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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31

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大乘莊嚴經論卷第三
  無著菩薩造
  大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
  菩提品第十
釋曰。已説菩薩成熟衆生。次説菩薩得一切
種智。偈曰
    一切難已行 一切善已集
    一切時已度 一切障已斷
釋曰。此偈顯一切種智因圓滿。一切難已行
者。由具足行無量百千種難行行未曾疲倦
故。一切善已集者。由具足聚集諸波羅蜜自
性善根故。一切時已度者。由具足經長時大
劫阿僧祇故。一切障已斷者。由具足斷一切
大乘障謂諸地所有微細障故。偈曰
    成就一切種 此即爲佛身
    譬如大篋開 衆寶無不現
釋曰。此偈顯一切種智果圓滿有三義分別。
至得。二自性。三譬喩。成就一切種者。謂
至得分別。從此已後成就一切種智故。此即
爲佛身者。謂自性分別。即説一切種智爲佛
身體故。譬如大篋開衆寶無不現者。謂譬喩
分別。不可思議菩提分寶皆現前故。已説一
切種智爲佛身。次説此身無二相。偈曰
    白法爲佛身 非無亦非有
    佛爲法寶因 法則善根因
釋曰。白法爲佛身者。轉六波羅蜜等一切善
法爲佛體故。非無亦非有者。此體非無。何以
故。眞如無別故。亦復非有。何以故。自性不
成就故。是名無二相。佛爲法寶因者。佛説一
切法故。及以神通力故。法則善根因者。衆生
爲田善根爲穀。如是法寶於所化衆生田生
長善根穀故。偈曰
    具法亦離法 如藏亦如雲
    生法雨法雨 故成如是譬
釋曰。此偈重顯前義。具法亦離法者。諸佛具
足一切善法故。遠離一切不善法故。如藏亦
如雲者。佛寶如藏法寶如雲。問此以何義。答
生法雨法雨故成如是譬。佛寶能出生法寶。
與大藏相似。法寶能生長一切衆生善根。與
大雲相似。已説佛身無二相。次説是無上歸
依。偈曰
    諸佛常救護 衆生三染汚
    諸惑諸惡行 及以生老死
釋曰。此偈略顯救護義。諸佛常救護者。由畢
竟救護故。問救護何法。答衆生三染汚。謂煩
惱染汚。業染汚。生染汚。諸惑者。即煩惱染
汚。諸惡行者。即業染汚。及以生老死者。即生
染汚。問云何救護。答於此三種衆生一切時
救護不捨。即是畢竟義。偈曰
    諸災及惡趣 身見亦小乘
    如是諸衆生 一切皆救護
釋曰。此偈廣顯救護義。諸災者。謂盲聾瘖瘂
狂亂形殘等衆生。由佛力故。盲者得視。聾者
得聽。瘂者能言。狂者得正。亂者得定。形殘者
得具足。如是救護。惡趣者。謂地獄等衆生放
火照觸。令得離苦不復更入。如是救護。身見
者。謂著我衆生令得人無我解入二乘涅槃。
如是救護。小乘者。謂二乘性。不定衆生方便
引入大乘。如是救護。偈曰
    佛爲勝歸處 無比故無上
    如前種種畏 無不令脱者
釋曰。此偈顯歸依勝。由佛無譬喩故爲無上。
是故如前所説三種染汚衆生及餘災等衆
生。一切皆能救護。偈曰
    諸佛善滿身 一切世間勝
    妙法化衆生 以度悲海故
釋曰。此偈顯歸依勝因。諸佛善滿身一切世
間勝者。此由自利究竟。由力無畏等諸善功
徳自性滿故。妙法化衆生以度悲海故者。善
解教化衆生方便。及度大悲海岸究竟故。偈

    盡於未來際 普及一切生
    恒時利益彼 是説歸依大
釋曰。此偈顯歸依大。大有三義。一者時大。窮
一切衆生生死際故。二者境大。以一切衆生
爲境故。三者事大。恒時作利益救脱其苦令
出離故。已説無上歸依。次説如來轉依相。偈

    二障種恒隨 彼滅極廣斷
    白法圓滿故 依轉二道成
釋曰。此偈顯示轉依有離有得。二障種恒隨
彼滅極廣斷者。此明所治遠離。謂煩惱障智
障二種種子。無始已來恒時隨逐。今得永滅
極者。一切地廣者。一切種此皆斷故。白法圓
滿故。依轉二道成者。此明能治成就。謂佛體
與最上圓滿白法相應。爾時依轉得二道成
就。一得極清淨出世智。道二得無邊所識境
界智道。是名轉依。偈曰
    彼處如來住 不動如山王
    尚悲樂滅人 況著諸有者
釋曰。此偈顯示如來轉依諸轉中勝。何以故。
如來轉依住無漏界處。如山王鎭地安住不
動。如此轉已見於聲聞縁覺樂寂滅人尚生
憐愍。何況遠邊下賤著有苦惱衆生。偈曰
    他利及無上 不轉及不生
    廣大與無二 無住亦平等
    殊勝與遍授 是説如來轉
    顯示十功徳 差別義應知
釋曰。此二偈顯示如來轉依有十種功徳差
別。何等爲十。一者他義轉。謂轉依已爲利他
故。二者無上轉。謂轉依已一切法中而得自
在過二乘轉故。三者不轉轉。謂轉依已染汚
諸因不能轉此依彼依轉故。四者不生轉。謂
轉依已一切染汚法畢竟不起故。五者廣大
轉。謂轉依已示現得大菩提及般涅槃故。六
者無二轉。謂轉依已生死涅槃無有二故。七
者不住轉。謂轉依已有爲無爲倶不住故。八
者平等轉。謂轉依已與聲聞縁覺。同解脱煩
惱障故。九者殊勝轉。謂轉依已力無畏等一
切佛法無與等故。十者遍授轉。謂轉依已恒
以一切乘而教授故。偈曰
    如空遍一切 佛亦一切遍
    虚空遍諸色 諸佛遍衆生
釋曰。此偈顯示佛體一切遍與虚空相似。初
二句直説。後二句釋説。譬如虚空遍一切色
聚。佛體亦爾遍一切衆生聚。若以衆生現非
佛故。言佛體不遍者。是義不然。未成就故。
偈曰
    譬如水器壞 月像不現前
    如是衆生過 佛像亦不現
釋曰。此偈顯示佛體雖遍而衆生不見。譬如
水器破壞不見月像。如是衆生過失不見佛
像。此義得成。偈曰
    譬如火聚性 或然或滅盡
