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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1602_.31.0578a01: 攝。云何取自心相經説。如彼經言。由不取自
T1602_.31.0578a02: 心相故令心沈沒。由取少分可愛外相故沈
T1602_.31.0578a03: 隨煩惱暫時斷息。然心未得定復更略攝其
T1602_.31.0578a04: 心。見沈沒過復取外相。見掉動過後復更取
T1602_.31.0578a05: 自心之相。爾時能斷沈掉隨煩惱心得正定。
T1602_.31.0578a06: 略攝其心取自心相。離沈掉故
T1602_.31.0578a07: 復次由相應道觀察故。能捨煩惱應知。如鷃
T1602_.31.0578a08: 經説。故彼經言。所言鷃者。喩行者心行非所
T1602_.31.0578a09: 行處者。喩彼行者思惟可愛境界。被鷂所執
T1602_.31.0578a10: 者。喩彼行者爲貪纒所執。鷃怨訴者。喩彼行
T1602_.31.0578a11: 者心生變悔。暫放捨者。喩彼行者貪纒暫息。
T1602_.31.0578a12: 土塊者。喩五取蘊。大場壠者喩無常觀。窟穴
T1602_.31.0578a13: 者喩通達眞如觀。喚鷂子者喩觀察作意。鷂
T1602_.31.0578a14: 迅來者喩彼貪纒將現在前。入窟穴者喩思
T1602_.31.0578a15: 惟眞如觀。鷂自苦害者喩隨眠斷
T1602_.31.0578a16: 復次此相應道當知能盡三愛。謂助伴愛。利
T1602_.31.0578a17: 養愛。後有愛。爲對治此故顯我與法無有差
T1602_.31.0578a18: 別。復次頌曰
T1602_.31.0578a19:     爲斷増上慢 味所依顛倒
T1602_.31.0578a20:     及三心趣入 修習於念住
T1602_.31.0578a21: 論曰。爲欲對治増上慢故。爲欲對治愛味所
T1602_.31.0578a22: 依定故。及爲對治四顛倒故。修習念住。爲對
T1602_.31.0578a23: 治増上慢者。如經説。唯應於此身受心法若
T1602_.31.0578a24: 住憶念。乃至或唯有智。或唯有見。或唯繋念。
T1602_.31.0578a25: 此増上慢有二種。謂於未斷身等麁重障起。
T1602_.31.0578a26: 及於未圓滿止觀倶品治起。爲對治愛味所
T1602_.31.0578a27: 依定者。如經説。無所依止故。爲對治顛倒故
T1602_.31.0578a28: 者。如經説。於諸世間無少執取。由顛倒斷故。
T1602_.31.0578a29: 更不復執少五取蘊爲常爲樂爲我爲淨。又
T1602_.31.0578b01: 爲三心趣入修習念住應知。謂遊行聚落時
T1602_.31.0578b02: 心趣於出。住憒閙時心趣遠離。處於靜室心
T1602_.31.0578b03: 趣涅槃。又趣出生死趣離煩惱樂寂滅故心
T1602_.31.0578b04: 趣涅槃
T1602_.31.0578b05: 顯揚聖教論卷第十九
T1602_.31.0578b06:
T1602_.31.0578b07:
T1602_.31.0578b08:
T1602_.31.0578b09: 顯揚聖教論卷第二十
T1602_.31.0578b10:   無著菩薩造
T1602_.31.0578b11:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1602_.31.0578b12:   攝勝決擇品第十一之四
T1602_.31.0578b13: 如是已説覺分決擇。補特伽羅勝決擇今當
T1602_.31.0578b14: 説。頌曰
T1602_.31.0578b15:     由根等差別 建立五唯二
T1602_.31.0578b16:     假設五應知 三事成圓滿
T1602_.31.0578b17: 論曰。當知由根等差別故建立五種唯二。如
T1602_.31.0578b18: 經中説。由縁唯二根故唯二作意可知。縁唯
T1602_.31.0578b19: 二作意故唯二修可知。縁唯二修故唯二行
T1602_.31.0578b20: 可知。縁唯二行故唯二補特伽羅可知。行者
T1602_.31.0578b21: 謂修所引習氣。又假設補特伽羅應知。由
T1602_.31.0578b22: 五種因。一由種性故。謂可救不可救。二由
T1602_.31.0578b23: 趣入故。謂聲聞乘等。三由學故。謂學無學。四
T1602_.31.0578b24: 由得故。謂住四果及三向。五由過失功徳故。
T1602_.31.0578b25: 謂有障無障具縛不具縛。又由三事故建立
T1602_.31.0578b26: 三滿。一根滿。謂不動法。二定滿。謂得滅定。
T1602_.31.0578b27: 三果滿。謂阿羅漢
T1602_.31.0578b28: 如是已説補特伽羅決擇。果事決擇今當説。
T1602_.31.0578b29: 頌曰
T1602_.31.0578c01:     證轉依不起 二因果無退
T1602_.31.0578c02:     三因故斷常 三果三因記
