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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1602_.31.0562a01: 故起苦諦四行。一爲對治常顛倒故起無常
T1602_.31.0562a02: 行。二爲對治樂淨倒故起於苦行。三爲對治
T1602_.31.0562a03: 我顛倒故起於空行。四即爲治此起無我行。
T1602_.31.0562a04: 所以者何。離諸行外餘我空故。即諸行體非
T1602_.31.0562a05: 我性故。次於常樂淨我四愛集諦起因集生
T1602_.31.0562a06: 縁四行。次於此斷滅諦起滅靜妙離四行。次
T1602_.31.0562a07: 於此能證道諦起道如行出四行。復次頌曰
T1602_.31.0562a08: 從是轉修習 於心總厭離
T1602_.31.0562a09: 諦簡擇決定 究竟覺生起
T1602_.31.0562a10: 論曰。從十六行智後復轉修習。先縁自心總
T1602_.31.0562a11: 厭心智生此説名煖。從此已上諦簡擇智生。
T1602_.31.0562a12: 此説名頂從此已上決定覺智生。此説名忍。
T1602_.31.0562a13: 復從此已上究竟覺智生。此説名爲世第一
T1602_.31.0562a14: 法
T1602_.31.0562a15: 顯揚聖教論卷第十六
T1602_.31.0562a16:
T1602_.31.0562a17:
T1602_.31.0562a18:
T1602_.31.0562a19:顯揚聖教論卷第十七
T1602_.31.0562a20: 無著菩薩造
T1602_.31.0562a21: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0562a22: 成現觀品第八之餘
T1602_.31.0562a23: 論曰。如是已得煖等善根。當知從此入於現
T1602_.31.0562a24: 觀。頌曰
T1602_.31.0562a25: 從此無加行 解脱智三心
T1602_.31.0562a26: 一百一十二 煩惱斷十攝
T1602_.31.0562a27: 論曰。從此無間無有加行。解脱見道所斷隨
T1602_.31.0562a28: 眠三心智生。一内遣有情假縁智。二内遣諸
T1602_.31.0562a29: 法假縁智。三遍遣一切有情諸法假縁智。此
T1602_.31.0562b01: 中前二是法智。第三是種類智。如是三智能
T1602_.31.0562b02: 斷一百一十二煩惱。如是煩惱十種所攝。一
T1602_.31.0562b03: 百一十二煩惱者。謂欲界見苦諦等所斷各
T1602_.31.0562b04: 有十種。色無色界見苦諦等所斷各有九種。
T1602_.31.0562b05: 謂各除瞋。如是名爲一百一十二煩惱。何等
T1602_.31.0562b06: 十煩惱所攝。謂五見自性五非見自性。如前
T1602_.31.0562b07: 已説。復次頌曰
T1602_.31.0562b08: 此證菩提分 六種淨智相
T1602_.31.0562b09: 行無分別故 隨所作建立
T1602_.31.0562b10: 論曰。當知此智眞證覺分非方便位。亦是六
T1602_.31.0562b11: 種清淨智相。所謂法智種類智苦智集智滅
T1602_.31.0562b12: 智道智相。此智無分別故但隨所作建立六
T1602_.31.0562b13: 智相貌。不由行差別故建立六種。應知。復
T1602_.31.0562b14: 次頌曰
T1602_.31.0562b15: 菩薩在此位 先修勝因力
T1602_.31.0562b16: 於自他身苦 起平等心性
T1602_.31.0562b17: 論曰。在此現觀位中諸菩薩。由先修習勝資
T1602_.31.0562b18: 糧力故。於自他相續苦中起五種平等心。謂
T1602_.31.0562b19: 麁重平等心。無我平等心。斷精進平等心。無
T1602_.31.0562b20: 愛味精進平等心。一切菩薩現觀平等心。復
T1602_.31.0562b21: 次頌曰
T1602_.31.0562b22: 是大我意樂 於自性無得
T1602_.31.0562b23: 廣意樂當知 二性無分別
T1602_.31.0562b24: 論曰。當知此平等心性即是大我阿世耶。及
T1602_.31.0562b25: 廣大阿世耶。於遍計所執自性無所得故。於
T1602_.31.0562b26: 有漏無漏二性過失功徳亦無所得。由無分
T1602_.31.0562b27: 別故。復次頌曰
T1602_.31.0562b28: 次上十六行 清淨世間智
T1602_.31.0562b29: 對治界地故 究竟事成就
T1602_.31.0562c01: 論曰。從此諦現觀已上。於修道中有十六行。
T1602_.31.0562c02: 世出世清淨智生。謂於欲繋苦諦生二智。一
T1602_.31.0562c03: 現觀審察智。二現觀決定智。於色無色繋苦
T1602_.31.0562c04: 諦亦有如是二智。如於苦諦有四智。如是於
T1602_.31.0562c05: 集滅道諦亦各有四智。如是總有十六種智。
T1602_.31.0562c06: 復次如是現觀智。若聲聞等所得。爲對治欲
T1602_.31.0562c07: 色無色三界雜染。若諸菩薩所得。爲對治十
T1602_.31.0562c08: 種地障。如是當知諸所作事成就究竟。所謂
T1602_.31.0562c09: 轉依究竟亦是現觀智究竟。亦名究竟現觀。
T1602_.31.0562c10: 復次頌曰
T1602_.31.0562c11: 此現觀差別 或六或十八
T1602_.31.0562c12: 相勝利衆多 隨經論所説
T1602_.31.0562c13: 論曰。當知現觀差別復有六種。一思現觀二
T1602_.31.0562c14: 信現觀三戒現觀四現觀智諦現觀。五現觀
T1602_.31.0562c15: 邊智諦現觀六究竟現觀。問思現觀以何爲
T1602_.31.0562c16: 體答以上品思所生慧爲體。或彼倶行菩
T1602_.31.0562c17: 提分法爲體。問信現觀以何爲體。答以上品
T1602_.31.0562c18: 世出世縁三寶淨信爲體。或＊彼倶行菩提分
T1602_.31.0562c19: 法爲體。問戒現觀以何爲體。答以聖所愛身
T1602_.31.0562c20: 語等業爲體。或＊彼倶行菩提分法爲體。問現
T1602_.31.0562c21: 觀智諦現觀以何爲體。答以縁非安立諦聖
T1602_.31.0562c22: 慧爲體。或＊彼倶行菩提分法爲體。問現觀邊
T1602_.31.0562c23: 智諦現觀以何爲體。答以縁安立諦聖慧爲
T1602_.31.0562c24: 體或＊彼倶行菩提分法爲體問究竟現觀以
T1602_.31.0562c25: 何爲體答以盡智無生智等爲體。或＊彼倶
T1602_.31.0562c26: 行菩提分法爲體
T1602_.31.0562c27: 又此現觀差別有十八種。謂聞所生智現觀。
T1602_.31.0562c28: 思所生智現觀。修所生智現觀。順決擇分智
T1602_.31.0562c29: 現觀。見道現觀。修道現觀。究竟道現觀。不
T1602_.31.0563a01: 善清淨世俗智現觀。善清淨世俗智現觀。勝
T1602_.31.0563a02: 義智現觀。不善清淨行有分別智現觀。善清
T1602_.31.0563a03: 淨行有分別智現觀。善清淨行無分別智現
T1602_.31.0563a04: 觀。成所作前行智現觀。成所作智現觀。成所
T1602_.31.0563a05: 作後智現觀。聲聞等智現觀。菩薩等智現觀。
T1602_.31.0563a06: 復次如是現觀相貌勝利。隨諸經論多種應
T1602_.31.0563a07: 知。問思現觀有何相＊貌。答若有成就思現
T1602_.31.0563a08: 觀者。能正了知諸行無常。諸行皆苦。諸法無
T1602_.31.0563a09: 我。涅槃寂靜。雖住異生位已能如是決定解
T1602_.31.0563a10: 了一切。沙門婆羅門諸天魔梵及餘世間。決
T1602_.31.0563a11: 定無能如法引奪。問信現觀有何相＊貌。答若
T1602_.31.0563a12: 有成就信現觀者。或住異生位或住非異生
T1602_.31.0563a13: 位。若於現法若現後法終不宣説。於異衆中
T1602_.31.0563a14: 別有大師。別有善説法別有正行僧。問戒現
T1602_.31.0563a15: 觀有何相＊貌。答若有成就戒現觀者。乃至
T1602_.31.0563a16: 畜生終不故害其命。及不與取行邪佚行。知
T1602_.31.0563a17: 而妄語飮窣羅迷隷耶末陀放逸處酒。問現
T1602_.31.0563a18: 觀智諦現觀有何相＊貌。答若有成就現觀智
T1602_.31.0563a19: 諦現觀者。終不依止異見起所作業。及於自
T1602_.31.0563a20: 所證起疑起惑。及染著一切生處計行吉相
T1602_.31.0563a21: 而得清淨。誹謗三乘造惡趣業。況復能起害
T1602_.31.0563a22: 父害母等諸無間業。乃至終不生第八有。問
T1602_.31.0563a23: 現觀邊智諦現觀有何相＊貌。答若有成就現
T1602_.31.0563a24: 觀邊智諦現觀者。於自所證。若他問難終不
T1602_.31.0563a25: 怯怖。問究竟現觀有何相＊貌。答若有成就究
T1602_.31.0563a26: 竟現觀者。終不墮於五種犯處。終不故害衆
T1602_.31.0563a27: 生之命。及不與取習近婬佚非梵行法。故説
T1602_.31.0563a28: 妄語貯積財物受用諸欲。又終不怖畏不可
T1602_.31.0563a29: 記論事。終不計執自作苦樂他作苦樂自他
T1602_.31.0563b01: 作苦樂。非自非他作無因生苦樂。諸如是等
T1602_.31.0563b02: 名爲現觀相＊貌。當知此即現觀勝利。若隨
T1602_.31.0563b03: 經隨論如前廣説
T1602_.31.0563b04: 顯揚聖教論成瑜伽品第九
T1602_.31.0563b05: 論曰。前説菩薩於此位中先修因力等。云何
T1602_.31.0563b06: 名爲先因力耶。頌曰
T1602_.31.0563b07: 般若度瑜伽 等至無分別
T1602_.31.0563b08: 一切一切種 無有分別故
T1602_.31.0563b09: 論曰。依止三摩鉢底發起般若波羅蜜多瑜
T1602_.31.0563b10: 伽勝行。即此正慧能到彼岸。是大菩提最勝
T1602_.31.0563b11: 方便。故名瑜伽。此所依止等至無有分別。於
T1602_.31.0563b12: 一切法及一切種無分別故。云何一切及一
T1602_.31.0563b13: 切種。頌曰
T1602_.31.0563b14: 一切一切種 三相與三輪
T1602_.31.0563b15: 謂名相染淨 及倶非二種
T1602_.31.0563b16: 論曰。一切者。謂三輪。一所知境。二能知智。
T1602_.31.0563b17: 三能知者。一切種者。謂三相。一名相。二染
T1602_.31.0563b18: 淨。三倶非。名者。謂假立等十二種。名相者。
T1602_.31.0563b19: 謂自相及共相。染者。謂染汚法。淨者。謂諸
T1602_.31.0563b20: 善法。倶非者。謂無覆無記法。復次如是所説
T1602_.31.0563b21: 無分別者。於何等法説無分別耶。頌曰
T1602_.31.0563b22: 於法及法空 無二種戲論
T1602_.31.0563b23: 無分別無窮 此上非應理
T1602_.31.0563b24: 論曰。法與法空倶無二種戲論。故名無分
T1602_.31.0563b25: 別。云何爲二。謂有及無。何以故。色非是有。
T1602_.31.0563b26: 遍計所執相無故。亦非是無。彼假所依事有
T1602_.31.0563b27: 故。色空亦非有。遍計所執相無所顯故。亦非
T1602_.31.0563b28: 是無。諸法無我有所顯故。如於色色空。如是
T1602_.31.0563b29: 於餘一切法及一切法空。當知亦爾。非離諸
T1602_.31.0563c01: 法及法空外更有餘境是可得者。是故但説
T1602_.31.0563c02: 二無分別非無分別。更無分別有無窮過。此
T1602_.31.0563c03: 上更無所知境故。復次頌曰
T1602_.31.0563c04: 若都無所取 無慧亦無度
T1602_.31.0563c05: 倶成取離言 爲順非無用
T1602_.31.0563c06: 論曰。此若無有二種分別。即無有取。都無取
T1602_.31.0563c07: 故慧體尚無。況到彼岸。是故必有離言相取。
T1602_.31.0563c08: 由此取故慧到彼岸二倶成就。所以者何。由
T1602_.31.0563c09: 此聖慧雖不取如所言相性。而取離言相性
T1602_.31.0563c10: 故。問若此聖慧不取如言相性者。宣説正法
T1602_.31.0563c11: 應無所用。答不然。爲隨順故。所以者何爲
T1602_.31.0563c12: 欲隨順離言相取。是故如來宣説正法
T1602_.31.0563c13: ＊顯揚聖教論成不思議品第十
T1602_.31.0563c14: ＊論曰。要先思惟方入現觀。是故應離不可
T1602_.31.0563c15: 思議處方便思惟。云何名爲不可思議處。頌
T1602_.31.0563c16: 曰
T1602_.31.0563c17: 九事不思議 由依止五處
