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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31

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T1604_.31.0595a01: 釋曰。菩薩種性。雖有如前過失。若墮惡道應
T1604_.31.0595a02: 知於中復有四種功徳。一者遲入。不數墮故。
T1604_.31.0595a03: 二者速出。不久住故。三者苦薄。逼惱輕故。四
T1604_.31.0595a04: 者悲深。哀愍衆生亦成就故。已説種性功徳。
T1604_.31.0595a05: 次説種性金譬。偈曰
T1604_.31.0595a06:     譬如勝金性 出生有四種
T1604_.31.0595a07:     諸善及諸智 諸淨諸通故
T1604_.31.0595a08: 釋曰。勝金性者所出有四義。一者極多。二者
T1604_.31.0595a09: 光明。三者無垢。四者調柔。菩薩種性亦爾。一
T1604_.31.0595a10: 者爲無量善根依止。二者爲無量智慧依止。
T1604_.31.0595a11: 三者爲一切煩惱障智障得清淨依止。四者
T1604_.31.0595a12: 爲一切神通變化依止。已説種性金性譬。次
T1604_.31.0595a13: 説種性寶性譬。偈曰
T1604_.31.0595a14:     譬如妙寶性 四種成就因
T1604_.31.0595a15:     大果及大智 大定大義故
T1604_.31.0595a16: 釋曰。妙寶性者四種成就依止。一者眞成就
T1604_.31.0595a17: 依止。二者色成就依止。三者形成就依止。四
T1604_.31.0595a18: 者量成就依止。菩薩種性亦爾。一者爲大菩
T1604_.31.0595a19: 提因。二者爲大智因。三者爲大定因。定者
T1604_.31.0595a20: 由心住故。四者爲大義因。成就無邊衆生故。
T1604_.31.0595a21: 已廣分別性位。次分別無性位。偈曰
T1604_.31.0595a22:     一向行惡行 普斷諸白法
T1604_.31.0595a23:     無有解脱分 善少亦無因
T1604_.31.0595a24: 釋曰。無般涅槃法者。是無性位。此略有二種。
T1604_.31.0595a25: 一者時邊般涅槃法。二者畢竟無涅槃法。
T1604_.31.0595a26: 時邊般涅槃法者有四種人。一者一向行惡
T1604_.31.0595a27: 行。二者普斷諸善法。三者無解脱分善根。四
T1604_.31.0595a28: 者善根不具足。畢竟無涅槃法者無因故。彼
T1604_.31.0595a29: 無般涅槃性。此謂但求生死不樂涅槃人。已
T1604_.31.0595b01: 説無性。次説令入。偈曰
T1604_.31.0595b02:     廣演深大法 令信令極忍
T1604_.31.0595b03:     究竟大菩提 二知二性勝
T1604_.31.0595b04: 釋曰。廣演深大法者。爲利他故。謂無智者。令
T1604_.31.0595b05: 得大信。已大信者令成就極忍能行不退。已
T1604_.31.0595b06: 極忍者令究竟成就無上菩提。二知者。謂諸
T1604_.31.0595b07: 凡夫及諸聲聞。若得如是彼諸二人。則知自
T1604_.31.0595b08: 性性徳圓滿性最爲殊勝。問云何勝。偈曰
T1604_.31.0595b09:     増長菩提樹 生樂及滅苦
T1604_.31.0595b10:     自他利爲果 此勝如吉根
T1604_.31.0595b11: 釋曰。如是種性能増長極廣功徳大菩提樹。
T1604_.31.0595b12: 能得大樂。能滅大苦。能得自他利樂以爲大
T1604_.31.0595b13: 果。是故此性最爲第一。譬如吉祥樹根。菩
T1604_.31.0595b14: 薩種性亦爾。種性品究竟
T1604_.31.0595b15: 大乘莊嚴經論第一
T1604_.31.0595b16:
T1604_.31.0595b17:
T1604_.31.0595b18:
T1604_.31.0595b19: 大乘莊嚴經論卷第二
T1604_.31.0595b20:   無著菩薩造
T1604_.31.0595b21:   *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0595b22:   發心品第五
T1604_.31.0595b23: 釋曰。如説已分別菩薩種性。次分別菩薩發
T1604_.31.0595b24: 菩提心相。偈曰
T1604_.31.0595b25:     勇猛及方便 利益及出離
T1604_.31.0595b26:     四大三功徳 二義故心起
T1604_.31.0595b27: 釋曰。菩薩發心有四種大。一勇猛大。謂弘誓
T1604_.31.0595b28: 精進甚深難作長時隨順故。二方便大。謂
T1604_.31.0595b29: 被弘誓鉀已恒時方便勤精進故。三利益
T1604_.31.0595c01: 大。謂一切時作自他利故。四出離大。謂爲求
T1604_.31.0595c02: 無上菩提故。復次此四種大顯示三種功徳。
T1604_.31.0595c03: 第一第二大顯示作丈夫所作功徳。第三大
T1604_.31.0595c04: 顯示作大義功徳。第四大顯示受果功徳。此
T1604_.31.0595c05: 三功徳以二義爲縁。所謂無上菩提及一切
T1604_.31.0595c06: 衆生。由此思故發菩提心。已説發心相。次説
T1604_.31.0595c07: 發心差別。偈曰
T1604_.31.0595c08:     信行與淨依 報得及無障
T1604_.31.0595c09:     發心依諸地 差別有四種
T1604_.31.0595c10: 釋曰。菩薩發心依諸地有四種差別。一信行
T1604_.31.0595c11: 發心。謂信行他。二淨依發心。謂前七地。三報
T1604_.31.0595c12: 得發心。謂後三地。四無障發心。謂如來地。已
T1604_.31.0595c13: 説差別。次當廣釋。問如此發心。以何爲根。何
T1604_.31.0595c14: 所依止。何所信。何所縁。何所乘。何所住。何
T1604_.31.0595c15: 等障難。何等功徳。何等自性。何所出離。何處
T1604_.31.0595c16: 究竟。偈曰
T1604_.31.0595c17:     大悲與利物 大法將種智
T1604_.31.0595c18:     勝欲亦大護 受障及増善
T1604_.31.0595c19:     福智與修度 及以地地滿
T1604_.31.0595c20:     初根至後竟 隨次解應知
T1604_.31.0595c21: 釋曰。菩薩發心以大悲爲根。以利物爲依止。
T1604_.31.0595c22: 以大乘法爲所信。以種智爲所縁。爲求彼故。
T1604_.31.0595c23: 以勝欲爲所乘。欲無上乘故。以大護爲所住。
T1604_.31.0595c24: 住菩薩戒故。以受障爲難。起異乘心故。以増
T1604_.31.0595c25: 善爲功徳。以福智爲自性。以習諸度爲出離。
T1604_.31.0595c26: 以地滿爲究竟。由地地勤方便。與彼彼相應
T1604_.31.0595c27: 故。如此已廣分別。次説受世俗發心。偈曰
T1604_.31.0595c28:     友力及因力 根力亦聞力
T1604_.31.0595c29:     四力總二發 不堅及以堅
T1604_.31.0596a01: 釋曰。若從他説得覺而發心。是名受世俗發
T1604_.31.0596a02: 心。此發心由四力。一者友力發心。或得善知
T1604_.31.0596a03: 識隨順故。二者因力發心。或過去曾發心爲
T1604_.31.0596a04: 性故。三者根力發心。或過去曾行諸善根所
T1604_.31.0596a05: 圓滿故。四者聞力發心。或處處説法時無量
T1604_.31.0596a06: 衆生發菩提心故。又習善根者。或現在如法
T1604_.31.0596a07: 常聞受持等故。復次彼四力發心總爲二種。
T1604_.31.0596a08: 一者不堅發。謂友力發心故。二者堅發。謂因
T1604_.31.0596a09: 等三力發心故。已説世俗發心。次説第一義
T1604_.31.0596a10: 發心。偈曰
T1604_.31.0596a11:     親近正遍知 善集福智聚
T1604_.31.0596a12:     於法無分別 最上眞智生
T1604_.31.0596a13: 釋曰。第一義發心顯有三種勝。一教授勝。親
T1604_.31.0596a14: 近正遍知故。二隨順勝。善集福智聚故。三得
T1604_.31.0596a15: 果勝。生無分別智故。此發心名歡喜地。由歡
T1604_.31.0596a16: 喜勝故。問此勝以何爲因。偈曰
T1604_.31.0596a17:     諸法及衆生 所作及佛體
T1604_.31.0596a18:     於此四平等 故得歡喜勝
T1604_.31.0596a19: 釋曰。四平等者一法平等。由通達法無我故。
T1604_.31.0596a20: 二衆生平等。由至得自他平等故。三所作平
T1604_.31.0596a21: 等。由令他盡苦如自盡苦故。四佛體平等。由
T1604_.31.0596a22: 法界與我無別決定能通達故。已説勝因。次
T1604_.31.0596a23: 説勝差別。偈曰
T1604_.31.0596a24:     生位及願位 亦猛亦淨依
T1604_.31.0596a25:     餘巧及餘出 六勝復如是
T1604_.31.0596a26: 釋曰。第一義發心復有六勝。一生位勝。二願
T1604_.31.0596a27: 位勝。三勇猛勝。四淨依勝。五餘巧勝。六餘出
T1604_.31.0596a28: 勝。問此六云何勝。偈曰
T1604_.31.0596a29:     生勝由四義 願大有十種
T1604_.31.0596b01:     勇猛恒不退 淨依二利生
T1604_.31.0596b02:     巧便進餘地 出離善思惟
T1604_.31.0596b03:     如此六道理 次第成六勝
T1604_.31.0596b04: 釋曰。生勝由四義者。一種子勝。信大乘法爲
T1604_.31.0596b05: 種子故。二生母勝。般若波羅蜜爲生母故。三
T1604_.31.0596b06: 藏勝。大禪定樂爲胎*藏故。四乳母勝。大
T1604_.31.0596b07: 悲長養爲乳母故。願大有十種者。十大願如
T1604_.31.0596b08: 十地經説。發此願勝故。勇猛恒不退者。能行
T1604_.31.0596b09: 難行永不退故。淨依二利生者。一知自近菩
T1604_.31.0596b10: 提。二知利他方便故巧便進餘地者。得趣上
T1604_.31.0596b11: 地方便故。出離善思惟者。思惟住諸地中所
T1604_.31.0596b12: 建立法故問云何思惟。答如所建立分齊分
T1604_.31.0596b13: 別知故。以是分別亦知無分別故。已説發心。
T1604_.31.0596b14: 次説譬喩顯此發心。偈曰
T1604_.31.0596b15:     如地如淨金 如月如増火
T1604_.31.0596b16:     如藏如寶篋 如海如金剛
T1604_.31.0596b17:     如山如藥王 如友如如意
T1604_.31.0596b18:     如日如美樂 如王如庫倉
T1604_.31.0596b19:     如道如車乘 如泉如喜聲
T1604_.31.0596b20:     如流亦如雲 發心譬如是
T1604_.31.0596b21: 釋曰。如此發心與諸譬喩。何義相似。答譬如
T1604_.31.0596b22: 大地。最初發心亦如是。一切佛法能生持故。
T1604_.31.0596b23: 譬如淨金。依相應發心亦如是。利益安樂不
T1604_.31.0596b24: 退壞故。譬如新月。勤相應發心亦如是。一切
T1604_.31.0596b25: 善法漸漸増故。譬如増火。極依相應發心亦
T1604_.31.0596b26: 如是。益薪火熾積行依極故。譬如大藏。
T1604_.31.0596b27: 波羅蜜相應發心亦如是。以財周給亦無盡
T1604_.31.0596b28: 故。譬如寶篋。尸波羅蜜相應發心亦如是。
T1604_.31.0596b29: 功徳法寶從彼生故。譬如大海。羼提波羅蜜
T1604_.31.0596c01: 相應發心亦如是。諸來違逆心不動故。譬如
T1604_.31.0596c02: 金剛。毘梨耶波羅蜜相應發心亦如是。勇猛
T1604_.31.0596c03: 堅牢不可壞故。譬如山王。禪波羅蜜相應發