T1602_.31.0578c03: 論曰。由證轉依故諸煩惱不起。當知轉依
T1602_.31.0578c04: 説名爲斷。又由二種因故果無有退。謂若未
T1602_.31.0578c05: 永害煩惱種子證阿羅漢。不應道理故。若已
T1602_.31.0578c06: 永害煩惱種子即應煩惱必定不生。種因無
T1602_.31.0578c07: 故。又三因縁故斷是常性。一無戲論故現見
T1602_.31.0578c08: 戲論。是無常性二清淨眞如之所顯故。猶如
T1602_.31.0578c09: 眞金調柔之性。三煩惱不生性。前後無別故。
T1602_.31.0578c10: 又三種果由三因故如來記別。一證淨記別。
T1602_.31.0578c11: 謂預流果。由得見道四證淨故。二喜處記別
T1602_.31.0578c12: 謂一來果。將得根本定已受少喜故。三隨念
T1602_.31.0578c13: 記別。謂不還果。已得根本定現見諸天衆與
T1602_.31.0578c14: 梵衆等共興言論隨念所求自乘功徳。未圓
T1602_.31.0578c15: 滿故。如是已説果事決擇。功徳決擇今當説。
T1602_.31.0578c16: 頌曰
T1602_.31.0578c17:     建立諸功徳 由十七増上
T1602_.31.0578c18:     彼差別無邊 治所治障故
T1602_.31.0578c19: 論曰。當知由十七種増上力故建立功徳。一
T1602_.31.0578c20: 由愍有情増上故。謂四無量。二由六障淨増
T1602_.31.0578c21: 上故。謂解脱勝處遍處。此中解脱爲方便由
T1602_.31.0578c22: 餘故成滿。六障淨者。一變化障清淨。由前二
T1602_.31.0578c23: 解脱。二最極現法樂住障清淨。由第三解脱
T1602_.31.0578c24: 淨與不淨皆清淨顯現故。三往還障清淨。由
T1602_.31.0578c25: 第四解脱。四引無諍等聖功徳障清淨。由第
T1602_.31.0578c26: 五解脱。五諸漏及有障清淨。由第六第七解
T1602_.31.0578c27: 脱。六寂靜最極住障清淨。當知由第八解脱。
T1602_.31.0578c28: 三由知時往増上故。謂無諍功徳。四由觀察
T1602_.31.0578c29: 所知増上故。謂願智。五由言教増上故。謂無
T1602_.31.0579a01: 解。六由六處善巧増上故。謂六神通。六
T1602_.31.0579a02: 處善巧者。一引攝善巧。二審聽語言善巧。由
T1602_.31.0579a03: 此善巧以彼語言論難折伏爲説正法。三欲
T1602_.31.0579a04: 解隨眠善巧。四來善巧。五往善巧。六解脱善
T1602_.31.0579a05: 巧。七由他信増上故。謂諸相好。八由三障清
T1602_.31.0579a06: 淨増上故。謂四種遍清淨。三障者。謂所依
T1602_.31.0579a07: 障。所縁障。心智障。九由一切問記増上故。謂
T1602_.31.0579a08: 諸力。十由摧伏一切他論増上故。謂諸無畏。
T1602_.31.0579a09: 十一由於所攝衆無偏黨増上故。謂諸不護。
T1602_.31.0579a10: 十二由能攝化徒衆増上故。謂諸念住。十三
T1602_.31.0579a11: 由於一切時顯現一切智者所作増上故。謂
T1602_.31.0579a12: 永拔習氣。十四由於所應化不過時増上故。
T1602_.31.0579a13: 謂無忘失法。十五由日夜六反觀察世間増
T1602_.31.0579a14: 上故。謂大悲。十六由超過聲聞獨覺増上故。
T1602_.31.0579a15: 謂諸不共佛法。十七由成諸如來所作事増
T1602_.31.0579a16: 上故。謂一切種妙智。又此諸功徳對治所治
T1602_.31.0579a17: 障差別故。當知無邊差別。復次頌曰
T1602_.31.0579a18:     思惟義樂苦 作意及安住
T1602_.31.0579a19:     艱難與相貌 殊特非殊
T1602_.31.0579a20: 論曰。彼諸功徳。若所對治。若能對治。皆應思
T1602_.31.0579a21: 惟。云何思惟。所謂若義若樂若苦若作意若
T1602_.31.0579a22: 安住若艱難若相貌若殊特非殊特
T1602_.31.0579a23: 此中思惟義者。謂慧到彼岸義所攝諸句有
T1602_.31.0579a24: 五種所爲義。一爲於説者起恭敬義。二爲攝
T1602_.31.0579a25: 衆義。三爲於言教起尊重義。四爲敍述事義。
T1602_.31.0579a26: 五爲於眞實義教起多所作義
T1602_.31.0579a27: 又一切法有三種義。謂能増益義。所増益義。
T1602_.31.0579a28: 及法性義。如色有三種能増益色所増益色
T1602_.31.0579a29: 及色法性。如是一切處應知
T1602_.31.0579b01: 復有三輪理趣義宣説諸法。謂依世俗諦理
T1602_.31.0579b02: 趣。宣説作者。宣説作具。宣説作業。如施者施
T1602_.31.0579b03: 行受施物者。謂能行施者由此行施及施物
T1602_.31.0579b04: 受者。如是一切處應知
