0606b13:     食身於諸界 受用有差別
T1604_.31.0606b14:     衆土名身業 一切皆異故
T1604_.31.0606b15: 釋曰。食身於一切世界中諸徒衆諸刹土諸
T1604_.31.0606b16: 名號諸身諸業。如此諸受用事悉皆不同。偈
T1604_.31.0606b17:
T1604_.31.0606b18:     平等微細身 受用身相合
T1604_.31.0606b19:     應知受用身 得是化身因
T1604_.31.0606b20: 釋曰。平等謂自性身。一切諸佛等無別故。微
T1604_.31.0606b21: 細者。由此身難知故。受用身謂食身。此身與
T1604_.31.0606b22: 平等身合由依起故。應知受用身復是化身
T1604_.31.0606b23: 因者。由所欲受用一切示現故。偈曰
T1604_.31.0606b24:     化佛無量化 是故名化身
T1604_.31.0606b25:     二身二利成 一切種建立
T1604_.31.0606b26: 釋曰。由化身諸佛於一切時化作無量差別。
T1604_.31.0606b27: 佛由此化故名爲化身。二身者謂食身化身。
T1604_.31.0606b28: 二利者謂自利他利。食身以自利成就爲相。
T1604_.31.0606b29: 化身以他利成就爲相。如此二利。一切種成
T1604_.31.0606c01: 就故。次第建立食身及化身。偈曰
T1604_.31.0606c02:     工巧及出生 得道般涅槃
T1604_.31.0606c03:     示此大方便 令他得解脱
T1604_.31.0606c04: 釋曰。復次化身者。於一切時教化衆生。或現
T1604_.31.0606c05: 工巧。或現出生。或現得菩提。或現般涅槃。如
T1604_.31.0606c06: 是種種示大方便。皆令衆生而得解脱。此是
T1604_.31.0606c07: 他利成就相。偈曰
T1604_.31.0606c08:     應知佛三身 是佛身皆攝
T1604_.31.0606c09:     自他利依止 示現悉三身
T1604_.31.0606c10: 釋曰。應知此三身攝一切諸佛身。示現一切
T1604_.31.0606c11: 自利他利依止故。偈曰
T1604_.31.0606c12:     由依心業故 三佛倶平等
T1604_.31.0606c13:     自性無間續 三佛倶常住
T1604_.31.0606c14: 釋曰。彼三種身如其次第。一切諸佛悉皆平
T1604_.31.0606c15: 等。由依故。一切諸佛自性身平等。法界無別
T1604_.31.0606c16: 故。由心故。一切諸佛食身平等。佛心無別故。
T1604_.31.0606c17: 由業故。一切諸佛化身平等。同一所作故。復
T1604_.31.0606c18: 次一切諸佛悉同常住。由自性常故。一切諸
T1604_.31.0606c19: 佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常故。一
T1604_.31.0606c20: 切諸佛食身常住。説法無斷絶故。由相續常
T1604_.31.0606c21: 故。一切諸佛化身常住。雖於此滅復彼現故。
T1604_.31.0606c22: 已説諸佛身。次説諸佛智。偈曰
T1604_.31.0606c23:     四智鏡不動 三智之所依
T1604_.31.0606c24:     八七六五識 次第轉得故
T1604_.31.0606c25: 釋曰。四智鏡不動三智之所依者。一切諸佛
T1604_.31.0606c26: 有四種智。一者鏡智。二者平等智。三者觀智。
T1604_.31.0606c27: 四者作事智。彼鏡智以不動爲相。恒爲餘三
T1604_.31.0606c28: 智之所依止。何以故。三智動故。八七*六五
T1604_.31.0606c29: 識次第轉得故者。轉第八識得鏡智。轉第七
T1604_.31.0607a01: 識得平等智。轉六識得觀智。轉
T1604_.31.0607a02: 識得作事智。是義應知。偈曰
T1604_.31.0607a03:     鏡智縁無分 相續恒不斷
T1604_.31.0607a04:     不愚諸所識 諸相不現前
T1604_.31.0607a05: 釋曰。此偈顯示轉第八識得鏡智。鏡智縁無
T1604_.31.0607a06: 分者。於一切境界不作分段縁故。相續恒不
T1604_.31.0607a07: 斷者。於一切時常行不斷絶故。不愚諸所識
T1604_.31.0607a08: 者。了知一切境界障永盡故。諸相不現前者。
T1604_.31.0607a09: 於諸境界離行相縁無分別故。偈曰
T1604_.31.0607a10:     鏡智諸智因 説是大智藏
T1604_.31.0607a11:     餘身及餘智 像現從此起
T1604_.31.0607a12: 釋曰。此偈顯示鏡智用。鏡智諸智因説是大
T1604_.31.0607a13: 智藏者。彼平等智等諸智一切種皆以鏡智爲
T1604_.31.0607a14: 因。是故此智譬如大藏。由是諸智藏故。餘身
T1604_.31.0607a15: 及餘智像現從此起者。餘身謂受用身等。餘
T1604_.31.0607a16: 智謂平等智等。由彼身像及彼智像。一切皆
T1604_.31.0607a17: 從此智出生。是故佛説此智以爲鏡智。偈曰
T1604_.31.0607a18:     衆生平等智 修淨證菩提
T1604_.31.0607a19:     不住於涅槃 以無究竟故
T1604_.31.0607a20: 釋曰。此偈顯示轉第七識得平等智。衆生平
T1604_.31.0607a21: 等智修淨證菩提者。若諸菩薩證法現前時。
T1604_.31.0607a22: 即得一切衆生平等智。若修習此智最極清
T1604_.31.0607a23: 淨。即得無上菩提。不住於涅槃。以無究竟故
T1604_.31.0607a24: 者。由衆生無盡故無究竟。無究竟故不住涅
T1604_.31.0607a25: 槃。由此義故説爲平等智。偈曰
T1604_.31.0607a26:     大慈與大悲 是二恒無絶
T1604_.31.0607a27:     衆生若有信 佛像即現前
T1604_.31.0607a28: 釋曰。此偈顯示平等智用。大慈與大悲是二
T1604_.31.0607a29: 恒無絶者。諸佛如來於一切時隨逐衆生。何
T1604_.31.0607b01: 以故。大慈大悲無斷絶故。衆生若有信佛像
T1604_.31.0607b02: 即現前者。如其所信隨彼現故。是故或有衆
T1604_.31.0607b03: 生見如來青色。或有衆生見如來黄色。如是
T1604_.31.0607b04: 一切此前二智即是法身。偈曰
T1604_.31.0607b05:     觀智識所識 恒時無有礙
T1604_.31.0607b06:     此智如大藏 總持三昧依
T1604_.31.0607b07: 釋曰。此偈顯示轉第*六識得觀智。觀智於