T1604_.31.0596c04: 心亦如是。物無能動以不亂故。譬如藥王。
T1604_.31.0596c05: 般若波羅蜜相應發心亦如是。惑智二病此
T1604_.31.0596c06: 能破故。譬如善友。無量相應發心亦如是。一
T1604_.31.0596c07: 切時中不捨衆生故。譬如如意珠。神通相應
T1604_.31.0596c08: 發心亦如是。隨所欲現能成就故。譬如盛日。
T1604_.31.0596c09: 攝相應發心亦如是。如日熟穀成熟衆生故。
T1604_.31.0596c10: 譬如美樂。辯相應發心亦如是。説法教化攝
T1604_.31.0596c11: 衆生故。譬如國王。量相應發心亦如是。能爲
T1604_.31.0596c12: 正道不壞因故。譬如倉庫。聚相應發心亦如
T1604_.31.0596c13: 是。福智法財之所聚故。譬如王路。覺分相應
T1604_.31.0596c14: 發心亦如是。大聖先行餘隨行故。譬如車乘。
T1604_.31.0596c15: 止觀相應發心亦如是。二輪具足安樂去故。
T1604_.31.0596c16: 譬如涌泉。總持相應發心亦如是。聞者雖多
T1604_.31.0596c17: 法無盡故。譬如喜聲。法印相應發心亦如
T1604_.31.0596c18: 是。求解脱者所樂聞故。譬如河流。自性相應
T1604_.31.0596c19: 發心亦如是。無生忍道自然而流不作意故。
T1604_.31.0596c20: 譬如大雲能成世界。方便相應發心亦如是。
T1604_.31.0596c21: 示現八相成道化衆生故。如此等及二十二
T1604_.31.0596c22: 譬。譬彼發心。如聖者無盡慧經廣説應知。
T1604_.31.0596c23: 已説發心譬喩。次説不發心過失。偈曰
T1604_.31.0596c24:     思利及得方 解義亦證實
T1604_.31.0596c25:     如是四時樂 趣寂則便捨
T1604_.31.0596c26: 釋曰。菩薩有四種樂。一思利樂。謂思惟利益
T1604_.31.0596c27: 他時。二得方樂。謂至得巧方便時。三解義樂。
T1604_.31.0596c28: 謂解了大乘意時。四證實樂。謂證人法無我
T1604_.31.0596c29: 時。若人棄捨衆生趣向寂滅。應知是人不得
T1604_.31.0597a01: 菩薩如是四樂。已呵不發心。發心者應讃歎。
T1604_.31.0597a02: 偈曰
T1604_.31.0597a03:     最初發大心 善護無邊惡
T1604_.31.0597a04:     善増悲増故 樂喜苦亦喜
T1604_.31.0597a05: 釋曰。若菩薩初發大菩提心。爾時依無邊衆
T1604_.31.0597a06: 生。即得善護不作諸惡。爲此故是人遠離退
T1604_.31.0597a07: 墮惡道畏。復次由有善及増故於樂常喜。由
T1604_.31.0597a08: 有悲及増故於苦常喜。爲此故是人遠離退
T1604_.31.0597a09: 失善道畏。已讃發心。次説因此發心得不作
T1604_.31.0597a10: 護。偈曰
T1604_.31.0597a11:     愛他過自愛 忘己利衆生
T1604_.31.0597a12:     不爲自憎他 豈作不善業
T1604_.31.0597a13: 釋曰。若略示彼義。菩薩愛他過於自愛。由此
T1604_.31.0597a14: 故忘自身命而利於他。不爲自利而損於彼。
T1604_.31.0597a15: 由此故能於衆生絶諸惡業。已説得不作護。
T1604_.31.0597a16: 次説得不退心。偈曰
T1604_.31.0597a17:     觀法如知幻 觀生如入苑
T1604_.31.0597a18:     若成若不成 惑苦皆無怖
T1604_.31.0597a19: 釋曰。菩薩觀一切諸法如似知幻。若成就時
T1604_.31.0597a20: 於煩惱不生怖。菩薩觀自生處如入園苑。若
T1604_.31.0597a21: 不成就時於苦惱亦不生怖。若如是者。更有
T1604_.31.0597a22: 何意而退菩提心耶。復次偈曰
T1604_.31.0597a23:     自嚴及自食 園地與戲喜
T1604_.31.0597a24:     如是有四事 悲者非餘乘
T1604_.31.0597a25: 釋曰。菩薩以自功徳而爲自嚴。以利他歡喜
T1604_.31.0597a26: 而爲自食。以作意生處而爲園地。以神通變
T1604_.31.0597a27: 化而爲戲喜。如此四事。唯菩薩有。於二乘無。
T1604_.31.0597a28: 菩薩既有此四事。云何當退菩提心。已説不
T1604_.31.0597a29: 退心。次遮畏苦心。偈曰
T1604_.31.0597b01:     極勤利衆生 大悲爲性故
T1604_.31.0597b02:     無間如樂處 豈怖諸有苦
T1604_.31.0597b03: 釋曰。菩薩以大悲爲體。是故極勤利他。雖入
T1604_.31.0597b04: 阿鼻地獄如遊樂處。菩薩如是於餘苦中豈
T1604_.31.0597b05: 生怖畏。因此怖畏而退心耶。偈曰
T1604_.31.0597b06:     大悲恒在意 他苦爲自苦
T1604_.31.0597b07:     自然作所作 待勸深慚羞
T1604_.31.0597b08: 釋曰。諸菩薩大悲闍梨常在心中。若見衆生
T1604_.31.0597b09: 受苦即自生苦。由此道理自然作所應作。若
T1604_.31.0597b10: 待善友勸發深生極重慚羞。偈曰
T1604_.31.0597b11:     荷負衆生擔 懈怠醜非勝
T1604_.31.0597b12:     爲解自他縛 精進應百倍
T1604_.31.0597b13: 釋曰。菩薩發心荷負衆生重擔。若去&T049271;緩此
T1604_.31.0597b14: 是醜事。非爲第一端正衆生。菩薩應思。若自
T1604_.31.0597b15: 若他有種種急縛。謂惑業生。爲解此縛應須
T1604_.31.0597b16: 百倍精進。過彼聲聞作所應作。發心品究竟
T1604_.31.0597b17:   大乘莊嚴經論二利品第六
T1604_.31.0597b18: 釋曰。已説發心。次説依此發心隨順修行自
T1604_.31.0597b19: 他利行。偈曰
T1604_.31.0597b20:     大依及大行 大果次第説
T1604_.31.0597b21:     大取及大忍 大義三事成
T1604_.31.0597b22: 釋曰。大依者。依止大菩提而發心故。大行者。
T1604_.31.0597b23: 爲利自他而發行故。大果者。令得無上菩提
T1604_.31.0597b24: 故。如其次第。大取者。發心時攝一切衆生故。
T1604_.31.0597b25: 大忍者。發行時忍一切大苦故。大義者。得果
T1604_.31.0597b26: 時廣利一切衆生業成就故。已説次第。次説
T1604_.31.0597b27: 自他無差別。偈曰
T1604_.31.0597b28:     他自心平等 愛則於彼勝
T1604_.31.0597b29:     如是有勝相 二利何差別
T1604_.31.0597c01: 釋曰。菩薩得他自心平等。或由信得。謂
T1604_.31.0597c02: 俗發心時。或由智得。謂第一義發心時。菩
T1604_.31.0597c03: 薩雖有此心。然愛他身則勝自身。於他既有
T1604_.31.0597c04: 如此勝想。則不復分別何者爲自利何者爲
T1604_.31.0597c05: 他利。倶無別故。已説無差別。次説*他利勝。
T1604_.31.0597c06: 偈曰
T1604_.31.0597c07:     於世無怨業 利彼恒自苦
T1604_.31.0597c08:     悲性自然起 是故利他勝
T1604_.31.0597c09: 釋曰。菩薩於諸世間久絶怨業。是故恒爲成
T1604_.31.0597c10: 就他利。自身受諸勤苦。由大悲爲體自然起
T1604_.31.0597c11: 故。由此道理則利他爲勝。問如是利他云何
T1604_.31.0597c12: 隨順。偈曰
T1604_.31.0597c13:     善説令歸向 令入亦令調
T1604_.31.0597c14:     令成亦令住 令覺令解脱
T1604_.31.0597c15:     集徳及生家 得記并受職
T1604_.31.0597c16:     至成如來智 以是利群生
T1604_.31.0597c17: 釋曰。三種衆生。謂住下中上性。菩薩如其所
T1604_.31.0597c18: 住而攝取之。以十三種隨順利益。一者善説。
T1604_.31.0597c19: 隨教及記心故。二者令歸向。由神通力
T1604_.31.0597c20: 故。三者令入。由向已能令信受正教故。四
T1604_.31.0597c21: 者令調。由入已斷其疑故。五者令成。由成
T1604_.31.0597c22: 熟善根故。六者令住。由教授令心住故。七
T1604_.31.0597c23: 者令覺。由得智慧故。八者令解。脱由得神通
T1604_.31.0597c24: 等諸勝功徳故。九者集徳。由遍集福智故。十
T1604_.31.0597c25: 者生家。由生佛家故。十一者得記。由八地受
T1604_.31.0597c26: 記故。十二者受職。由十地受職故。十三者
T1604_.31.0597c27: 得如來智。由入佛地故。問如此隨順云何成
T1604_.31.0597c28: 立。偈曰
T1604_.31.0597c29:     不倒及不高 無著亦通達
T1604_.31.0598a01:     能忍及調順 遠去亦無盡
T1604_.31.0598a02:     應知此八義 成就彼十三
T1604_.31.0598a03: 釋曰。不倒者。若人已住於性。菩薩隨機而爲
T1604_.31.0598a04: 説法不妄授故。不高者。彼歸向時不恃神通
T1604_.31.0598a05: 而自高故。無著者。彼入正法時不染衆生故。
T1604_.31.0598a06: 通達者。斷彼疑網故。能忍者。善成熟彼故。調
T1604_.31.0598a07: 順者。隨順教授非不調教授故。遠去者。隨順
T1604_.31.0598a08: 生家等非不遠去令他能作故。無盡者。菩薩
T1604_.31.0598a09: 利益衆生一切時願無盡故。是名成就應知。
T1604_.31.0598a10: 問此隨順云何勝差別。偈曰
T1604_.31.0598a11:     習欲大可畏 有愛動而倒
T1604_.31.0598a12:     樂滅斷煩惱 大悲求佛法
T1604_.31.0598a13: 釋曰。習欲者。謂欲界人。大可畏者。身心苦多
T1604_.31.0598a14: 及向惡趣故。有愛者。謂色無色界人。動而倒
T1604_.31.0598a15: 者。彼樂無常故動。行苦故倒。樂滅者。謂自利
T1604_.31.0598a16: 人。斷煩惱者。由煩惱所持則苦不斷爲離苦
T1604_.31.0598a17: 故。自斷煩惱而求寂滅。大悲者。謂利他人。求
T1604_.31.0598a18: 佛法者。此人常求一切佛法。擬利一切衆生
T1604_.31.0598a19: 故。偈曰
T1604_.31.0598a20:     世間求自樂 不樂恒極苦
T1604_.31.0598a21:     菩薩勤樂他 二利成上樂
T1604_.31.0598a22: 釋曰。世間愚癡常求自樂。而不得樂反得極
T1604_.31.0598a23: 苦。菩薩不爾。常勤樂他而二利成就。更得
T1604_.31.0598a24: 第一大涅槃樂。此是菩薩勝隨順差別。已説
T1604_.31.0598a25: 利他隨順。次以此行迴向衆生。偈曰
T1604_.31.0598a26:     異根於異處 異作有異行
T1604_.31.0598a27:     凡是諸所作 迴以利衆生
T1604_.31.0598a28: 釋曰。菩薩迴向隨眼等諸根行種種處作種
T1604_.31.0598a29: 種威儀業行利益衆生。凡是諸行。若事相應
T1604_.31.0598b01: 及以相似。彼皆迴向一切衆生。如行清淨經
T1604_.31.0598b02: 中廣説。已説迴向心。次遮不忍心。偈曰
T1604_.31.0598b03:     衆生不自在 常作諸惡業
T1604_.31.0598b04:     忍彼増悲故 無惱亦無違
T1604_.31.0598b05: 釋曰。衆生爲煩惱所惱心不自在。是故作諸
T1604_.31.0598b06: 惡業。菩薩智慧於彼常起大忍増長大悲。是
T1604_.31.0598b07: 故於彼不起惱心。亦不欲作不隨順事。已遮
T1604_.31.0598b08: 不忍心。次顯隨順大。偈曰
T1604_.31.0598b09:     勝出與寂靜 功徳及利物
T1604_.31.0598b10:     次第依四義 説大有四種