T1602_.31.0579b05: 復有四種理趣言教義。一差別理趣言教。二
T1602_.31.0579b06: 建立理趣言教。三無異理趣言教。四無作用
T1602_.31.0579b07: 理趣言教。此中差別理趣者。謂色乃至一切
T1602_.31.0579b08: 種智性差別。建立理趣者。謂五種建立。一趣
T1602_.31.0579b09: 入建立。二教授建立。三學建立。四證得建立。
T1602_.31.0579b10: 五過失功徳建立。無異理趣者。有六種。一有
T1602_.31.0579b11: 非有無異。謂色與色空性。如是一切處應知。
T1602_.31.0579b12: 二更互無異。謂諸蘊更互相望。如是一切處
T1602_.31.0579b13: 應知。三世無異。謂於前際觀中後際。如是一
T1602_.31.0579b14: 切處應知。四補特伽羅無異。謂諸有情展轉
T1602_.31.0579b15: 相望。五障治無異。謂常無常乃至流轉寂滅。
T1602_.31.0579b16: 六文字無異。謂名身等。無作用理趣者。謂三
T1602_.31.0579b17: 輪清淨。隨於諸處無有作者眞實可得。無有
T1602_.31.0579b18: 作具亦無作業。無有補特伽羅能説無法可
T1602_.31.0579b19: 説。無補特伽羅能學無法可學。無補特伽羅
T1602_.31.0579b20: 能證無法可證。無補特伽羅能住過失及與
T1602_.31.0579b21: 功徳。亦無所住無取無法。如是一切
T1602_.31.0579b22: 復有二種無量義。一發起問論無量。二迴向
T1602_.31.0579b23: 無所得無量
T1602_.31.0579b24: 又爲對治三種處所故。説不應住色義。乃至
T1602_.31.0579b25: 不應住一切法義。三種處所者。一執著處所。
T1602_.31.0579b26: 二隨轉處所。三戲論慧行處所
T1602_.31.0579b27: 復有三種無相義。一無體無相。二非彼體無
T1602_.31.0579b28: 相。三不顯現無相。如無相。如是無性無自體
T1602_.31.0579b29: 不生不滅無所執著無所爲作無所攝受應知
T1602_.31.0579c01: 亦爾
T1602_.31.0579c02: 復有三種有所得義。一事有所得。二有所得
T1602_.31.0579c03: 有所得。三無所得有所得。如有所得。如是有
T1602_.31.0579c04: 執著爲作戲論取見計執應知亦爾
T1602_.31.0579c05: 復有三種有所得義。一自體有所得。二不遠
T1602_.31.0579c06: 離有所得。三不推析有所得。復有三種無所
T1602_.31.0579c07: 得義。一自體無所得。二遠離無所得。三推析
T1602_.31.0579c08: 無所得。如無所得。如是空無執著無爲作無
T1602_.31.0579c09: 戲論無取無見無計執應知亦爾。復有三種
T1602_.31.0579c10: 無所得義。一有性無所得。二彼體無所得。三
T1602_.31.0579c11: 不顯現無所得。無所得者。推求諸法不見自
T1602_.31.0579c12: 性。非一切種都無所得。然於遍計所執自性
T1602_.31.0579c13: 無所得時亦不觀彼依他自相
T1602_.31.0579c14: 又復經言。無所得相應故者。若無所得彼相
T1602_.31.0579c15: 應耶。應作四句。或無所得非相應者。謂如有
T1602_.31.0579c16: 一於廣大事都無所得。或有相應非無所得
T1602_.31.0579c17: 者。謂由世間道修諸善法。或無所得亦相應
T1602_.31.0579c18: 者。謂由出世間道修諸善法。或非無所得亦
T1602_.31.0579c19: 非相應者。謂染汚及無記法現在前
T1602_.31.0579c20: 復有五種不正取義。謂補特伽羅不正取。法
T1602_.31.0579c21: 不正取。變異不正取。損減不正取。差別不正
T1602_.31.0579c22:
T1602_.31.0579c23: 復有四種言教義。一言定意不定。二意定言
T1602_.31.0579c24: 不定。三言意倶定。四言意倶不定
T1602_.31.0579c25: 復有二種所對治義。一解脱門所對治。謂分
T1602_.31.0579c26: 別相願。二到彼岸所對治。謂慳悋犯戒忿恚
T1602_.31.0579c27: 懈怠散亂惡慧
T1602_.31.0579c28: 復有二種空所對治義。謂十六種邪想現行
T1602_.31.0579c29: 及十四種相縛
T1602_.31.0580a01: 復有二種到彼岸行義。謂世間有所得行。及
T1602_.31.0580a02: 出世間無所得行。又復世間到彼岸行但是
T1602_.31.0580a03: 相似非眞實。如相似。如是有毒有障無方便
T1602_.31.0580a04: 應知亦爾。當知出世間到彼岸行與此相違」
T1602_.31.0580a05: 復次若略説慧到彼岸自體義。當知由三種
T1602_.31.0580a06: 相。一所依相。二所縁相。三行相。所依相者。