    如是諸佛化 或出或涅槃
釋曰。此偈顯示諸佛教化有出有沒。譬如火
性有時熾然有時滅盡。諸佛教化亦復如是。
有時示現出世。有時示現涅槃。如是已説如
來轉依。次説如來事業恒無功用。偈曰
    意珠及天鼓 自然成自事
    佛化及佛説 無思亦如是
釋曰。此偈顯示佛事無功用。譬如如意寶珠
雖復無心自然能作種種變現。如來亦爾。雖
復無功用心自然能起種種變化。譬如天鼓
雖復無心自然能出種種音聲。如來亦爾。雖
復無功用心自然能説種種妙法。偈曰
    依空業無間 而業有増減
    依界事不斷 而事有生滅
釋曰。此偈顯示佛事無間。譬如世間依空所
作無時斷絶。諸佛亦爾。依無漏界而作佛事
亦無斷絶。譬如世間依空所作有増有減。諸
佛亦爾。依無漏界而作佛事亦有生滅。已説
無功用心不捨佛事。次説無漏法界甚深。偈

    如前後亦爾 及離一切障
    非淨非不淨 佛説名爲如
釋曰。此偈顯示法界清淨相。如前後亦爾者。
所謂非淨。由自性不染故。及離一切障者。所
謂非不淨。由後時客塵離故。非淨非不淨佛
説名爲如者。是故佛説是如非淨非不淨。是
名法界清淨相。偈曰
    清淨空無我 佛説第一我
    諸佛我淨故 故佛名大我
釋曰。此偈顯示法界大我相。清淨空無我
者。此無漏界由第一無我爲自性故。佛説
第一我者。第一無我謂清淨如。彼清淨如即
是諸佛我自性。諸佛我淨故。故佛名大我者。
由佛此我最得清淨。是故號佛以爲大我。由
此義意。諸佛於無漏界建立第一我。是名法
界大我相。偈曰
    非體非非體 如是説佛體
    是故作是論 定是無記法
釋曰。此偈顯示法界無記相。作體者。人法二
相不可説故。非非體者。如相實有故。如是説
佛體者。由此因縁故説佛體非體非非體。是
故作是論定是無記法者。無記謂死後有如
來死後無如來。死後亦有如來亦無如來。死
後非有如來非無如來。如是四句不可記故。
是故法界是無記相。偈曰
    譬如鐵熱息 譬如眼瞖除
    心智息亦爾 不説有無體
釋曰。此偈顯示法界解脱相。譬如鐵熱息譬
如眼瞖除者。如是二物熱息瞖除可説非體
非非體。何以故。非體者。由熱瞖無相故。非非
體者。由息相有體故。心智息亦爾不説有無
體者。諸佛心智以貪爲熱以無明爲瞖。彼二
若息亦説非體非非體。何以故。非體者。由貪
及無明息故。非非體者。由心慧解脱有故。是
名法界解脱相。已説相甚深。次説處甚深。偈

    諸佛無漏界 非一亦非多
    前身隨順故 非身如空故
釋曰。此偈顯示法界處甚深。諸佛無漏。法界
非一亦非多。何以故。非一者。由前身隨順故。
非多者。由非身故。問云何非身。答如虚空故。
是名法界處甚深。已説處甚深。次説業甚深。
偈曰
    譬如大寶藏 衆寶之所依
    淨界亦如是 佛法之依止
釋曰。此偈顯示法界依止業。由清淨法界爲
力無畏等諸菩提分寶所依止故。偈曰
    譬如密雲布 灑雨成百穀
    淨界亦如是 流善熟衆生
釋曰。此偈顯示法界成熟衆生業。由從清淨
法界流諸善根成熟衆生故。偈曰
    譬如日月盈 皎淨輪圓滿
    淨界亦如是 善根聚圓滿
釋曰。此偈顯示法界到究竟業聚。謂福智由
清淨法界。如此二聚得圓滿故。偈曰
    譬如日輪出 流光照一切
    淨界亦如是 流説化群生
釋曰。此偈顯示法界説正法業。偈曰
    譬如日光合 同事照世間
    淨界亦如是 佛合同業化
釋曰。此偈顯示法界化所作業。譬如多日多
光一時和合同作一事。謂乾熟等。如是多佛
多智一時和合同作一業。謂變化等。偈曰
    譬如日光照 無限亦一時
    淨界佛光照 二事亦如是
釋曰。此偈顯示法界無分別業。譬如日光普
照無有分限亦復一時。如是佛光普照無限
一時亦復如是。偈曰
    譬如諸日光 説有雲等翳
    淨界諸佛智 説有衆生障
釋曰。此偈顯示法界不作業。譬如日光雲等
爲翳是故不照如是佛光衆生過失爲障。
濁多故。是故不有所作。偈曰
    譬如滋灰力 染衣種種色
    淨界行願力 解脱種種智
釋曰。此偈顯示法界解脱智業。譬如別衣由
滋灰力。有處得種種色。有處不得種種色。三
乘淨界亦爾。由行願力諸佛解脱得種種智。
二乘解脱不得種種智。偈曰
    無漏界甚深 相處業三種
    諸佛如是説 譬如染畫空
釋曰。此偈重顯前甚深義。無漏界甚深相處
業三種者。此無漏界世尊略説三種甚深。一
者相甚深。二者處甚深。三者業甚深。相甚深
有四種。一清淨相。二大我相。三無記相。四解
脱相。如其次第。由前四偈所顯處甚深一種。
謂一多不住故。由第五偈所顯業甚深有八
種。一寶依止業。二成熟衆生業。三到究竟
業。四説正法業。五化所作業。六無分別業。七
智不作業。八解脱智業。如其次第。由後八偈
所顯。諸佛如是説。譬如染畫空者。此無漏界
無有戲論。譬如虚空是故甚深。如是甚深差
別説者。譬如染於虚空畫於虚空。是義應
知。偈曰
    一切無別故 得如清淨故
    故説諸衆生 名爲如來藏
釋曰。此偈顯示法界是如來藏。一切無別故
者。一切衆生一切諸佛等無差別。故名爲如。
得如清淨故者。得清淨如以爲自性。故名如
來。以是義故可説一切衆生名爲如來藏。已
説無漏界甚深。次説諸佛變化。偈曰
    聲聞及縁覺 菩薩與如來
    初化退世間 至佛退菩薩
釋曰。此偈顯示増上變化。一切世間變化聲
聞變化能退。一切聲聞變化縁覺變化能退。
一切縁覺變化菩薩變化能退。一切菩薩變
化諸佛變化能退。無有一人變化能退諸佛
變化。是故如來變化最得増上。偈曰
    如是佛變化 無量不思議
    隨人隨世界 隨時種種現
釋曰。此偈顯示甚深變化。此甚深有二種。一
者無量。二者不思議。問此事云何。答隨何根
人隨何世界隨何時節。如其差別。若多若少。
種種變化。如是無量亦不思議。是故如來變