T1604_.31.0598b11: 釋曰。諸菩薩有四種隨順大。一者勝出大。於
T1604_.31.0598b12: 三有五趣中而勝出故。如般若波羅蜜經説。
T1604_.31.0598b13: 須菩提。若色有法非無法者是摩訶衍。不
T1604_.31.0598b14: 能勝出一切世間天人阿修羅故。二者寂靜
T1604_.31.0598b15: 大。隨向無住處涅槃故。三者功徳大。福智
T1604_.31.0598b16: 二聚増長故。四者利物大。常依大悲不捨衆
T1604_.31.0598b17: 生故。二利品究竟
T1604_.31.0598b18:   *大乘莊嚴經論眞實品第七
T1604_.31.0598b19: 釋曰。已説隨順修行。次説第一義相。偈曰
T1604_.31.0598b20:     非有亦非無 非如亦非異
T1604_.31.0598b21:     非生亦非滅 非増亦非減
T1604_.31.0598b22:     非淨非不淨 此五無二相
T1604_.31.0598b23:     是名第一義 行者應當知
T1604_.31.0598b24: 釋曰。無二義是第一義。五種示現。非有者。分
T1604_.31.0598b25: 別依他二相無故。非無者。眞實相有故。非如
T1604_.31.0598b26: 者。分別依他二相無一實體故。非異者。彼二
T1604_.31.0598b27: 種如無異體故。非生非滅者。無爲故。非増
T1604_.31.0598b28: 非減者。淨染二分起時滅時法界正如是住
T1604_.31.0598b29: 故。非淨者。自性無染不須淨故。非不淨者。客
T1604_.31.0598c01: 塵去故。如是五種無二相。是第一義相應知。
T1604_.31.0598c02: 已説第一義。次遮於彼起顛倒。偈曰
T1604_.31.0598c03:     我見非見我 無相非無縁
T1604_.31.0598c04:     異二無我故 解脱唯迷盡
T1604_.31.0598c05: 釋曰。我見非見我者。無我相故。何以故。由我
T1604_.31.0598c06: 相但是分別故。非無縁者。煩惱習氣所起縁
T1604_.31.0598c07: 受陰故。異二無我故者。二謂我見及五受
T1604_.31.0598c08: 陰。亦非異此二種而有我相。如是我見但是
T1604_.31.0598c09: 迷謬。實無我相可得故。解脱唯迷盡者。若縁
T1604_.31.0598c10: 自身起解脱亦唯迷盡。無別有我名解脱者
T1604_.31.0598c11: 故。已遮妄見。次訶顛倒。偈曰
T1604_.31.0598c12:     云何依我見 不見苦自性
T1604_.31.0598c13:     迷苦及苦者 法性與無性
T1604_.31.0598c14: 釋曰。云何依我見不見苦自性者。咄哉世間
T1604_.31.0598c15: 云何依止。我見起種種迷不能了達諸行。是
T1604_.31.0598c16: 苦自性而常隨逐邪。迷苦及苦者法性與無
T1604_.31.0598c17: 性者。苦謂受彼苦觸。苦者謂苦不斷非我與
T1604_.31.0598c18: 苦相應。名爲苦者。迷苦謂不解苦自性。迷苦
T1604_.31.0598c19: 者謂不解無我。法性者唯法。由人無我故。無
T1604_.31.0598c20: 性者非法。由法無我故。偈曰
T1604_.31.0598c21:     云何縁起體 現見生異見
T1604_.31.0598c22:     闇故不見有 亦復不有見
T1604_.31.0598c23: 釋曰。云何縁起體現見生異見者。咄哉世間
T1604_.31.0598c24: 云何現見。諸行各從縁起。而依此體横生異
T1604_.31.0598c25: 見。謂眼等諸根體非縁起。邪闇故不見有。亦
T1604_.31.0598c26: 復不有見者。由無明故縁起之法是有而不
T1604_.31.0598c27: 見有。我體不有而復有見問若爾云何得涅
T1604_.31.0598c28: 槃。偈曰
T1604_.31.0598c29:     生死與涅槃 無二無少異
T1604_.31.0599a01:     善住無我故 生盡得涅槃
T1604_.31.0599a02: 釋曰。生死涅槃無有二。乃至無有少異。何以
T1604_.31.0599a03: 故。無我平等故。若人善住無我而修善業。則
T1604_.31.0599a04: 生死便盡而得涅槃。如是已遮顛倒。次應説
T1604_.31.0599a05: 彼對治。偈曰
T1604_.31.0599a06:     福智無邊際 生長悉圓滿
T1604_.31.0599a07:     思法決定已 通達義類性
T1604_.31.0599a08: 釋曰。此偈顯第一集大聚位。福智無邊際者。
T1604_.31.0599a09: 由差別無數及時節無邊故。生長悉圓滿者。
T1604_.31.0599a10: 菩薩集此大聚到彼岸故。思法決定已者。依
T1604_.31.0599a11: 止定心而思惟故。通達義類性者。解所思諸
T1604_.31.0599a12: 法義類。悉以意言爲自性故。偈曰
T1604_.31.0599a13:     已知義類性 善住唯心光
T1604_.31.0599a14:     現見法界故 解脱於二相
T1604_.31.0599a15: 釋曰。此偈顯第二通達分位。由解一切諸義
T1604_.31.0599a16: 唯是意言爲性。則了一切諸義悉是心光。菩
T1604_.31.0599a17: 薩爾時名善住唯識。從彼後現見法界。了達
T1604_.31.0599a18: 所有二相。即解脱能執所執。偈曰
T1604_.31.0599a19:     心外無有物 物無心亦無
T1604_.31.0599a20:     以解二無故 善住眞法界
T1604_.31.0599a21: 釋曰。此偈顯第三見道位。如彼現見法界故。
T1604_.31.0599a22: 解心外無有所取物。所取物無故。亦無能取
T1604_.31.0599a23: 心。由離所取能取二相故。應知善住法界自
T1604_.31.0599a24: 性。偈曰
T1604_.31.0599a25:     無分別智力 恒平等遍行
T1604_.31.0599a26:     爲壞過聚體 如藥能除毒
T1604_.31.0599a27: 釋曰。此偈顯第四修道位。菩薩入第一義智
T1604_.31.0599a28: 轉依已。以無分別智恒平等行及遍處行。何
T1604_.31.0599a29: 以故。爲壞依止依他性熏習稠林過聚相故。
T1604_.31.0599b01: 問此智力云何。答譬如阿伽陀大藥。能除一
T1604_.31.0599b02: 切衆毒。彼力如此。偈曰
T1604_.31.0599b03:     縁佛善成法 心根安法界
T1604_.31.0599b04:     解念*唯分別 速窮功徳海
T1604_.31.0599b05: 釋曰。此偈顯第五究竟位。縁佛善成法者。諸
T1604_.31.0599b06: 菩薩於佛善成立一切妙法中作總聚縁故。
T1604_.31.0599b07: 問云何總聚縁。答心根安法界。此明入第一
T1604_.31.0599b08: 義智故。由此慧安住法界。是故此心名根。問
T1604_.31.0599b09: 此後復云何。答解念唯分別。謂此後起觀如
T1604_.31.0599b10: 前觀事。處處念轉。解知諸念唯是分別非實
T1604_.31.0599b11: 有故。問如此知已得進何位。答速窮功徳海。
T1604_.31.0599b12: 謂如是知已佛果功徳海。能速窮彼岸故。眞
T1604_.31.0599b13: 實品究竟
T1604_.31.0599b14:   *大乘莊嚴經論神通品第八
T1604_.31.0599b15: 釋曰。説眞實義已。次顯菩薩神通相。偈曰
T1604_.31.0599b16:     起滅及言音 心行亦先住
T1604_.31.0599b17:     向彼令出離 六智自在通
T1604_.31.0599b18: 釋曰。起滅者。謂生死智境。知諸衆生生死故。
T1604_.31.0599b19: 言音者。謂天耳智境。隨彼所起言語悉聞知
T1604_.31.0599b20: 故。心行者。謂他心智境。能知他人心行差別
T1604_.31.0599b21: 故。先住者。謂宿命智境。知彼先住善惡所集
T1604_.31.0599b22: 故。向彼者。謂如意智境。隨彼處處往教化故。
T1604_.31.0599b23: 出離者。謂漏盡智境。知彼衆生出離應不應
T1604_.31.0599b24: 故。如此六智。於諸世界六義差別。遍知無礙
T1604_.31.0599b25: 勇猛自在。是名菩薩神通自性。已説自性。次
T1604_.31.0599b26: 説修習。偈曰
T1604_.31.0599b27:     第四極淨禪 無分別智攝
T1604_.31.0599b28:     如所立方便 依此淨諸通
T1604_.31.0599b29: 釋曰。如所依禪。如所攝智。如所立方便。菩薩
T1604_.31.0599c01: 作意修習則得最上神通。已説修通。次説得
T1604_.31.0599c02: 果。偈曰
T1604_.31.0599c03:     三住住無比 所住善供養
T1604_.31.0599c04:     令彼得清淨 是説神通果
T1604_.31.0599c05: 釋曰。神通有三種果。一勝住果。此住有三種。
T1604_.31.0599c06: 一聖住。二梵住。三天住。所得無比無上故。
T1604_.31.0599c07: 二善供養果。隨所*住處世間衆生大供養故。
T1604_.31.0599c08: 三令他清淨果。能令供養者得清淨故。問神
T1604_.31.0599c09: 通有六種業。一自業。二他業。三光業。四戲
T1604_.31.0599c10: 業。五化業。六淨業此云何。偈曰
T1604_.31.0599c11:     世生成壞事 見彼猶如幻
T1604_.31.0599c12:     種種他所欲 自在隨意成
T1604_.31.0599c13: 釋曰。此偈上半顯示自業。見諸世界及諸衆
T1604_.31.0599c14: 生若成若壞。猶如幻故。下半顯示他業。謂動
T1604_.31.0599c15: 地放光等事。隨他所欲自在現故。十種
T1604_.31.0599c16: 在如十地經説。偈曰
T1604_.31.0599c17:     神光照惡趣 令信生善道
T1604_.31.0599c18:     威力震天宮 動殿令魔怖
T1604_.31.0599c19: 釋曰。此偈顯示光業。光業二種。一救苦。二怖
T1604_.31.0599c20: 魔。上半偈明救苦。謂下照惡道衆生。令發信
T1604_.31.0599c21: 心得生善道故。下半偈明怖魔。謂上照天宮
T1604_.31.0599c22: 動魔宮殿令魔驚怖故。偈曰
T1604_.31.0599c23:     遊戲諸三昧 僧中最第一
T1604_.31.0599c24:     恒現三種化 以是利衆生
T1604_.31.0599c25: 釋曰。此偈上半顯示戲業。於佛衆中遊戲諸
T1604_.31.0599c26: 定最得自在。下半顯示化業。化有三種。一
T1604_.31.0599c27: 業化。工巧業處自在化故。二隨化。隨他所
T1604_.31.0599c28: 欲自在化故。三上化。住兜率天等勝上化
T1604_.31.0599c29: 故。以是三化恒爲利益。偈曰
T1604_.31.0600a01:     智力普自在 刹土隨欲現
T1604_.31.0600a02:     無佛令聞佛 懸擲有佛境
T1604_.31.0600a03: 釋曰。此偈顯示淨業。淨業二種。一淨刹土。二
T1604_.31.0600a04: 淨衆生。上半偈明淨刹土。由智自在隨彼所
T1604_.31.0600a05: 欲能現水精琉璃等清淨世界故。下半偈
T1604_.31.0600a06: 明淨衆生。於無佛世界能令聞佛起淨信心
T1604_.31.0600a07: 生有佛處故。已説業用。次説相應。偈曰
T1604_.31.0600a08:     成熟衆生力 諸佛所稱譽
T1604_.31.0600a09:     發語無不信 如是説相應
T1604_.31.0600a10: 釋曰。神通相應有三種。一成生相應。譬如鳥
T1604_.31.0600a11: 翅初得成就。二稱譽相應。常得諸佛之所讃
T1604_.31.0600a12: 歎。三信受相應。凡所言説人皆信受。已説相
T1604_.31.0600a13: 應。次説住神通具。偈曰
T1604_.31.0600a14:     六智及三明 八解八勝處
T1604_.31.0600a15:     十遍諸三昧 勇猛資神通
T1604_.31.0600a16: 釋曰。菩薩住神通具有六種差別。一六智。二
T1604_.31.0600a17: 三明。三八解脱。四八勝處。五十遍入。六諸三