T1602_.31.0563c18: 有五種因故 得失倶三種
T1602_.31.0563c19: 論曰。有九種事不可思議。一我。二有情。三
T1602_.31.0563c20: 世界。四業報。五靜慮者境界。六諸佛境界。七
T1602_.31.0563c21: 十四不可記事。八非正法。九一切煩惱之所
T1602_.31.0563c22: 引攝。若有思惟如是九事。必定依止五種
T1602_.31.0563c23: 處所方起思惟。一見。二忍。三推尋。四利養。
T1602_.31.0563c24: 五散亂。依止於見思惟我及有情。依止於忍
T1602_.31.0563c25: 思惟世界。依止推尋思惟業報。靜慮者境界
T1602_.31.0563c26: 諸佛境界及十四種不可記事。依止利養思
T1602_.31.0563c27: 惟非正法。依止散亂思惟。一切煩惱之所引
T1602_.31.0563c28: 攝。問何因縁故。如是九事不應思議。答五因
T1602_.31.0563c29: 縁故。一我及有情無自相故。不應思議。二世
T1602_.31.0564a01: 界現成相故。不應思議。三業報及二境界甚
T1602_.31.0564a02: 深相故。不應思議。四不可記事非一定相故。
T1602_.31.0564a03: 不應思議。五非正法及諸煩惱之所引攝能
T1602_.31.0564a04: 引無義相故。不應思議若有思議如是等事。
T1602_.31.0564a05: 當知能引三種過失。一起心亂過失。二生非
T1602_.31.0564a06: 福過失。三不得善過失。若不思議能引三種
T1602_.31.0564a07: 功徳。翻此應知。復次頌曰
T1602_.31.0564a08: 不應思不記 當知由四因
T1602_.31.0564a09: 非定一甚深 引無義相住
T1602_.31.0564a10: 論曰。又若略説。由四種因於不可思議事自
T1602_.31.0564a11: 不應思惟。亦不應爲他記別。一我及有情若
T1602_.31.0564a12: 有若無非一定故。不可思惟不可記別。二業
T1602_.31.0564a13: 報及二境界皆甚深故。不可思惟不可記別。
T1602_.31.0564a14: 三世界不可記事非正法。一切煩惱之所引
T1602_.31.0564a15: 攝。引無義故。不可思惟不可記別。四眞如於
T1602_.31.0564a16: 行等法不即不離。其相法爾安住故。不可思
T1602_.31.0564a17: 惟不可記別。復次頌曰
T1602_.31.0564a18: 不思我有無 成二過失故
T1602_.31.0564a19: 於他亦二失 不應思一異
T1602_.31.0564a20: 論曰。不應思我若有若無。何以故。成二過失
T1602_.31.0564a21: 故。若思爲有。即於非實有義起増益執過。若
T1602_.31.0564a22: 思爲無。即於假有義起損減執過於他有情。
T1602_.31.0564a23: 若執一異亦成二過。若執爲一。有情多過。若
T1602_.31.0564a24: 執爲異。非六處過。復次頌曰
T1602_.31.0564a25: 二雖不依見 成故不應思
T1602_.31.0564a26: 不思如是生 三過所隨故
T1602_.31.0564a27: 論曰。有情世界器世界。此之二種雖不依見
T1602_.31.0564a28: 亦不應思。何以故。世共了知現成相故問何
T1602_.31.0564a29: 故不思此事如是生非不如是耶。答若如是
T1602_.31.0564b01: 思者。或謂即如是。或謂異如是。或謂無如是。
T1602_.31.0564b02: 此三種過所隨逐故。復次頌曰
T1602_.31.0564b03: 善趣與惡趣 二作者非定
T1602_.31.0564b04: 過去善惡業 處事等難思
T1602_.31.0564b05: 論曰。於業報中不應思議。修福行者定往善
T1602_.31.0564b06: 趣。爲惡行者定往惡趣。不決定故。又過去世
T1602_.31.0564b07: 淨不淨業。若處若事若因若報等。不可思議。
T1602_.31.0564b08: 復次頌曰
T1602_.31.0564b09: 眞如無漏性 成所作義利
T1602_.31.0564b10: 靜慮者如來 無譬自在故
T1602_.31.0564b11: 論曰。靜慮者及佛二種境界中。眞如及無漏
T1602_.31.0564b12: 性皆不可思議。又諸佛等成所作義。謂所作
T1602_.31.0564b13: 利益衆生事亦不可思議。何以故。無譬喩故。
T1602_.31.0564b14: 一切世間無有少事能譬甚深二種境界。又
T1602_.31.0564b15: 自在故諸如來等由内證得心自在故起所作
T1602_.31.0564b16: 事世間所有一切作用。若離因縁和合所不
T1602_.31.0564b17: 見故。復次頌曰
T1602_.31.0564b18: 外道所宣説 能引無義利
T1602_.31.0564b19: 非理遠四處 無記不應思
T1602_.31.0564b20: 論曰。一切不應記事不應思議。諸邪外道之
T1602_.31.0564b21: 所説故。能引諸無義利故。不如正理故。遠離
T1602_.31.0564b22: 四種正思惟處故。謂因思惟處。果思惟處。雜
T1602_.31.0564b23: 染思惟處。清淨思惟處。復次如前所説。若思
T1602_.31.0564b24: 惟彼有三種過。云何而有。頌曰
T1602_.31.0564b25: 非處勤功用 毀謗於大我
T1602_.31.0564b26: 不修清淨善 故成三過失
T1602_.31.0564b27: 論曰。由於非處勤功用故起心亂過失。由於
T1602_.31.0564b28: 得靜慮者及佛世尊毀謗最勝功徳故生非福
T1602_.31.0564b29: 過失。由不發起淨善法故。有不得善過失。復
T1602_.31.0564c01: 次頌曰
T1602_.31.0564c02: 遠離不思議 思可思議處
T1602_.31.0564c03: 具八種功徳 故如理應思
T1602_.31.0564c04: 論曰。由於不可思議處強思議者有如是過
T1602_.31.0564c05: 失。故應遠離。於可思議處如理思惟。若如是
T1602_.31.0564c06: 思具八功徳。何等爲八。所謂能善了知。闇
T1602_.31.0564c07: 説大説。依義思惟不依文字。少以淨信信解。
T1602_.31.0564c08: 少以慧觀觀察。堅固思惟。審諦思惟。常勤思
T1602_.31.0564c09: 惟。於所思惟善能究竟中。無懈退。復次頌
T1602_.31.0564c10: 曰
T1602_.31.0564c11: 諸佛之所説 遍知等無違
T1602_.31.0564c12: 五因二因故 於此不應思
T1602_.31.0564c13: 論曰。由五因故於不可思議處不應欣樂思
T1602_.31.0564c14: 惟。謂諸佛所説故。及於四諦中遍知斷證修
T1602_.31.0564c15: 不相違故。又略由二因故謂教及證教。謂諸
T1602_.31.0564c16: 佛所説證謂遍知苦等
T1602_.31.0564c17: ＊顯揚聖教論攝勝決擇品第十一之一
T1602_.31.0564c18: ＊論曰。如是遠離不思議處方便思已。於九
T1602_.31.0564c19: 種事應以十相發起種種最勝決擇。何等
T1602_.31.0564c20: 爲十。頌曰
T1602_.31.0564c21: 數相別有處 邊際與生起
T1602_.31.0564c22: 想善巧攝等 勝決擇諸事
T1602_.31.0564c23: 論曰。十種相者。一數二相。三差別。四有性。
T1602_.31.0564c24: 五處所。六邊際。七生起。八想。九善巧。十攝
T1602_.31.0564c25: 等。此中數者。謂色數。有十五如是等相者。謂
T1602_.31.0564c26: 假立相自相共相。此中事亦名相。是所相故。
T1602_.31.0564c27: 名亦名相。相應亦名相。倶是能相具故。如與
T1602_.31.0564c28: 火色相應表知有煖。如是等衆生亦名相。
T1602_.31.0564c29: 是相者故。取亦名相。是能相體故。差別者。謂
T1602_.31.0565a01: 有色無色有見無見等差別。有性者。謂假有
T1602_.31.0565a02: 性實有性勝義有性。處所者。如四大展轉及
T1602_.31.0565a03: 與造色同一處住又色心等同一處所。又依
T1602_.31.0565a04: 欲界身色界等心展轉安住。邊際者。如色至
T1602_.31.0565a05: 色界及與極微。是其邊際樂受。乃至第三靜
T1602_.31.0565a06: 慮。是其邊際如是等。生起者。謂由如是因縁
T1602_.31.0565a07: 如是法生。如引勢生等。想者。謂句迷惑等。
T1602_.31.0565a08: 善巧者。謂蘊善巧等。攝等者。謂若攝若相應
T1602_.31.0565a09: 若依若縁若問論。如是問論復有多種。謂一
T1602_.31.0565a10: 行順前句順後句四句無事句。若能如是善
T1602_.31.0565a11: 了知者。名善問記。復次於一切事應起種種
T1602_.31.0565a12: 最勝決擇。心事決擇今當先説。頌曰
T1602_.31.0565a13: 心性有二種 異熟及與轉
T1602_.31.0565a14: 初阿頼耶識 種子二應知
T1602_.31.0565a15: 論曰。略説心性有二種。一名異熟心。二名轉
T1602_.31.0565a16: 心。異熟心者。即是阿頼耶識。亦名一切種子
T1602_.31.0565a17: 識。此復二種應知。一證成。二建立。云何證
T1602_.31.0565a18: 成。頌曰
T1602_.31.0565a19: 執受初明了 種子業身受
T1602_.31.0565a20: 無心定命終 無皆不應理
T1602_.31.0565a21: 論曰。由八種相證阿頼耶識決定是有。謂若
T1602_.31.0565a22: 無阿頼耶識依止執受應不可得。最初生起
T1602_.31.0565a23: 定不可得。明了生起應不可得。諸法種子應
T1602_.31.0565a24: 不可得。四種業用應不可得。種種身受應不
T1602_.31.0565a25: 可得。二無心定應不可得。命終時識應不可
T1602_.31.0565a26: 得。問何故若無阿頼耶識依止執受不可得
T1602_.31.0565a27: 耶。答由五因故。何等爲五。謂阿頼耶識先行
T1602_.31.0565a28: 因生。眼等轉識現縁因起。如經言。根境作意
T1602_.31.0565a29: 力故諸轉識生乃至廣説。是名初因。又六識
T1602_.31.0565b01: 身善不善可得。是名第二因。又六識身一類
T1602_.31.0565b02: 異熟無記。所攝必不可得。是名第三因。又六
T1602_.31.0565b03: 識身各別依轉。若依彼彼所。依彼彼識。轉彼
T1602_.31.0565b04: 彼所依。應有執受。餘無執受不應道理。雖許
T1602_.31.0565b05: 能執。亦不應理。識遠離故。是名第四因。又所
T1602_.31.0565b06: 依止應成數數執受過失。所以者何。眼識一
T1602_.31.0565b07: 時轉一時不轉。餘識亦爾。是名第五因。如是
T1602_.31.0565b08: 先業因現縁因所生故。善不善故。一類不可
T1602_.31.0565b09: 得故。各別所依故。數數執受過故不應道理。
T1602_.31.0565b10: 問何故最初生起不可得耶。答設有難言。若
T1602_.31.0565b11: 有阿頼耶識應有二識同時生起。應告彼言。
T1602_.31.0565b12: 汝於無過妄生過想。容有二識同時轉故。所
T1602_.31.0565b13: 以者何。謂如有一倶時欲見乃至欲識。隨別
T1602_.31.0565b14: 一識最初生起。不應道理。何以故。爾時作
T1602_.31.0565b15: 意無有差別。根及境界不壞現前。何因縁故
T1602_.31.0565b16: 識不倶轉。問何故明了生起不可得耶。答若
T1602_.31.0565b17: 有定執識不倶生。與眼等識同行一境。明了
T1602_.31.0565b18: 意識應不可得。所以者何。若時縁過去境生
T1602_.31.0565b19: 起憶念。爾時不明了意識現在前行。非於現
T1602_.31.0565b20: 境意識現行。得有如是不明了相。是故應許
T1602_.31.0565b21: 諸識倶轉。或應許彼第六意識無明了性。是
T1602_.31.0565b22: 即有過。問何故種子不可得耶。答六轉識身
T1602_.31.0565b23: 各別異故。所以者何。是六轉識從善無間不
T1602_.31.0565b24: 善性生。不善無間善性復生。從二無間無記
T1602_.31.0565b25: 性生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。
T1602_.31.0565b26: 如是妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏
T1602_.31.0565b27: 生。無漏無間有漏生。世間無間出世生。出世
T1602_.31.0565b28: 無間世間生。非如是相爲種子體。應正道理。
T1602_.31.0565b29: 又彼諸識長時間斷。相續經久流轉不息。是
T1602_.31.0565c01: 故轉識能持種子。不應道理