化最爲甚深。自下次説別轉變化。偈曰
    如是五根轉 變化得増上
    諸義遍所作 功徳千二百
釋曰。此偈顯示轉五根變化。此變化得二種
増上。一者得諸義遍所作。謂一一根皆能互
用一切境界故。二者得功徳千二百。謂一一
根各得千二百功徳故。偈曰
    如是意根轉 變化得増上
    極淨無分別 恒隨變化
釋曰。此偈顯示轉意根變化。意根謂染汚識。
由此轉故得極淨無分別智。恒與一切變化
隨行共所作故。偈曰
    如是義受轉 變化得増上
    淨土如所欲 受用皆現前
釋曰。此偈顯示轉義受變化。義謂五塵受謂
五識。由此二轉刹土清淨。所欲現前隨意受
用。偈曰
    如是分別轉 變化得増上
    諸智所作業 恒時無礙行
釋曰。此偈顯示轉分別變化。分別謂意識。由
此轉故諸智所作。一切時變化無有障礙。偈

    如是安立轉 變化得増上
    住佛不動句 不住於涅槃
釋曰。此偈顯示轉安立變化。安立謂器世界。
由此轉故。住佛不動無漏法界。得不般涅
槃。恒起増上變化。偈曰
    如是欲染轉 變化得増上
    住佛無上樂 示現妻無染
釋曰。此偈顯示轉欲染變化。由此轉故得二
種變化。一者得無上樂住。二者得於妻無染。
偈曰
    如是空想轉 變化得増上
    隨欲一切得 所去皆無擁
釋曰。此偈顯示轉空想變化。由此轉故得二
種變化。一者所欲皆得。得虚空藏故。二者
所去無擁。得虚空解故。偈曰
    如是無量轉 如是無量化
    不思議所作 諸佛依無垢
釋曰。此偈總結前義。由無量轉故得無量變
化。如是諸佛不思議業。一切皆依無漏法界。
是義應知。已説諸佛變化。次説諸佛成熟衆
生。偈曰
    令集亦令長 令熟亦令脱
    熟熟不無餘 世間無盡故
釋曰。此偈顯示次第成熟因。未集善根者令
聚集。已集善根者令増長。已長善根者令成
熟。已熟善根者令解脱。使得最極清淨。如是
十方諸佛各各善説。熟已復熟不般涅槃。何
以故。由諸世間無有盡故。偈曰
    難得已具得 處處爲物歸
    希有非希有 由得善方便
釋曰。此偈顯示已熟菩薩行非希有相。難得
已具得處處爲物歸者。無上菩提最上功徳。
此未曾有。今已具足相應。由此相應故能恒
於十方世界爲物歸處。希有非希有者。如是
處處成熟衆生。是爲希有。如此希有亦非希
有。何以故。由得善方便故。善方便者。謂隨
機道即是清淨行。偈曰
    轉法及法沒 得道亦涅槃
    處處方便起 不動眞法界
釋曰。此偈顯示普遍成熟因。轉法及法沒得
道亦涅槃者。謂於一刹那中有處示現轉無
量法輪。有處示現正法滅盡。有處示現得大
菩提。有處示現入於涅槃。此由衆生行不同
故。處處方便起不動眞法界者。若衆生應可
成熟。如來隨彼住處處處教化。然於無漏法
界亦復不動。偈曰
    不起分別意 成熟去來今
    處處化衆生 三門常示現
釋曰。此偈顯示自然成熟因。不起分別意成
熟去來今者。一切諸佛不作是念。我曾成
熟衆生。我當成熟衆生。我今成熟衆生。何
以故。由無分別故。處處化衆生三門常示現
者。雖無功用而一切時。以諸善根於十方世
界。遍以三門成熟衆生。三門者。謂三乘教門
故。偈曰
    如日自然光 照闇成百穀
    法日光亦爾 滅惑熟衆生
釋曰。此偈譬顯自然義。譬如日輪無勤方便
自然放光處處破闇成熟百穀。諸佛亦爾。雖
無功用以法日光處處滅惑成熟衆生。偈曰
    一燈燃衆燈 極聚明無盡
    一熟化多熟 無盡化亦然
釋曰。此偈顯示展轉成熟因。譬如一燈。傳然
衆燈。極大燈聚無量無數而一燈無盡。諸佛
亦爾。一佛成熟化多成熟極大衆生聚無量
無數。然其化力亦復無盡。偈曰
    巨海納衆流 無厭復無溢
    佛界攝衆善 不滿亦不増
釋曰。此偈顯示無厭成熟因。譬如巨海廣納
百川無有厭足亦無盈溢。爲容受故。佛界亦
爾。常攝無量清淨善根。而不滿足亦不増長。
由希有故。已説諸佛成熟衆生。次説諸佛法
界清淨。偈曰
    二障已永除 法如得清淨
    諸物及縁智 自在亦無盡
釋曰。此偈顯示法界性義。二障已永除法如
得清淨者。謂清淨相。由煩惱障及智障悉永
盡故。諸物及縁智自在亦無盡者。謂自在
相。由於諸物及縁彼智。二種自在永無盡
故。偈曰
    一切種如智 修淨法界因
    利樂化衆生 此果亦無盡
釋曰。此偈顯示法界因義。一切種如智修淨
法界因者。謂爲清淨法界於一切時修一切
種如門智以爲因故。利樂化衆生此果亦無
盡者。謂爲教化衆生於一切時與一切衆生
利樂二果恒無盡故。偈曰
    發起身口心 三業恒時化
    二門及二聚 方便悉圓滿
釋曰。此偈顯示法界業義。發起身口心三業
恒時化者。謂起身業口業心業一切時教化
衆生故。二門及二聚方便悉圓滿者。論具足
二門二聚爲方便故。二門謂三昧門陀羅
尼門。二聚謂福徳聚智慧聚。偈曰
    自性及法食 變化位差別
    此由法界淨 諸佛之所説
釋曰。此偈顯示法界位義。自性及法食變化
位差別者。謂自性身食身化身位差別故。此
由法界淨諸佛之所説者。若法界不清淨此
位不成故。已説諸佛法界清淨。次説諸佛三
身。偈曰
    性身及食身 化身合三身
    應知第一身 餘二之依止
釋曰。一切諸佛有三種身。一者自性身。由轉
依相故。二者食身。由於大集衆中作法食故。
三者化身。由作所化衆生利益故。此中應知。
自性身爲食身化身依止。由是本故。偈曰
    食身於諸界 受用有差別
    衆土名身業 一切皆異故
釋曰。食身於一切世界中諸徒衆諸刹土諸
名號諸身諸業。如此諸受用事悉皆不同。偈

    平等微細身 受用身相合
    應知受用身 得是化身因
釋曰。平等謂自性身。一切諸佛等無別故。微
細者。由此身難知故。受用身謂食身。此身與
平等身合由依起故。應知受用身復是化身