T1604_.31.0600a18: 昧。如是六義。是分別神通具差別。已説住神
T1604_.31.0600a19: 通具。次説神通大。偈曰
T1604_.31.0600a20:     能安不自在 常勤於利物
T1604_.31.0600a21:     行有無怖畏 勇猛如師子
T1604_.31.0600a22: 釋曰。菩薩神通有三種大。一自在大。衆生由
T1604_.31.0600a23: 煩惱故不得自在。菩薩智力能自在安置故。
T1604_.31.0600a24: 二歡樂大。由常勤利益衆生一向樂故。三無
T1604_.31.0600a25: 畏大。行三有中得極勇猛如師子故。神通品
T1604_.31.0600a26: 究竟
T1604_.31.0600a27: 大乘莊嚴經論成熟品第九
T1604_.31.0600a28: 釋曰。已説諸菩薩神通。諸菩薩云何自成熟。
T1604_.31.0600a29: 偈曰
T1604_.31.0600b01:     欲信捨悲忍 念力堅支具
T1604_.31.0600b02:     應知自成熟 此九皆上品
T1604_.31.0600b03: 釋曰。菩薩有九種自成熟。一者欲成熟。由悕
T1604_.31.0600b04: 求大法故。二者信成熟。由淨心説者故。三者
T1604_.31.0600b05: 捨成熟。由滅離煩惱故。四者悲成熟。由憐愍
T1604_.31.0600b06: 衆生故。五者忍成熟。由能行難行故。六者念
T1604_.31.0600b07: 成熟。由一切受持故。七者力成熟。由皆能通
T1604_.31.0600b08: 達故。八者堅成熟。由惡魔外道不能奪故。九
T1604_.31.0600b09: 支成熟。由善分圓滿故。如此九種窮最上
T1604_.31.0600b10: 位。是名成熟相此九成熟。一一有因有體有
T1604_.31.0600b11: 業。今當説。偈曰
T1604_.31.0600b12:     近友聞亦思 勝勇勝究竟
T1604_.31.0600b13:     攝法及受法 説欲成熟相
T1604_.31.0600b14: 釋曰。親近善友。聽聞正法如法思惟。此三
T1604_.31.0600b15: 能起大欲。是名欲因。上大精進一切不思議
T1604_.31.0600b16: 處究竟無疑。是名欲體。於大乘法有災横處
T1604_.31.0600b17: 則能守護。菩薩所説信心領受。是名欲業。偈
T1604_.31.0600b18:
T1604_.31.0600b19:     如來福智聚 淨心不可壞
T1604_.31.0600b20:     速受定智果 説信成熟相
T1604_.31.0600b21: 釋曰。婆伽婆如是廣説。是名信因。得不壞
T1604_.31.0600b22: 淨。是名信體。得定智果。是名信業。偈曰
T1604_.31.0600b23:     善護於六根 離惡起對治
T1604_.31.0600b24:     樂修諸善法 説捨成熟相
T1604_.31.0600b25: 釋曰。以念倚等善護六根。是名捨因。離不
T1604_.31.0600b26: 善覺起無間道。是名捨體。一切善法恒樂修
T1604_.31.0600b27: 習。是名捨業。偈曰
T1604_.31.0600b28:     見諸衆生苦 哀憐離小心
T1604_.31.0600b29:     受身世間勝 説悲成熟相
T1604_.31.0600c01: 釋曰。菩薩見衆生苦。是名悲因。起極憐愍
T1604_.31.0600c02: 遠離小乘心。是名悲體。得一切世間勝諸地
T1604_.31.0600c03: 不退。是名悲業。偈曰
T1604_.31.0600c04:     持性數修習 極苦能安忍
T1604_.31.0600c05:     善根恒樂進 説忍成熟相
T1604_.31.0600c06: 釋曰。持耐忍謂名門數習成性。是名忍因。能
T1604_.31.0600c07: 受極風寒等苦。是名忍體。隨勝生處恒修善
T1604_.31.0600c08: 法。是名忍業。偈曰
T1604_.31.0600c09:     報淨善隨順 極入善惡説
T1604_.31.0600c10:     能起大般若 説念成熟相
T1604_.31.0600c11: 釋曰。得清淨器。是名念因。隨所聞説善惡二
T1604_.31.0600c12: 義。聞思修已深了不忘。是名念體。能生
T1604_.31.0600c13: 世般若。是名念業。偈曰
T1604_.31.0600c14:     二聚界圓滿 果起依最上
T1604_.31.0600c15:     世間得第一 説力成熟相
T1604_.31.0600c16: 釋曰。福智二聚種子充滿。是名力因。能得最
T1604_.31.0600c17: 上依止。是名力體。世間第一隨意成熟。是名
T1604_.31.0600c18: 力業。偈曰
T1604_.31.0600c19:     深觀妙法理 諸魔不可奪
T1604_.31.0600c20:     能與異部過 説堅成熟相
T1604_.31.0600c21: 釋曰。妙法道理作心觀察。是名堅固。惡魔
T1604_.31.0600c22: 波旬不能障礙。是名堅體。能與他部而作過
T1604_.31.0600c23: 失。是名堅業。偈曰
T1604_.31.0600c24:     所有善根聚 依勤能發起
T1604_.31.0600c25:     離惡及修善 説支成熟相
T1604_.31.0600c26: 釋曰。彼成熟善根聚。是名支因。依此因能發
T1604_.31.0600c27: 起上精進。是名支體。離諸不善樂修勝善。是
T1604_.31.0600c28: 名支業。偈曰
T1604_.31.0600c29:     如此九種物 自熟亦熟他
T1604_.31.0601a01:     増善増法身 如世極親者
T1604_.31.0601a02: 釋曰。欲等九物能自成熟亦成熟他。常増長
T1604_.31.0601a03: 一切善根及増長法身。由此二種増故。如似
T1604_.31.0601a04: 世間第一親者。已説菩薩自得成熟。次説菩
T1604_.31.0601a05: 薩成熟衆生。偈曰
T1604_.31.0601a06:     癰熟則堪治 食熟則堪噉
T1604_.31.0601a07:     衆生熟亦爾 二分捨用故
T1604_.31.0601a08: 釋曰。二分者。一障分。二治分。障熟須捨。
T1604_.31.0601a09: 如癰熟須潰。治熟須用。如食熟須噉。是名成
T1604_.31.0601a10: 熟依止。已説成熟依止。次説成熟差別。偈曰
T1604_.31.0601a11:     捨普勝隨善 得常漸爲八
T1604_.31.0601a12:     如此諸成熟 是説差別種
T1604_.31.0601a13: 釋曰。成熟他相有八種。一者捨成熟。令滅煩
T1604_.31.0601a14: 惱故。二者普成熟。化以三乘故。三者勝成熟。
T1604_.31.0601a15: 過外道法故。四者隨成熟。應機説故。五者善
T1604_.31.0601a16: 成熟心恭敬故。六者得成熟。令不倒解故。七
T1604_.31.0601a17: 者常成熟。令永不退故。八者漸成熟。令次第
T1604_.31.0601a18: 増長故。已説成熟差別。次説成熟心勝。偈曰
T1604_.31.0601a19:     利子及利親 利己三利勝
T1604_.31.0601a20:     菩薩利一切 過彼勝無比
T1604_.31.0601a21: 釋曰。譬如世人安樂自子安樂自親安樂自
T1604_.31.0601a22: 身。此心最勝。菩薩普欲成熟一切衆生。過彼
T1604_.31.0601a23: 三心不可爲比。是故菩薩成熟衆生。其心最
T1604_.31.0601a24: 勝。問此勝云何成立。偈曰
T1604_.31.0601a25:     世間不自愛 何況能愛他
T1604_.31.0601a26:     菩薩自愛捨 但爲愛他故
T1604_.31.0601a27: 釋曰。世人雖欲自愛尚不能自安利處。況能
T1604_.31.0601a28: 愛他安他利處。菩薩不爾。捨於自愛但爲愛
T1604_.31.0601a29: 他。是故成熟衆生勝過於彼。問用此心勝云
T1604_.31.0601b01: 何成熟。偈曰
T1604_.31.0601b02:     身財一切捨 平等及無厭
T1604_.31.0601b03:     所乏令充足 安立於善根
T1604_.31.0601b04: 釋曰。此偈顯示檀波羅蜜成熟衆生。檀有三
T1604_.31.0601b05: 種。一資生檀。内外身財一切捨故。二平等檀。
T1604_.31.0601b06: 於諸施田離高下故。三無厭檀。勇猛恒施不
T1604_.31.0601b07: 疲倦故。以是三檀二世隨攝。於現在世皆令
T1604_.31.0601b08: 充足。於未來世安立善根。偈曰
T1604_.31.0601b09:     常與性及滿 自樂不放逸
T1604_.31.0601b10:     引入於戒足 二果常無盡
T1604_.31.0601b11: 釋曰。此偈顯示尸波羅蜜成熟衆生。菩薩有
T1604_.31.0601b12: 五種尸羅。一者常尸羅。生生常有故。二者自
T1604_.31.0601b13: 性尸羅。無功用心住眞實體故。三者圓滿尸
T1604_.31.0601b14: 羅。十善業道皆具足故。如十地經説。四者
T1604_.31.0601b15: 自樂尸羅。恒自愛樂故。五者不放逸尸羅。念
T1604_.31.0601b16: 念無犯故。以是五種尸羅二世隨攝。於現在
T1604_.31.0601b17: 世安立戒品。於未來世令依報二果功徳無
T1604_.31.0601b18: 絶。偈曰
T1604_.31.0601b19:     不益得益想 極忍解方便
T1604_.31.0601b20:     令彼起隨順 及種諸善根
T1604_.31.0601b21: 釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜成熟衆生。若他
T1604_.31.0601b22: 以不饒益事來向菩薩。菩薩於彼得饒益解
T1604_.31.0601b23: 起極忍辱。何以故。由彼隨順令我忍波羅蜜
T1604_.31.0601b24: 得増長故。亦以是忍二世隨攝。於現在世令
T1604_.31.0601b25: 起歸向。於未來世令種善根。偈曰
T1604_.31.0601b26:     久劫行上勤 利物心無退
T1604_.31.0601b27:     令生一念善 況欲善無量
T1604_.31.0601b28: 釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜成熟衆生。菩
T1604_.31.0601b29: 於億百千劫行最上精進。爲成熟無邊衆
T1604_.31.0601c01: 生心無退轉。以是精進二世隨攝。於現在世
T1604_.31.0601c02: 但令得生一念善心。況於未來令無量善根
T1604_.31.0601c03: 皆得増益。偈曰
T1604_.31.0601c04:     得上自在禪 離染及見慢
T1604_.31.0601c05:     現在令歸向 未來善法増
T1604_.31.0601c06: 釋曰。此偈顯示禪波羅蜜成熟衆生。菩薩所
T1604_.31.0601c07: 得禪定遠離愛見慢等故自在最上。以是禪
T1604_.31.0601c08: 定二世隨攝。於現在世令歸向第一妙法。於
T1604_.31.0601c09: 未來世令増長一切善根。偈曰
T1604_.31.0601c10:     知眞及知意 能斷一切疑
T1604_.31.0601c11:     於法令恭敬 自他功徳滿
T1604_.31.0601c12: 釋曰。此偈顯示般若波羅蜜成熟衆生。知
T1604_.31.0601c13: 者。解法不顛倒故。知意者。了達衆生心行
T1604_.31.0601c14: 斷彼疑故。以是般若二世隨攝。於現在世令
T1604_.31.0601c15: 向大法深生恭敬。於未來世令彼自身功徳
T1604_.31.0601c16: 及他身功徳皆得圓滿。偈曰
T1604_.31.0601c17:     善趣及三乘 大悲有三品
T1604_.31.0601c18:     盡於未來際 如是熟衆生
T1604_.31.0601c19: 釋曰。此偈顯示大成熟相有三種。一者位大。
T1604_.31.0601c20: 謂窮四位安立善道及以三乘。二者品大。悲
T1604_.31.0601c21: 極三品。下者信行地。中者初地至七地。上者
T1604_.31.0601c22: 八九十地。三者時大。時節無邊盡未來際。
T1604_.31.0601c23: 菩薩如是利益衆生。是名大成熟相。成熟品
T1604_.31.0601c24: 究竟