T1602_.31.0580a07: 謂菩提心。所縁相者。謂色等法。行相有二種。
T1602_.31.0580a08: 謂世間出世間。世間行者。謂無常苦空無我
T1602_.31.0580a09: 如病如癰等行。出世間行者。謂無所得相應
T1602_.31.0580a10: 行。復有三種波羅蜜多善積集修義。一以一
T1602_.31.0580a11: 切智性相應作意與一切有情同共迴向阿耨
T1602_.31.0580a12: 多羅三藐三菩提。二以諸波羅蜜多安住實
T1602_.31.0580a13: 際。三於實際而不作證
T1602_.31.0580a14: 復次如説此心不可思議故者。何因縁故不
T1602_.31.0580a15: 可思議。謂由此所依由此所縁令心安住。此
T1602_.31.0580a16: 倶無性故。若是無性即是清淨亦不可思議。
T1602_.31.0580a17: 此不可思議若有性若無性。及與彼心若是
T1602_.31.0580a18: 異性若不異性故
T1602_.31.0580a19: 又復一切戲論行相。三因縁故令心流轉。一
T1602_.31.0580a20: 由親近故。二由所縁故。三由建立故。親近故
T1602_.31.0580a21: 者。謂得報時執持所依所縁故者。謂領受種
T1602_.31.0580a22: 種境界。及起作種種加行。建立故者。謂無始
T1602_.31.0580a23: 時來妄想熏習
T1602_.31.0580a24: 復有四種分別義。一有分別。二無分別。三二
T1602_.31.0580a25: 分別四不二分別
T1602_.31.0580a26: 復有四種無分別義。一愚癡無分別。二非情
T1602_.31.0580a27: 無分別。三無作用無分別。四法性無分別
T1602_.31.0580a28: 復有二種言教義。謂世俗言教。勝義言教。世
T1602_.31.0580a29: 俗言教者。謂差別建立二種理趣。勝義言教
T1602_.31.0580b01: 者。謂無異無作用二種理趣
T1602_.31.0580b02: 復次於勝義諦中不可宣説。於言説中當知
T1602_.31.0580b03: 有三種相。一相相。二雜染相。三清淨相
T1602_.31.0580b04: 又由三種遍知相現觀諸法。三種相者。一假
T1602_.31.0580b05: 立。二了別。三彼唯量。諸菩薩等以何爲樂。謂
T1602_.31.0580b06: 衆生攝益爲樂。以何爲苦。謂衆生損惱爲苦。
T1602_.31.0580b07: 以何爲作意。謂思惟一切衆生利益事爲作
T1602_.31.0580b08: 意。以何爲住。謂以無所分別爲住
T1602_.31.0580b09: 復次菩薩摩訶薩有十二種艱難之事。聰叡
T1602_.31.0580b10: 菩薩應當了知。一者於違越法式衆生。若罰
T1602_.31.0580b11: 若捨。是諸菩薩艱難之事。二者方便現行苦
T1602_.31.0580b12: 逼惱事。防護自心令不起煩惱。是諸菩薩艱
T1602_.31.0580b13: 難之事。三者無量衆生現前求索現在所有
T1602_.31.0580b14: 非法財物。是諸菩薩艱難之事。四者菩薩唯
T1602_.31.0580b15: 有一身。無量衆生諸所作事。同時現前請爲
T1602_.31.0580b16: 助伴。是諸菩薩艱難之事。五者處放逸處。若
T1602_.31.0580b17: 處世間可愛妙定。若生天上令心調順。是諸
T1602_.31.0580b18: 菩薩艱難之事。六者常求遍作利衆生事。而
T1602_.31.0580b19: 於此事無力無能。是諸菩薩艱難之事。七者
T1602_.31.0580b20: 愚鈍諂詐剛強衆生。若爲説法若復棄捨。是
T1602_.31.0580b21: 諸菩薩艱難之事。八者常於生死見大過失。
T1602_.31.0580b22: 爲利衆生而不應捨。是諸菩薩艱難之事。九
T1602_.31.0580b23: 者未證増上清淨意樂多分失念命終。是諸
T1602_.31.0580b24: 菩薩艱難之事。十者未證増上清淨意樂。他
T1602_.31.0580b25: 來求索最極第一所珍愛事。是諸菩薩艱難
T1602_.31.0580b26: 之事。十一者種種意見種種樂欲衆生現前。
T1602_.31.0580b27: 若教示若棄捨。是諸菩薩艱難之事。十二者
T1602_.31.0580b28: 常行最極不放逸行。而不盡斷一切煩惱。是
T1602_.31.0580b29: 諸菩薩艱難之事
T1602_.31.0580c01: 若諸菩薩遭遇如是艱難之事。或應觀其輕
T1602_.31.0580c02: 重。如其所應建立方便。或應簡擇補特伽羅。
T1602_.31.0580c03: 或應勵力攝受隨因縁轉。若發正願或復制
T1602_.31.0580c04: 心令不縱逸。或應住心猛利觀察。不生厭倦
T1602_.31.0580c05: 而自安忍。或慈悲故心生放捨。或應發起熾
T1602_.31.0580c06: 然精進。或復思惟善權方便。如是正對治善
T1602_.31.0580c07: 巧。菩薩摩訶薩雖遇如是諸艱難事正現在
T1602_.31.0580c08: 前。而無怯怖自正能免
T1602_.31.0580c09: 復次有五種眞實菩薩相。由成就此故入菩