因者。由所欲受用一切示現故。偈曰
    化佛無量化 是故名化身
    二身二利成 一切種建立
釋曰。由化身諸佛於一切時化作無量差別。
佛由此化故名爲化身。二身者謂食身化身。
二利者謂自利他利。食身以自利成就爲相。
化身以他利成就爲相。如此二利。一切種成
就故。次第建立食身及化身。偈曰
    工巧及出生 得道般涅槃
    示此大方便 令他得解脱
釋曰。復次化身者。於一切時教化衆生。或現
工巧。或現出生。或現得菩提。或現般涅槃。如
是種種示大方便。皆令衆生而得解脱。此是
他利成就相。偈曰
    應知佛三身 是佛身皆攝
    自他利依止 示現悉三身
釋曰。應知此三身攝一切諸佛身。示現一切
自利他利依止故。偈曰
    由依心業故 三佛倶平等
    自性無間續 三佛倶常住
釋曰。彼三種身如其次第。一切諸佛悉皆平
等。由依故。一切諸佛自性身平等。法界無別
故。由心故。一切諸佛食身平等。佛心無別故。
由業故。一切諸佛化身平等。同一所作故。復
次一切諸佛悉同常住。由自性常故。一切諸
佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常故。一
切諸佛食身常住。説法無斷絶故。由相續常
故。一切諸佛化身常住。雖於此滅復彼現故。
已説諸佛身。次説諸佛智。偈曰
    四智鏡不動 三智之所依
    八七六五識 次第轉得故
釋曰。四智鏡不動三智之所依者。一切諸佛
有四種智。一者鏡智。二者平等智。三者觀智。
四者作事智。彼鏡智以不動爲相。恒爲餘三
智之所依止。何以故。三智動故。八七*六五
識次第轉得故者。轉第八識得鏡智。轉第七
識得平等智。轉六識得觀智。轉
識得作事智。是義應知。偈曰
    鏡智縁無分 相續恒不斷
    不愚諸所識 諸相不現前
釋曰。此偈顯示轉第八識得鏡智。鏡智縁無
分者。於一切境界不作分段縁故。相續恒不
斷者。於一切時常行不斷絶故。不愚諸所識
者。了知一切境界障永盡故。諸相不現前者。
於諸境界離行相縁無分別故。偈曰
    鏡智諸智因 説是大智藏
    餘身及餘智 像現從此起
釋曰。此偈顯示鏡智用。鏡智諸智因説是大
智藏者。彼平等智等諸智一切種皆以鏡智爲
因。是故此智譬如大藏。由是諸智藏故。餘身
及餘智像現從此起者。餘身謂受用身等。餘
智謂平等智等。由彼身像及彼智像。一切皆
從此智出生。是故佛説此智以爲鏡智。偈曰
    衆生平等智 修淨證菩提
    不住於涅槃 以無究竟故
釋曰。此偈顯示轉第七識得平等智。衆生平
等智修淨證菩提者。若諸菩薩證法現前時。
即得一切衆生平等智。若修習此智最極清
淨。即得無上菩提。不住於涅槃。以無究竟故
者。由衆生無盡故無究竟。無究竟故不住涅
槃。由此義故説爲平等智。偈曰
    大慈與大悲 是二恒無絶
    衆生若有信 佛像即現前
釋曰。此偈顯示平等智用。大慈與大悲是二
恒無絶者。諸佛如來於一切時隨逐衆生。何
以故。大慈大悲無斷絶故。衆生若有信佛像
即現前者。如其所信隨彼現故。是故或有衆
生見如來青色。或有衆生見如來黄色。如是
一切此前二智即是法身。偈曰
    觀智識所識 恒時無有礙
    此智如大藏 總持三昧依
釋曰。此偈顯示轉第*六識得觀智。觀智於
所識一切境界恒無障礙。譬如大藏。與一切
陀羅尼門一切三昧門而爲依止。何以故。如
是二門皆從此智生故。偈曰
    恒在大衆中 種種皆示現
    能斷諸疑網 雨大法雨故
釋曰。此偈顯示觀智用義如偈説。此觀智即
是食身。偈曰
    事智於諸界 種種化事起
    無量不思議 爲利群生故
釋曰。此偈顯示轉*前*五識得作事智。彼作
事智於一切世界中作種種變化事。無量無
邊不可思議。如此等業。皆爲利益一切衆生
故。此作事智即是化身。偈曰
    攝持及等心 開法亦作事
    如是依四義 次第四智起
釋曰。攝持者。謂聞法攝持故。等心者。謂於一
切衆生得自他平等故。開法者。謂演説正法
故。作事者。謂起種種化業故。依第一義鏡智
起。依第二義平等智起。依第三義觀智起。依
第四義作事智起。偈曰
    性別及不虚 一切亦無始
    無別故不一 依同故不多
釋曰。此偈顯示諸佛不一不多。不一者。由性
別故。不虚故。一切故。無始故。無別故。性別
者。由無邊諸佛性別。若言唯有一佛而有當
得菩提者。是義不然。故佛不一。不虚者。若
福智聚虚則應餘菩薩不得菩提。由二聚不
虚故。是義不然。故佛不一。一切者。若言唯有
一佛則應是佛不利益一切衆生。由佛建立
一切衆生作佛故。是義不然。故佛不一。無始
者。若言唯有最初一佛。是佛應無福智二聚
而得成佛。是義不然。故佛不一。無別者。若言
有別佛無福智二聚。是義不然。故佛不一。不
多者。由依同故。一切諸佛法身由依無漏界
故。已説諸佛智。次説入佛方便。偈曰
    分別若恒有 眞實則永無
    分別若永無 眞實則恒有
釋曰。若分別自性是恒有。則眞實自性是永
無。由不可得故。若分別自性是永無。則眞實
自性是恒有。由可得故。偈曰
    欲修最上修 不見一切修
    欲得最上得 不見一切得
釋曰。彼如是最上修。彼修不可得。彼如是最
上得。彼得不可得。偈曰
    尊重及長時 觀佛希有法
    縁此速得佛 去佛菩提遠
釋曰。若有菩薩於佛世尊極生尊重及長時
正勤觀佛未曾有法。縁此觀心及長時精進。
而謂我當速得無上菩提。應知如是菩薩去
佛菩提則爲甚遠。何以故。彼有慢故。偈曰
    觀法唯分別 此義如前知
    菩薩無分別 説彼速成佛
釋曰。若菩薩觀一切諸法唯是分別。觀彼分
別亦無分別即得入彼無生忍位。由如此義
説得菩提。已説入佛方便。次説諸佛同事。偈

    應知諸河水 別依亦別事
    水少虫用少 未入大海故
    一切入大海 一依亦一事