T1604_.31.0601c25: 乘莊嚴經論卷第二
T1604_.31.0601c26:
T1604_.31.0601c27:
T1604_.31.0601c28:
T1604_.31.0601c29:
T1604_.31.0602a01:
T1604_.31.0602a02:
T1604_.31.0602a03: 大乘莊嚴經論卷第三
T1604_.31.0602a04:   無著菩薩造
T1604_.31.0602a05:   大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0602a06:   菩提品第十
T1604_.31.0602a07: 釋曰。已説菩薩成熟衆生。次説菩薩得一切
T1604_.31.0602a08: 種智。偈曰
T1604_.31.0602a09:     一切難已行 一切善已集
T1604_.31.0602a10:     一切時已度 一切障已斷
T1604_.31.0602a11: 釋曰。此偈顯一切種智因圓滿。一切難已行
T1604_.31.0602a12: 者。由具足行無量百千種難行行未曾疲倦
T1604_.31.0602a13: 故。一切善已集者。由具足聚集諸波羅蜜自
T1604_.31.0602a14: 性善根故。一切時已度者。由具足經長時大
T1604_.31.0602a15: 劫阿僧祇故。一切障已斷者。由具足斷一切
T1604_.31.0602a16: 大乘障謂諸地所有微細障故。偈曰
T1604_.31.0602a17:     成就一切種 此即爲佛身
T1604_.31.0602a18:     譬如大篋開 衆寶無不現
T1604_.31.0602a19: 釋曰。此偈顯一切種智果圓滿有三義分別。
T1604_.31.0602a20: 至得。二自性。三譬喩。成就一切種者。謂
T1604_.31.0602a21: 至得分別。從此已後成就一切種智故。此即
T1604_.31.0602a22: 爲佛身者。謂自性分別。即説一切種智爲佛
T1604_.31.0602a23: 身體故。譬如大篋開衆寶無不現者。謂譬喩
T1604_.31.0602a24: 分別。不可思議菩提分寶皆現前故。已説一
T1604_.31.0602a25: 切種智爲佛身。次説此身無二相。偈曰
T1604_.31.0602a26:     白法爲佛身 非無亦非有
T1604_.31.0602a27:     佛爲法寶因 法則善根因
T1604_.31.0602a28: 釋曰。白法爲佛身者。轉六波羅蜜等一切善
T1604_.31.0602a29: 法爲佛體故。非無亦非有者。此體非無。何以
T1604_.31.0602b01: 故。眞如無別故。亦復非有。何以故。自性不
T1604_.31.0602b02: 成就故。是名無二相。佛爲法寶因者。佛説一
T1604_.31.0602b03: 切法故。及以神通力故。法則善根因者。衆生
T1604_.31.0602b04: 爲田善根爲穀。如是法寶於所化衆生田生
T1604_.31.0602b05: 長善根穀故。偈曰
T1604_.31.0602b06:     具法亦離法 如藏亦如雲
T1604_.31.0602b07:     生法雨法雨 故成如是譬
T1604_.31.0602b08: 釋曰。此偈重顯前義。具法亦離法者。諸佛具
T1604_.31.0602b09: 足一切善法故。遠離一切不善法故。如藏亦
T1604_.31.0602b10: 如雲者。佛寶如藏法寶如雲。問此以何義。答
T1604_.31.0602b11: 生法雨法雨故成如是譬。佛寶能出生法寶。
T1604_.31.0602b12: 與大藏相似。法寶能生長一切衆生善根。與
T1604_.31.0602b13: 大雲相似。已説佛身無二相。次説是無上歸
T1604_.31.0602b14: 依。偈曰
T1604_.31.0602b15:     諸佛常救護 衆生三染汚
T1604_.31.0602b16:     諸惑諸惡行 及以生老死
T1604_.31.0602b17: 釋曰。此偈略顯救護義。諸佛常救護者。由畢
T1604_.31.0602b18: 竟救護故。問救護何法。答衆生三染汚。謂煩
T1604_.31.0602b19: 惱染汚。業染汚。生染汚。諸惑者。即煩惱染
T1604_.31.0602b20: 汚。諸惡行者。即業染汚。及以生老死者。即生
T1604_.31.0602b21: 染汚。問云何救護。答於此三種衆生一切時
T1604_.31.0602b22: 救護不捨。即是畢竟義。偈曰
T1604_.31.0602b23:     諸災及惡趣 身見亦小乘
T1604_.31.0602b24:     如是諸衆生 一切皆救護
T1604_.31.0602b25: 釋曰。此偈廣顯救護義。諸災者。謂盲聾瘖瘂
T1604_.31.0602b26: 狂亂形殘等衆生。由佛力故。盲者得視。聾者
T1604_.31.0602b27: 得聽。瘂者能言。狂者得正。亂者得定。形殘者
T1604_.31.0602b28: 得具足。如是救護。惡趣者。謂地獄等衆生放
T1604_.31.0602b29: 火照觸。令得離苦不復更入。如是救護。身見
T1604_.31.0602c01: 者。謂著我衆生令得人無我解入二乘涅槃。
T1604_.31.0602c02: 如是救護。小乘者。謂二乘性。不定衆生方便
T1604_.31.0602c03: 引入大乘。如是救護。偈曰
T1604_.31.0602c04:     佛爲勝歸處 無比故無上
T1604_.31.0602c05:     如前種種畏 無不令脱者
T1604_.31.0602c06: 釋曰。此偈顯歸依勝。由佛無譬喩故爲無上。
T1604_.31.0602c07: 是故如前所説三種染汚衆生及餘災等衆
T1604_.31.0602c08: 生。一切皆能救護。偈曰
T1604_.31.0602c09:     諸佛善滿身 一切世間勝
T1604_.31.0602c10:     妙法化衆生 以度悲海故
T1604_.31.0602c11: 釋曰。此偈顯歸依勝因。諸佛善滿身一切世
T1604_.31.0602c12: 間勝者。此由自利究竟。由力無畏等諸善功
T1604_.31.0602c13: 徳自性滿故。妙法化衆生以度悲海故者。善
T1604_.31.0602c14: 解教化衆生方便。及度大悲海岸究竟故。偈
T1604_.31.0602c15:
T1604_.31.0602c16:     盡於未來際 普及一切生
T1604_.31.0602c17:     恒時利益彼 是説歸依大
T1604_.31.0602c18: 釋曰。此偈顯歸依大。大有三義。一者時大。窮
T1604_.31.0602c19: 一切衆生生死際故。二者境大。以一切衆生
T1604_.31.0602c20: 爲境故。三者事大。恒時作利益救脱其苦令
T1604_.31.0602c21: 出離故。已説無上歸依。次説如來轉依相。偈
T1604_.31.0602c22:
T1604_.31.0602c23:     二障種恒隨 彼滅極廣斷
T1604_.31.0602c24:     白法圓滿故 依轉二道成
T1604_.31.0602c25: 釋曰。此偈顯示轉依有離有得。二障種恒隨
T1604_.31.0602c26: 彼滅極廣斷者。此明所治遠離。謂煩惱障智
T1604_.31.0602c27: 障二種種子。無始已來恒時隨逐。今得永滅
T1604_.31.0602c28: 極者。一切地廣者。一切種此皆斷故。白法圓
T1604_.31.0602c29: 滿故。依轉二道成者。此明能治成就。謂佛體
T1604_.31.0603a01: 與最上圓滿白法相應。爾時依轉得二道成
T1604_.31.0603a02: 就。一得極清淨出世智。道二得無邊所識境
T1604_.31.0603a03: 界智道。是名轉依。偈曰
T1604_.31.0603a04:     彼處如來住 不動如山王
T1604_.31.0603a05:     尚悲樂滅人 況著諸有者
T1604_.31.0603a06: 釋曰。此偈顯示如來轉依諸轉中勝。何以故。
T1604_.31.0603a07: 如來轉依住無漏界處。如山王鎭地安住不
T1604_.31.0603a08: 動。如此轉已見於聲聞縁覺樂寂滅人尚生
T1604_.31.0603a09: 憐愍。何況遠邊下賤著有苦惱衆生。偈曰
T1604_.31.0603a10:     他利及無上 不轉及不生
T1604_.31.0603a11:     廣大與無二 無住亦平等
T1604_.31.0603a12:     殊勝與遍授 是説如來轉
T1604_.31.0603a13:     顯示十功徳 差別義應知
T1604_.31.0603a14: 釋曰。此二偈顯示如來轉依有十種功徳差
T1604_.31.0603a15: 別。何等爲十。一者他義轉。謂轉依已爲利他
T1604_.31.0603a16: 故。二者無上轉。謂轉依已一切法中而得自
T1604_.31.0603a17: 在過二乘轉故。三者不轉轉。謂轉依已染汚
T1604_.31.0603a18: 諸因不能轉此依彼依轉故。四者不生轉。謂
T1604_.31.0603a19: 轉依已一切染汚法畢竟不起故。五者廣大
T1604_.31.0603a20: 轉。謂轉依已示現得大菩提及般涅槃故。六
T1604_.31.0603a21: 者無二轉。謂轉依已生死涅槃無有二故。七
T1604_.31.0603a22: 者不住轉。謂轉依已有爲無爲倶不住故。八
T1604_.31.0603a23: 者平等轉。謂轉依已與聲聞縁覺。同解脱煩
T1604_.31.0603a24: 惱障故。九者殊勝轉。謂轉依已力無畏等一
T1604_.31.0603a25: 切佛法無與等故。十者遍授轉。謂轉依已恒
T1604_.31.0603a26: 以一切乘而教授故。偈曰
T1604_.31.0603a27:     如空遍一切 佛亦一切遍
T1604_.31.0603a28:     虚空遍諸色 諸佛遍衆生
T1604_.31.0603a29: 釋曰。此偈顯示佛體一切遍與虚空相似。初
T1604_.31.0603b01: 二句直説。後二句釋説。譬如虚空遍一切色
T1604_.31.0603b02: 聚。佛體亦爾遍一切衆生聚。若以衆生現非
T1604_.31.0603b03: 佛故。言佛體不遍者。是義不然。未成就故。
T1604_.31.0603b04: 偈曰
T1604_.31.0603b05:     譬如水器壞 月像不現前
T1604_.31.0603b06:     如是衆生過 佛像亦不現
T1604_.31.0603b07: 釋曰。此偈顯示佛體雖遍而衆生不見。譬如
T1604_.31.0603b08: 水器破壞不見月像。如是衆生過失不見佛
T1604_.31.0603b09: 像。此義得成。偈曰
T1604_.31.0603b10:     譬如火聚性 或然或滅盡
T1604_.31.0603b11:     如是諸佛化 或出或涅槃
T1604_.31.0603b12: 釋曰。此偈顯示諸佛教化有出有沒。譬如火
T1604_.31.0603b13: 性有時熾然有時滅盡。諸佛教化亦復如是。
T1604_.31.0603b14: 有時示現出世。有時示現涅槃。如是已説如
T1604_.31.0603b15: 來轉依。次説如來事業恒無功用。偈曰
T1604_.31.0603b16:     意珠及天鼓 自然成自事
T1604_.31.0603b17:     佛化及佛説 無思亦如是
T1604_.31.0603b18: 釋曰。此偈顯示佛事無功用。譬如如意寶珠
T1604_.31.0603b19: 雖復無心自然能作種種變現。如來亦爾。雖
T1604_.31.0603b20: 復無功用心自然能起種種變化。譬如天鼓
T1604_.31.0603b21: 雖復無心自然能出種種音聲。如來亦爾。雖
T1604_.31.0603b22: 復無功用心自然能説種種妙法。偈曰
T1604_.31.0603b23:     依空業無間 而業有増減
T1604_.31.0603b24:     依界事不斷 而事有生滅
T1604_.31.0603b25: 釋曰。此偈顯示佛事無間。譬如世間依空所
T1604_.31.0603b26: 作無時斷絶。諸佛亦爾。依無漏界而作佛事
T1604_.31.0603b27: 亦無斷絶。譬如世間依空所作有増有減。諸
T1604_.31.0603b28: 佛亦爾。依無漏界而作佛事亦有生滅。已説
T1604_.31.0603b29: 無功用心不捨佛事。次説無漏法界甚深。偈
T1604_.31.0603c01:
T1604_.31.0603c02:     如前後亦爾 及離一切障
T1604_.31.0603c03:     非淨非不淨 佛説名爲如
T1604_.31.0603c04: 釋曰。此偈顯示法界清淨相。如前後亦爾者。
T1604_.31.0603c05: 所謂非淨。由自性不染故。及離一切障者。所
T1604_.31.0603c06: 謂非不淨。由後時客塵離故。非淨非不淨佛