T1602_.31.0580c10: 薩數。云何爲五。謂哀愍衆生常説愛語。所作
T1602_.31.0580c11: 勇決。舒手惠施能善剖析甚深義節哀愍者。
T1602_.31.0580c12: 有二種性。一者樂欲。二者正行。言樂欲者所
T1602_.31.0580c13: 謂菩薩於諸衆生起利益意及安樂意。言正
T1602_.31.0580c14: 行者。謂諸菩薩於衆生所如其欲樂隨力隨
T1602_.31.0580c15: 能以身語業而行攝化。是名哀愍。愛語者。歡
T1602_.31.0580c16: 喜慰喩宣布恩徳。是名菩薩於諸衆生常説
T1602_.31.0580c17: 愛語。所作勇決者。謂威猛無怯成就勝力。是
T1602_.31.0580c18: 名菩薩所作勇決。舒手惠施者。若諸菩薩行
T1602_.31.0580c19: 廣大施行無染施是名菩薩舒手惠施。若諸
T1602_.31.0580c20: 菩薩善能發起四無礙解正方便智。是名菩
T1602_.31.0580c21: 薩能善剖析甚深義節自體
T1602_.31.0580c22: 復有五種殊特五種非殊特菩薩相。如前攝
T1602_.31.0580c23: 淨義品中説
T1602_.31.0580c24: 又於功徳事中依止大乘勝決擇。今當説。頌
T1602_.31.0580c25:
T1602_.31.0580c26:     種性如來説 多佛一乘
T1602_.31.0580c27:     五種及十種 六六種道理
T1602_.31.0580c28: 論曰。*種性差別大乘言教是如來説。於一時
T1602_.31.0580c29: 間多佛出世及*一乘性。如其次第五種十種
T1602_.31.0581a01: 六種六種道理應知
T1602_.31.0581a02: 問云何種性差別五種道理。答謂一切界
T1602_.31.0581a03: 差別可得故。無根有情不應理故。同類譬喩
T1602_.31.0581a04: 不應理故。異類譬喩不應理故。唯現在世非
T1602_.31.0581a05: 般涅槃法不應理故
T1602_.31.0581a06: 云何一切界差別可得故。謂佛所説諸有情
T1602_.31.0581a07: 界。有種種非一有情界。有下劣勝妙有情界。
T1602_.31.0581a08: 有聲聞乘等般涅槃*種性有情界。有不般涅
T1602_.31.0581a09: 槃*種性有情界
T1602_.31.0581a10: 云何無根有情不應理故。謂不可説由此道
T1602_.31.0581a11: 理亦應得有無根有情。何以故。以無根者。如
T1602_.31.0581a12: 外地等非有情故
T1602_.31.0581a13: 云何同類譬喩不應理故。謂不應言如刹帝
T1602_.31.0581a14: 利非刹帝利等種類可轉。及那落迦非那落
T1602_.31.0581a15: 迦等趣性可轉。如是般涅槃不般涅槃*種性
T1602_.31.0581a16: 亦應可轉。何以故。刹帝利等及那落迦等。
T1602_.31.0581a17: 具足一切種類界性及諸趣界性故。般涅槃
T1602_.31.0581a18: 不般涅槃二種*種性更互相違故。彼若無有
T1602_.31.0581a19: 諸界性者。彼應畢竟不可迴轉。是故同類譬
T1602_.31.0581a20: 喩不應道理
T1602_.31.0581a21: 云何異類譬喩不應理故。謂不可説如於彼
T1602_.31.0581a22: 彼地方所。或先有彼彼金銀銅鐵鹽等物類
T1602_.31.0581a23: *種性後便無有或先無後有。如是般涅槃法
T1602_.31.0581a24: *種性亦應先有後無先無後有。何以故。若有
T1602_.31.0581a25: 此理順解脱分應空無果。是故異類譬喩亦
T1602_.31.0581a26: 不應理
T1602_.31.0581a27: 云何唯現在世非般涅槃法不應理故。謂不
T1602_.31.0581a28: 應言於現在生雖非般涅槃法於餘生中復可
T1602_.31.0581a29: 轉爲般涅槃法。何以故。無般涅槃*種性法故。
T1602_.31.0581b01: 又若於此生先已積集順解脱分善根。何故
T1602_.31.0581b02: 不名般涅槃法。若於此生都未積集順解脱
T1602_.31.0581b03: 分善根。云何後生能般涅槃。是故定有非般
T1602_.31.0581b04: 涅槃*種性有情
T1602_.31.0581b05: 問云何應知大乘言教是佛所説。答由十種
T1602_.31.0581b06: 因故。一先不記別故。二今不可知故。三多有
T1602_.31.0581b07: 所作故。四極重障故。五非尋伺境界故。若不
T1602_.31.0581b08: 先聞不能如是尋思計度。是故若言是餘所
T1602_.31.0581b09: 説。不應道理。六證大覺故。若未成佛能説佛
T1602_.31.0581b10: 教不應道理。七無第三乘過失故。八此若無
T1602_.31.0581b11: 有應無一切智者成過失故。九縁此爲境如
T1602_.31.0581b12: 理思惟對治一切諸煩惱故。十不應如言取
T1602_.31.0581b13: 彼意故