    水大虫用大 亦復常無盡
    如是諸別解 別意亦別業
    解少利益少 未入佛體故
    一切入佛體 一解亦一意
    解大利益大 極聚亦無盡
釋曰。別水譬諸菩薩別解。別依譬諸菩薩別
意。一水譬諸如來一解。一依譬諸如來一意。
由諸河水別故水事業亦別。由水少故水虫
受用亦少。何以故。未得同入大海故。諸菩薩
亦爾。由解別故作業亦別。由解少故利益衆
生亦少。何以故。未得同入佛體故。諸水若入
大海。即同一依。即同一體。由水一故事業亦
一。由水大故水虫受用亦大。若諸菩薩同入
佛體。即同一意。即同一解。由解一故作業亦
一。由解大故利益亦大。極一切衆生聚亦無
有盡。如是已説諸佛體用次説一偈勸進悕
求。偈曰
    無比圓白法 衆生利樂因
    樂住無盡藏 智者應求發
釋曰。無比圓白法者。由佛自利成就故。衆生
利樂因者。由佛利他成就故。樂住無盡藏者。
由佛善根無過無上是無盡樂藏故。智者應
發者。有智之人應求如此最勝樂住而發
大菩提心故。菩提品究竟
大乘莊嚴經論卷第三



大乘莊嚴經論卷第四
  無著菩薩造
  *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
  明信品第十一
釋曰。已説無上菩提隨順。菩提者所謂信。此
信相今當説。偈曰
    已生及未生 正受及似受
    他力亦自力 有迷亦不迷
    現前不現前 聽法及求義
    觀察等十三 分別於信相
釋曰。信相差別有十三種。一者已生信。謂過
去現在信。二者未生信。謂未來信。三者正受
信。謂内信。四者似受信。謂外信。五者他力
信。謂麁信。由善友力生故。六者自力信。謂細
信。由自力生故。七者有迷信。謂惡信。由顛倒
故。八者不迷信。謂好信。由無倒故。九者現前
信。謂近信。由無障故。十者不現前信。謂遠
信。由有障故。十一者聽法信。謂聞信。由聞生
故。十二者求義信。謂思信。由思生故。十
三者觀察信。謂修信。由修生故。已説信相差
別。次説信種差別。偈曰
    可奪間無間 有多亦有少
    有覆及無覆 相應不相應
    有聚亦無聚 極入亦遠入
    復此十三義 分別於信種
釋曰。信種差別亦有十三。一者可奪信。謂下
品信。二者有間信。謂中品信。三者無間信。謂
上品信。四者多信。謂大乘信。五者少信。謂小
乘信。六者有覆信。謂有障信。由不能勝進故。
七者無覆信。謂無障信。由能勝進故。八者相
應信。謂熟修信。由恒行及恭敬行故。九者
不相應信。謂不熟修信。由離前二行故。十者
有聚信。謂有果信。由能得大菩提故。十一者
無聚信。謂無果信。由不能得大菩提故。十二
者極入信。謂功用信。從初地至七地故。十
三者遠入信。謂極淨信。從八地至佛地故。已
説信。種次説信障難。偈曰
    多忘亦懈怠 行迷并惡友
    善羸及邪憶 放逸復少聞
    聞喜及思喜 因定増上慢
    應知此等過 障礙於信相
釋曰。障者相違義。多忘 者。於已生信爲障。懈
怠者。於未生信爲障。行迷者。於正受似受信
爲障。如先所受能受執著故。惡友者。於他
力信爲障。以倒法令受故。善羸者。於自力信
爲障。邪憶者。於不迷信爲障。放逸者。於現前
信爲障。少聞者。於聽法信爲障。不聽了義故。
聞喜者。於求義信爲障。少思惟故。思喜及定
慢者。於觀察信爲障。少修及不細觀察故。問
何障障信種。偈曰
    不厭及不習 有厭亦有覆
    無應及無聚 應知障信種
釋曰。不習者於可奪信有聞信爲障。不厭者。
於小信爲障。不厭生死故。有厭者。於大信爲
障。厭生死故。有覆者。於無覆信爲障。無應
者。於相應信爲障。無聚者。於有聚信爲障。已
顯示信障難。次讃歎信功徳。偈曰
    信有大福徳 不悔及大喜
    不壞將堅固 進位并得法
    自利與他利 亦復速諸通
    以此諸功徳 讃歎信利益
釋曰。大福徳者。讃現在信不悔者。讃過去信。
不追變故。大喜者。讃正受信及似受信。定
相應故。不壞者。讃友力信。正道不壞故。堅固
者。讃自力信。不退捨故。進位者。讃不迷信現
前信聽法信求義信觀察信有間信。得法者。
讃無間信。自利者。讃少信。他利者。讃多信。
速通者。讃諸自分信。謂無覆信相應信
聚信極入信速入信。偈曰
    狗龜奴王譬 次第譬四信
    習欲習諸定 自利利他人
釋曰。譬如餓狗求食無厭。諸習欲人信亦復
如是。於一切時種種信故。譬如盲龜水中藏
六。諸習外定人信亦復如是。唯知修習世間
定故。譬如賊奴畏主。勤作諸自利人信亦復
如是。爲怖生死勤方便故。譬如大王自在詔
勅。諸利他人信亦復如是。増上教化無休息
故。菩薩自解諸信。復廣分別令他得解。如是
勸諸衆生生大乘信。已讃信功徳。次遮
劣心。偈曰
    人身及方處 時節皆無限
    三因菩提得 勿起下劣心
釋曰。人身及方處時節皆無限者。得無上菩
提有三因無限。一者人身無限。由人道衆生
得無限故。二者方處無限。由十方世界得無
限故。三者時節無限。由盡未來際刹那刹那
得無限故。三因菩提得勿起下劣心者。由此
三因無限。是故諸菩薩於無上菩提不應退
屈起下劣心。已遮下劣心。次顯福徳勝。偈

    得福由施彼 非由自受用
    依他説大乘 不依自義法
釋曰。得福由施彼非由自受用者。譬如以食
施彼則得大福。由利他故。非自受用能得大
福。由自利故。問若爾菩薩云何得福。答依他
説大乘不依自義法。諸菩薩如是依他説大
乘經得大福徳。不依自利説小乘經得大福
徳。已説勝福。次説得果。偈曰
    大法起大信 大信果有三
    信増及福増 得佛功徳體
釋曰。大法起大信大信果有三者。謂有智人
於大乘聖法而生大信。由此大信得三種果。
問得何等果。答信増及福増得佛功徳體。此
明一得大信果。信増長故二得大福果。福増