T1604_.31.0607b08: 所識一切境界恒無障礙。譬如大藏。與一切
T1604_.31.0607b09: 陀羅尼門一切三昧門而爲依止。何以故。如
T1604_.31.0607b10: 是二門皆從此智生故。偈曰
T1604_.31.0607b11:     恒在大衆中 種種皆示現
T1604_.31.0607b12:     能斷諸疑網 雨大法雨故
T1604_.31.0607b13: 釋曰。此偈顯示觀智用義如偈説。此觀智即
T1604_.31.0607b14: 是食身。偈曰
T1604_.31.0607b15:     事智於諸界 種種化事起
T1604_.31.0607b16:     無量不思議 爲利群生故
T1604_.31.0607b17: 釋曰。此偈顯示轉*前*五識得作事智。彼作
T1604_.31.0607b18: 事智於一切世界中作種種變化事。無量無
T1604_.31.0607b19: 邊不可思議。如此等業。皆爲利益一切衆生
T1604_.31.0607b20: 故。此作事智即是化身。偈曰
T1604_.31.0607b21:     攝持及等心 開法亦作事
T1604_.31.0607b22:     如是依四義 次第四智起
T1604_.31.0607b23: 釋曰。攝持者。謂聞法攝持故。等心者。謂於一
T1604_.31.0607b24: 切衆生得自他平等故。開法者。謂演説正法
T1604_.31.0607b25: 故。作事者。謂起種種化業故。依第一義鏡智
T1604_.31.0607b26: 起。依第二義平等智起。依第三義觀智起。依
T1604_.31.0607b27: 第四義作事智起。偈曰
T1604_.31.0607b28:     性別及不虚 一切亦無始
T1604_.31.0607b29:     無別故不一 依同故不多
T1604_.31.0607c01: 釋曰。此偈顯示諸佛不一不多。不一者。由性
T1604_.31.0607c02: 別故。不虚故。一切故。無始故。無別故。性別
T1604_.31.0607c03: 者。由無邊諸佛性別。若言唯有一佛而有當
T1604_.31.0607c04: 得菩提者。是義不然。故佛不一。不虚者。若
T1604_.31.0607c05: 福智聚虚則應餘菩薩不得菩提。由二聚不
T1604_.31.0607c06: 虚故。是義不然。故佛不一。一切者。若言唯有
T1604_.31.0607c07: 一佛則應是佛不利益一切衆生。由佛建立
T1604_.31.0607c08: 一切衆生作佛故。是義不然。故佛不一。無始
T1604_.31.0607c09: 者。若言唯有最初一佛。是佛應無福智二聚
T1604_.31.0607c10: 而得成佛。是義不然。故佛不一。無別者。若言
T1604_.31.0607c11: 有別佛無福智二聚。是義不然。故佛不一。不
T1604_.31.0607c12: 多者。由依同故。一切諸佛法身由依無漏界
T1604_.31.0607c13: 故。已説諸佛智。次説入佛方便。偈曰
T1604_.31.0607c14:     分別若恒有 眞實則永無
T1604_.31.0607c15:     分別若永無 眞實則恒有
T1604_.31.0607c16: 釋曰。若分別自性是恒有。則眞實自性是永
T1604_.31.0607c17: 無。由不可得故。若分別自性是永無。則眞實
T1604_.31.0607c18: 自性是恒有。由可得故。偈曰
T1604_.31.0607c19:     欲修最上修 不見一切修
T1604_.31.0607c20:     欲得最上得 不見一切得
T1604_.31.0607c21: 釋曰。彼如是最上修。彼修不可得。彼如是最
T1604_.31.0607c22: 上得。彼得不可得。偈曰
T1604_.31.0607c23:     尊重及長時 觀佛希有法
T1604_.31.0607c24:     縁此速得佛 去佛菩提遠
T1604_.31.0607c25: 釋曰。若有菩薩於佛世尊極生尊重及長時
T1604_.31.0607c26: 正勤觀佛未曾有法。縁此觀心及長時精進。
T1604_.31.0607c27: 而謂我當速得無上菩提。應知如是菩薩去
T1604_.31.0607c28: 佛菩提則爲甚遠。何以故。彼有慢故。偈曰
T1604_.31.0607c29:     觀法唯分別 此義如前知
T1604_.31.0608a01:     菩薩無分別 説彼速成佛
T1604_.31.0608a02: 釋曰。若菩薩觀一切諸法唯是分別。觀彼分
T1604_.31.0608a03: 別亦無分別即得入彼無生忍位。由如此義
T1604_.31.0608a04: 説得菩提。已説入佛方便。次説諸佛同事。偈
T1604_.31.0608a05:
T1604_.31.0608a06:     應知諸河水 別依亦別事
T1604_.31.0608a07:     水少虫用少 未入大海故
T1604_.31.0608a08:     一切入大海 一依亦一事
T1604_.31.0608a09:     水大虫用大 亦復常無盡
T1604_.31.0608a10:     如是諸別解 別意亦別業
T1604_.31.0608a11:     解少利益少 未入佛體故
T1604_.31.0608a12:     一切入佛體 一解亦一意
T1604_.31.0608a13:     解大利益大 極聚亦無盡
T1604_.31.0608a14: 釋曰。別水譬諸菩薩別解。別依譬諸菩薩別
T1604_.31.0608a15: 意。一水譬諸如來一解。一依譬諸如來一意。
T1604_.31.0608a16: 由諸河水別故水事業亦別。由水少故水虫
T1604_.31.0608a17: 受用亦少。何以故。未得同入大海故。諸菩薩
T1604_.31.0608a18: 亦爾。由解別故作業亦別。由解少故利益衆
T1604_.31.0608a19: 生亦少。何以故。未得同入佛體故。諸水若入
T1604_.31.0608a20: 大海。即同一依。即同一體。由水一故事業亦
T1604_.31.0608a21: 一。由水大故水虫受用亦大。若諸菩薩同入
T1604_.31.0608a22: 佛體。即同一意。即同一解。由解一故作業亦
T1604_.31.0608a23: 一。由解大故利益亦大。極一切衆生聚亦無
T1604_.31.0608a24: 有盡。如是已説諸佛體用次説一偈勸進悕
T1604_.31.0608a25: 求。偈曰
T1604_.31.0608a26:     無比圓白法 衆生利樂因
T1604_.31.0608a27:     樂住無盡藏 智者應求發
T1604_.31.0608a28: 釋曰。無比圓白法者。由佛自利成就故。衆生
T1604_.31.0608a29: 利樂因者。由佛利他成就故。樂住無盡藏者。
T1604_.31.0608b01: 由佛善根無過無上是無盡樂藏故。智者應
T1604_.31.0608b02: 發者。有智之人應求如此最勝樂住而發
T1604_.31.0608b03: 大菩提心故。菩提品究竟