T1604_.31.0603c07: 説名爲如者。是故佛説是如非淨非不淨。是
T1604_.31.0603c08: 名法界清淨相。偈曰
T1604_.31.0603c09:     清淨空無我 佛説第一我
T1604_.31.0603c10:     諸佛我淨故 故佛名大我
T1604_.31.0603c11: 釋曰。此偈顯示法界大我相。清淨空無我
T1604_.31.0603c12: 者。此無漏界由第一無我爲自性故。佛説
T1604_.31.0603c13: 第一我者。第一無我謂清淨如。彼清淨如即
T1604_.31.0603c14: 是諸佛我自性。諸佛我淨故。故佛名大我者。
T1604_.31.0603c15: 由佛此我最得清淨。是故號佛以爲大我。由
T1604_.31.0603c16: 此義意。諸佛於無漏界建立第一我。是名法
T1604_.31.0603c17: 界大我相。偈曰
T1604_.31.0603c18:     非體非非體 如是説佛體
T1604_.31.0603c19:     是故作是論 定是無記法
T1604_.31.0603c20: 釋曰。此偈顯示法界無記相。作體者。人法二
T1604_.31.0603c21: 相不可説故。非非體者。如相實有故。如是説
T1604_.31.0603c22: 佛體者。由此因縁故説佛體非體非非體。是
T1604_.31.0603c23: 故作是論定是無記法者。無記謂死後有如
T1604_.31.0603c24: 來死後無如來。死後亦有如來亦無如來。死
T1604_.31.0603c25: 後非有如來非無如來。如是四句不可記故。
T1604_.31.0603c26: 是故法界是無記相。偈曰
T1604_.31.0603c27:     譬如鐵熱息 譬如眼瞖除
T1604_.31.0603c28:     心智息亦爾 不説有無體
T1604_.31.0603c29: 釋曰。此偈顯示法界解脱相。譬如鐵熱息譬
T1604_.31.0604a01: 如眼瞖除者。如是二物熱息瞖除可説非體
T1604_.31.0604a02: 非非體。何以故。非體者。由熱瞖無相故。非非
T1604_.31.0604a03: 體者。由息相有體故。心智息亦爾不説有無
T1604_.31.0604a04: 體者。諸佛心智以貪爲熱以無明爲瞖。彼二
T1604_.31.0604a05: 若息亦説非體非非體。何以故。非體者。由貪
T1604_.31.0604a06: 及無明息故。非非體者。由心慧解脱有故。是
T1604_.31.0604a07: 名法界解脱相。已説相甚深。次説處甚深。偈
T1604_.31.0604a08:
T1604_.31.0604a09:     諸佛無漏界 非一亦非多
T1604_.31.0604a10:     前身隨順故 非身如空故
T1604_.31.0604a11: 釋曰。此偈顯示法界處甚深。諸佛無漏。法界
T1604_.31.0604a12: 非一亦非多。何以故。非一者。由前身隨順故。
T1604_.31.0604a13: 非多者。由非身故。問云何非身。答如虚空故。
T1604_.31.0604a14: 是名法界處甚深。已説處甚深。次説業甚深。
T1604_.31.0604a15: 偈曰
T1604_.31.0604a16:     譬如大寶藏 衆寶之所依
T1604_.31.0604a17:     淨界亦如是 佛法之依止
T1604_.31.0604a18: 釋曰。此偈顯示法界依止業。由清淨法界爲
T1604_.31.0604a19: 力無畏等諸菩提分寶所依止故。偈曰
T1604_.31.0604a20:     譬如密雲布 灑雨成百穀
T1604_.31.0604a21:     淨界亦如是 流善熟衆生
T1604_.31.0604a22: 釋曰。此偈顯示法界成熟衆生業。由從清淨
T1604_.31.0604a23: 法界流諸善根成熟衆生故。偈曰
T1604_.31.0604a24:     譬如日月盈 皎淨輪圓滿
T1604_.31.0604a25:     淨界亦如是 善根聚圓滿
T1604_.31.0604a26: 釋曰。此偈顯示法界到究竟業聚。謂福智由
T1604_.31.0604a27: 清淨法界。如此二聚得圓滿故。偈曰
T1604_.31.0604a28:     譬如日輪出 流光照一切
T1604_.31.0604a29:     淨界亦如是 流説化群生
T1604_.31.0604b01: 釋曰。此偈顯示法界説正法業。偈曰
T1604_.31.0604b02:     譬如日光合 同事照世間
T1604_.31.0604b03:     淨界亦如是 佛合同業化
T1604_.31.0604b04: 釋曰。此偈顯示法界化所作業。譬如多日多
T1604_.31.0604b05: 光一時和合同作一事。謂乾熟等。如是多佛
T1604_.31.0604b06: 多智一時和合同作一業。謂變化等。偈曰
T1604_.31.0604b07:     譬如日光照 無限亦一時
T1604_.31.0604b08:     淨界佛光照 二事亦如是
T1604_.31.0604b09: 釋曰。此偈顯示法界無分別業。譬如日光普
T1604_.31.0604b10: 照無有分限亦復一時。如是佛光普照無限
T1604_.31.0604b11: 一時亦復如是。偈曰
T1604_.31.0604b12:     譬如諸日光 説有雲等翳
T1604_.31.0604b13:     淨界諸佛智 説有衆生障
T1604_.31.0604b14: 釋曰。此偈顯示法界不作業。譬如日光雲等
T1604_.31.0604b15: 爲翳是故不照如是佛光衆生過失爲障。
T1604_.31.0604b16: 濁多故。是故不有所作。偈曰
T1604_.31.0604b17:     譬如滋灰力 染衣種種色
T1604_.31.0604b18:     淨界行願力 解脱種種智
T1604_.31.0604b19: 釋曰。此偈顯示法界解脱智業。譬如別衣由
T1604_.31.0604b20: 滋灰力。有處得種種色。有處不得種種色。三
T1604_.31.0604b21: 乘淨界亦爾。由行願力諸佛解脱得種種智。
T1604_.31.0604b22: 二乘解脱不得種種智。偈曰
T1604_.31.0604b23:     無漏界甚深 相處業三種
T1604_.31.0604b24:     諸佛如是説 譬如染畫空
T1604_.31.0604b25: 釋曰。此偈重顯前甚深義。無漏界甚深相處
T1604_.31.0604b26: 業三種者。此無漏界世尊略説三種甚深。一
T1604_.31.0604b27: 者相甚深。二者處甚深。三者業甚深。相甚深
T1604_.31.0604b28: 有四種。一清淨相。二大我相。三無記相。四解
T1604_.31.0604b29: 脱相。如其次第。由前四偈所顯處甚深一種。
T1604_.31.0604c01: 謂一多不住故。由第五偈所顯業甚深有八
T1604_.31.0604c02: 種。一寶依止業。二成熟衆生業。三到究竟
T1604_.31.0604c03: 業。四説正法業。五化所作業。六無分別業。七
T1604_.31.0604c04: 智不作業。八解脱智業。如其次第。由後八偈
T1604_.31.0604c05: 所顯。諸佛如是説。譬如染畫空者。此無漏界
T1604_.31.0604c06: 無有戲論。譬如虚空是故甚深。如是甚深差
T1604_.31.0604c07: 別説者。譬如染於虚空畫於虚空。是義應
T1604_.31.0604c08: 知。偈曰
T1604_.31.0604c09:     一切無別故 得如清淨故
T1604_.31.0604c10:     故説諸衆生 名爲如來藏
T1604_.31.0604c11: 釋曰。此偈顯示法界是如來藏。一切無別故
T1604_.31.0604c12: 者。一切衆生一切諸佛等無差別。故名爲如。
T1604_.31.0604c13: 得如清淨故者。得清淨如以爲自性。故名如
T1604_.31.0604c14: 來。以是義故可説一切衆生名爲如來藏。已
T1604_.31.0604c15: 説無漏界甚深。次説諸佛變化。偈曰
T1604_.31.0604c16:     聲聞及縁覺 菩薩與如來
T1604_.31.0604c17:     初化退世間 至佛退菩薩
T1604_.31.0604c18: 釋曰。此偈顯示増上變化。一切世間變化聲
T1604_.31.0604c19: 聞變化能退。一切聲聞變化縁覺變化能退。
T1604_.31.0604c20: 一切縁覺變化菩薩變化能退。一切菩薩變
T1604_.31.0604c21: 化諸佛變化能退。無有一人變化能退諸佛
T1604_.31.0604c22: 變化。是故如來變化最得増上。偈曰
T1604_.31.0604c23:     如是佛變化 無量不思議
T1604_.31.0604c24:     隨人隨世界 隨時種種現
T1604_.31.0604c25: 釋曰。此偈顯示甚深變化。此甚深有二種。一
T1604_.31.0604c26: 者無量。二者不思議。問此事云何。答隨何根
T1604_.31.0604c27: 人隨何世界隨何時節。如其差別。若多若少。
T1604_.31.0604c28: 種種變化。如是無量亦不思議。是故如來變
T1604_.31.0604c29: 化最爲甚深。自下次説別轉變化。偈曰
T1604_.31.0605a01:     如是五根轉 變化得増上
T1604_.31.0605a02:     諸義遍所作 功徳千二百
T1604_.31.0605a03: 釋曰。此偈顯示轉五根變化。此變化得二種
T1604_.31.0605a04: 増上。一者得諸義遍所作。謂一一根皆能互
T1604_.31.0605a05: 用一切境界故。二者得功徳千二百。謂一一
T1604_.31.0605a06: 根各得千二百功徳故。偈曰
T1604_.31.0605a07:     如是意根轉 變化得増上
T1604_.31.0605a08:     極淨無分別 恒隨變化
T1604_.31.0605a09: 釋曰。此偈顯示轉意根變化。意根謂染汚識。
T1604_.31.0605a10: 由此轉故得極淨無分別智。恒與一切變化
T1604_.31.0605a11: 隨行共所作故。偈曰
T1604_.31.0605a12:     如是義受轉 變化得増上
T1604_.31.0605a13:     淨土如所欲 受用皆現前
T1604_.31.0605a14: 釋曰。此偈顯示轉義受變化。義謂五塵受謂
T1604_.31.0605a15: 五識。由此二轉刹土清淨。所欲現前隨意受
T1604_.31.0605a16: 用。偈曰
T1604_.31.0605a17:     如是分別轉 變化得増上
T1604_.31.0605a18:     諸智所作業 恒時無礙行
T1604_.31.0605a19: 釋曰。此偈顯示轉分別變化。分別謂意識。由
T1604_.31.0605a20: 此轉故諸智所作。一切時變化無有障礙。偈
T1604_.31.0605a21:
T1604_.31.0605a22:     如是安立轉 變化得増上
T1604_.31.0605a23:     住佛不動句 不住於涅槃
T1604_.31.0605a24: 釋曰。此偈顯示轉安立變化。安立謂器世界。
T1604_.31.0605a25: 由此轉故。住佛不動無漏法界。得不般涅
T1604_.31.0605a26: 槃。恒起増上變化。偈曰
T1604_.31.0605a27:     如是欲染轉 變化得増上
T1604_.31.0605a28:     住佛無上樂 示現妻無染
T1604_.31.0605a29: 釋曰。此偈顯示轉欲染變化。由此轉故得二
T1604_.31.0605b01: 種變化。一者得無上樂住。二者得於妻無染。
T1604_.31.0605b02: 偈曰
T1604_.31.0605b03:     如是空想轉 變化得増上
T1604_.31.0605b04:     隨欲一切得 所去皆無擁
T1604_.31.0605b05: 釋曰。此偈顯示轉空想變化。由此轉故得二
T1604_.31.0605b06: 種變化。一者所欲皆得。得虚空藏故。二者
T1604_.31.0605b07: 所去無擁。得虚空解故。偈曰
T1604_.31.0605b08:     如是無量轉 如是無量化
T1604_.31.0605b09:     不思議所作 諸佛依無垢
T1604_.31.0605b10: 釋曰。此偈總結前義。由無量轉故得無量變
T1604_.31.0605b11: 化。如是諸佛不思議業。一切皆依無漏法界。
T1604_.31.0605b12: 是義應知。已説諸佛變化。次説諸佛成熟衆
T1604_.31.0605b13: 生。偈曰
T1604_.31.0605b14:     令集亦令長 令熟亦令脱
T1604_.31.0605b15:     熟熟不無餘 世間無盡故
T1604_.31.0605b16: 釋曰。此偈顯示次第成熟因。未集善根者令