T1602_.31.0565c02: 問何故諸業不可得耶。答若無諸識同時生
T1602_.31.0565c03: 起諸業倶轉。不應道理。所以者何。若略説業
T1602_.31.0565c04: 有四種。一器了別業。二依了別業。三我了別
T1602_.31.0565c05: 業。四境了別業。如是四種了別業用。刹那刹
T1602_.31.0565c06: 那倶現可得。非於一識一刹那中有如是等
T1602_.31.0565c07: 差別業用。是故必有諸識倶起
T1602_.31.0565c08: 問何故若無阿頼耶識。身受不可得耶。答謂
T1602_.31.0565c09: 如有一或如理思惟。或不如理思惟。所有推
T1602_.31.0565c10: 尋。若心在定若不在定。身受生起非一衆多。
T1602_.31.0565c11: 若無此識應不可得如是身受既現可得。是
T1602_.31.0565c12: 故定有阿頼耶識
T1602_.31.0565c13: 問何故若無阿頼耶識。諸無心定不可得耶。
T1602_.31.0565c14: 答如薄伽梵説。入無想定及滅盡定。當知爾
T1602_.31.0565c15: 時識不離身。若無此識爾時識應離身。識若
T1602_.31.0565c16: 離身便應捨命。非謂在定
T1602_.31.0565c17: 問何故若無阿頼耶識命終時識不可得耶。
T1602_.31.0565c18: 答謂如有一臨命終時。或從身上分識漸捨
T1602_.31.0565c19: 離冷觸漸發。或從身下分非彼意識有時不
T1602_.31.0565c20: 轉。故知唯有阿頼耶識能執持身。此識若捨
T1602_.31.0565c21: 於彼身分冷觸可得身無覺受。意識不爾。是
T1602_.31.0565c22: 故若無此識。不應道理。如是已説阿頼耶識
T1602_.31.0565c23: 證成道理。云何建立。頌曰
T1602_.31.0565c24: 所縁境相應 更互二因性
T1602_.31.0565c25: 識等倶流轉 雜染汚還滅
T1602_.31.0565c26: 論曰。略説此識建立由五種相。一所縁境相。
T1602_.31.0565c27: 二相應相。三互爲因相。四倶轉相。五雜染還
T1602_.31.0565c28: 滅相。當知前四種相建立流轉雜染還滅相。
T1602_.31.0565c29: 一種當知建立還滅
T1602_.31.0566a01: 問所縁境相建立云何。答若略説此識由了
T1602_.31.0566a02: 別二種所縁境故轉。一由了別内執受故。二
T1602_.31.0566a03: 由了別外無分別相器故。了別内執受者。謂
T1602_.31.0566a04: 了別遍計所執自性。妄執習氣及諸色根根
T1602_.31.0566a05: 所依處。謂在有色界若無色界。唯有妄執習
T1602_.31.0566a06: 氣執受。了別外無分別相器者。謂了別依止
T1602_.31.0566a07: 縁内執受阿頼耶識故。於一切時無有間斷。
T1602_.31.0566a08: 器世界相。譬如燈焔生時。内執炷膩外發光
T1602_.31.0566a09: 明。如是阿頼耶識。内縁執受境。外縁器世界
T1602_.31.0566a10: 境。生起道理應知亦爾。又即此識縁境微細。
T1602_.31.0566a11: 世聰慧者難了知故。又即此識縁境無廢時
T1602_.31.0566a12: 無變易。從初執受刹那乃至命終一味了別
T1602_.31.0566a13: 而流轉故。又即此識於所縁境念念生滅。當
T1602_.31.0566a14: 知刹那相續流轉非常非一。又即此識於欲
T1602_.31.0566a15: 界中縁狹小執受境。於色界中縁廣大執受
T1602_.31.0566a16: 境。於無色界中空無邊處識無邊處縁無量
T1602_.31.0566a17: 執受境。無所有處縁微細執受境。非想非非
T1602_.31.0566a18: 想處縁極微細執受境。如是了別二種所縁
T1602_.31.0566a19: 境故。微細了別所縁境故。相似了別故。刹那
T1602_.31.0566a20: 了別故。了別＊狹小執受所縁境故。了別廣大
T1602_.31.0566a21: 執受所縁境故。了別無量執受所縁境故。了
T1602_.31.0566a22: 別微細執受所縁境故。了別極微細執受所
T1602_.31.0566a23: 縁境故。是名建立阿頼耶識所縁境相
T1602_.31.0566a24: 問相應轉相建立云何。答此阿頼耶識恒與
T1602_.31.0566a25: 遍行五種心法相應。所謂作意觸受想思。如
T1602_.31.0566a26: 是五法亦異熟攝。最極微細。世聰慧者亦
T1602_.31.0566a27: 難了故。如是心法亦常一類縁境而轉。又即
T1602_.31.0566a28: 此識相應受一向不苦不樂無記性攝。當知
T1602_.31.0566a29: 餘心所法行相亦爾。如是遍行心法相應故。
T1602_.31.0566b01: 一類異熟相應故。最極微細相應故。恒常
T1602_.31.0566b02: 一類縁境而起相應故。不苦不樂相應故。一
T1602_.31.0566b03: 向無記相應故。是名建立阿頼耶識相應轉
T1602_.31.0566b04: 相
T1602_.31.0566b05: 問互爲因相建立云何。答阿頼耶識與彼轉
T1602_.31.0566b06: 識爲二種因。一爲種子生因。二爲所依止因。
T1602_.31.0566b07: 種子生因者。謂諸所有善不善無記轉識生
T1602_.31.0566b08: 時。一切皆因阿頼耶識種子而生。所依止因
T1602_.31.0566b09: 者。謂由阿頼耶識所執色根爲依止故。五識
T1602_.31.0566b10: 身轉非無執受又由有此識故得有意根。由
T1602_.31.0566b11: 此意根爲依止故意識得生。譬如依止眼等
T1602_.31.0566b12: 五種色根五識身轉非無五根意識亦爾。非
T1602_.31.0566b13: 無意根。復次轉識與阿頼耶識爲二種因。一
T1602_.31.0566b14: 於現法中長養彼種子故。二於後法中爲彼
T1602_.31.0566b15: 得生攝殖彼種子故。於現法中長養彼種子
T1602_.31.0566b16: 者。謂隨依止阿頼耶識。如是如是善不善無
T1602_.31.0566b17: 記轉識生時。於一依止同生同滅。如是如是
T1602_.31.0566b18: 熏習此識。由是爲因縁故後後轉識善不善
T1602_.31.0566b19: 無記性轉。復増上轉復熾然轉。復明了而得
T1602_.31.0566b20: 生起。於後法中攝＊殖彼種子者。謂彼熏習種
T1602_.31.0566b21: 類能引攝未來即此異熟阿頼耶識。如是種
T1602_.31.0566b22: 子因故。依止因故。長養種子故。攝殖種子
T1602_.31.0566b23: 故。是名建立阿頼耶識轉識互爲因相
T1602_.31.0566b24: 問諸識倶轉相建立云何。答阿頼耶識或於
T1602_.31.0566b25: 一時唯與一轉識倶起謂與意根。所以者何。
T1602_.31.0566b26: 由此意根恒與我見我慢等相應。高擧行相。
T1602_.31.0566b27: 若有心位若無心位。恒與此識倶時生起。又
T1602_.31.0566b28: 此意根恒縁阿頼耶識爲其境界。執我及慢
T1602_.31.0566b29: 高擧行相而起。又即此識於一時間或與二
T1602_.31.0566c01: 轉識倶起。謂意及意識於一時間或與三轉
T1602_.31.0566c02: 識倶起。謂五識身隨一起時前二及此一。於
T1602_.31.0566c03: 一時間或與四轉識倶起。謂五識身隨二起
T1602_.31.0566c04: 時前二及此二。如是於一時間或乃至與七
T1602_.31.0566c05: 轉識倶起。謂五識身和合起時前二及此五
T1602_.31.0566c06: 復次前説意識依染汚意生。意未滅時於相
T1602_.31.0566c07: 了別縛不得解脱。若意滅已相縛解脱。又此
T1602_.31.0566c08: 意識能縁他境及縁自境。縁他境者。謂或總
T1602_.31.0566c09: 或別縁五識身境。縁自境者。謂縁法境。復次
T1602_.31.0566c10: 阿頼耶識或於一時與苦受樂受不苦不樂受
T1602_.31.0566c11: 倶轉。此受與轉識相應依轉識起。從此識種
T1602_.31.0566c12: 子生。又於人趣若於欲纒天中及於一分鬼
T1602_.31.0566c13: 畜趣中。倶生不苦不樂受。與彼苦樂不苦不
T1602_.31.0566c14: 樂轉識身相應。雜相續受一時倶轉。若於地
T1602_.31.0566c15: 獄趣中他所映奪不苦不樂受與彼轉識相應
T1602_.31.0566c16: 純苦無雜相續受倶轉。當知此受被映奪故。
T1602_.31.0566c17: 相難可了。如於地獄一向與苦受倶轉。如是
T1602_.31.0566c18: 於下三靜慮地。一向與樂受倶轉。於第四靜
T1602_.31.0566c19: 慮地乃至有頂地中。一向與不苦不樂受倶
T1602_.31.0566c20: 轉
T1602_.31.0566c21: 復次阿頼耶識於一時間或與轉識相應善不
T1602_.31.0566c22: 善無記諸心法倶轉。如是阿頼耶識與諸轉
T1602_.31.0566c23: 識一時倶轉。亦與客受及客善不善無記
T1602_.31.0566c24: 心法倶轉。然不應説與彼相應。何以故。由不
T1602_.31.0566c25: 與彼同一縁轉故。猶如眼識與眼。雖復倶轉。
T1602_.31.0566c26: 然不相應。此亦如是。由與彼法少分相似故
T1602_.31.0566c27: 得爲喩。喩之道理應如是知又如諸心法。心
T1602_.31.0566c28: 法體義雖無差別。然相異故一身倶轉。互不
T1602_.31.0566c29: 相違。如是此識與諸轉識。當知倶轉亦不相
T1602_.31.0567a01: 違。又如依止暴流有多波浪種種倶起互不
T1602_.31.0567a02: 相違。又如依止清淨鏡面種種影像同時倶
T1602_.31.0567a03: 起互不相違。如是依止阿頼耶識有多轉識。
T1602_.31.0567a04: 當知倶起亦不相違。又如一眼識於一時間
T1602_.31.0567a05: 於一事境。唯取一類無異相色。或於一時頓
T1602_.31.0567a06: 取非一種種相色。如眼識於色如是乃至身
T1602_.31.0567a07: 識於觸於一時一事境。或取一相。或復頓取
T1602_.31.0567a08: 多種境相。如是分別意識於一時間或取一
T1602_.31.0567a09: 境或復頓取衆多境界。當知亦不相違
T1602_.31.0567a10: 復次如前所説意根常與此識倶轉。於一切
T1602_.31.0567a11: 時乃至未斷。當知恒與任運倶生。四種煩惱
T1602_.31.0567a12: 相應。所謂薩迦耶見我慢我愛無明。此四煩
T1602_.31.0567a13: 惱。若在定地若不定地。當知恒行不與善等
T1602_.31.0567a14: 相違。是有覆無記性。如是與轉識倶轉故。諸
T1602_.31.0567a15: 受倶轉故。善等倶轉故。是名建立阿頼耶識
T1602_.31.0567a16: 倶轉相
T1602_.31.0567a17: 問阿頼耶識雜染還滅相建立云何。答若略
T1602_.31.0567a18: 説阿頼耶識。當知是一切雜染法根本。所以
T1602_.31.0567a19: 者何。此阿頼耶識亦是有情世間生起根本。
T1602_.31.0567a20: 能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世
T1602_.31.0567a21: 間生起根本。能生器世間故。又即此識亦是
T1602_.31.0567a22: 一切有情互相生起根本。一切有情互爲増
T1602_.31.0567a23: 上縁故。所以者何。無有衆生於餘衆生見聞
T1602_.31.0567a24: 等時不受用彼起苦樂等受。由此義故。當知
T1602_.31.0567a25: 衆生界互爲増上縁
T1602_.31.0567a26: 復次阿頼耶識具一切種子故。於現在世是
T1602_.31.0567a27: 苦諦體。是未來世苦諦生因。亦是現在世集
T1602_.31.0567a28: 諦生因。如是有情世間生根本故。器世間生
T1602_.31.0567a29: 根本故。是現在世苦諦體故。能生未來苦諦
T1602_.31.0567b01: 故。能生現在集諦故。當知阿頼耶識是一切
T1602_.31.0567b02: 雜染根本
T1602_.31.0567b03: 復次阿頼耶識所有攝持順解脱分及順決擇
T1602_.31.0567b04: 分等善根種子。此非集諦因由。順解脱分善
T1602_.31.0567b05: 根等違流轉故。所餘世間所有善根因此生
T1602_.31.0567b06: 故轉復明淨。所以者何。由是縁故。彼所攝受
T1602_.31.0567b07: 自類種子。轉有功能轉有勢力。増長種子而
T1602_.31.0567b08: 得成立。由此種子故。彼諸善法轉明淨生。又
T1602_.31.0567b09: 復能感後世増上可愛異熟。又依此一切種
T1602_.31.0567b10: 子阿頼耶識故。薄伽梵説。眼界色界眼識界。
T1602_.31.0567b11: 乃至意界法界意識界。由於阿頼耶識中有
T1602_.31.0567b12: 種種界故。又如經説惡叉聚喩。由於阿頼耶