T1602_.31.0581b14: 問云何應知於一時間有多如來出現於世。
T1602_.31.0581b15: 答由六因故。一無量有情同於一時發大覺
T1602_.31.0581b16: 願現可得故。二無量有情同修方便菩提資
T1602_.31.0581b17: 糧現可得故。三更相障礙不應理故。四菩提
T1602_.31.0581b18: 資糧同時圓滿倶出世間。應道理故。五次第
T1602_.31.0581b19: 出現不應理故。六畢竟不成不應理故
T1602_.31.0581b20: 問何故如來宣説一乘。答由六因故。一即彼
T1602_.31.0581b21: 諸法約無差別相説故。二約無分別行相説
T1602_.31.0581b22: 故。三衆生無我及法無我平等故。四解脱平
T1602_.31.0581b23: 等故。謂差別求者有事虚妄分別煩惱對治
T1602_.31.0581b24: 所縁法性不相違故。五善能變化住故。六行
T1602_.31.0581b25: 究竟故。復次頌曰
T1602_.31.0581b26:     諸佛妙功能 彼果土清淨
T1602_.31.0581b27:     解脱與法身 等不思無上
T1602_.31.0581b28: 論曰。一切如來於一切所作事功能平等。又
T1602_.31.0581b29: 彼功能果。佛國土清淨解脱身及法身一切
T1602_.31.0581c01: 諸佛皆平等。皆不可思議。皆無有上應知。復
T1602_.31.0581c02: 次頌曰
T1602_.31.0581c03:     雖不用加行 先願力所引
T1602_.31.0581c04:     依無爲發起 所作無二相
T1602_.31.0581c05: 論曰。依止無爲法身。雖無加行功用。由本願
T1602_.31.0581c06: 力之所引故。任運發起一切如來所作佛事。
T1602_.31.0581c07: 譬如行者從滅定起。又此所起佛事當知是
T1602_.31.0581c08: 無盡相。非生死相亦非涅槃相
T1602_.31.0581c09: 云何素怛纜藏。云何毘奈耶藏。云何摩怛履
T1602_.31.0581c10: 迦藏。頌曰
T1602_.31.0581c11:     宣説諸事法 別解脱分別
T1602_.31.0581c12:     諸法相十一 是經律本藏
T1602_.31.0581c13: 論曰。諸佛世尊唯依攝事顯了諸法。是名
T1602_.31.0581c14: 怛纜藏。問何等名攝事。答謂四事九事二十
T1602_.31.0581c15: 九事何等四事。謂聞事歸趣事學事菩提事。
T1602_.31.0581c16: 九種事者。一假立有情事。二彼所受用事。三
T1602_.31.0581c17: 受生事。四彼生已住事。五彼染汚清淨
T1602_.31.0581c18: 事。六彼種種差別事。七能説者事。八所説法
T1602_.31.0581c19: 事。九衆會事。二十九種事者。謂於遍攝九事
T1602_.31.0581c20: 經中依雜染品説有四事。一攝諸行事。二即
T1602_.31.0581c21: 於此中次第轉事。三即於此中立衆生想後
T1602_.31.0581c22: 轉因事。四即於此中建立法想後轉因事。又
T1602_.31.0581c23: 依清淨品説有二十五事。一於所縁境安住
T1602_.31.0581c24: 事。二即於此中劬勞事。三心安住事。四現法
T1602_.31.0581c25: 樂住事。五出一切苦所縁方便事。六彼遍知
T1602_.31.0581c26: 事。此有三種。謂顛倒依處遍知故依有情想
T1602_.31.0581c27: 於外有情邪行依處遍知故。内離増上慢依
T1602_.31.0581c28: 處遍知故。七修依處事。八作證事。九修習
T1602_.31.0581c29: 事。十彼堅固事。十一彼行相事。十二彼所縁
T1602_.31.0582a01: 事。十三觀斷未斷善巧事。十四彼散亂事。十
T1602_.31.0582a02: 五彼不散亂事。十六不散亂依處事。十七修
T1602_.31.0582a03: 習無倦方便不遠離事。十八修習勝利事。十
T1602_.31.0582a04: 此堅固事。二十攝賢聖品事。二十一攝
T1602_.31.0582a05: 賢聖品所遠離事。二十二眞實通達事。二十
T1602_.31.0582a06: 三證涅槃事。二十四於善説法律中所得世
T1602_.31.0582a07: 間正見超過一切外正見事。二十五不修習
T1602_.31.0582a08: 此退減事。此由於善説法律中不修習故名
T1602_.31.0582a09: 爲退減。不由邪見過失故
T1602_.31.0582a10: 復次佛世尊爲諸聲聞及諸菩薩説別解脱及
T1602_.31.0582a11: 廣分別別解脱相應法。是名毘奈耶藏。此中
T1602_.31.0582a12: 由七種相略攝菩薩別解脱應知。一者宣説
T1602_.31.0582a13: 受持軌則。二者宣説波羅闍已迦處事。三者
T1602_.31.0582a14: 宣説毀犯處事。四者宣説毀犯體性。五者宣
T1602_.31.0582a15: 説無犯體性。六者宣説出所毀犯。七者宣説
T1602_.31.0582a16: 捨律儀事
T1602_.31.0582a17: 復次佛世尊以十一種相顯了分別開示諸