T1604_.31.0605b17: 聚集。已集善根者令増長。已長善根者令成
T1604_.31.0605b18: 熟。已熟善根者令解脱。使得最極清淨。如是
T1604_.31.0605b19: 十方諸佛各各善説。熟已復熟不般涅槃。何
T1604_.31.0605b20: 以故。由諸世間無有盡故。偈曰
T1604_.31.0605b21:     難得已具得 處處爲物歸
T1604_.31.0605b22:     希有非希有 由得善方便
T1604_.31.0605b23: 釋曰。此偈顯示已熟菩薩行非希有相。難得
T1604_.31.0605b24: 已具得處處爲物歸者。無上菩提最上功徳。
T1604_.31.0605b25: 此未曾有。今已具足相應。由此相應故能恒
T1604_.31.0605b26: 於十方世界爲物歸處。希有非希有者。如是
T1604_.31.0605b27: 處處成熟衆生。是爲希有。如此希有亦非希
T1604_.31.0605b28: 有。何以故。由得善方便故。善方便者。謂隨
T1604_.31.0605b29: 機道即是清淨行。偈曰
T1604_.31.0605c01:     轉法及法沒 得道亦涅槃
T1604_.31.0605c02:     處處方便起 不動眞法界
T1604_.31.0605c03: 釋曰。此偈顯示普遍成熟因。轉法及法沒得
T1604_.31.0605c04: 道亦涅槃者。謂於一刹那中有處示現轉無
T1604_.31.0605c05: 量法輪。有處示現正法滅盡。有處示現得大
T1604_.31.0605c06: 菩提。有處示現入於涅槃。此由衆生行不同
T1604_.31.0605c07: 故。處處方便起不動眞法界者。若衆生應可
T1604_.31.0605c08: 成熟。如來隨彼住處處處教化。然於無漏法
T1604_.31.0605c09: 界亦復不動。偈曰
T1604_.31.0605c10:     不起分別意 成熟去來今
T1604_.31.0605c11:     處處化衆生 三門常示現
T1604_.31.0605c12: 釋曰。此偈顯示自然成熟因。不起分別意成
T1604_.31.0605c13: 熟去來今者。一切諸佛不作是念。我曾成
T1604_.31.0605c14: 熟衆生。我當成熟衆生。我今成熟衆生。何
T1604_.31.0605c15: 以故。由無分別故。處處化衆生三門常示現
T1604_.31.0605c16: 者。雖無功用而一切時。以諸善根於十方世
T1604_.31.0605c17: 界。遍以三門成熟衆生。三門者。謂三乘教門
T1604_.31.0605c18: 故。偈曰
T1604_.31.0605c19:     如日自然光 照闇成百穀
T1604_.31.0605c20:     法日光亦爾 滅惑熟衆生
T1604_.31.0605c21: 釋曰。此偈譬顯自然義。譬如日輪無勤方便
T1604_.31.0605c22: 自然放光處處破闇成熟百穀。諸佛亦爾。雖
T1604_.31.0605c23: 無功用以法日光處處滅惑成熟衆生。偈曰
T1604_.31.0605c24:     一燈燃衆燈 極聚明無盡
T1604_.31.0605c25:     一熟化多熟 無盡化亦然
T1604_.31.0605c26: 釋曰。此偈顯示展轉成熟因。譬如一燈。傳然
T1604_.31.0605c27: 衆燈。極大燈聚無量無數而一燈無盡。諸佛
T1604_.31.0605c28: 亦爾。一佛成熟化多成熟極大衆生聚無量
T1604_.31.0605c29: 無數。然其化力亦復無盡。偈曰
T1604_.31.0606a01:     巨海納衆流 無厭復無溢
T1604_.31.0606a02:     佛界攝衆善 不滿亦不増
T1604_.31.0606a03: 釋曰。此偈顯示無厭成熟因。譬如巨海廣納
T1604_.31.0606a04: 百川無有厭足亦無盈溢。爲容受故。佛界亦
T1604_.31.0606a05: 爾。常攝無量清淨善根。而不滿足亦不増長。
T1604_.31.0606a06: 由希有故。已説諸佛成熟衆生。次説諸佛法
T1604_.31.0606a07: 界清淨。偈曰
T1604_.31.0606a08:     二障已永除 法如得清淨
T1604_.31.0606a09:     諸物及縁智 自在亦無盡
T1604_.31.0606a10: 釋曰。此偈顯示法界性義。二障已永除法如
T1604_.31.0606a11: 得清淨者。謂清淨相。由煩惱障及智障悉永
T1604_.31.0606a12: 盡故。諸物及縁智自在亦無盡者。謂自在
T1604_.31.0606a13: 相。由於諸物及縁彼智。二種自在永無盡
T1604_.31.0606a14: 故。偈曰
T1604_.31.0606a15:     一切種如智 修淨法界因
T1604_.31.0606a16:     利樂化衆生 此果亦無盡
T1604_.31.0606a17: 釋曰。此偈顯示法界因義。一切種如智修淨
T1604_.31.0606a18: 法界因者。謂爲清淨法界於一切時修一切
T1604_.31.0606a19: 種如門智以爲因故。利樂化衆生此果亦無
T1604_.31.0606a20: 盡者。謂爲教化衆生於一切時與一切衆生
T1604_.31.0606a21: 利樂二果恒無盡故。偈曰
T1604_.31.0606a22:     發起身口心 三業恒時化
T1604_.31.0606a23:     二門及二聚 方便悉圓滿
T1604_.31.0606a24: 釋曰。此偈顯示法界業義。發起身口心三業
T1604_.31.0606a25: 恒時化者。謂起身業口業心業一切時教化
T1604_.31.0606a26: 衆生故。二門及二聚方便悉圓滿者。論具足
T1604_.31.0606a27: 二門二聚爲方便故。二門謂三昧門陀羅
T1604_.31.0606a28: 尼門。二聚謂福徳聚智慧聚。偈曰
T1604_.31.0606a29:     自性及法食 變化位差別
T1604_.31.0606b01:     此由法界淨 諸佛之所説
T1604_.31.0606b02: 釋曰。此偈顯示法界位義。自性及法食變化
T1604_.31.0606b03: 位差別者。謂自性身食身化身位差別故。此
T1604_.31.0606b04: 由法界淨諸佛之所説者。若法界不清淨此
T1604_.31.0606b05: 位不成故。已説諸佛法界清淨。次説諸佛三
T1604_.31.0606b06: 身。偈曰
T1604_.31.0606b07:     性身及食身 化身合三身
T1604_.31.0606b08:     應知第一身 餘二之依止
T1604_.31.0606b09: 釋曰。一切諸佛有三種身。一者自性身。由轉
T1604_.31.0606b10: 依相故。二者食身。由於大集衆中作法食故。
T1604_.31.0606b11: 三者化身。由作所化衆生利益故。此中應知。
T1604_.31.0606b12: 自性身爲食身化身依止。由是本故。偈曰
T1604_.31.0606b13:     食身於諸界 受用有差別
T1604_.31.0606b14:     衆土名身業 一切皆異故
T1604_.31.0606b15: 釋曰。食身於一切世界中諸徒衆諸刹土諸
T1604_.31.0606b16: 名號諸身諸業。如此諸受用事悉皆不同。偈
T1604_.31.0606b17:
T1604_.31.0606b18:     平等微細身 受用身相合
T1604_.31.0606b19:     應知受用身 得是化身因
T1604_.31.0606b20: 釋曰。平等謂自性身。一切諸佛等無別故。微
T1604_.31.0606b21: 細者。由此身難知故。受用身謂食身。此身與
T1604_.31.0606b22: 平等身合由依起故。應知受用身復是化身
T1604_.31.0606b23: 因者。由所欲受用一切示現故。偈曰
T1604_.31.0606b24:     化佛無量化 是故名化身
T1604_.31.0606b25:     二身二利成 一切種建立
T1604_.31.0606b26: 釋曰。由化身諸佛於一切時化作無量差別。
T1604_.31.0606b27: 佛由此化故名爲化身。二身者謂食身化身。
T1604_.31.0606b28: 二利者謂自利他利。食身以自利成就爲相。
T1604_.31.0606b29: 化身以他利成就爲相。如此二利。一切種成
T1604_.31.0606c01: 就故。次第建立食身及化身。偈曰
T1604_.31.0606c02:     工巧及出生 得道般涅槃
T1604_.31.0606c03:     示此大方便 令他得解脱
T1604_.31.0606c04: 釋曰。復次化身者。於一切時教化衆生。或現
T1604_.31.0606c05: 工巧。或現出生。或現得菩提。或現般涅槃。如
T1604_.31.0606c06: 是種種示大方便。皆令衆生而得解脱。此是
T1604_.31.0606c07: 他利成就相。偈曰
T1604_.31.0606c08:     應知佛三身 是佛身皆攝
T1604_.31.0606c09:     自他利依止 示現悉三身
T1604_.31.0606c10: 釋曰。應知此三身攝一切諸佛身。示現一切
T1604_.31.0606c11: 自利他利依止故。偈曰
T1604_.31.0606c12:     由依心業故 三佛倶平等
T1604_.31.0606c13:     自性無間續 三佛倶常住
T1604_.31.0606c14: 釋曰。彼三種身如其次第。一切諸佛悉皆平
T1604_.31.0606c15: 等。由依故。一切諸佛自性身平等。法界無別
T1604_.31.0606c16: 故。由心故。一切諸佛食身平等。佛心無別故。
T1604_.31.0606c17: 由業故。一切諸佛化身平等。同一所作故。復
T1604_.31.0606c18: 次一切諸佛悉同常住。由自性常故。一切諸
T1604_.31.0606c19: 佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常故。一
T1604_.31.0606c20: 切諸佛食身常住。説法無斷絶故。由相續常
T1604_.31.0606c21: 故。一切諸佛化身常住。雖於此滅復彼現故。
T1604_.31.0606c22: 已説諸佛身。次説諸佛智。偈曰
T1604_.31.0606c23:     四智鏡不動 三智之所依
T1604_.31.0606c24:     八七六五識 次第轉得故
T1604_.31.0606c25: 釋曰。四智鏡不動三智之所依者。一切諸佛
T1604_.31.0606c26: 有四種智。一者鏡智。二者平等智。三者觀智。
T1604_.31.0606c27: 四者作事智。彼鏡智以不動爲相。恒爲餘三
T1604_.31.0606c28: 智之所依止。何以故。三智動故。八七*六五
T1604_.31.0606c29: 識次第轉得故者。轉第八識得鏡智。轉第七
T1604_.31.0607a01: 識得平等智。轉六識得觀智。轉
T1604_.31.0607a02: 識得作事智。是義應知。偈曰
T1604_.31.0607a03:     鏡智縁無分 相續恒不斷
T1604_.31.0607a04:     不愚諸所識 諸相不現前
T1604_.31.0607a05: 釋曰。此偈顯示轉第八識得鏡智。鏡智縁無
T1604_.31.0607a06: 分者。於一切境界不作分段縁故。相續恒不
T1604_.31.0607a07: 斷者。於一切時常行不斷絶故。不愚諸所識
T1604_.31.0607a08: 者。了知一切境界障永盡故。諸相不現前者。
T1604_.31.0607a09: 於諸境界離行相縁無分別故。偈曰
T1604_.31.0607a10:     鏡智諸智因 説是大智藏
T1604_.31.0607a11:     餘身及餘智 像現從此起
T1604_.31.0607a12: 釋曰。此偈顯示鏡智用。鏡智諸智因説是大
T1604_.31.0607a13: 智藏者。彼平等智等諸智一切種皆以鏡智爲
T1604_.31.0607a14: 因。是故此智譬如大藏。由是諸智藏故。餘身
T1604_.31.0607a15: 及餘智像現從此起者。餘身謂受用身等。餘
T1604_.31.0607a16: 智謂平等智等。由彼身像及彼智像。一切皆
T1604_.31.0607a17: 從此智出生。是故佛説此智以爲鏡智。偈曰
T1604_.31.0607a18:     衆生平等智 修淨證菩提
T1604_.31.0607a19:     不住於涅槃 以無究竟故
T1604_.31.0607a20: 釋曰。此偈顯示轉第七識得平等智。衆生平
T1604_.31.0607a21: 等智修淨證菩提者。若諸菩薩證法現前時。
T1604_.31.0607a22: 即得一切衆生平等智。若修習此智最極清