T1604_.31.0608b04: 大乘莊嚴經論第三
T1604_.31.0608b05:
T1604_.31.0608b06:
T1604_.31.0608b07:
T1604_.31.0608b08: 大乘莊嚴經論卷第四
T1604_.31.0608b09:   無著菩薩造
T1604_.31.0608b10:   *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0608b11:   明信品第十一
T1604_.31.0608b12: 釋曰。已説無上菩提隨順。菩提者所謂信。此
T1604_.31.0608b13: 信相今當説。偈曰
T1604_.31.0608b14:     已生及未生 正受及似受
T1604_.31.0608b15:     他力亦自力 有迷亦不迷
T1604_.31.0608b16:     現前不現前 聽法及求義
T1604_.31.0608b17:     觀察等十三 分別於信相
T1604_.31.0608b18: 釋曰。信相差別有十三種。一者已生信。謂過
T1604_.31.0608b19: 去現在信。二者未生信。謂未來信。三者正受
T1604_.31.0608b20: 信。謂内信。四者似受信。謂外信。五者他力
T1604_.31.0608b21: 信。謂麁信。由善友力生故。六者自力信。謂細
T1604_.31.0608b22: 信。由自力生故。七者有迷信。謂惡信。由顛倒
T1604_.31.0608b23: 故。八者不迷信。謂好信。由無倒故。九者現前
T1604_.31.0608b24: 信。謂近信。由無障故。十者不現前信。謂遠
T1604_.31.0608b25: 信。由有障故。十一者聽法信。謂聞信。由聞生
T1604_.31.0608b26: 故。十二者求義信。謂思信。由思生故。十
T1604_.31.0608b27: 三者觀察信。謂修信。由修生故。已説信相差
T1604_.31.0608b28: 別。次説信種差別。偈曰
T1604_.31.0608b29:     可奪間無間 有多亦有少
T1604_.31.0608c01:     有覆及無覆 相應不相應
T1604_.31.0608c02:     有聚亦無聚 極入亦遠入
T1604_.31.0608c03:     復此十三義 分別於信種
T1604_.31.0608c04: 釋曰。信種差別亦有十三。一者可奪信。謂下
T1604_.31.0608c05: 品信。二者有間信。謂中品信。三者無間信。謂
T1604_.31.0608c06: 上品信。四者多信。謂大乘信。五者少信。謂小
T1604_.31.0608c07: 乘信。六者有覆信。謂有障信。由不能勝進故。
T1604_.31.0608c08: 七者無覆信。謂無障信。由能勝進故。八者相
T1604_.31.0608c09: 應信。謂熟修信。由恒行及恭敬行故。九者
T1604_.31.0608c10: 不相應信。謂不熟修信。由離前二行故。十者
T1604_.31.0608c11: 有聚信。謂有果信。由能得大菩提故。十一者
T1604_.31.0608c12: 無聚信。謂無果信。由不能得大菩提故。十二
T1604_.31.0608c13: 者極入信。謂功用信。從初地至七地故。十
T1604_.31.0608c14: 三者遠入信。謂極淨信。從八地至佛地故。已
T1604_.31.0608c15: 説信。種次説信障難。偈曰
T1604_.31.0608c16:     多忘亦懈怠 行迷并惡友
T1604_.31.0608c17:     善羸及邪憶 放逸復少聞
T1604_.31.0608c18:     聞喜及思喜 因定増上慢
T1604_.31.0608c19:     應知此等過 障礙於信相
T1604_.31.0608c20: 釋曰。障者相違義。多忘 者。於已生信爲障。懈
T1604_.31.0608c21: 怠者。於未生信爲障。行迷者。於正受似受信
T1604_.31.0608c22: 爲障。如先所受能受執著故。惡友者。於他
T1604_.31.0608c23: 力信爲障。以倒法令受故。善羸者。於自力信
T1604_.31.0608c24: 爲障。邪憶者。於不迷信爲障。放逸者。於現前
T1604_.31.0608c25: 信爲障。少聞者。於聽法信爲障。不聽了義故。
T1604_.31.0608c26: 聞喜者。於求義信爲障。少思惟故。思喜及定
T1604_.31.0608c27: 慢者。於觀察信爲障。少修及不細觀察故。問
T1604_.31.0608c28: 何障障信種。偈曰
T1604_.31.0608c29:     不厭及不習 有厭亦有覆
T1604_.31.0609a01:     無應及無聚 應知障信種
T1604_.31.0609a02: 釋曰。不習者於可奪信有聞信爲障。不厭者。
T1604_.31.0609a03: 於小信爲障。不厭生死故。有厭者。於大信爲
T1604_.31.0609a04: 障。厭生死故。有覆者。於無覆信爲障。無應
T1604_.31.0609a05: 者。於相應信爲障。無聚者。於有聚信爲障。已
T1604_.31.0609a06: 顯示信障難。次讃歎信功徳。偈曰
T1604_.31.0609a07:     信有大福徳 不悔及大喜
T1604_.31.0609a08:     不壞將堅固 進位并得法
T1604_.31.0609a09:     自利與他利 亦復速諸通
T1604_.31.0609a10:     以此諸功徳 讃歎信利益
T1604_.31.0609a11: 釋曰。大福徳者。讃現在信不悔者。讃過去信。
T1604_.31.0609a12: 不追變故。大喜者。讃正受信及似受信。定
T1604_.31.0609a13: 相應故。不壞者。讃友力信。正道不壞故。堅固
T1604_.31.0609a14: 者。讃自力信。不退捨故。進位者。讃不迷信現
T1604_.31.0609a15: 前信聽法信求義信觀察信有間信。得法者。
T1604_.31.0609a16: 讃無間信。自利者。讃少信。他利者。讃多信。
T1604_.31.0609a17: 速通者。讃諸自分信。謂無覆信相應信
T1604_.31.0609a18: 聚信極入信速入信。偈曰
T1604_.31.0609a19:     狗龜奴王譬 次第譬四信
T1604_.31.0609a20:     習欲習諸定 自利利他人
T1604_.31.0609a21: 釋曰。譬如餓狗求食無厭。諸習欲人信亦復
T1604_.31.0609a22: 如是。於一切時種種信故。譬如盲龜水中藏
T1604_.31.0609a23: 六。諸習外定人信亦復如是。唯知修習世間
T1604_.31.0609a24: 定故。譬如賊奴畏主。勤作諸自利人信亦復
T1604_.31.0609a25: 如是。爲怖生死勤方便故。譬如大王自在詔
T1604_.31.0609a26: 勅。諸利他人信亦復如是。増上教化無休息
T1604_.31.0609a27: 故。菩薩自解諸信。復廣分別令他得解。如是
T1604_.31.0609a28: 勸諸衆生生大乘信。已讃信功徳。次遮