T1602_.31.0582a18: 法。是名摩怛履迦藏。云何名爲十一種相。一
T1602_.31.0582a19: 世俗諦相。二勝義諦相。三菩提分法所縁相。
T1602_.31.0582a20: 四此行相。五此自體相。六得此果相。七此領
T1602_.31.0582a21: 受顯了相。八此障礙法相。九此隨順法相。十
T1602_.31.0582a22: 此過患相。十一此稱讃相
T1602_.31.0582a23: 世俗相者。當知宣説補特伽羅。宣説遍計所
T1602_.31.0582a24: 執自性。宣説諸法作用業具等相。勝義相者。
T1602_.31.0582a25: 當知宣説七種眞如相菩提分法。所縁相者。
T1602_.31.0582a26: 當知宣説一切種所知事
T1602_.31.0582a27: 此行相者。當知宣説八觀察行。何等爲八。一
T1602_.31.0582a28: 觀察諦行。二觀察建立行。三觀察過失行。四
T1602_.31.0582a29: 觀察功徳行。五觀察理趣行。六觀察流轉行。
T1602_.31.0582b01: 七觀察道理行。八觀察廣略行。諦者。謂眞如。
T1602_.31.0582b02: 建立者。謂若建立補特伽羅。若建立遍計所
T1602_.31.0582b03: 執自性。若建立一向分別反問置記論。若建
T1602_.31.0582b04: 立隱密顯了記論。過失者。謂佛所説諸雜染
T1602_.31.0582b05: 法非一種種差別過失。功徳者。如佛所説諸
T1602_.31.0582b06: 清淨法非一種種差別勝利。理趣者。有六種
T1602_.31.0582b07: 理趣。如攝事品已説。流轉者。謂三世三有
T1602_.31.0582b08: 爲相及與四縁。道理者。謂四種道理。一觀待
T1602_.31.0582b09: 道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。
T1602_.31.0582b10: 若由諸因諸縁故。諸行生起及隨顯説。是名
T1602_.31.0582b11: 觀待道理。若由諸因諸縁故。諸法若證得若
T1602_.31.0582b12: 成滿。若彼已生能起業用。是名作用道理。若
T1602_.31.0582b13: 由諸因諸縁故。所立所説所摽擧義。得成立
T1602_.31.0582b14: 得正解。是名證成道理。此復略有二種。一清
T1602_.31.0582b15: 淨。二不清淨。清淨者。由五種相。不清淨者。
T1602_.31.0582b16: 由七種相。五種清淨相者。一現量所得相。二
T1602_.31.0582b17: 依止現量所得相。三引自類譬喩相。四成就
T1602_.31.0582b18: 相。五善清淨言教相。此中一切行無常性。一
T1602_.31.0582b19: 切行苦性。一切法無我性是諸世間現量所
T1602_.31.0582b20: 得。如是等類是名現量所得相。若一切行刹
T1602_.31.0582b21: 那性。後世有性。淨不淨業不失壞性。此依麁
T1602_.31.0582b22: 無常現量所得。依有情種種差別業現量所
T1602_.31.0582b23: 得。及依苦樂有情淨不淨業現量所得。由此
T1602_.31.0582b24: 現量所得故。比類所不現見法。是名依止現
T1602_.31.0582b25: 量所得相。若於内外諸行中引一切世間共
T1602_.31.0582b26: 知共得生滅相。引一切世間共知共得生等
T1602_.31.0582b27: 苦相。引一切世間共知共得不自在相。及於
T1602_.31.0582b28: 外事中引一切世間共知共得興盛衰壞相。如
T1602_.31.0582b29: 是等類是名引自類譬喩相。即現量所得相
T1602_.31.0582c01: 及引自類譬喩相。此二於所成立一向決定
T1602_.31.0582c02: 故。當知即名成就相。若諸言教是一切智者
T1602_.31.0582c03: 所説。如言涅槃寂靜。如是等類是名善清淨
T1602_.31.0582c04: 言教相。此中有五種相。能表眞實一切智者。
T1602_.31.0582c05: 何等爲五。一者若有出現世間一切智者。正
T1602_.31.0582c06: 實聲名流布世界。二者具三十二大丈夫相。
T1602_.31.0582c07: 三者成就十力斷諸有情所有疑網。四者自
T1602_.31.0582c08: 稱具足四無所畏。不爲一切他論難屈。又能
T1602_.31.0582c09: 摧伏一切外論。五者於其法律八支聖道及
T1602_.31.0582c10: 四沙門果等可得。如是出現故。妙相故斷疑
T1602_.31.0582c11: 故。立破故。道果故。由此五相表是眞實一切
T1602_.31.0582c12: 智者。如是於證成道理中。由現量故。由比
T1602_.31.0582c13: 量故。譬喩故。成就故。至教量故。由此五相
T1602_.31.0582c14: 名爲清淨。七種不清淨相者。一餘分同類所
T1602_.31.0582c15: 得相。二餘分異類所得相。三一切同類所得
T1602_.31.0582c16: 相。四一切異類所得相。五引異類譬喩相。六