T1602_.31.0567b13: 識中有非一界故。是故當知即此雜染根本。
T1602_.31.0567b14: 阿頼耶識以修習善法故即得轉滅。又此善
T1602_.31.0567b15: 法修習。若諸異生以縁轉識爲境作意故。方
T1602_.31.0567b16: 便住心爲欲入初諦現觀故非未見諦者。於
T1602_.31.0567b17: 諸諦中未得法眼。而能通達一切種子阿頼
T1602_.31.0567b18: 耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正
T1602_.31.0567b19: 性離生。或入菩薩正性離生。通達一切法界
T1602_.31.0567b20: 已。亦能通達阿頼耶識。當於爾時總觀各別
T1602_.31.0567b21: 自内一切雜染。又復了知自身外爲相縛所
T1602_.31.0567b22: 縛内爲麁重縛所縛
T1602_.31.0567b23: 又此行者由阿頼耶識是一切戲論所攝諸
T1602_.31.0567b24: 行界故。略彼諸行於阿頼耶識總爲一團一
T1602_.31.0567b25: 積一聚。爲一聚已。以縁眞如境智。修習多修
T1602_.31.0567b26: 習故。所依止轉轉依無間。當知已斷阿頼耶
T1602_.31.0567b27: 識。由此斷故。當知已斷一切雜染
T1602_.31.0567b28: 又此轉依以相違故。當知能治阿頼耶識。又
T1602_.31.0567c01: 阿頼耶識體是無常有取受性。轉依是常無
T1602_.31.0567c02: 取受性。以縁眞如境聖道能轉故。又阿頼耶
T1602_.31.0567c03: 識麁重所隨轉依。究竟遠離一切麁重。又阿
T1602_.31.0567c04: 頼耶識是煩惱生因。聖道不生因。轉依是煩
T1602_.31.0567c05: 惱不生因。聖道生因。此是建立因體非生因
T1602_.31.0567c06: 體。又阿頼耶識令於善淨無記法中不得自
T1602_.31.0567c07: 在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
T1602_.31.0567c08: 復次此阿頼耶識斷滅相者。謂此阿頼耶識
T1602_.31.0567c09: 正斷滅故。便捨二種取。其身雖住猶如變化。
T1602_.31.0567c10: 所以者何。未來後有苦因斷故。便捨未來後
T1602_.31.0567c11: 有之取於現法中一切煩惱因斷故。便捨現
T1602_.31.0567c12: 法一切雜染所依之取。一切麁重遠離故。唯
T1602_.31.0567c13: 有命縁暫住。由有此故。佛經中説。爾時但受
T1602_.31.0567c14: 身邊際受命邊際受。廣説乃至即於現法一
T1602_.31.0567c15: 切所受究竟滅盡。如是建立雜染根本故。趣
T1602_.31.0567c16: 入通達修習作意故。建立轉依故。是名建立
T1602_.31.0567c17: 阿頼耶識雜染還滅相。如是由勝義道理。建
T1602_.31.0567c18: 立心意識已。隨此所説道理故。於三界中一
T1602_.31.0567c19: 切心意識一切雜染道理及清淨道理。應隨
T1602_.31.0567c20: 顯了。若於餘處所顯心意識道理。此由所化
T1602_.31.0567c21: 有情差別故。但依具愚夫慧所化有情而説
T1602_.31.0567c22: 方便令彼易入法故
T1602_.31.0567c23: 問若成就阿頼耶識。亦成就轉識耶。設成就
T1602_.31.0567c24: 轉識。亦成就阿頼耶識耶。答此應爲四句。謂
T1602_.31.0567c25: 或成就阿頼耶識非轉識。謂無心睡眠者。無
T1602_.31.0567c26: 心悶絶者。入無想定者。入滅盡定者。生無想
T1602_.31.0567c27: 天者。或有成就轉識非阿頼耶識。謂住有心
T1602_.31.0567c28: 位阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來。或有
T1602_.31.0567c29: 倶成就。謂所餘住有心位者。或有倶不成就。
T1602_.31.0568a01: 謂阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來入滅盡
T1602_.31.0568a02: 定。若處無餘依涅槃界
T1602_.31.0568a03: 顯揚聖教論卷第十七
T1602_.31.0568a04:
T1602_.31.0568a05:
T1602_.31.0568a06:
T1602_.31.0568a07:顯揚聖教論卷第十八
T1602_.31.0568a08: 無著菩薩造
T1602_.31.0568a09: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0568a10: 攝勝決擇品第十一之二
T1602_.31.0568a11: 復次心差別相建立應知。頌曰
T1602_.31.0568a12: 所依境界力 建立心差別
T1602_.31.0568a13: 復由七種行 難了相應知
T1602_.31.0568a14: 論曰。心差別相當知。復由所依所縁力而得
T1602_.31.0568a15: 建立。由所依力者。謂立眼識乃至意識。所縁
T1602_.31.0568a16: 力者。謂立色識乃至法識。青識黄識乃至苦
T1602_.31.0568a17: 識樂識。如是等復由七種行相。了知諸心難
T1602_.31.0568a18: 知差別。一不可知相續久住器差別相。二多
T1602_.31.0568a19: 種相境差別相。三倶有差別相。四能治所治
T1602_.31.0568a20: 速疾迴轉差別相。五習氣差別相。六續生差
T1602_.31.0568a21: 別相。七解脱心差別相。復次頌曰
T1602_.31.0568a22: 所縁無自在 住惡所依止
T1602_.31.0568a23: 隨縁力所轉 心繋縛應知
T1602_.31.0568a24: 論曰。由三因故説心被縛。一於所縁境不自
T1602_.31.0568a25: 在故。二安住穢惡所依止故。三隨衆縁力而
T1602_.31.0568a26: 轉變故。此中於所縁境不自在者。謂於制伏
T1602_.31.0568a27: 相於化於變等。不如所欲住境自在。復次頌
T1602_.31.0568a28: 曰
T1602_.31.0568a29: 散亂及安住 六種十五種
T1602_.31.0568a30: 縁境界六等 所治心非一
T1602_.31.0568b01: 論曰。當知心散亂有六種心安住。有十五種
T1602_.31.0568b02: 心縁境。有六種等衆多差別。所對治心亦非
T1602_.31.0568b03: 一種。應知
T1602_.31.0568b04: 心散亂有六種者。一作意心散亂。謂諸菩薩
T1602_.31.0568b05: 棄捨大乘相應作意。退習聲聞獨覺相應下
T1602_.31.0568b06: 劣作意。二外心散亂。謂於外妙五欲中及憒
T1602_.31.0568b07: 閙相貌尋思隨煩惱外境界中縱心流散。三
T1602_.31.0568b08: 内心散亂。謂或由惛沈睡眠下劣。或由味著
T1602_.31.0568b09: 諸定。或由種種定中隨煩惱故。惱亂其心。四
T1602_.31.0568b10: 相心散亂。謂依止外相作意思惟内境相貌。
T1602_.31.0568b11: 五麁重心散亂。謂内作意爲縁生起諸受。由
T1602_.31.0568b12: 麁重身故計我我所。六自性心散亂。謂五識
T1602_.31.0568b13: 身心安住有十五種者。一初發安住心。謂修
T1602_.31.0568b14: 三摩地方便。二證得安住心。謂已得未至三
T1602_.31.0568b15: 摩地。三圓滿安住心。謂已得根本靜慮三摩
T1602_.31.0568b16: 地。四自在安住心。謂即於此得隨所欲。五有
T1602_.31.0568b17: 動安住心。謂於下三靜慮。六無動安住心。謂
T1602_.31.0568b18: 於第四靜慮。七此上寂靜安住心。謂於寂靜
T1602_.31.0568b19: 無色解脱。八最勝寂靜安住心。謂於想受滅
T1602_.31.0568b20: 解脱。九信解安住心。謂於聞所生智。十決定
T1602_.31.0568b21: 安住心。謂於思所生智。十一影像安住心。謂
T1602_.31.0568b22: 於世間修所生智。十二成實安住心。謂出世
T1602_.31.0568b23: 間修所生智。十三有増上慢出離安住心。謂
T1602_.31.0568b24: 於世間靜慮無色。十四無増上慢出離安住
T1602_.31.0568b25: 心。謂於出離世間靜慮無色。十五三行雜染
T1602_.31.0568b26: 安住心。謂識隨色而住。縁色而住。依色而住。
T1602_.31.0568b27: 如是乃至隨行而住。縁行而住。依行而住。此
T1602_.31.0568b28: 中隨色而住者。謂執受所依故。縁色而住者。
T1602_.31.0568b29: 謂取境界故。依色而住者。謂由麁重故。如
T1602_.31.0568c01: 是乃至隨行等三。當知識非識住。縁自心心
T1602_.31.0568c02: 能盡愛故。復次縁境界六等者。謂常縁境非
T1602_.31.0568c03: 常縁境。遍滿縁境。淨行縁境。善巧縁境。淨惑
T1602_.31.0568c04: 縁境。如是爲先復有多種餘縁境界。謂欲界
T1602_.31.0568c05: 繋心縁欲色無色及不繋境。如是色無色界
T1602_.31.0568c06: 繋心及不繋心各縁四種境。又依欲界繋心
T1602_.31.0568c07: 起欲色無色界繋心及不繋心。依色界繋心
T1602_.31.0568c08: 起色無色界繋心及不繋心。依無色界繋心
T1602_.31.0568c09: 起無色界繋心及不繋心。又過去心縁過去
T1602_.31.0568c10: 未來現在。如是未來現在心各縁三種。又善
T1602_.31.0568c11: 心縁善不善無記。如是不善無記心各縁三
T1602_.31.0568c12: 種。又樂倶行心縁樂倶行等三種境界。如是
T1602_.31.0568c13: 苦倶行心。不苦不樂倶行心。各縁三種。又貪
T1602_.31.0568c14: 瞋癡相應心。各縁貪等相應三種境界
T1602_.31.0568c15: 復次所治心非一者。謂欲界繋有五種心。謂
T1602_.31.0568c16: 見苦所斷心。乃至修道所斷心。如是色無色
T1602_.31.0568c17: 界繋心。各有五種。及無漏心合爲十六種心
T1602_.31.0568c18: 復有二十種心。謂欲界繋心有八種。一生得
T1602_.31.0568c19: 善心。二方便善心。三不善心。四有覆無記心。
T1602_.31.0568c20: 及無覆無記心。分爲四種。謂異熟生心。威儀
T1602_.31.0568c21: 路心。工巧處心。變化心。色界繋有六心。除不
T1602_.31.0568c22: 善工巧處心。無色界繋有四心。謂除不善威
T1602_.31.0568c23: 儀路工巧處變化心。不繋心有二種。謂學心
T1602_.31.0568c24: 無學心。復次心所有事勝決擇。今當説。頌曰
T1602_.31.0568c25: 依多境了別 各爲自業生
T1602_.31.0568c26: 心法不應思 相似境轉故
T1602_.31.0568c27: 論曰。心所有法依止。能縁多境八種識故。各
T1602_.31.0568c28: 各造作自業而起。依心而有故名心所有法。
T1602_.31.0568c29: 不應更思。彼所縁境。由彼與識等縁轉故。如
T1602_.31.0569a01: 經言若於此受即於此思若於此思即於此想
T1602_.31.0569a02: 若於此想即於此了別。復次今當略説作意
T1602_.31.0569a03: 觸受想思五種遍行心法作業。頌曰
T1602_.31.0569a04: 引心三分別 領位審了相
T1602_.31.0569a05: 得失等營爲 名作意等業
T1602_.31.0569a06: 論曰。引發於心是作意業。三和分別是觸業。
T1602_.31.0569a07: 領納違順倶相違位是受業。審了位相是想
T1602_.31.0569a08: 業。爲造功徳過失倶非是思業。餘心法業如
T1602_.31.0569a09: 前廣説。復次色事決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0569a10: 上界無香味 大造隨可得
T1602_.31.0569a11: 極微無自體 非實有七事
T1602_.31.0569a12: 論曰。上界無香味者。欲界已上香味無故。大
T1602_.31.0569a13: 造隨可得者。四大及所造色隨於聚中現。可
T1602_.31.0569a14: 得者即自相有。不可得者此中即無。極微無
T1602_.31.0569a15: 自體者。謂諸極微但假想立自體實無。非實
T1602_.31.0569a16: 有七事者。謂七種事無有實體。一表色。二形
T1602_.31.0569a17: 色。三影像。四響音。五觸處造色。六律儀色。
T1602_.31.0569a18: 七不律儀色。復次頌曰
T1602_.31.0569a19: 微和合不離 善惡無自然
T1602_.31.0569a20: 三相想外無 法處色十二
T1602_.31.0569a21: 論曰。微和合不離者。謂於大極微能依造色
T1602_.31.0569a22: 處不相離。餘異處色若和若合亦不相離。善