長故三得大菩提果。功徳無等及佛體大故。
明信品究竟
  大乘莊嚴經論述求品第十二之一
釋曰。如是已説種種信。次説以信求諸法。偈

    三藏或二攝 成三有九因
    熏覺寂通故 解脱生死事
釋曰。三藏或二攝者。三藏謂修多羅藏毘尼
藏阿毘曇藏。或二謂此三由下上乘差別故。
次爲聲聞藏及菩薩藏。問彼三及二。云何
名藏。答由攝故。謂攝一切所應知義。問云何
成三。答成三有九因。立修多羅者。爲對治疑
惑。若人於義處處起疑。爲令彼人得決定故。
立毘尼者。爲對治受用二邊。爲離樂行邊遮
有過受用。爲離苦行邊聽無過受用。立阿毘
曇者。爲對治自心見取。不倒法相此能示故。
復次立修多羅者。爲説三學。立毘尼者。爲
成戒學。心學由持戒故不悔。由不悔故隨次
得定。立阿毘曇者。爲成慧學。不顛倒義此能
擇故。復次立修多羅者。爲正説法及義。立毘
尼者。謂成就法及義。由勤方便煩惱滅故。立
阿毘曇者。爲通達法及義。由種種簡擇此爲
方便故。由此九因故立三藏。問別用如此通
用云何。答熏覺寂通故解脱生死事。此明解
脱生死是其通用。由聞故熏。由思故覺。由止
故寂。由觀故通。由此四義生死諸事永得
解脱。偈曰
    經律阿毘曇 是各有四義
    具解成種智 一偈得漏盡
釋曰。若略説三藏一一各有四義。若菩薩能
了此義。則成就一切種智若聲聞能了一
則得諸漏永盡。問云何一一四種義。偈曰
    依故及相故 法故及義故
    如是四種義 是説多羅義
釋曰。修多羅有此四義。一依二相三法四
義。依者是處是人是用。謂隨是何國土。隨
是何諸佛。隨是何衆生。如來依此三種説修
多羅。相者。謂世諦相及第一義諦相。法者。
謂陰界入縁生諦食等法。義者。謂釋所以。偈

    對故及數故 伏故及解故
    如是四種義 是説毘曇義
釋曰。阿毘曇有此四義。一對二數三伏四
解對者是向涅槃法。諦菩提分解脱門等説
故。數者是相續法。於一一法色非色可見不
可見等差別無量説故。伏者。是上法。於
諍論衆中決判法義退彼説故。解者。是釋義
法。由阿毘曇修多羅義易可解故。偈曰
    罪起淨出故 人制解判故
    四義復四義 是説毘尼義
釋曰。毘尼有二種四義。初四義者。一罪二
起三淨四出。罪者。罪自性。謂五聚罪。起者。
罪縁起。此有四種。一無知。二放逸。三煩惱疾
利。四無恭敬心。淨者。罪還淨。由善心不由
治罰。出者。罪出離。此有七種。一者悔過。謂
永遮相續。二者順教。謂與學羯磨治罰。三
開許。謂先時已制後時更開。四者更捨。
謂僧和合與學者捨。是時先犯還得清淨。五
者轉依。謂比丘比丘尼男女轉根出不共罪。
六者實觀。謂法憂陀那由勝觀察。七者性
得。謂見諦時細罪無體。由證法空法爾所得。
復四義者。一人二制三解四判。人者謂犯罪
人。制者謂依彼犯人大師集衆説彼過失制
立學足。解者謂如所制更廣分別。判者謂云
何得罪。云何不得罪。如是應持。已説求法。次
説求縁。偈曰
    佛説所縁法 應知内外倶
    得二無二義 二亦不可得
釋曰。佛説所縁法應知内外倶者。佛説一切
所縁法有三種。一内二外三倶。彼能取自性
身等爲内。所取自性身等爲外。合二自性爲
倶。得二無二義二亦不可得者。於此内外二
縁如其次第得無二義。問云何得。答若所取
義與能取義無別觀。若能取義與所取義無
別觀。復次合二爲一。由於内外二縁得如如
故。如是彼二無有二義。則此二縁亦不可得。
問已説得縁。云何得智。偈曰
    三縁得三智 淨持意言境
    了別義光已 安心唯有名
釋曰。三縁謂如前説内外倶三境。三智謂聞
思修三慧。由依三縁能得三慧。問云何得。答
若於三縁淨持意言境即得聞慧。意言者分
別也。淨者信決定。持者擇彼種。由此得聞慧。
若於三縁了別義光已即得思慧。謂知義及
光不異意言。由此得思慧。若於三縁安心唯
有名即得修慧。謂知義及光但唯是名。由此
得修慧。如先所説二縁不可得。是故應知彼
三縁者。是聞思修三慧依止已説求縁。次説
求作意。偈曰
    最初謂種性 所作及依止
    信安及欲生 依定亦依智
    別縁種種縁 通達及修種
    自性與功力 領受及方便
    自在小大等 如是有十八
    盡攝諸作意 行者應勤修
釋曰。十八種作意者。一種性作意。二所作作
意。三依止作意。四信安作意。五欲生作意。六
依定作意。七依智作意。八別縁作意。九種
種縁作意。十通達作意。十一修種作意。十
二自性作意。十三功力作意。十四領受作
意。十五方便作意。十六自在作意。十七小
作意。十八大作意。種性作意者。由聲聞等
三乘性定故。所作作意者。由福智二聚圓滿
故。依止作意者。由在家出家迫迮不迫迮
差別故。信安作意者。念佛相應故。欲生作意
者。隨念佛時信心相應故。依定作意者。有覺
有觀等三三昧相應故。依智作意者。從聞思
修方便次第生故。別縁作意者。此有五種。於
修多羅*憂陀那伽陀阿波陀那。一受二持
三讀四思五説故。種種縁作意者。此有七種。
名縁句縁字縁人無我縁法無我縁色縁無色
縁。色縁謂身縁。無色縁謂受心法縁。通達作
意者。此有四種。一通達物。謂知苦體。二通達
義。謂知苦無常空無我義。三通達果。謂知解
脱。四通達覺。謂知解脱智。修種作意者。此有
四種修及三十七種。修四種修者。謂人無
我種修。法無我種修。見種修。智種修。三十七
種修者。謂不淨苦無常無我四種修。是名四
念處種修。復次得習斷對治四種修。是名四
正勤種修。復次爲對治知足亂疑掉動沈沒
四障故欲進念慧四種修。是名四神足種修。
復次住心者。爲成就出世間故起信勤不忘
心住簡擇五種修。是名五根種修。復次如是
五修能治五障即名爲力。是名五力種修。復
次於菩提正憶簡擇勇猛慶悦調柔心住平等
七種修。是名七覺分種修。復次得決定故。
成淨持地業。思惟分別故。聖所受三戒能持
故。先所得道勤習故。法住相不忘故。無