T1602_.31.0582c17: 不成就相。七不清淨言教相。若一切法意識
T1602_.31.0582c18: 所識性。是名一切同類所得相。若相貌若自
T1602_.31.0582c19: 體若業若法。若因若果等。同異之相。或隨一
T1602_.31.0582c20: 分更互同異之相。是名餘分同異類所得相。
T1602_.31.0582c21: 或決定更互異相。是名一切異類所得相。若
T1602_.31.0582c22: 并譬喩有餘分同類所得相。及有一切異類
T1602_.31.0582c23: 所得相。由此相於所成立義不決定故。説名
T1602_.31.0582c24: 不成就相。若并譬喩有餘分異類所得相。及
T1602_.31.0582c25: 有一切同類所得相。由此相於所成立義不
T1602_.31.0582c26: 決定故。亦名不成就相。由不成就故。名不清
T1602_.31.0582c27: 淨道理觀。此觀不清淨故不應修習。不清淨。
T1602_.31.0582c28: 言教相者。謂諸言教自性不清淨應知。法爾
T1602_.31.0582c29: 道理者。謂若如來出世若不出世法性法界
T1602_.31.0583a01: 安住無變。是名法爾道理。略廣者。謂先説一
T1602_.31.0583a02: 句法。後後以無量句展轉分別顯了究竟
T1602_.31.0583a03: 此自體相者。所謂能取若行若縁菩提分法
T1602_.31.0583a04: 四念住等。是名此自體相。得此果相者。謂若
T1602_.31.0583a05: 世間出世間煩惱斷果。及所引發世間出世
T1602_.31.0583a06: 間功徳。是名得此果相
T1602_.31.0583a07: 此領受顯了相者。謂由解脱智故。即領受此
T1602_.31.0583a08: 所得果相。及廣爲他顯説其相。是名<#0583_1/>此領受
T1602_.31.0583a09: 顯了相
T1602_.31.0583a10: 此障礙法相者。謂若修菩提分法時。能爲障
T1602_.31.0583a11: 礙染汚之法。是名此障礙法相。此隨順法相
T1602_.31.0583a12: 者。謂即於此菩提分法能爲隨順多所作法。
T1602_.31.0583a13: 是名此隨順法相
T1602_.31.0583a14: 此過患相者。謂能障礙所有過失。是名此過
T1602_.31.0583a15: 患相
T1602_.31.0583a16: 此稱讃相者。謂隨順法所有功徳。是名此稱
T1602_.31.0583a17: 讃相。隨所有處。諸佛世尊以如是等十一種
T1602_.31.0583a18: 相。顯了分別開示諸法。是名摩怛履迦。復次
T1602_.31.0583a19: 頌曰
T1602_.31.0583a20:     諸相與斷滅 無失壞方便
T1602_.31.0583a21:     彼二果差別 是諸經略義
T1602_.31.0583a22: 論曰。當知諸經義略説有五種。一相。二斷滅。
T1602_.31.0583a23: 三無失壞方便。四彼二果。五相等差別。此五
T1602_.31.0583a24: 略説如善生經。佛告善生。族姓子。有二種事
T1602_.31.0583a25: 倶爲美妙者。是美妙相斷滅有二種。謂欲取
T1602_.31.0583a26: 斷滅及依事。取斷滅者。此言兼顯二種無失
T1602_.31.0583a27: 壞方便。二種無失壞方便者。謂若落<#0583_2/>鬚髮乃
T1602_.31.0583a28: 至趣於非家。若盡諸漏乃至覺受。我生已盡。
T1602_.31.0583a29: 乃至廣説。彼二果者。謂無失壞方便果。寂靜
T1602_.31.0583b01: 性差別者。謂五種寂靜差別。一諸纒寂靜。二
T1602_.31.0583b02: 世間離欲寂靜。三順下分寂靜。四順上分寂
T1602_.31.0583b03: 靜。五依事寂靜。爲顯此故。於彼經中説伽他
T1602_.31.0583b04:
T1602_.31.0583b05:     諸<#0583_3/>比丘美妙 寂靜離諸漏
T1602_.31.0583b06:     離欲離繋縛 無執受涅槃
T1602_.31.0583b07:     <#0583_4/>任持最後身 摧伏<#0583_5/>魔所使
T1602_.31.0583b08: 復次頌曰
T1602_.31.0583b09:     略説瑜伽道 縁所聞正法
T1602_.31.0583b10:     奢摩他與觀 依影像成就
T1602_.31.0583b11: 論曰。若略説瑜伽道。當知多聞所攝。正法
T1602_.31.0583b12: 爲境界。奢摩他毘鉢舍那爲自體。依止影像
T1602_.31.0583b13: 及依止事成就。如薄伽梵説。有五種法能攝
T1602_.31.0583b14: 一切瑜伽行者諸瑜伽地。謂持<#0583_6/>住明鏡及與
T1602_.31.0583b15: 轉依。當知聞正法是持所縁。是*住止觀。是
T1602_.31.0583b16: 明影像。是鏡事成就。是轉依
T1602_.31.0583b17: 顯揚聖教論卷第二十
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