T1602_.31.0569a23: 惡無自然者。色非自體有善惡性。隨能發心
T1602_.31.0569a24: 假説善惡故。三相想外無者。三相色外無別
T1602_.31.0569a25: 有色。謂有見有對色無見有對色。無見無對
T1602_.31.0569a26: 色。三想所行色外亦無別色。謂色想有對想
T1602_.31.0569a27: 種種別異想。法處色十二者。謂法處所攝色。
T1602_.31.0569a28: 略説有十二種相。一影像相。二所作成就相。
T1602_.31.0569a29: 三無見相。四無對相。五非實大種所生相。六
T1602_.31.0569b01: 屬心相。七世間相。八不可思議相。九世間三
T1602_.31.0569b02: 摩地果相。十出世間三摩地果相。十一自地
T1602_.31.0569b03: 下地境界相。十二諸佛菩薩隨心自在轉變
T1602_.31.0569b04: 不可思議相。復次心不相應行勝決擇。今當
T1602_.31.0569b05: 説。頌曰
T1602_.31.0569b06: 當知不相應 皆假施設有
T1602_.31.0569b07: 假有性六種 彼皆三過故
T1602_.31.0569b08: 論曰。當知心不相應行皆是假有。假有之性
T1602_.31.0569b09: 略有六種。云何爲六。謂若事能起六種言論。
T1602_.31.0569b10: 何等名爲六種言論。一屬主相應言論。二遠
T1602_.31.0569b11: 離此彼言論。三衆共施設言論。四衆法聚集
T1602_.31.0569b12: 言論。五不遍一切言論。六非常言論。屬主相
T1602_.31.0569b13: 應言論者。謂諸言論配屬於主方解其相。非
T1602_.31.0569b14: 不屬主。如説生時。此誰之生。觀所屬主起
T1602_.31.0569b15: 此言論。所謂色之生。受想行識之生。非説色
T1602_.31.0569b16: 時。此誰之色。觀所屬主起此言論。如生如是
T1602_.31.0569b17: 住異無常等心不相應行類。如其所應盡當
T1602_.31.0569b18: 知。是名屬主相應言論。若事能起如是言論。
T1602_.31.0569b19: 當知此是假相
T1602_.31.0569b20: 遠離此彼言論者。謂諸言論非以此顯此。亦
T1602_.31.0569b21: 非以彼顯彼。此説名爲遠離此彼言論。若以
T1602_.31.0569b22: 此顯此言論。此言論亦於實相處起。亦於假
T1602_.31.0569b23: 相處起。若以彼顯彼言論。此言論亦於實相
T1602_.31.0569b24: 處起。亦於假相處起。若非以此顯此。亦非以
T1602_.31.0569b25: 彼顯。彼言論此言論。一向於假相處起。云何
T1602_.31.0569b26: 以此顯此言論。於實相處起。如言地之堅。云
T1602_.31.0569b27: 何此復於假相處起。如言石之圓。如地之堅
T1602_.31.0569b28: 石之圓。如是水之濕油之滑火之煖燬之焔
T1602_.31.0569b29: 風之動飄之鼓當知亦爾。云何以彼顯彼言
T1602_.31.0569c01: 論。於實相處起。如言眼之識身之觸。如是等
T1602_.31.0569c02: 云何此復於假相處起。如言佛救徳友之食
T1602_.31.0569c03: 飮衣服嚴具。如是等云何非以此顯此。亦非
T1602_.31.0569c04: 以彼顯彼言論一向於假相處起。如舍之門
T1602_.31.0569c05: 舍之壁甕之口甕之腹軍之車林之樹百之十
T1602_.31.0569c06: 十之三。如是等是名遠離此彼言論。衆共
T1602_.31.0569c07: 施設言論者。謂六種相＊貌言説自體施設言
T1602_.31.0569c08: 論。六種相＊貌者。謂事相。應識相。好等相。
T1602_.31.0569c09: 益等相。言説状相。邪行等相。事相者。謂若
T1602_.31.0569c10: 相識所取。應識相者。謂若相由作意故能起
T1602_.31.0569c11: 於識。好等相者。謂若相觸所取。益等相者。
T1602_.31.0569c12: 謂若相受所取。言説状相者。謂若相想所取。
T1602_.31.0569c13: 邪行等相者。謂若相思所取
T1602_.31.0569c14: 衆法聚集言論者。謂於衆多和合安立自體
T1602_.31.0569c15: 言論。如於内色受想行識説我等言論。於外
T1602_.31.0569c16: 色香味觸安立差別説舍甕軍林等言論
T1602_.31.0569c17: 不遍一切言論者。謂諸言論有處隨轉有處
T1602_.31.0569c18: 退還。如於舍舍言唯隨舍轉。於村亭等即便
T1602_.31.0569c19: 退還。於甕甕言於餘瓶器等即便退還。軍言
T1602_.31.0569c20: 於別男女等退還。林言於別樹根莖葉花果
T1602_.31.0569c21: 等退還
T1602_.31.0569c22: 非常言論者。當知四種因。謂破壞故。不破壞
T1602_.31.0569c23: 故。加行故。轉變故。破壞故者。如瓶壞已瓶言
T1602_.31.0569c24: 捨瓦等言生。不破壞故者。如種種藥物共和
T1602_.31.0569c25: 合已或丸或散種種藥言捨藥物丸散等言
T1602_.31.0569c26: 生。加行故者。如於金段起諸加行造作環釧
T1602_.31.0569c27: 等異莊嚴具爾時金段之言捨異物環釧等言
T1602_.31.0569c28: 生。轉變故者。如飮食等轉變時飮食等言捨
T1602_.31.0569c29: 糞穢等言生。如是等類應知。非常言論隨於
T1602_.31.0570a01: 諸物。發起如是六種言論。當知此物皆是假
T1602_.31.0570a02: 有。問諸心不相應行皆是假有。云何應知。答
T1602_.31.0570a03: 由二種過失故。一因過失。二體過失。因過失
T1602_.31.0570a04: 者。若言生是生因。能生生故説名爲生。是即
T1602_.31.0570a05: 無別果生可得。此生爲誰。能生因故説之爲
T1602_.31.0570a06: 生。若言生是生體。是即從他生故。不應説爲
T1602_.31.0570a07: 能生。如是餘心不相應行。如理應知。復次彼
T1602_.31.0570a08: 心等乃至心不相應行。諸有爲法是因性故。
T1602_.31.0570a09: 此因決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0570a10: 三過因非五 因相略繋合
T1602_.31.0570a11: 相依處差別 建立有多種
T1602_.31.0570a12: 論曰。有一異計立六種因。謂同類因。遍行因。
T1602_.31.0570a13: 倶有因。相應因。異熟因。能作因。如是六種。
T1602_.31.0570a14: 除異熟因餘五因性。不應道理。由有三種過
T1602_.31.0570a15: 失故。何等爲三。旦如同類因有三過失。若言
T1602_.31.0570a16: 同類之因。名同類因。有已成過。何以故。若善
T1602_.31.0570a17: 等法善等體性。先已成就。彼何用因。若言同
T1602_.31.0570a18: 類即因。名同類因。是即無果。有不定過。何以
T1602_.31.0570a19: 故。不示其果。是誰因耶。又非決定因體同類
T1602_.31.0570a20: 不相似法亦爲因故。若言非同類即因亦非
T1602_.31.0570a21: 同類之因是即言名有虚設過。同類因言無
T1602_.31.0570a22: 有所主浪施設故。如是於餘四因三種過失。
T1602_.31.0570a23: 亦應如理廣説
T1602_.31.0570a24: 復次已破不如理因。今當建立如理因相。若
T1602_.31.0570a25: 略説有二種因。一繋縛相因。二和合相因。繋
T1602_.31.0570a26: 縛相因者。謂煩惱隨眠。此依能生後有而説。
T1602_.31.0570a27: 和合相因者。謂因縁和合彼彼法生。此依能
T1602_.31.0570a28: 生現在時説
T1602_.31.0570a29: 又應知此略所説因相。及依處差別。建立復
T1602_.31.0570b01: 有多種
T1602_.31.0570b02: 相者。謂若由此爲先。此爲建立。此和合故。彼
T1602_.31.0570b03: 彼諸法。或生或得。或成立或成辦。或起作
T1602_.31.0570b04: 用。當知説此即是彼因
T1602_.31.0570b05: 問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法生耶。
T1602_.31.0570b06: 答自種子爲先。除所依種外。所餘若色非色
T1602_.31.0570b07: 所依及業以爲建立。伴及所縁境爲和合故。
T1602_.31.0570b08: 如其所應欲繋色繋無色繋及不繋諸法生。
T1602_.31.0570b09: 問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。得何法耶。
T1602_.31.0570b10: 答聲聞獨覺及與如來種性爲先。内因力爲
T1602_.31.0570b11: 建立。外因力爲和合故。證得煩惱離繋涅槃。
T1602_.31.0570b12: 此中内因力者。謂如理作意少欲知足等内
T1602_.31.0570b13: 分善法。又得人身生在聖處。諸根無缺無諸
T1602_.31.0570b14: 業障。於如來所具淨信心。如是等法是名内
T1602_.31.0570b15: 因力。外因力者。謂諸佛出世宣説妙法。住正
T1602_.31.0570b16: 法者共爲伴侶。具悲信者以爲施主。如是等
T1602_.31.0570b17: 法名外因力
T1602_.31.0570b18: 問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法成立。
T1602_.31.0570b19: 答於所知法勝解欲樂爲先。宗因譬喩以爲
T1602_.31.0570b20: 建立。不相違衆及對論者爲和合故。所欲立
T1602_.31.0570b21: 義方得成立
T1602_.31.0570b22: 問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法成辦。
T1602_.31.0570b23: 答工巧智爲先。隨彼勤勞爲建立。工巧業處
T1602_.31.0570b24: 衆具爲和合故。彼彼工巧業處成辦。又愛爲
T1602_.31.0570b25: 先。由食住者依止爲建立。四食爲和合故。已
T1602_.31.0570b26: 生有情存養得住
T1602_.31.0570b27: 問以誰爲先。誰爲建立誰和合故。何法作用。
T1602_.31.0570b28: 答自種爲先。即彼前生爲建立。彼生縁爲和
T1602_.31.0570b29: 合故。自作業者自所作用而得成辦。自所作
T1602_.31.0570c01: 業者。如眼之見業。如是所餘諸根當知各別
T1602_.31.0570c02: 作業。又如地能持水能爛火能燒風能燥。如
T1602_.31.0570c03: 是等類是名外法。各別作業
T1602_.31.0570c04: 依處者有十五種因縁所依處。一語。二領受。
T1602_.31.0570c05: 三習氣。四有潤種子。五無間滅。六境界。七
T1602_.31.0570c06: 根。八作用。九士夫用。十眞實見。十一隨順。
T1602_.31.0570c07: 十二差別功能。十三和合。十四障礙。十五不
T1602_.31.0570c08: 障礙。差別者。謂十因四縁五果十因者。謂隨
T1602_.31.0570c09: 説因。觀待因。牽引因。生起因。攝受因。引發
T1602_.31.0570c10: 因。定別因。同事因。相違因。不相違因。四縁
T1602_.31.0570c11: 者。謂因縁。等無間縁。所縁縁。増上縁。五果
T1602_.31.0570c12: 者。謂異熟果。等流果。離繋果。士用果。増上
T1602_.31.0570c13: 果
T1602_.31.0570c14: 此中隨一切法名爲先故想。想爲先故説。是
T1602_.31.0570c15: 謂彼諸法隨説因。若觀待此故。若因此故。於
T1602_.31.0570c16: 彼諸事若求若取。是謂觀待因。如觀待手故。
T1602_.31.0570c17: 手爲因故。起執取業。觀待足故。足爲因故。起
T1602_.31.0570c18: 往來業。觀待節故。節爲因故。起屈伸業。觀待
T1602_.31.0570c19: 飢渇故。飢渇爲因故追求飮食。隨如是等類
T1602_.31.0570c20: 無量所受。當知皆名觀待因。若種子於最後
T1602_.31.0570c21: 自果是牽引因。即此種子是自果生起因。除
T1602_.31.0570c22: 種子外。所餘縁是攝受因。即此種子果生已
T1602_.31.0570c23: 後。是種所牽引果引發因。能作種種異類各
T1602_.31.0570c24: 別之因。是名定別因。若觀待因。若牽引因。若
T1602_.31.0570c25: 生起因。若攝受因。若引發因。若定別因。總攝
T1602_.31.0570c26: 如是等因。名同事因。若果生已能爲障礙。
T1602_.31.0570c27: 是名相違因。若離障礙。是名不相違因
T1602_.31.0570c28: 諸法種子是因縁。等無間縁者。若從此識等
T1602_.31.0570c29: 無間。諸識等決定生。此是彼等無間縁。若諸