T1604_.31.0609a29: 劣心。偈曰
T1604_.31.0609b01:     人身及方處 時節皆無限
T1604_.31.0609b02:     三因菩提得 勿起下劣心
T1604_.31.0609b03: 釋曰。人身及方處時節皆無限者。得無上菩
T1604_.31.0609b04: 提有三因無限。一者人身無限。由人道衆生
T1604_.31.0609b05: 得無限故。二者方處無限。由十方世界得無
T1604_.31.0609b06: 限故。三者時節無限。由盡未來際刹那刹那
T1604_.31.0609b07: 得無限故。三因菩提得勿起下劣心者。由此
T1604_.31.0609b08: 三因無限。是故諸菩薩於無上菩提不應退
T1604_.31.0609b09: 屈起下劣心。已遮下劣心。次顯福徳勝。偈
T1604_.31.0609b10:
T1604_.31.0609b11:     得福由施彼 非由自受用
T1604_.31.0609b12:     依他説大乘 不依自義法
T1604_.31.0609b13: 釋曰。得福由施彼非由自受用者。譬如以食
T1604_.31.0609b14: 施彼則得大福。由利他故。非自受用能得大
T1604_.31.0609b15: 福。由自利故。問若爾菩薩云何得福。答依他
T1604_.31.0609b16: 説大乘不依自義法。諸菩薩如是依他説大
T1604_.31.0609b17: 乘經得大福徳。不依自利説小乘經得大福
T1604_.31.0609b18: 徳。已説勝福。次説得果。偈曰
T1604_.31.0609b19:     大法起大信 大信果有三
T1604_.31.0609b20:     信増及福増 得佛功徳體
T1604_.31.0609b21: 釋曰。大法起大信大信果有三者。謂有智人
T1604_.31.0609b22: 於大乘聖法而生大信。由此大信得三種果。
T1604_.31.0609b23: 問得何等果。答信増及福増得佛功徳體。此
T1604_.31.0609b24: 明一得大信果。信増長故二得大福果。福増
T1604_.31.0609b25: 長故三得大菩提果。功徳無等及佛體大故。
T1604_.31.0609b26: 明信品究竟
T1604_.31.0609b27:   大乘莊嚴經論述求品第十二之一
T1604_.31.0609b28: 釋曰。如是已説種種信。次説以信求諸法。偈
T1604_.31.0609b29:
T1604_.31.0609c01:     三藏或二攝 成三有九因
T1604_.31.0609c02:     熏覺寂通故 解脱生死事
T1604_.31.0609c03: 釋曰。三藏或二攝者。三藏謂修多羅藏毘尼
T1604_.31.0609c04: 藏阿毘曇藏。或二謂此三由下上乘差別故。
T1604_.31.0609c05: 次爲聲聞藏及菩薩藏。問彼三及二。云何
T1604_.31.0609c06: 名藏。答由攝故。謂攝一切所應知義。問云何
T1604_.31.0609c07: 成三。答成三有九因。立修多羅者。爲對治疑
T1604_.31.0609c08: 惑。若人於義處處起疑。爲令彼人得決定故。
T1604_.31.0609c09: 立毘尼者。爲對治受用二邊。爲離樂行邊遮
T1604_.31.0609c10: 有過受用。爲離苦行邊聽無過受用。立阿毘
T1604_.31.0609c11: 曇者。爲對治自心見取。不倒法相此能示故。
T1604_.31.0609c12: 復次立修多羅者。爲説三學。立毘尼者。爲
T1604_.31.0609c13: 成戒學。心學由持戒故不悔。由不悔故隨次
T1604_.31.0609c14: 得定。立阿毘曇者。爲成慧學。不顛倒義此能
T1604_.31.0609c15: 擇故。復次立修多羅者。爲正説法及義。立毘
T1604_.31.0609c16: 尼者。謂成就法及義。由勤方便煩惱滅故。立
T1604_.31.0609c17: 阿毘曇者。爲通達法及義。由種種簡擇此爲
T1604_.31.0609c18: 方便故。由此九因故立三藏。問別用如此通
T1604_.31.0609c19: 用云何。答熏覺寂通故解脱生死事。此明解
T1604_.31.0609c20: 脱生死是其通用。由聞故熏。由思故覺。由止
T1604_.31.0609c21: 故寂。由觀故通。由此四義生死諸事永得
T1604_.31.0609c22: 解脱。偈曰
T1604_.31.0609c23:     經律阿毘曇 是各有四義
T1604_.31.0609c24:     具解成種智 一偈得漏盡
T1604_.31.0609c25: 釋曰。若略説三藏一一各有四義。若菩薩能
T1604_.31.0609c26: 了此義。則成就一切種智若聲聞能了一
T1604_.31.0609c27: 則得諸漏永盡。問云何一一四種義。偈曰
T1604_.31.0609c28:     依故及相故 法故及義故
T1604_.31.0609c29:     如是四種義 是説多羅義
T1604_.31.0610a01: 釋曰。修多羅有此四義。一依二相三法四
T1604_.31.0610a02: 義。依者是處是人是用。謂隨是何國土。隨
T1604_.31.0610a03: 是何諸佛。隨是何衆生。如來依此三種説修
T1604_.31.0610a04: 多羅。相者。謂世諦相及第一義諦相。法者。
T1604_.31.0610a05: 謂陰界入縁生諦食等法。義者。謂釋所以。偈
T1604_.31.0610a06:
T1604_.31.0610a07:     對故及數故 伏故及解故
T1604_.31.0610a08:     如是四種義 是説毘曇義
T1604_.31.0610a09: 釋曰。阿毘曇有此四義。一對二數三伏四
T1604_.31.0610a10: 解對者是向涅槃法。諦菩提分解脱門等説
T1604_.31.0610a11: 故。數者是相續法。於一一法色非色可見不
T1604_.31.0610a12: 可見等差別無量説故。伏者。是上法。於
T1604_.31.0610a13: 諍論衆中決判法義退彼説故。解者。是釋義
T1604_.31.0610a14: 法。由阿毘曇修多羅義易可解故。偈曰
T1604_.31.0610a15:     罪起淨出故 人制解判故
T1604_.31.0610a16:     四義復四義 是説毘尼義
T1604_.31.0610a17: 釋曰。毘尼有二種四義。初四義者。一罪二
T1604_.31.0610a18: 起三淨四出。罪者。罪自性。謂五聚罪。起者。
T1604_.31.0610a19: 罪縁起。此有四種。一無知。二放逸。三煩惱疾
T1604_.31.0610a20: 利。四無恭敬心。淨者。罪還淨。由善心不由
T1604_.31.0610a21: 治罰。出者。罪出離。此有七種。一者悔過。謂
T1604_.31.0610a22: 永遮相續。二者順教。謂與學羯磨治罰。三
T1604_.31.0610a23: 開許。謂先時已制後時更開。四者更捨。
T1604_.31.0610a24: 謂僧和合與學者捨。是時先犯還得清淨。五