T1604_.31.0607a23: 淨。即得無上菩提。不住於涅槃。以無究竟故
T1604_.31.0607a24: 者。由衆生無盡故無究竟。無究竟故不住涅
T1604_.31.0607a25: 槃。由此義故説爲平等智。偈曰
T1604_.31.0607a26:     大慈與大悲 是二恒無絶
T1604_.31.0607a27:     衆生若有信 佛像即現前
T1604_.31.0607a28: 釋曰。此偈顯示平等智用。大慈與大悲是二
T1604_.31.0607a29: 恒無絶者。諸佛如來於一切時隨逐衆生。何
T1604_.31.0607b01: 以故。大慈大悲無斷絶故。衆生若有信佛像
T1604_.31.0607b02: 即現前者。如其所信隨彼現故。是故或有衆
T1604_.31.0607b03: 生見如來青色。或有衆生見如來黄色。如是
T1604_.31.0607b04: 一切此前二智即是法身。偈曰
T1604_.31.0607b05:     觀智識所識 恒時無有礙
T1604_.31.0607b06:     此智如大藏 總持三昧依
T1604_.31.0607b07: 釋曰。此偈顯示轉第*六識得觀智。觀智於
T1604_.31.0607b08: 所識一切境界恒無障礙。譬如大藏。與一切
T1604_.31.0607b09: 陀羅尼門一切三昧門而爲依止。何以故。如
T1604_.31.0607b10: 是二門皆從此智生故。偈曰
T1604_.31.0607b11:     恒在大衆中 種種皆示現
T1604_.31.0607b12:     能斷諸疑網 雨大法雨故
T1604_.31.0607b13: 釋曰。此偈顯示觀智用義如偈説。此觀智即
T1604_.31.0607b14: 是食身。偈曰
T1604_.31.0607b15:     事智於諸界 種種化事起
T1604_.31.0607b16:     無量不思議 爲利群生故
T1604_.31.0607b17: 釋曰。此偈顯示轉*前*五識得作事智。彼作
T1604_.31.0607b18: 事智於一切世界中作種種變化事。無量無
T1604_.31.0607b19: 邊不可思議。如此等業。皆爲利益一切衆生
T1604_.31.0607b20: 故。此作事智即是化身。偈曰
T1604_.31.0607b21:     攝持及等心 開法亦作事
T1604_.31.0607b22:     如是依四義 次第四智起
T1604_.31.0607b23: 釋曰。攝持者。謂聞法攝持故。等心者。謂於一
T1604_.31.0607b24: 切衆生得自他平等故。開法者。謂演説正法
T1604_.31.0607b25: 故。作事者。謂起種種化業故。依第一義鏡智
T1604_.31.0607b26: 起。依第二義平等智起。依第三義觀智起。依
T1604_.31.0607b27: 第四義作事智起。偈曰
T1604_.31.0607b28:     性別及不虚 一切亦無始
T1604_.31.0607b29:     無別故不一 依同故不多
T1604_.31.0607c01: 釋曰。此偈顯示諸佛不一不多。不一者。由性
T1604_.31.0607c02: 別故。不虚故。一切故。無始故。無別故。性別
T1604_.31.0607c03: 者。由無邊諸佛性別。若言唯有一佛而有當
T1604_.31.0607c04: 得菩提者。是義不然。故佛不一。不虚者。若
T1604_.31.0607c05: 福智聚虚則應餘菩薩不得菩提。由二聚不
T1604_.31.0607c06: 虚故。是義不然。故佛不一。一切者。若言唯有
T1604_.31.0607c07: 一佛則應是佛不利益一切衆生。由佛建立
T1604_.31.0607c08: 一切衆生作佛故。是義不然。故佛不一。無始
T1604_.31.0607c09: 者。若言唯有最初一佛。是佛應無福智二聚
T1604_.31.0607c10: 而得成佛。是義不然。故佛不一。無別者。若言
T1604_.31.0607c11: 有別佛無福智二聚。是義不然。故佛不一。不
T1604_.31.0607c12: 多者。由依同故。一切諸佛法身由依無漏界
T1604_.31.0607c13: 故。已説諸佛智。次説入佛方便。偈曰
T1604_.31.0607c14:     分別若恒有 眞實則永無
T1604_.31.0607c15:     分別若永無 眞實則恒有
T1604_.31.0607c16: 釋曰。若分別自性是恒有。則眞實自性是永
T1604_.31.0607c17: 無。由不可得故。若分別自性是永無。則眞實
T1604_.31.0607c18: 自性是恒有。由可得故。偈曰
T1604_.31.0607c19:     欲修最上修 不見一切修
T1604_.31.0607c20:     欲得最上得 不見一切得
T1604_.31.0607c21: 釋曰。彼如是最上修。彼修不可得。彼如是最
T1604_.31.0607c22: 上得。彼得不可得。偈曰
T1604_.31.0607c23:     尊重及長時 觀佛希有法
T1604_.31.0607c24:     縁此速得佛 去佛菩提遠
T1604_.31.0607c25: 釋曰。若有菩薩於佛世尊極生尊重及長時
T1604_.31.0607c26: 正勤觀佛未曾有法。縁此觀心及長時精進。
T1604_.31.0607c27: 而謂我當速得無上菩提。應知如是菩薩去
T1604_.31.0607c28: 佛菩提則爲甚遠。何以故。彼有慢故。偈曰
T1604_.31.0607c29:     觀法唯分別 此義如前知
T1604_.31.0608a01:     菩薩無分別 説彼速成佛
T1604_.31.0608a02: 釋曰。若菩薩觀一切諸法唯是分別。觀彼分
T1604_.31.0608a03: 別亦無分別即得入彼無生忍位。由如此義
T1604_.31.0608a04: 説得菩提。已説入佛方便。次説諸佛同事。偈
T1604_.31.0608a05:
T1604_.31.0608a06:     應知諸河水 別依亦別事
T1604_.31.0608a07:     水少虫用少 未入大海故
T1604_.31.0608a08:     一切入大海 一依亦一事
T1604_.31.0608a09:     水大虫用大 亦復常無盡
T1604_.31.0608a10:     如是諸別解 別意亦別業
T1604_.31.0608a11:     解少利益少 未入佛體故
T1604_.31.0608a12:     一切入佛體 一解亦一意
T1604_.31.0608a13:     解大利益大 極聚亦無盡
T1604_.31.0608a14: 釋曰。別水譬諸菩薩別解。別依譬諸菩薩別
T1604_.31.0608a15: 意。一水譬諸如來一解。一依譬諸如來一意。
T1604_.31.0608a16: 由諸河水別故水事業亦別。由水少故水虫
T1604_.31.0608a17: 受用亦少。何以故。未得同入大海故。諸菩薩
T1604_.31.0608a18: 亦爾。由解別故作業亦別。由解少故利益衆
T1604_.31.0608a19: 生亦少。何以故。未得同入佛體故。諸水若入
T1604_.31.0608a20: 大海。即同一依。即同一體。由水一故事業亦
T1604_.31.0608a21: 一。由水大故水虫受用亦大。若諸菩薩同入
T1604_.31.0608a22: 佛體。即同一意。即同一解。由解一故作業亦
T1604_.31.0608a23: 一。由解大故利益亦大。極一切衆生聚亦無
T1604_.31.0608a24: 有盡。如是已説諸佛體用次説一偈勸進悕
T1604_.31.0608a25: 求。偈曰
T1604_.31.0608a26:     無比圓白法 衆生利樂因
T1604_.31.0608a27:     樂住無盡藏 智者應求發
T1604_.31.0608a28: 釋曰。無比圓白法者。由佛自利成就故。衆生
T1604_.31.0608a29: 利樂因者。由佛利他成就故。樂住無盡藏者。
T1604_.31.0608b01: 由佛善根無過無上是無盡樂藏故。智者應
T1604_.31.0608b02: 發者。有智之人應求如此最勝樂住而發
T1604_.31.0608b03: 大菩提心故。菩提品究竟
T1604_.31.0608b04: 大乘莊嚴經論第三
T1604_.31.0608b05:
T1604_.31.0608b06:
T1604_.31.0608b07:
T1604_.31.0608b08: 大乘莊嚴經論卷第四
T1604_.31.0608b09:   無著菩薩造
T1604_.31.0608b10:   *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0608b11:   明信品第十一
T1604_.31.0608b12: 釋曰。已説無上菩提隨順。菩提者所謂信。此
T1604_.31.0608b13: 信相今當説。偈曰
T1604_.31.0608b14:     已生及未生 正受及似受
T1604_.31.0608b15:     他力亦自力 有迷亦不迷
T1604_.31.0608b16:     現前不現前 聽法及求義
T1604_.31.0608b17:     觀察等十三 分別於信相
T1604_.31.0608b18: 釋曰。信相差別有十三種。一者已生信。謂過
T1604_.31.0608b19: 去現在信。二者未生信。謂未來信。三者正受
T1604_.31.0608b20: 信。謂内信。四者似受信。謂外信。五者他力
T1604_.31.0608b21: 信。謂麁信。由善友力生故。六者自力信。謂細
T1604_.31.0608b22: 信。由自力生故。七者有迷信。謂惡信。由顛倒
T1604_.31.0608b23: 故。八者不迷信。謂好信。由無倒故。九者現前
T1604_.31.0608b24: 信。謂近信。由無障故。十者不現前信。謂遠
T1604_.31.0608b25: 信。由有障故。十一者聽法信。謂聞信。由聞生
T1604_.31.0608b26: 故。十二者求義信。謂思信。由思生故。十
T1604_.31.0608b27: 三者觀察信。謂修信。由修生故。已説信相差
T1604_.31.0608b28: 別。次説信種差別。偈曰
T1604_.31.0608b29:     可奪間無間 有多亦有少
T1604_.31.0608c01:     有覆及無覆 相應不相應
T1604_.31.0608c02:     有聚亦無聚 極入亦遠入
T1604_.31.0608c03:     復此十三義 分別於信種
T1604_.31.0608c04: 釋曰。信種差別亦有十三。一者可奪信。謂下
T1604_.31.0608c05: 品信。二者有間信。謂中品信。三者無間信。謂
T1604_.31.0608c06: 上品信。四者多信。謂大乘信。五者少信。謂小
T1604_.31.0608c07: 乘信。六者有覆信。謂有障信。由不能勝進故。
T1604_.31.0608c08: 七者無覆信。謂無障信。由能勝進故。八者相
T1604_.31.0608c09: 應信。謂熟修信。由恒行及恭敬行故。九者
T1604_.31.0608c10: 不相應信。謂不熟修信。由離前二行故。十者
T1604_.31.0608c11: 有聚信。謂有果信。由能得大菩提故。十一者
T1604_.31.0608c12: 無聚信。謂無果信。由不能得大菩提故。十二
T1604_.31.0608c13: 者極入信。謂功用信。從初地至七地故。十
T1604_.31.0608c14: 三者遠入信。謂極淨信。從八地至佛地故。已
T1604_.31.0608c15: 説信。種次説信障難。偈曰
T1604_.31.0608c16:     多忘亦懈怠 行迷并惡友
T1604_.31.0608c17:     善羸及邪憶 放逸復少聞
T1604_.31.0608c18:     聞喜及思喜 因定増上慢
T1604_.31.0608c19:     應知此等過 障礙於信相
T1604_.31.0608c20: 釋曰。障者相違義。多忘 者。於已生信爲障。懈
T1604_.31.0608c21: 怠者。於未生信爲障。行迷者。於正受似受信
T1604_.31.0608c22: 爲障。如先所受能受執著故。惡友者。於他
T1604_.31.0608c23: 力信爲障。以倒法令受故。善羸者。於自力信
T1604_.31.0608c24: 爲障。邪憶者。於不迷信爲障。放逸者。於現前
T1604_.31.0608c25: 信爲障。少聞者。於聽法信爲障。不聽了義故。
T1604_.31.0608c26: 聞喜者。於求義信爲障。少思惟故。思喜及定
T1604_.31.0608c27: 慢者。於觀察信爲障。少修及不細觀察故。問
T1604_.31.0608c28: 何障障信種。偈曰
T1604_.31.0608c29:     不厭及不習 有厭亦有覆
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