T1602_.31.0571a01: 心心所有法所縁境。是所縁縁増上縁者。除
T1602_.31.0571a02: 種子外。餘所依如眼及諸共有法於眼識等。
T1602_.31.0571a03: 如是所餘諸根等。於餘識等又善不善法攝
T1602_.31.0571a04: 受愛不愛果。如是等類是増上縁。諸不善法
T1602_.31.0571a05: 所招惡趣報。有漏善法所招善趣＊報。是名
T1602_.31.0571a06: 異熟果。若由習不善故。樂住不善不善増多。
T1602_.31.0571a07: 修習善故。樂住於善善法増多。又與前業相
T1602_.31.0571a08: 似後果隨轉。是名等流果。若由聖八支道諸
T1602_.31.0571a09: 煩惱滅。是離繋果。若諸異生由世間道諸煩
T1602_.31.0571a10: 惱滅。非究竟轉故非離繋果。若諸世間於現
T1602_.31.0571a11: 法中隨依一種工巧業處起士夫用。謂營農
T1602_.31.0571a12: 商賈事王書算計數造印等。由依此故苗稼
T1602_.31.0571a13: 成滿。獲商利等果法成就。是名士用果。眼識
T1602_.31.0571a14: 是眼根増上果。如是乃至意識是意根増上
T1602_.31.0571a15: 果。又諸衆生身不散壞是命根増上果。又二
T1602_.31.0571a16: 十二根一切各別増上力故彼果得生。應知
T1602_.31.0571a17: 彼果皆名増上果
T1602_.31.0571a18: 問建立云何。答依語因依處建立隨説
T1602_.31.0571a19: 因。何以故。由於欲界繋法色無色界繋法及
T1602_.31.0571a20: 不繋法建立。名爲先故想轉。想爲先故起語。
T1602_.31.0571a21: 由語故隨見隨聞隨覺隨知起諸言説。是故
T1602_.31.0571a22: 依語依處建立隨説因
T1602_.31.0571a23: 依領受因依處建立觀待因。何以故。諸有欲
T1602_.31.0571a24: 求欲界繋樂者。彼觀此故。於諸欲具或爲求
T1602_.31.0571a25: 得。或求積集或求受用。諸有欲求色無色繋
T1602_.31.0571a26: 樂者。彼觀此故。於彼諸縁或爲求得。或求受
T1602_.31.0571a27: 用。諸有欲求不繋樂者。彼觀此故。於彼諸縁
T1602_.31.0571a28: 或爲求得。或求受用。諸有不欲苦者。彼觀此
T1602_.31.0571a29: 故。於得彼縁於斷彼縁。或求遠離或求受用。
T1602_.31.0571b01: 是故依領受依處建立觀待因
T1602_.31.0571b02: 依習氣因依處建立牽引因。何以故。由淨不
T1602_.31.0571b03: 淨業熏習三界諸行。於愛不愛趣中能感愛
T1602_.31.0571b04: 不愛自身。又即由此増上力故。諸外資具或
T1602_.31.0571b05: 成滿或損減。是故依諸行淨不淨業習氣依
T1602_.31.0571b06: 處建立牽引因
T1602_.31.0571b07: 依有潤種子因依處建立生起因。何以故。欲
T1602_.31.0571b08: 繋諸法及色無色繋諸法。各從自種而得生
T1602_.31.0571b09: 起。愛名能潤種是所潤。由此所潤諸種子故。
T1602_.31.0571b10: 先所牽引各別自身今得生起。如經言。業爲
T1602_.31.0571b11: 感生因。愛爲生起因。是故依有潤種子依處
T1602_.31.0571b12: 建立生起因
T1602_.31.0571b13: 依無間滅因依處及境界根作用士用眞實見
T1602_.31.0571b14: 因依處建立攝受因。何以故。由欲繋諸法無
T1602_.31.0571b15: 間滅攝受故。境界攝受故。根攝受故。作用攝
T1602_.31.0571b16: 受故。士用攝受故。彼諸行轉。如欲繋諸行。如
T1602_.31.0571b17: 是色無色繋諸行亦爾。眞實見攝受故。餘不
T1602_.31.0571b18: 繋諸行轉。是故依無間滅境界根作用士用
T1602_.31.0571b19: 眞實見依處建立攝受因
T1602_.31.0571b20: 依隨順因依處建立引發因。何以故。欲繋善
T1602_.31.0571b21: 法能引欲繋諸勝善法如是欲繋善法能引色
T1602_.31.0571b22: 無色繋諸勝善法隨順彼故。如欲繋善法。如
T1602_.31.0571b23: 是色繋善法能引色繋諸勝善法及無色繋若
T1602_.31.0571b24: 不繋諸勝善法。如色繋善法。如是無色繋善
T1602_.31.0571b25: 法能引無色繋諸勝善法及不繋善法。如無
T1602_.31.0571b26: 色繋善法。如是不繋善法能引不繋諸勝善
T1602_.31.0571b27: 法及能引無爲作證之法。又不善法能引勝
T1602_.31.0571b28: 不善法。謂如欲貪能引瞋癡慢見疑身惡行語
T1602_.31.0571b29: 惡行意惡行。如欲貪如是瞋癡慢見疑。如其
T1602_.31.0571c01: 所應盡當知。如是無記之法能引善不善無
T1602_.31.0571c02: 記法。所謂能持善不善無記種子阿頼耶識。
T1602_.31.0571c03: 又無記法能引同類勝無記法。謂諸段食能
T1602_.31.0571c04: 引已生有情令住不壞。及能引彼適悦勢力
T1602_.31.0571c05: 令其増長。隨順彼故。是故依隨順因依處建
T1602_.31.0571c06: 立引發因
T1602_.31.0571c07: 依差別功能因依處建立定別因。何以故。由
T1602_.31.0571c08: 欲繋法自體功能有差別故。能生種種體差
T1602_.31.0571c09: 別法。如欲繋法如是色繋法無色繋法及不
T1602_.31.0571c10: 繋法亦爾。是故依差別功能依處建立定別
T1602_.31.0571c11: 因。依和合因依處建立同事因。何以故。要由
T1602_.31.0571c12: 獲得自生和合故欲繋法生。如欲繋法如是
T1602_.31.0571c13: 色繋法無色繋法及不繋法亦爾。如生和合
T1602_.31.0571c14: 如是得和合成立和合成辦和合作用和合亦
T1602_.31.0571c15: 爾。是故依和合依處建立同事因
T1602_.31.0571c16: 依有障礙因依處建立相違因。何以故。若欲
T1602_.31.0571c17: 繋法將生時。若有障礙現前便不得起。如欲
T1602_.31.0571c18: 繋法如是色無色繋法及不繋法亦爾。如爲
T1602_.31.0571c19: 欲生如是爲欲得爲欲成立爲欲成辦爲欲作
T1602_.31.0571c20: 用亦爾。是故依障礙依處建立相違因。依無
T1602_.31.0571c21: 障礙因依處建立不相違因。何以故。若欲繋
T1602_.31.0571c22: 法將生時。若無障礙現前便得生起。如欲繋
T1602_.31.0571c23: 法如是色無色繋法及不繋法亦爾。如生如
T1602_.31.0571c24: 是得成立成辦作用亦爾。是故依無障礙依
T1602_.31.0571c25: 處建立不相違因
T1602_.31.0571c26: 復次依種子縁依處建立因縁。依無間滅縁
T1602_.31.0571c27: 依處建立等無間縁。依境界縁依處建立所
T1602_.31.0571c28: 縁縁。依所餘縁依處建立増上縁
T1602_.31.0571c29: 復次依習氣及隨順因。依處縁依處建立異
T1602_.31.0572a01: 熟果及等流果。依眞實見因依處縁依處建
T1602_.31.0572a02: 立離繋果。依士用因依處縁依處建立士用
T1602_.31.0572a03: 果。依所餘因依處縁依處建立増上果
T1602_.31.0572a04: 復次順益義是因義。建立義是縁義。成辦義
T1602_.31.0572a05: 是果義。復次建立因有五種相。謂能生因。方
T1602_.31.0572a06: 便因。倶有因。無間滅因。久遠滅因。能生因
T1602_.31.0572a07: 者。謂生起因。方便因者。謂所餘因。倶有因
T1602_.31.0572a08: 者。謂攝受因一分。如眼於眼識。如是耳等於
T1602_.31.0572a09: 所餘識。無間滅因者。謂生起因。久遠滅因者。
T1602_.31.0572a10: 謂牽引因。又建立因有五種相。謂可愛因。不
T1602_.31.0572a11: 可愛因。増長因。流轉因。還滅因。又建立因有
T1602_.31.0572a12: 七種相。謂無常法是因相。無有常法得名爲
T1602_.31.0572a13: 因。謂若生因若得因。若成立因。若成辦因。若
T1602_.31.0572a14: 作用因。又無常法爲無常法因時。與他性爲
T1602_.31.0572a15: 因。非己性。亦與後自性爲因。非即此刹那。又
T1602_.31.0572a16: 與他性爲因。及後自性爲因時。必已生未滅。
T1602_.31.0572a17: 非未生已滅。又已生未滅爲因時。必得餘縁。
T1602_.31.0572a18: 非不得。又得餘縁時。必成變異。非未成變異。
T1602_.31.0572a19: 又成變異時。必有功能相應。非功能退失。又
T1602_.31.0572a20: 功能相應時。必相稱隨順。非不相稱不隨順。
T1602_.31.0572a21: 如是七種因相。如其所應建立應知。復次無
T1602_.31.0572a22: 爲決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0572a23: 心所縁等故 清淨所縁故
T1602_.31.0572a24: 四種離繋故 建立八無爲
T1602_.31.0572a25: 論曰。八種無爲。如攝事品已説。虚空無爲者
T1602_.31.0572a26: 由心所縁境相相似故立爲常。非縁彼心縁
T1602_.31.0572a27: 彼境界有時變異故。由清淨所縁故建立眞
T1602_.31.0572a28: 如。由此眞如如清淨時所縁體相。常如是住
T1602_.31.0572a29: 故。由四種離繋故。建立餘四無爲。謂非擇
T1602_.31.0572b01: 滅等四種。離繋者。謂縁差脱畢竟離繋。簡
T1602_.31.0572b02: 擇煩惱究竟離繋。苦樂暫時離繋。心心法暫
T1602_.31.0572b03: 時離繋。如是已説一切決擇界事。決擇今當
T1602_.31.0572b04: 説。頌曰
T1602_.31.0572b05: 三界應當知 十二相差別
T1602_.31.0572b06: 所治及能治 唯能損伏種
T1602_.31.0572b07: 論曰。當知欲色無色三界有十二種相差別。
T1602_.31.0572b08: 一多種差別。此復六種應知。謂多種所依。多
T1602_.31.0572b09: 種相貌。多種處所。多種境界。多種煩惱。多種
T1602_.31.0572b10: 作業。二趣差別。三苦樂不苦不樂倶行差別。
T1602_.31.0572b11: 四有難無難差別。謂欲界或有難或無難。上
T1602_.31.0572b12: 二界唯有難少功能故。五不清淨處不清淨
T1602_.31.0572b13: 身等差別。謂或有處。不清淨身清淨。謂欲界
T1602_.31.0572b14: 無難處生。或有處清淨非身清淨。謂色無色
T1602_.31.0572b15: 界異生或有處不清淨身不清淨。謂欲界有
T1602_.31.0572b16: 難處生。或有處清淨身清淨。謂色無色界已
T1602_.31.0572b17: 見諦者。六受用差別。謂欲界受用外門境界
T1602_.31.0572b18: 及受用四食。上二界受用内門境界及受用
T1602_.31.0572b19: 三食。七善根勝劣差別。八雜惡行不雜惡行
T1602_.31.0572b20: 善根差別。九麁重厚薄差別。十生差別。十一
T1602_.31.0572b21: 得自體差別。謂於欲界具四種得自體。上二
T1602_.31.0572b22: 界唯有一種。由彼界無故。自害亦無他害故。
T1602_.31.0572b23: 十二言説差別。謂欲界中具四種言説。色界
T1602_.31.0572b24: 無覺無推度故。無色界中一切無有。又此三
T1602_.31.0572b25: 界能治所治差別應知。謂欲界是所治。色界
T1602_.31.0572b26: 是能治。色界是所治。無色界是能治。又下地
T1602_.31.0572b27: 是所治。上地是能治。如是對治唯損伏種。令
T1602_.31.0572b28: 其微劣。非是永害以更生故。復次頌曰
T1602_.31.0572b29: 法王海醎味 欲惡趣長壽
T1602_.31.0572c01: 多世界共一 各二種因縁
T1602_.31.0572c02: 論曰。何因縁故焔魔鬼王。説名法王。謂由攝
T1602_.31.0572c03: 益彼衆生故。由二種因能爲攝益。一令彼憶
T1602_.31.0572c04: 念。前生所作。令自訶厭先世惡業故。二令於
T1602_.31.0572c05: 地獄卒所不造餘惡業故。從彼＊地獄速得
T1602_.31.0572c06: 出離。何因縁故諸大海水皆悲醎味。謂由二
T1602_.31.0572c07: 因故。一水生衆生福力増上故。令餘衆生不
T1602_.31.0572c08: 能趣入。二陸生衆生非福増上故。令彼不得
T1602_.31.0572c09: 入取珍寶。何因縁故。於＊地獄畜生趣一分
T1602_.31.0572c10: 衆生壽量長遠非於欲界所攝善趣。謂惡趣
T1602_.31.0572c11: 長壽由二因故。一欲界善法思擇勵力方能