T1604_.31.0610a25: 者轉依。謂比丘比丘尼男女轉根出不共罪。
T1604_.31.0610a26: 六者實觀。謂法憂陀那由勝觀察。七者性
T1604_.31.0610a27: 得。謂見諦時細罪無體。由證法空法爾所得。
T1604_.31.0610a28: 復四義者。一人二制三解四判。人者謂犯罪
T1604_.31.0610a29: 人。制者謂依彼犯人大師集衆説彼過失制
T1604_.31.0610b01: 立學足。解者謂如所制更廣分別。判者謂云
T1604_.31.0610b02: 何得罪。云何不得罪。如是應持。已説求法。次
T1604_.31.0610b03: 説求縁。偈曰
T1604_.31.0610b04:     佛説所縁法 應知内外倶
T1604_.31.0610b05:     得二無二義 二亦不可得
T1604_.31.0610b06: 釋曰。佛説所縁法應知内外倶者。佛説一切
T1604_.31.0610b07: 所縁法有三種。一内二外三倶。彼能取自性
T1604_.31.0610b08: 身等爲内。所取自性身等爲外。合二自性爲
T1604_.31.0610b09: 倶。得二無二義二亦不可得者。於此内外二
T1604_.31.0610b10: 縁如其次第得無二義。問云何得。答若所取
T1604_.31.0610b11: 義與能取義無別觀。若能取義與所取義無
T1604_.31.0610b12: 別觀。復次合二爲一。由於内外二縁得如如
T1604_.31.0610b13: 故。如是彼二無有二義。則此二縁亦不可得。
T1604_.31.0610b14: 問已説得縁。云何得智。偈曰
T1604_.31.0610b15:     三縁得三智 淨持意言境
T1604_.31.0610b16:     了別義光已 安心唯有名
T1604_.31.0610b17: 釋曰。三縁謂如前説内外倶三境。三智謂聞
T1604_.31.0610b18: 思修三慧。由依三縁能得三慧。問云何得。答
T1604_.31.0610b19: 若於三縁淨持意言境即得聞慧。意言者分
T1604_.31.0610b20: 別也。淨者信決定。持者擇彼種。由此得聞慧。
T1604_.31.0610b21: 若於三縁了別義光已即得思慧。謂知義及
T1604_.31.0610b22: 光不異意言。由此得思慧。若於三縁安心唯
T1604_.31.0610b23: 有名即得修慧。謂知義及光但唯是名。由此
T1604_.31.0610b24: 得修慧。如先所説二縁不可得。是故應知彼
T1604_.31.0610b25: 三縁者。是聞思修三慧依止已説求縁。次説
T1604_.31.0610b26: 求作意。偈曰
T1604_.31.0610b27:     最初謂種性 所作及依止
T1604_.31.0610b28:     信安及欲生 依定亦依智
T1604_.31.0610b29:     別縁種種縁 通達及修種
T1604_.31.0610c01:     自性與功力 領受及方便
T1604_.31.0610c02:     自在小大等 如是有十八
T1604_.31.0610c03:     盡攝諸作意 行者應勤修
T1604_.31.0610c04: 釋曰。十八種作意者。一種性作意。二所作作
T1604_.31.0610c05: 意。三依止作意。四信安作意。五欲生作意。六
T1604_.31.0610c06: 依定作意。七依智作意。八別縁作意。九種
T1604_.31.0610c07: 種縁作意。十通達作意。十一修種作意。十
T1604_.31.0610c08: 二自性作意。十三功力作意。十四領受作
T1604_.31.0610c09: 意。十五方便作意。十六自在作意。十七小
T1604_.31.0610c10: 作意。十八大作意。種性作意者。由聲聞等
T1604_.31.0610c11: 三乘性定故。所作作意者。由福智二聚圓滿
T1604_.31.0610c12: 故。依止作意者。由在家出家迫迮不迫迮
T1604_.31.0610c13: 差別故。信安作意者。念佛相應故。欲生作意
T1604_.31.0610c14: 者。隨念佛時信心相應故。依定作意者。有覺
T1604_.31.0610c15: 有觀等三三昧相應故。依智作意者。從聞思
T1604_.31.0610c16: 修方便次第生故。別縁作意者。此有五種。於
T1604_.31.0610c17: 修多羅*憂陀那伽陀阿波陀那。一受二持
T1604_.31.0610c18: 三讀四思五説故。種種縁作意者。此有七種。
T1604_.31.0610c19: 名縁句縁字縁人無我縁法無我縁色縁無色
T1604_.31.0610c20: 縁。色縁謂身縁。無色縁謂受心法縁。通達作
T1604_.31.0610c21: 意者。此有四種。一通達物。謂知苦體。二通達
T1604_.31.0610c22: 義。謂知苦無常空無我義。三通達果。謂知解
T1604_.31.0610c23: 脱。四通達覺。謂知解脱智。修種作意者。此有
T1604_.31.0610c24: 四種修及三十七種。修四種修者。謂人無
T1604_.31.0610c25: 我種修。法無我種修。見種修。智種修。三十七
T1604_.31.0610c26: 種修者。謂不淨苦無常無我四種修。是名四
T1604_.31.0610c27: 念處種修。復次得習斷對治四種修。是名四
T1604_.31.0610c28: 正勤種修。復次爲對治知足亂疑掉動沈沒
T1604_.31.0610c29: 四障故欲進念慧四種修。是名四神足種修。
T1604_.31.0611a01: 復次住心者。爲成就出世間故起信勤不忘
T1604_.31.0611a02: 心住簡擇五種修。是名五根種修。復次如是
T1604_.31.0611a03: 五修能治五障即名爲力。是名五力種修。復
T1604_.31.0611a04: 次於菩提正憶簡擇勇猛慶悦調柔心住平等
T1604_.31.0611a05: 七種修。是名七覺分種修。復次得決定故。
T1604_.31.0611a06: 成淨持地業。思惟分別故。聖所受三戒能持
T1604_.31.0611a07: 故。先所得道勤習故。法住相不忘故。無
T1604_.31.0611a08: 心住轉依故。如是八種修。是名八道分種
T1604_.31.0611a09: 修。自性作意者。此有二種。一奢摩他。二
T1604_.31.0611a10: 鉢舍那。此二是道自性故。功力作意者。力有
T1604_.31.0611a11: 二種。一拔除熏習。二拔除相見。領受作意者。
T1604_.31.0611a12: 諸佛菩薩教授所有法流悉受持故。方便作
T1604_.31.0611a13: 意者。於定所行處方便有五。一解數方便。於
T1604_.31.0611a14: 名句字數悉通達故。二解具方便。具有二種。
T1604_.31.0611a15: 一分量具所謂諸字。二非分量具所謂名句
T1604_.31.0611a16: 等。三解分別方便。分別二種。一依名分別義。
T1604_.31.0611a17: 二依義分別名非分別者字也。四解次第方