心住轉依故。如是八種修。是名八道分種
修。自性作意者。此有二種。一奢摩他。二
鉢舍那。此二是道自性故。功力作意者。力有
二種。一拔除熏習。二拔除相見。領受作意者。
諸佛菩薩教授所有法流悉受持故。方便作
意者。於定所行處方便有五。一解數方便。於
名句字數悉通達故。二解具方便。具有二種。
一分量具所謂諸字。二非分量具所謂名句
等。三解分別方便。分別二種。一依名分別義。
二依義分別名非分別者字也。四解次第方
便。謂先取名後轉取義。五解通達方便。通達
有十一種。一通達客塵。二通達境光。三通達
義不可得。四通達不可得不可得。五通達法
界。六通達人無我。七通達法無我。八通達下
劣心。九通達高大心。十通達所得法。十一通
達所立法。自在作意者。自在三種。一惑障極
清淨。二惑智二障極清淨。三功徳極清淨。小
作意者。謂初清淨。大作意者。謂後二清淨。已
説求作意。次説求眞實義。偈曰
    離二及迷依 無説無戲論
    三應及二淨 二淨三譬顯
釋曰。離二及迷依無説無戲論者。此中應知。
三性倶是眞實。離二者。謂分別性眞實。由能
取所取畢竟無故。迷依者。謂依他性眞實。由
此起諸分別故。無説無戲論者。謂眞實性眞
實。由自性無戲論不可説故。三應及二淨二
淨三譬顯者。三應謂初眞實。應知第二眞實
應斷。第三眞實應淨。二淨謂一者自性清淨。
由本來清淨故。二者無垢清淨。由離
塵故。此二清淨由三種譬喩可得顯現。謂空
金水。如此三譬。一則倶譬自性清淨。由空等
非不自性清淨故。二則倶譬無垢清淨。由空
等非不離客塵清淨故。偈曰
    法界與世間 未曾有少異
    衆生癡盛故 著無而棄有
釋曰。法界與世間未曾有少異者。非法界與
世間而有少異。何以故。法性與諸法無差別
故。衆生癡盛故著無而棄有者。由衆生愚癡
熾盛。於世間無法。不應著而起著。於如如有
法。不應捨而棄捨。已説求眞實。次説求眞
實譬喩。偈曰
    如彼起幻師 譬説虚分別
    如彼諸幻事 譬説二種迷
釋曰。如彼起幻師譬説虚分別者。譬如幻師
呪術力變木石等以爲迷因。如是虚分
別依他性亦爾。起種種分別爲顛倒因。如彼
諸幻事譬説二種迷者。譬如幻像金等種種
相貌顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取
二迷恒時顯現。偈曰
    如彼無體故 得入第一義
    如彼可得故 通達世諦實
釋曰。如彼無體故得入第一義者。如彼謂幻
者幻事無有實體。此譬依他分別二相亦無
實體。由此道理即得通達第一義諦。如彼可
得故通達世諦實者。可得謂幻者幻事體亦
可得。此譬虚妄分別亦爾。由此道理即得通
達世諦之實。偈曰
    彼事無體故 即得眞實境
    如是轉依故 即得眞實義
釋曰。彼事無體故即得眞實境者。若人了彼
幻事無體。即得木等實境。如是轉依故即得
眞實義者。若諸菩薩了彼二迷無體。得轉依
時即得眞實性義。偈曰
    迷因無體故 無迷自在行
    倒因無體故 無倒自在轉
釋曰。迷因無體故無迷自在行者。世間木石
等雖復無體而爲迷因。若得無迷行則自在
不依於他。倒因無體故無倒自在轉者。如是
依未轉時雖復無體而爲倒因。若得轉時由
無倒故。聖人亦得自在依自在行。偈曰
    是事彼處有 彼有體亦無
    有體無有故 是故説是幻
釋曰。是事彼處有彼有體亦無者。此顯幻事
有而非有。何以故。有者是幻像事。彼處顯現
故。非有者彼實體不可得故。有體無有故是
故説是幻者。如是有體與無體無二。由此義
故説彼是幻。偈曰
    無體非無體 非無體即體
    無體體無二 是故説是幻
釋曰。無體非無體非無體即體者。此顯幻事
非有而有。何以故。非有者。彼幻事無體由無
實體故。而有者。彼幻事非無體由像顯現故。
無體體無二是故説是幻者。如是無體與體
無二。由此義故説彼是幻。偈曰
    説有二種光 而無二光體
    是故説色等 有體即無體
釋曰。説有二種光而無二光體者。此顯虚妄
分別有而非有。何以故。有者。彼二光顯現故。
非有者。彼實體不可得故。是故説色等有體
即無體者。由此義故。故説色等有體即是無
體。偈曰
    無體非無體 非無體即體
    是故説色等 無體體無二
釋曰。無體非無體非無體即體者。此顯虚妄
分別非有而有。何以故。非有者。彼二光無體
由無實體故。而有者。彼二光非無體由光顯
現故。是故説色等無體體無二者。由此義故。
故説色等無體與體而無有二。問體與無體
何不一向定説而令彼二無差別耶。偈曰
    有邊爲遮立 無邊爲遮謗
    退大趣小滅 遮彼亦如是
釋曰。如其次第。一爲遮有邊。二爲遮無邊。三
爲遮趣小乘寂滅。是故不得一向定説。問云
何遮有邊。答有邊爲遮立。此明由於無體知
無體故。不應安立有。問云何遮無邊。答無邊
爲遮謗。此明由於有體知世諦故。不應非謗
無。問云何遮趣小乘寂滅。答退大趣小滅遮。
彼亦如是。此明由彼二無別故。不應厭體入
小涅槃。偈曰
    色識爲迷因 識識爲迷體
    色識因無故 識識體亦無
釋曰。色識爲迷因識識爲迷體者。彼所迷境
名色識。彼能迷體名非色識色識。無體故識
識體亦無者。色識無故非色識亦無。何以故。
由因無故彼果亦無。偈曰
    幻像及取幻 迷故説有二
    如是無彼二 而有二可得
釋曰。幻像及取幻迷故説有二者。迷人於幻
像及取幻。由迷故説有能取所取二事。如
是無彼二而有二可得者。彼二雖無而二可
得。由迷顯現故。問此譬欲何所顯。偈曰
    骨像及取骨 觀故亦説二
    無二而説二 可得亦如是
釋曰。骨像及取骨觀故亦説二者。觀行人於
骨像及取骨。由觀故説有能觀所觀二事。無
二而説二可得亦如是者。彼二雖無而二亦
可得。由觀顯現故。問如是觀已。何法爲所治。
何法爲能治。偈曰