T1602_.31.0572c12: 起故。二諸不善法不由思擇任運起故。何因
T1602_.31.0572c13: 縁故。此三千大千世界中。有多世界乃至色
T1602_.31.0572c14: 究竟天。而同説爲一世界但至梵世。謂亦由
T1602_.31.0572c15: 二因故。一同成壞故。二建立衆會故
T1602_.31.0572c16: 顯揚聖教論卷第十八
T1602_.31.0572c17:
T1602_.31.0572c18:
T1602_.31.0572c19:
T1602_.31.0572c20:顯揚聖教論卷第十九
T1602_.31.0572c21: 無著菩薩造
T1602_.31.0572c22: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0572c23: 攝勝決擇品第十一之三
T1602_.31.0572c24: 論曰。如是已説界事決擇。於雜染事勝決擇
T1602_.31.0572c25: 中。煩惱雜染勝決擇。今當先説。頌曰
T1602_.31.0572c26: 意相應四惑 遍行而倶起
T1602_.31.0572c27: 無記最後滅 隨所生彼性
T1602_.31.0572c28: 論曰。當知意相應煩惱遍行一切位與一切
T1602_.31.0572c29: 有漏善等心。倶時現行不相違故。又此煩惱
T1602_.31.0562a02: 行。二爲對治樂淨倒故起於苦行。三爲對治
T1602_.31.0562a03: 我顛倒故起於空行。四即爲治此起無我行。
T1602_.31.0562a04: 所以者何。離諸行外餘我空故。即諸行體非
T1602_.31.0562a05: 我性故。次於常樂淨我四愛集諦起因集生
T1602_.31.0562a06: 縁四行。次於此斷滅諦起滅靜妙離四行。次
T1602_.31.0562a07: 於此能證道諦起道如行出四行。復次頌曰
T1602_.31.0562a08: 從是轉修習 於心總厭離
T1602_.31.0562a09: 諦簡擇決定 究竟覺生起
T1602_.31.0562a10: 論曰。從十六行智後復轉修習。先縁自心總
T1602_.31.0562a11: 厭心智生此説名煖。從此已上諦簡擇智生。
T1602_.31.0562a12: 此説名頂從此已上決定覺智生。此説名忍。
T1602_.31.0562a13: 復從此已上究竟覺智生。此説名爲世第一
T1602_.31.0562a14: 法
T1602_.31.0562a15: 顯揚聖教論卷第十六
T1602_.31.0562a16:
T1602_.31.0562a17:
T1602_.31.0562a18:
T1602_.31.0562a19:
T1602_.31.0562a20: 無著菩薩造
T1602_.31.0562a21: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0562a22: 成現觀品第八之餘
T1602_.31.0562a23: 論曰。如是已得煖等善根。當知從此入於現
T1602_.31.0562a24: 觀。頌曰
T1602_.31.0562a25: 從此無加行 解脱智三心
T1602_.31.0562a26: 一百一十二 煩惱斷十攝
T1602_.31.0562a27: 論曰。從此無間無有加行。解脱見道所斷隨
T1602_.31.0562a28: 眠三心智生。一内遣有情假縁智。二内遣諸
T1602_.31.0562a29: 法假縁智。三遍遣一切有情諸法假縁智。此
T1602_.31.0562b01: 中前二是法智。第三是種類智。如是三智能
T1602_.31.0562b02: 斷一百一十二煩惱。如是煩惱十種所攝。一
T1602_.31.0562b03: 百一十二煩惱者。謂欲界見苦諦等所斷各
T1602_.31.0562b04: 有十種。色無色界見苦諦等所斷各有九種。
T1602_.31.0562b05: 謂各除瞋。如是名爲一百一十二煩惱。何等
T1602_.31.0562b06: 十煩惱所攝。謂五見自性五非見自性。如前
T1602_.31.0562b07: 已説。復次頌曰
T1602_.31.0562b08: 此證菩提分 六種淨智相
T1602_.31.0562b09: 行無分別故 隨所作建立
T1602_.31.0562b10: 論曰。當知此智眞證覺分非方便位。亦是六
T1602_.31.0562b11: 種清淨智相。所謂法智種類智苦智集智滅
T1602_.31.0562b12: 智道智相。此智無分別故但隨所作建立六
T1602_.31.0562b13: 智相貌。不由行差別故建立六種。應知。復
T1602_.31.0562b14: 次頌曰
T1602_.31.0562b15: 菩薩在此位 先修勝因力
T1602_.31.0562b16: 於自他身苦 起平等心性
T1602_.31.0562b17: 論曰。在此現觀位中諸菩薩。由先修習勝資
T1602_.31.0562b18: 糧力故。於自他相續苦中起五種平等心。謂
T1602_.31.0562b19: 麁重平等心。無我平等心。斷精進平等心。無
T1602_.31.0562b20: 愛味精進平等心。一切菩薩現觀平等心。復
T1602_.31.0562b21: 次頌曰
T1602_.31.0562b22: 是大我意樂 於自性無得
T1602_.31.0562b23: 廣意樂當知 二性無分別
T1602_.31.0562b24: 論曰。當知此平等心性即是大我阿世耶。及
T1602_.31.0562b25: 廣大阿世耶。於遍計所執自性無所得故。於
T1602_.31.0562b26: 有漏無漏二性過失功徳亦無所得。由無分
T1602_.31.0562b27: 別故。復次頌曰
T1602_.31.0562b28: 次上十六行 清淨世間智
T1602_.31.0562b29: 對治界地故 究竟事成就
T1602_.31.0562c01: 論曰。從此諦現觀已上。於修道中有十六行。
T1602_.31.0562c02: 世出世清淨智生。謂於欲繋苦諦生二智。一
T1602_.31.0562c03: 現觀審察智。二現觀決定智。於色無色繋苦
T1602_.31.0562c04: 諦亦有如是二智。如於苦諦有四智。如是於
T1602_.31.0562c05: 集滅道諦亦各有四智。如是總有十六種智。
T1602_.31.0562c06: 復次如是現觀智。若聲聞等所得。爲對治欲
T1602_.31.0562c07: 色無色三界雜染。若諸菩薩所得。爲對治十
T1602_.31.0562c08: 種地障。如是當知諸所作事成就究竟。所謂
T1602_.31.0562c09: 轉依究竟亦是現觀智究竟。亦名究竟現觀。
T1602_.31.0562c10: 復次頌曰
T1602_.31.0562c11: 此現觀差別 或六或十八
T1602_.31.0562c12: 相勝利衆多 隨經論所説
T1602_.31.0562c13: 論曰。當知現觀差別復有六種。一思現觀二
T1602_.31.0562c14: 信現觀三戒現觀四現觀智諦現觀。五現觀
T1602_.31.0562c15: 邊智諦現觀六究竟現觀。問思現觀以何爲
T1602_.31.0562c16: 體答以上品思所生慧爲體。或彼倶行菩
T1602_.31.0562c17: 提分法爲體。問信現觀以何爲體。答以上品
T1602_.31.0562c18: 世出世縁三寶淨信爲體。或＊彼倶行菩提分
T1602_.31.0562c19: 法爲體。問戒現觀以何爲體。答以聖所愛身
T1602_.31.0562c20: 語等業爲體。或＊彼倶行菩提分法爲體。問現
T1602_.31.0562c21: 觀智諦現觀以何爲體。答以縁非安立諦聖
T1602_.31.0562c22: 慧爲體。或＊彼倶行菩提分法爲體。問現觀邊
T1602_.31.0562c23: 智諦現觀以何爲體。答以縁安立諦聖慧爲
T1602_.31.0562c24: 體或＊彼倶行菩提分法爲體問究竟現觀以
T1602_.31.0562c25: 何爲體答以盡智無生智等爲體。或＊彼倶
T1602_.31.0562c26: 行菩提分法爲體
T1602_.31.0562c27: 又此現觀差別有十八種。謂聞所生智現觀。
T1602_.31.0562c28: 思所生智現觀。修所生智現觀。順決擇分智
T1602_.31.0562c29: 現觀。見道現觀。修道現觀。究竟道現觀。不
T1602_.31.0563a01: 善清淨世俗智現觀。善清淨世俗智現觀。勝
T1602_.31.0563a02: 義智現觀。不善清淨行有分別智現觀。善清
T1602_.31.0563a03: 淨行有分別智現觀。善清淨行無分別智現
T1602_.31.0563a04: 觀。成所作前行智現觀。成所作智現觀。成所
T1602_.31.0563a05: 作後智現觀。聲聞等智現觀。菩薩等智現觀。
T1602_.31.0563a06: 復次如是現觀相貌勝利。隨諸經論多種應
T1602_.31.0563a07: 知。問思現觀有何相＊貌。答若有成就思現
T1602_.31.0563a08: 觀者。能正了知諸行無常。諸行皆苦。諸法無
T1602_.31.0563a09: 我。涅槃寂靜。雖住異生位已能如是決定解
T1602_.31.0563a10: 了一切。沙門婆羅門諸天魔梵及餘世間。決
T1602_.31.0563a11: 定無能如法引奪。問信現觀有何相＊貌。答若
T1602_.31.0563a12: 有成就信現觀者。或住異生位或住非異生
T1602_.31.0563a13: 位。若於現法若現後法終不宣説。於異衆中
T1602_.31.0563a14: 別有大師。別有善説法別有正行僧。問戒現
T1602_.31.0563a15: 觀有何相＊貌。答若有成就戒現觀者。乃至
T1602_.31.0563a16: 畜生終不故害其命。及不與取行邪佚行。知
T1602_.31.0563a17: 而妄語飮窣羅迷隷耶末陀放逸處酒。問現
T1602_.31.0563a18: 觀智諦現觀有何相＊貌。答若有成就現觀智
T1602_.31.0563a19: 諦現觀者。終不依止異見起所作業。及於自
T1602_.31.0563a20: 所證起疑起惑。及染著一切生處計行吉相
T1602_.31.0563a21: 而得清淨。誹謗三乘造惡趣業。況復能起害
T1602_.31.0563a22: 父害母等諸無間業。乃至終不生第八有。問
T1602_.31.0563a23: 現觀邊智諦現觀有何相＊貌。答若有成就現
T1602_.31.0563a24: 觀邊智諦現觀者。於自所證。若他問難終不
T1602_.31.0563a25: 怯怖。問究竟現觀有何相＊貌。答若有成就究
T1602_.31.0563a26: 竟現觀者。終不墮於五種犯處。終不故害衆
T1602_.31.0563a27: 生之命。及不與取習近婬佚非梵行法。故説
T1602_.31.0563a28: 妄語貯積財物受用諸欲。又終不怖畏不可
T1602_.31.0563a29: 記論事。終不計執自作苦樂他作苦樂自他
T1602_.31.0563b01: 作苦樂。非自非他作無因生苦樂。諸如是等
T1602_.31.0563b02: 名爲現觀相＊貌。當知此即現觀勝利。若隨
T1602_.31.0563b03: 經隨論如前廣説
T1602_.31.0563b04: 顯揚聖教論成瑜伽品第九
T1602_.31.0563b05: 論曰。前説菩薩於此位中先修因力等。云何
T1602_.31.0563b06: 名爲先因力耶。頌曰
T1602_.31.0563b07: 般若度瑜伽 等至無分別
T1602_.31.0563b08: 一切一切種 無有分別故
T1602_.31.0563b09: 論曰。依止三摩鉢底發起般若波羅蜜多瑜
T1602_.31.0563b10: 伽勝行。即此正慧能到彼岸。是大菩提最勝
T1602_.31.0563b11: 方便。故名瑜伽。此所依止等至無有分別。於
T1602_.31.0563b12: 一切法及一切種無分別故。云何一切及一
T1602_.31.0563b13: 切種。頌曰
T1602_.31.0563b14: 一切一切種 三相與三輪
T1602_.31.0563b15: 謂名相染淨 及倶非二種
T1602_.31.0563b16: 論曰。一切者。謂三輪。一所知境。二能知智。
T1602_.31.0563b17: 三能知者。一切種者。謂三相。一名相。二染
T1602_.31.0563b18: 淨。三倶非。名者。謂假立等十二種。名相者。
T1602_.31.0563b19: 謂自相及共相。染者。謂染汚法。淨者。謂諸
T1602_.31.0563b20: 善法。倶非者。謂無覆無記法。復次如是所説
T1602_.31.0563b21: 無分別者。於何等法説無分別耶。頌曰
T1602_.31.0563b22: 於法及法空 無二種戲論
T1602_.31.0563b23: 無分別無窮 此上非應理
T1602_.31.0563b24: 論曰。法與法空倶無二種戲論。故名無分
T1602_.31.0563b25: 別。云何爲二。謂有及無。何以故。色非是有。
T1602_.31.0563b26: 遍計所執相無故。亦非是無。彼假所依事有
T1602_.31.0563b27: 故。色空亦非有。遍計所執相無所顯故。亦非
T1602_.31.0563b28: 是無。諸法無我有所顯故。如於色色空。如是
T1602_.31.0563b29: 於餘一切法及一切法空。當知亦爾。非離諸
T1602_.31.0563c01: 法及法空外更有餘境是可得者。是故但説
T1602_.31.0563c02: 二無分別非無分別。更無分別有無窮過。此
T1602_.31.0563c03: 上更無所知境故。復次頌曰
T1602_.31.0563c04: 若都無所取 無慧亦無度
T1602_.31.0563c05: 倶成取離言 爲順非無用