T1604_.31.0611a18: 便。謂先取名後轉取義。五解通達方便。通達
T1604_.31.0611a19: 有十一種。一通達客塵。二通達境光。三通達
T1604_.31.0611a20: 義不可得。四通達不可得不可得。五通達法
T1604_.31.0611a21: 界。六通達人無我。七通達法無我。八通達下
T1604_.31.0611a22: 劣心。九通達高大心。十通達所得法。十一通
T1604_.31.0611a23: 達所立法。自在作意者。自在三種。一惑障極
T1604_.31.0611a24: 清淨。二惑智二障極清淨。三功徳極清淨。小
T1604_.31.0611a25: 作意者。謂初清淨。大作意者。謂後二清淨。已
T1604_.31.0611a26: 説求作意。次説求眞實義。偈曰
T1604_.31.0611a27:     離二及迷依 無説無戲論
T1604_.31.0611a28:     三應及二淨 二淨三譬顯
T1604_.31.0611a29: 釋曰。離二及迷依無説無戲論者。此中應知。
T1604_.31.0611b01: 三性倶是眞實。離二者。謂分別性眞實。由能
T1604_.31.0611b02: 取所取畢竟無故。迷依者。謂依他性眞實。由
T1604_.31.0611b03: 此起諸分別故。無説無戲論者。謂眞實性眞
T1604_.31.0611b04: 實。由自性無戲論不可説故。三應及二淨二
T1604_.31.0611b05: 淨三譬顯者。三應謂初眞實。應知第二眞實
T1604_.31.0611b06: 應斷。第三眞實應淨。二淨謂一者自性清淨。
T1604_.31.0611b07: 由本來清淨故。二者無垢清淨。由離
T1604_.31.0611b08: 塵故。此二清淨由三種譬喩可得顯現。謂空
T1604_.31.0611b09: 金水。如此三譬。一則倶譬自性清淨。由空等
T1604_.31.0611b10: 非不自性清淨故。二則倶譬無垢清淨。由空
T1604_.31.0611b11: 等非不離客塵清淨故。偈曰
T1604_.31.0611b12:     法界與世間 未曾有少異
T1604_.31.0611b13:     衆生癡盛故 著無而棄有
T1604_.31.0611b14: 釋曰。法界與世間未曾有少異者。非法界與
T1604_.31.0611b15: 世間而有少異。何以故。法性與諸法無差別
T1604_.31.0611b16: 故。衆生癡盛故著無而棄有者。由衆生愚癡
T1604_.31.0611b17: 熾盛。於世間無法。不應著而起著。於如如有
T1604_.31.0611b18: 法。不應捨而棄捨。已説求眞實。次説求眞
T1604_.31.0611b19: 實譬喩。偈曰
T1604_.31.0611b20:     如彼起幻師 譬説虚分別
T1604_.31.0611b21:     如彼諸幻事 譬説二種迷
T1604_.31.0611b22: 釋曰。如彼起幻師譬説虚分別者。譬如幻師
T1604_.31.0611b23: 呪術力變木石等以爲迷因。如是虚分
T1604_.31.0611b24: 別依他性亦爾。起種種分別爲顛倒因。如彼
T1604_.31.0611b25: 諸幻事譬説二種迷者。譬如幻像金等種種
T1604_.31.0611b26: 相貌顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取
T1604_.31.0611b27: 二迷恒時顯現。偈曰
T1604_.31.0611b28:     如彼無體故 得入第一義
T1604_.31.0611b29:     如彼可得故 通達世諦實
T1604_.31.0611c01: 釋曰。如彼無體故得入第一義者。如彼謂幻
T1604_.31.0611c02: 者幻事無有實體。此譬依他分別二相亦無
T1604_.31.0611c03: 實體。由此道理即得通達第一義諦。如彼可
T1604_.31.0611c04: 得故通達世諦實者。可得謂幻者幻事體亦
T1604_.31.0611c05: 可得。此譬虚妄分別亦爾。由此道理即得通
T1604_.31.0611c06: 達世諦之實。偈曰
T1604_.31.0611c07:     彼事無體故 即得眞實境
T1604_.31.0611c08:     如是轉依故 即得眞實義
T1604_.31.0611c09: 釋曰。彼事無體故即得眞實境者。若人了彼
T1604_.31.0611c10: 幻事無體。即得木等實境。如是轉依故即得
T1604_.31.0611c11: 眞實義者。若諸菩薩了彼二迷無體。得轉依
T1604_.31.0611c12: 時即得眞實性義。偈曰
T1604_.31.0611c13:     迷因無體故 無迷自在行
T1604_.31.0611c14:     倒因無體故 無倒自在轉
T1604_.31.0611c15: 釋曰。迷因無體故無迷自在行者。世間木石
T1604_.31.0611c16: 等雖復無體而爲迷因。若得無迷行則自在
T1604_.31.0611c17: 不依於他。倒因無體故無倒自在轉者。如是
T1604_.31.0611c18: 依未轉時雖復無體而爲倒因。若得轉時由
T1604_.31.0611c19: 無倒故。聖人亦得自在依自在行。偈曰
T1604_.31.0611c20:     是事彼處有 彼有體亦無
T1604_.31.0611c21:     有體無有故 是故説是幻
T1604_.31.0611c22: 釋曰。是事彼處有彼有體亦無者。此顯幻事
T1604_.31.0611c23: 有而非有。何以故。有者是幻像事。彼處顯現
T1604_.31.0611c24: 故。非有者彼實體不可得故。有體無有故是
T1604_.31.0611c25: 故説是幻者。如是有體與無體無二。由此義
T1604_.31.0611c26: 故説彼是幻。偈曰
T1604_.31.0611c27:     無體非無體 非無體即體
T1604_.31.0611c28:     無體體無二 是故説是幻
T1604_.31.0611c29: 釋曰。無體非無體非無體即體者。此顯幻事
T1604_.31.0612a01: 非有而有。何以故。非有者。彼幻事無體由無
T1604_.31.0612a02: 實體故。而有者。彼幻事非無體由像顯現故。
T1604_.31.0612a03: 無體體無二是故説是幻者。如是無體與體
T1604_.31.0612a04: 無二。由此義故説彼是幻。偈曰
T1604_.31.0612a05:     説有二種光 而無二光體
T1604_.31.0612a06:     是故説色等 有體即無體
T1604_.31.0612a07: 釋曰。説有二種光而無二光體者。此顯虚妄
T1604_.31.0612a08: 分別有而非有。何以故。有者。彼二光顯現故。
T1604_.31.0612a09: 非有者。彼實體不可得故。是故説色等有體
T1604_.31.0612a10: 即無體者。由此義故。故説色等有體即是無
T1604_.31.0612a11: 體。偈曰
T1604_.31.0612a12:     無體非無體 非無體即體