    應知所治體 謂彼法迷相
    如是體無體 有非有如幻
釋曰。應知所治體謂彼法迷相者。此中應知。
所治體即是法迷相。法迷相者謂如是如是
體故。如是體無體有非有如幻者。如是體説
有者。由虚妄分別故。説非有者。由能取所取
二體與非體無別故。如是有亦如幻無亦如
幻説此相如幻。偈曰
    應知能治體 念處等諸法
    如是體無相 如幻亦如是
釋曰。應知能治體念處等諸法者。此中應知。
能治體即是諸法。諸法者。謂佛所説念處等
法。如是如是體故。如是體無相如幻亦如是
者。彼體亦如幻。何以故。如諸凡夫所取。如是
如是有體故。如諸佛所説。如是如是無體故。
如是體無相。而佛世尊示現入胎出生踰城
出家成正覺。如是無相而光顯現。是故如幻。
問若諸法同如幻。以何義故。一爲能治。一爲
所治。偈曰
    譬如強幻王 令餘幻王退
    如是清淨法 能令染法盡
釋曰。譬如強幻王令餘幻王退者。彼能治淨
法亦如幻王。由能對治染法得増上故。彼所
治染法亦如幻王。由於境界得増上故。如是
清淨法能令染法盡者。如彼強力幻王能令
餘幻王退。菩薩亦爾。知法如幻。能以淨法對
治染法。是故無慢。問世尊處處説如幻如夢
如焔如像如影如響如水月如化。如此八譬
各何所顯。偈曰
    如幻至如化 次第譬諸行
    二六二二六 一一一有三
釋曰。如幻至如化次第譬諸行者。幻譬内六
入。無有我等體但光顯現故。夢譬外六入。
所受用塵體無有故。焔譬心及心數二法。由
起迷故。像復譬内六入。由是宿業像故。影復
譬外六入。由是内入影内入増上起故。響譬
所説法。法如響故。水月譬依定法。定則如水。
法則如月。由彼澄靜法顯現故。化譬菩薩故
意受生。不染一切所作事故。二六二二六一
一一有三者。初二六謂内六入外六入。彼幻
夢二譬。所顯二謂心及心數。彼炎譬所顯。復
二六謂内六入外六入。彼像影二譬所顯。一
一一謂説法三昧受生。彼響月化三譬所顯。
已説眞實義。次求能知智。偈曰
    不眞及似眞 眞及似不眞
    如是四種智 能知一切境
釋曰。不眞及似眞眞及似不眞者。不眞謂不
眞分別智。由不隨順出世智分別故。似眞謂
非眞非不眞分別智。從初極通達分由隨順
出世智故。眞謂出世無分別智。證眞如故。似
不眞謂非分別非不分別智。即出世後得世
智故。如是四種智能知一切境者。由此四智
具足知一切境界。已説求智。次説求染汚及
清淨。偈曰
    自界及二光 癡共諸惑起
    如是諸分別 二實應遠離
釋曰。自界及二光癡共諸惑起者。自界謂自
&T023085;耶識種子。二光謂能取光所取光。此等
分別。由共無明及諸餘惑故得生起。如是諸
分別二實應遠離者。二實謂所取實及能取
實。如是二實染汚應求遠離。偈曰
    得彼三縁已 自界處應學
    如是二光滅 譬如調箭皮
釋曰。得彼三縁已自界處應學者。三縁謂内
外倶。如前説。自界謂諸分別。應如是解。處謂
名處。此名處應安心。應學謂修止觀二道。
如是二光滅。譬如調箭皮者。謂分別二種光
息。譬如柔皮熟&T057344;令軟。亦如調箭端曲令直
轉依亦爾。若止若觀一一須修。得心慧二脱
則二光不起。如是清淨應求至得
大乘莊嚴經論卷第四



大乘莊嚴經論卷第五
  無著菩薩造
  *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
  述求品之二
釋曰。已説求染淨。次説求唯識。偈曰
    能取及所取 此二唯心光
    貪光及信光 二光無二法
釋曰。能取及所取此二唯心光者。求唯識人
應知。能取所取。此之二種唯是心光。貪光及
信光二光無二法者。如是貪等煩惱光。及信
等善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。
不離心光別有貪等信等染淨法故。是故二
光亦無二相。偈曰
    種種心光起 如是種種相
    光體非體故 不得彼法實
釋曰。種種心光起如是種種相者。種種心光
即是種種事相。或異時起。或同時起。異時起
者。謂貪光瞋光等。同時起者。謂信光進光等。
光體非體故不得彼法實者。如是染位心數
淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊不
説彼爲眞實之法。已説求唯識。次説求諸相。
偈曰
    所相及能相 如是相差別
    爲攝利衆生 諸佛開示現
釋曰。相有二種。一者所相。二者能相。此偈
總擧。餘偈別釋。偈曰
    共及心及見 及位及不轉
    略説所相五 廣説則無量
釋曰。共及心及見及位及不轉者。所相有五。
一者色法。二者心法。三者心數法。四者不相
應法。五者無爲法。彼共者謂色法。心者謂
識法。見者謂心數法。位者謂不相應法。不
轉者謂虚空等無爲法。略説所相五廣説則
無量者。彼識常起如是五相。此五所相是世
尊略説。若廣説者則有無量差別。已説所相
諸相。次説能相諸相。偈曰
    意言與習光 名義互光起
    非眞分別故 是名分別相
釋曰。能相略説有三種。謂分別相。依他相。
眞實相。此偈顯示分別相。此相復有三種。一
有覺分別相。二無覺分別相。三相因分別相。
意言者謂義想。義即想境。想即心數。由此想
於義能如是如是起意言解。此是有覺分別
相。習光者。習謂意言種子。光謂從彼種子直
起義光未能如是如是起意言解。此是無覺
分別相。名義互光起者。謂依名起義。光依義
起。名光境界。非眞唯是分別世間。所謂若名
若義。此是相因分別相。如此三種相。悉是非
眞分別。是名分別相。偈曰
    所取及能取 二相各三光
    不眞分別故 是説依他相
釋曰。此偈顯示依他相。此相中自有所取相
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