T1604_.31.0612a13:     是故説色等 無體體無二
T1604_.31.0612a14: 釋曰。無體非無體非無體即體者。此顯虚妄
T1604_.31.0612a15: 分別非有而有。何以故。非有者。彼二光無體
T1604_.31.0612a16: 由無實體故。而有者。彼二光非無體由光顯
T1604_.31.0612a17: 現故。是故説色等無體體無二者。由此義故。
T1604_.31.0612a18: 故説色等無體與體而無有二。問體與無體
T1604_.31.0612a19: 何不一向定説而令彼二無差別耶。偈曰
T1604_.31.0612a20:     有邊爲遮立 無邊爲遮謗
T1604_.31.0612a21:     退大趣小滅 遮彼亦如是
T1604_.31.0612a22: 釋曰。如其次第。一爲遮有邊。二爲遮無邊。三
T1604_.31.0612a23: 爲遮趣小乘寂滅。是故不得一向定説。問云
T1604_.31.0612a24: 何遮有邊。答有邊爲遮立。此明由於無體知
T1604_.31.0612a25: 無體故。不應安立有。問云何遮無邊。答無邊
T1604_.31.0612a26: 爲遮謗。此明由於有體知世諦故。不應非謗
T1604_.31.0612a27: 無。問云何遮趣小乘寂滅。答退大趣小滅遮。
T1604_.31.0612a28: 彼亦如是。此明由彼二無別故。不應厭體入
T1604_.31.0612a29: 小涅槃。偈曰
T1604_.31.0612b01:     色識爲迷因 識識爲迷體
T1604_.31.0612b02:     色識因無故 識識體亦無
T1604_.31.0612b03: 釋曰。色識爲迷因識識爲迷體者。彼所迷境
T1604_.31.0612b04: 名色識。彼能迷體名非色識色識。無體故識
T1604_.31.0612b05: 識體亦無者。色識無故非色識亦無。何以故。
T1604_.31.0612b06: 由因無故彼果亦無。偈曰
T1604_.31.0612b07:     幻像及取幻 迷故説有二
T1604_.31.0612b08:     如是無彼二 而有二可得
T1604_.31.0612b09: 釋曰。幻像及取幻迷故説有二者。迷人於幻
T1604_.31.0612b10: 像及取幻。由迷故説有能取所取二事。如
T1604_.31.0612b11: 是無彼二而有二可得者。彼二雖無而二可
T1604_.31.0612b12: 得。由迷顯現故。問此譬欲何所顯。偈曰
T1604_.31.0612b13:     骨像及取骨 觀故亦説二
T1604_.31.0612b14:     無二而説二 可得亦如是
T1604_.31.0612b15: 釋曰。骨像及取骨觀故亦説二者。觀行人於
T1604_.31.0612b16: 骨像及取骨。由觀故説有能觀所觀二事。無
T1604_.31.0612b17: 二而説二可得亦如是者。彼二雖無而二亦
T1604_.31.0612b18: 可得。由觀顯現故。問如是觀已。何法爲所治。
T1604_.31.0612b19: 何法爲能治。偈曰
T1604_.31.0612b20:     應知所治體 謂彼法迷相
T1604_.31.0612b21:     如是體無體 有非有如幻
T1604_.31.0612b22: 釋曰。應知所治體謂彼法迷相者。此中應知。
T1604_.31.0612b23: 所治體即是法迷相。法迷相者謂如是如是
T1604_.31.0612b24: 體故。如是體無體有非有如幻者。如是體説
T1604_.31.0612b25: 有者。由虚妄分別故。説非有者。由能取所取
T1604_.31.0612b26: 二體與非體無別故。如是有亦如幻無亦如
T1604_.31.0612b27: 幻説此相如幻。偈曰
T1604_.31.0612b28:     應知能治體 念處等諸法
T1604_.31.0612b29:     如是體無相 如幻亦如是
T1604_.31.0612c01: 釋曰。應知能治體念處等諸法者。此中應知。
T1604_.31.0612c02: 能治體即是諸法。諸法者。謂佛所説念處等
T1604_.31.0612c03: 法。如是如是體故。如是體無相如幻亦如是
T1604_.31.0612c04: 者。彼體亦如幻。何以故。如諸凡夫所取。如是
T1604_.31.0612c05: 如是有體故。如諸佛所説。如是如是無體故。
T1604_.31.0612c06: 如是體無相。而佛世尊示現入胎出生踰城
T1604_.31.0612c07: 出家成正覺。如是無相而光顯現。是故如幻。
T1604_.31.0612c08: 問若諸法同如幻。以何義故。一爲能治。一爲
T1604_.31.0612c09: 所治。偈曰
T1604_.31.0612c10:     譬如強幻王 令餘幻王退
T1604_.31.0612c11:     如是清淨法 能令染法盡
T1604_.31.0612c12: 釋曰。譬如強幻王令餘幻王退者。彼能治淨
T1604_.31.0612c13: 法亦如幻王。由能對治染法得増上故。彼所
T1604_.31.0612c14: 治染法亦如幻王。由於境界得増上故。如是
T1604_.31.0612c15: 清淨法能令染法盡者。如彼強力幻王能令
T1604_.31.0612c16: 餘幻王退。菩薩亦爾。知法如幻。能以淨法對
T1604_.31.0612c17: 治染法。是故無慢。問世尊處處説如幻如夢
T1604_.31.0612c18: 如焔如像如影如響如水月如化。如此八譬
T1604_.31.0612c19: 各何所顯。偈曰
T1604_.31.0612c20:     如幻至如化 次第譬諸行
T1604_.31.0612c21:     二六二二六 一一一有三
T1604_.31.0612c22: 釋曰。如幻至如化次第譬諸行者。幻譬内六
T1604_.31.0612c23: 入。無有我等體但光顯現故。夢譬外六入。
T1604_.31.0612c24: 所受用塵體無有故。焔譬心及心數二法。由
T1604_.31.0612c25: 起迷故。像復譬内六入。由是宿業像故。影復
T1604_.31.0612c26: 譬外六入。由是内入影内入増上起故。響譬
T1604_.31.0612c27: 所説法。法如響故。水月譬依定法。定則如水。
T1604_.31.0612c28: 法則如月。由彼澄靜法顯現故。化譬菩薩故
T1604_.31.0612c29: 意受生。不染一切所作事故。二六二二六一
T1604_.31.0613a01: 一一有三者。初二六謂内六入外六入。彼幻
T1604_.31.0613a02: 夢二譬。所顯二謂心及心數。彼炎譬所顯。復
T1604_.31.0613a03: 二六謂内六入外六入。彼像影二譬所顯。一
T1604_.31.0613a04: 一一謂説法三昧受生。彼響月化三譬所顯。
T1604_.31.0613a05: 已説眞實義。次求能知智。偈曰
T1604_.31.0613a06:     不眞及似眞 眞及似不眞
T1604_.31.0613a07:     如是四種智 能知一切境
T1604_.31.0613a08: 釋曰。不眞及似眞眞及似不眞者。不眞謂不
T1604_.31.0613a09: 眞分別智。由不隨順出世智分別故。似眞謂
T1604_.31.0613a10: 非眞非不眞分別智。從初極通達分由隨順
T1604_.31.0613a11: 出世智故。眞謂出世無分別智。證眞如故。似
T1604_.31.0613a12: 不眞謂非分別非不分別智。即出世後得世
T1604_.31.0613a13: 智故。如是四種智能知一切境者。由此四智
T1604_.31.0613a14: 具足知一切境界。已説求智。次説求染汚及
T1604_.31.0613a15: 清淨。偈曰
T1604_.31.0613a16:     自界及二光 癡共諸惑起
T1604_.31.0613a17:     如是諸分別 二實應遠離
T1604_.31.0613a18: 釋曰。自界及二光癡共諸惑起者。自界謂自
T1604_.31.0613a19: &T023085;耶識種子。二光謂能取光所取光。此等
T1604_.31.0613a20: 分別。由共無明及諸餘惑故得生起。如是諸
T1604_.31.0613a21: 分別二實應遠離者。二實謂所取實及能取
T1604_.31.0613a22: 實。如是二實染汚應求遠離。偈曰
T1604_.31.0613a23:     得彼三縁已 自界處應學
T1604_.31.0613a24:     如是二光滅 譬如調箭皮
T1604_.31.0613a25: 釋曰。得彼三縁已自界處應學者。三縁謂内
T1604_.31.0613a26: 外倶。如前説。自界謂諸分別。應如是解。處謂
T1604_.31.0613a27: 名處。此名處應安心。應學謂修止觀二道。
T1604_.31.0613a28: 如是二光滅。譬如調箭皮者。謂分別二種光
T1604_.31.0613a29: 息。譬如柔皮熟&T057344;令軟。亦如調箭端曲令直
T1604_.31.0613b01: 轉依亦爾。若止若觀一一須修。得心慧二脱
T1604_.31.0613b02: 則二光不起。如是清淨應求至得
T1604_.31.0613b03: 大乘莊嚴經論第四
T1604_.31.0613b04:
T1604_.31.0613b05:
T1604_.31.0613b06:
T1604_.31.0613b07: 大乘莊嚴經論卷第五
T1604_.31.0613b08:   無著菩薩造
T1604_.31.0613b09:   *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0613b10:   述求品之二
T1604_.31.0613b11: 釋曰。已説求染淨。次説求唯識。偈曰
T1604_.31.0613b12:     能取及所取 此二唯心光
T1604_.31.0613b13:     貪光及信光 二光無二法
T1604_.31.0613b14: 釋曰。能取及所取此二唯心光者。求唯識人
T1604_.31.0613b15: 應知。能取所取。此之二種唯是心光。貪光及
T1604_.31.0613b16: 信光二光無二法者。如是貪等煩惱光。及信
T1604_.31.0613b17: 等善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。
T1604_.31.0613b18: 不離心光別有貪等信等染淨法故。是故二
T1604_.31.0613b19: 光亦無二相。偈曰
T1604_.31.0613b20:     種種心光起 如是種種相
T1604_.31.0613b21:     光體非體故 不得彼法實
T1604_.31.0613b22: 釋曰。種種心光起如是種種相者。種種心光
T1604_.31.0613b23: 即是種種事相。或異時起。或同時起。異時起
T1604_.31.0613b24: 者。謂貪光瞋光等。同時起者。謂信光進光等。
T1604_.31.0613b25: 光體非體故不得彼法實者。如是染位心數
T1604_.31.0613b26: 淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊不
T1604_.31.0613b27: 説彼爲眞實之法。已説求唯識。次説求諸相。
T1604_.31.0613b28: 偈曰
T1604_.31.0613b29:     所相及能相 如是相差別
T1604_.31.0613c01:     爲攝利衆生 諸佛開示現
T1604_.31.0613c02: 釋曰。相有二種。一者所相。二者能相。此偈
T1604_.31.0613c03: 總擧。餘偈別釋。偈曰
T1604_.31.0613c04:     共及心及見 及位及不轉
T1604_.31.0613c05:     略説所相五 廣説則無量
T1604_.31.0613c06: 釋曰。共及心及見及位及不轉者。所相有五。
T1604_.31.0613c07: 一者色法。二者心法。三者心數法。四者不相
T1604_.31.0613c08: 應法。五者無爲法。彼共者謂色法。心者謂
T1604_.31.0613c09: 識法。見者謂心數法。位者謂不相應法。不
T1604_.31.0613c10: 轉者謂虚空等無爲法。略説所相五廣説則
T1604_.31.0613c11: 無量者。彼識常起如是五相。此五所相是世
T1604_.31.0613c12: 尊略説。若廣説者則有無量差別。已説所相
T1604_.31.0613c13: 諸相。次説能相諸相。偈曰
T1604_.31.0613c14:     意言與習光 名義互光起
T1604_.31.0613c15:     非眞分別故 是名分別相
T1604_.31.0613c16: 釋曰。能相略説有三種。謂分別相。依他相。
T1604_.31.0613c17: 眞實相。此偈顯示分別相。此相復有三種。一
T1604_.31.0613c18: 有覺分別相。二無覺分別相。三相因分別相。
T1604_.31.0613c19: 意言者謂義想。義即想境。想即心數。由此想
T1604_.31.0613c20: 於義能如是如是起意言解。此是有覺分別
T1604_.31.0613c21: 相。習光者。習謂意言種子。光謂從彼種子直
T1604_.31.0613c22: 起義光未能如是如是起意言解。此是無覺
T1604_.31.0613c23: 分別相。名義互光起者。謂依名起義。光依義
T1604_.31.0613c24: 起。名光境界。非眞唯是分別世間。所謂若名
T1604_.31.0613c25: 若義。此是相因分別相。如此三種相。悉是非
T1604_.31.0613c26: 眞分別。是名分別相。偈曰
T1604_.31.0613c27:     所取及能取 二相各三光
T1604_.31.0613c28:     不眞分別故 是説依他相
T1604_.31.0613c29: 釋曰。此偈顯示依他相。此相中自有所取相
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