T1602_.31.0563c06: 論曰。此若無有二種分別。即無有取。都無取
T1602_.31.0563c07: 故慧體尚無。況到彼岸。是故必有離言相取。
T1602_.31.0563c08: 由此取故慧到彼岸二倶成就。所以者何。由
T1602_.31.0563c09: 此聖慧雖不取如所言相性。而取離言相性
T1602_.31.0563c10: 故。問若此聖慧不取如言相性者。宣説正法
T1602_.31.0563c11: 應無所用。答不然。爲隨順故。所以者何爲
T1602_.31.0563c12: 欲隨順離言相取。是故如來宣説正法
T1602_.31.0563c13: ＊顯揚聖教論成不思議品第十
T1602_.31.0563c14: ＊論曰。要先思惟方入現觀。是故應離不可
T1602_.31.0563c15: 思議處方便思惟。云何名爲不可思議處。頌
T1602_.31.0563c16: 曰
T1602_.31.0563c17: 九事不思議 由依止五處
T1602_.31.0563c18: 有五種因故 得失倶三種
T1602_.31.0563c19: 論曰。有九種事不可思議。一我。二有情。三
T1602_.31.0563c20: 世界。四業報。五靜慮者境界。六諸佛境界。七
T1602_.31.0563c21: 十四不可記事。八非正法。九一切煩惱之所
T1602_.31.0563c22: 引攝。若有思惟如是九事。必定依止五種
T1602_.31.0563c23: 處所方起思惟。一見。二忍。三推尋。四利養。
T1602_.31.0563c24: 五散亂。依止於見思惟我及有情。依止於忍
T1602_.31.0563c25: 思惟世界。依止推尋思惟業報。靜慮者境界
T1602_.31.0563c26: 諸佛境界及十四種不可記事。依止利養思
T1602_.31.0563c27: 惟非正法。依止散亂思惟。一切煩惱之所引
T1602_.31.0563c28: 攝。問何因縁故。如是九事不應思議。答五因
T1602_.31.0563c29: 縁故。一我及有情無自相故。不應思議。二世
T1602_.31.0564a01: 界現成相故。不應思議。三業報及二境界甚
T1602_.31.0564a02: 深相故。不應思議。四不可記事非一定相故。
T1602_.31.0564a03: 不應思議。五非正法及諸煩惱之所引攝能
T1602_.31.0564a04: 引無義相故。不應思議若有思議如是等事。
T1602_.31.0564a05: 當知能引三種過失。一起心亂過失。二生非
T1602_.31.0564a06: 福過失。三不得善過失。若不思議能引三種
T1602_.31.0564a07: 功徳。翻此應知。復次頌曰
T1602_.31.0564a08: 不應思不記 當知由四因
T1602_.31.0564a09: 非定一甚深 引無義相住
T1602_.31.0564a10: 論曰。又若略説。由四種因於不可思議事自
T1602_.31.0564a11: 不應思惟。亦不應爲他記別。一我及有情若
T1602_.31.0564a12: 有若無非一定故。不可思惟不可記別。二業
T1602_.31.0564a13: 報及二境界皆甚深故。不可思惟不可記別。
T1602_.31.0564a14: 三世界不可記事非正法。一切煩惱之所引
T1602_.31.0564a15: 攝。引無義故。不可思惟不可記別。四眞如於
T1602_.31.0564a16: 行等法不即不離。其相法爾安住故。不可思
T1602_.31.0564a17: 惟不可記別。復次頌曰
T1602_.31.0564a18: 不思我有無 成二過失故
T1602_.31.0564a19: 於他亦二失 不應思一異
T1602_.31.0564a20: 論曰。不應思我若有若無。何以故。成二過失
T1602_.31.0564a21: 故。若思爲有。即於非實有義起増益執過。若
T1602_.31.0564a22: 思爲無。即於假有義起損減執過於他有情。
T1602_.31.0564a23: 若執一異亦成二過。若執爲一。有情多過。若
T1602_.31.0564a24: 執爲異。非六處過。復次頌曰
T1602_.31.0564a25: 二雖不依見 成故不應思
T1602_.31.0564a26: 不思如是生 三過所隨故
T1602_.31.0564a27: 論曰。有情世界器世界。此之二種雖不依見
T1602_.31.0564a28: 亦不應思。何以故。世共了知現成相故問何
T1602_.31.0564a29: 故不思此事如是生非不如是耶。答若如是
T1602_.31.0564b01: 思者。或謂即如是。或謂異如是。或謂無如是。
T1602_.31.0564b02: 此三種過所隨逐故。復次頌曰
T1602_.31.0564b03: 善趣與惡趣 二作者非定
T1602_.31.0564b04: 過去善惡業 處事等難思
T1602_.31.0564b05: 論曰。於業報中不應思議。修福行者定往善
T1602_.31.0564b06: 趣。爲惡行者定往惡趣。不決定故。又過去世
T1602_.31.0564b07: 淨不淨業。若處若事若因若報等。不可思議。
T1602_.31.0564b08: 復次頌曰
T1602_.31.0564b09: 眞如無漏性 成所作義利
T1602_.31.0564b10: 靜慮者如來 無譬自在故
T1602_.31.0564b11: 論曰。靜慮者及佛二種境界中。眞如及無漏
T1602_.31.0564b12: 性皆不可思議。又諸佛等成所作義。謂所作
T1602_.31.0564b13: 利益衆生事亦不可思議。何以故。無譬喩故。
T1602_.31.0564b14: 一切世間無有少事能譬甚深二種境界。又
T1602_.31.0564b15: 自在故諸如來等由内證得心自在故起所作
T1602_.31.0564b16: 事世間所有一切作用。若離因縁和合所不
T1602_.31.0564b17: 見故。復次頌曰
T1602_.31.0564b18: 外道所宣説 能引無義利
T1602_.31.0564b19: 非理遠四處 無記不應思
T1602_.31.0564b20: 論曰。一切不應記事不應思議。諸邪外道之
T1602_.31.0564b21: 所説故。能引諸無義利故。不如正理故。遠離
T1602_.31.0564b22: 四種正思惟處故。謂因思惟處。果思惟處。雜
T1602_.31.0564b23: 染思惟處。清淨思惟處。復次如前所説。若思
T1602_.31.0564b24: 惟彼有三種過。云何而有。頌曰
T1602_.31.0564b25: 非處勤功用 毀謗於大我
T1602_.31.0564b26: 不修清淨善 故成三過失
T1602_.31.0564b27: 論曰。由於非處勤功用故起心亂過失。由於
T1602_.31.0564b28: 得靜慮者及佛世尊毀謗最勝功徳故生非福
T1602_.31.0564b29: 過失。由不發起淨善法故。有不得善過失。復
T1602_.31.0564c01: 次頌曰
T1602_.31.0564c02: 遠離不思議 思可思議處
T1602_.31.0564c03: 具八種功徳 故如理應思
T1602_.31.0564c04: 論曰。由於不可思議處強思議者有如是過
T1602_.31.0564c05: 失。故應遠離。於可思議處如理思惟。若如是
T1602_.31.0564c06: 思具八功徳。何等爲八。所謂能善了知。闇
T1602_.31.0564c07: 説大説。依義思惟不依文字。少以淨信信解。
T1602_.31.0564c08: 少以慧觀觀察。堅固思惟。審諦思惟。常勤思
T1602_.31.0564c09: 惟。於所思惟善能究竟中。無懈退。復次頌
T1602_.31.0564c10: 曰
T1602_.31.0564c11: 諸佛之所説 遍知等無違
T1602_.31.0564c12: 五因二因故 於此不應思
T1602_.31.0564c13: 論曰。由五因故於不可思議處不應欣樂思
T1602_.31.0564c14: 惟。謂諸佛所説故。及於四諦中遍知斷證修
T1602_.31.0564c15: 不相違故。又略由二因故謂教及證教。謂諸
T1602_.31.0564c16: 佛所説證謂遍知苦等
T1602_.31.0564c17: ＊顯揚聖教論攝勝決擇品第十一之一
T1602_.31.0564c18: ＊論曰。如是遠離不思議處方便思已。於九
T1602_.31.0564c19: 種事應以十相發起種種最勝決擇。何等
T1602_.31.0564c20: 爲十。頌曰
T1602_.31.0564c21: 數相別有處 邊際與生起
T1602_.31.0564c22: 想善巧攝等 勝決擇諸事
T1602_.31.0564c23: 論曰。十種相者。一數二相。三差別。四有性。
T1602_.31.0564c24: 五處所。六邊際。七生起。八想。九善巧。十攝
T1602_.31.0564c25: 等。此中數者。謂色數。有十五如是等相者。謂
T1602_.31.0564c26: 假立相自相共相。此中事亦名相。是所相故。
T1602_.31.0564c27: 名亦名相。相應亦名相。倶是能相具故。如與
T1602_.31.0564c28: 火色相應表知有煖。如是等衆生亦名相。
T1602_.31.0564c29: 是相者故。取亦名相。是能相體故。差別者。謂
T1602_.31.0565a01: 有色無色有見無見等差別。有性者。謂假有
T1602_.31.0565a02: 性實有性勝義有性。處所者。如四大展轉及
T1602_.31.0565a03: 與造色同一處住又色心等同一處所。又依
T1602_.31.0565a04: 欲界身色界等心展轉安住。邊際者。如色至
T1602_.31.0565a05: 色界及與極微。是其邊際樂受。乃至第三靜
T1602_.31.0565a06: 慮。是其邊際如是等。生起者。謂由如是因縁
T1602_.31.0565a07: 如是法生。如引勢生等。想者。謂句迷惑等。
T1602_.31.0565a08: 善巧者。謂蘊善巧等。攝等者。謂若攝若相應
T1602_.31.0565a09: 若依若縁若問論。如是問論復有多種。謂一
T1602_.31.0565a10: 行順前句順後句四句無事句。若能如是善
T1602_.31.0565a11: 了知者。名善問記。復次於一切事應起種種
T1602_.31.0565a12: 最勝決擇。心事決擇今當先説。頌曰
T1602_.31.0565a13: 心性有二種 異熟及與轉
T1602_.31.0565a14: 初阿頼耶識 種子二應知
T1602_.31.0565a15: 論曰。略説心性有二種。一名異熟心。二名轉
T1602_.31.0565a16: 心。異熟心者。即是阿頼耶識。亦名一切種子
T1602_.31.0565a17: 識。此復二種應知。一證成。二建立。云何證
T1602_.31.0565a18: 成。頌曰
T1602_.31.0565a19: 執受初明了 種子業身受
T1602_.31.0565a20: 無心定命終 無皆不應理
T1602_.31.0565a21: 論曰。由八種相證阿頼耶識決定是有。謂若
T1602_.31.0565a22: 無阿頼耶識依止執受應不可得。最初生起
T1602_.31.0565a23: 定不可得。明了生起應不可得。諸法種子應
T1602_.31.0565a24: 不可得。四種業用應不可得。種種身受應不
T1602_.31.0565a25: 可得。二無心定應不可得。命終時識應不可
T1602_.31.0565a26: 得。問何故若無阿頼耶識依止執受不可得
T1602_.31.0565a27: 耶。答由五因故。何等爲五。謂阿頼耶識先行
T1602_.31.0565a28: 因生。眼等轉識現縁因起。如經言。根境作意
T1602_.31.0565a29: 力故諸轉識生乃至廣説。是名初因。又六識
T1602_.31.0565b01: 身善不善可得。是名第二因。又六識身一類
T1602_.31.0565b02: 異熟無記。所攝必不可得。是名第三因。又六
T1602_.31.0565b03: 識身各別依轉。若依彼彼所。依彼彼識。轉彼
T1602_.31.0565b04: 彼所依。應有執受。餘無執受不應道理。雖許
T1602_.31.0565b05: 能執。亦不應理。識遠離故。是名第四因。又所
T1602_.31.0565b06: 依止應成數數執受過失。所以者何。眼識一
T1602_.31.0565b07: 時轉一時不轉。餘識亦爾。是名第五因。如是
T1602_.31.0565b08: 先業因現縁因所生故。善不善故。一類不可
T1602_.31.0565b09: 得故。各別所依故。數數執受過故不應道理。
T1602_.31.0565b10: 問何故最初生起不可得耶。答設有難言。若
T1602_.31.0565b11: 有阿頼耶識應有二識同時生起。應告彼言。
T1602_.31.0565b12: 汝於無過妄生過想。容有二識同時轉故。所
T1602_.31.0565b13: 以者何。謂如有一倶時欲見乃至欲識。隨別
T1602_.31.0565b14: 一識最初生起。不應道理。何以故。爾時作
T1602_.31.0565b15: 意無有差別。根及境界不壞現前。何因縁故
T1602_.31.0565b16: 識不倶轉。問何故明了生起不可得耶。答若
T1602_.31.0565b17: 有定執識不倶生。與眼等識同行一境。明了
T1602_.31.0565b18: 意識應不可得。所以者何。若時縁過去境生
T1602_.31.0565b19: 起憶念。爾時不明了意識現在前行。非於現
T1602_.31.0565b20: 境意識現行。得有如是不明了相。是故應許
T1602_.31.0565b21: 諸識倶轉。或應許彼第六意識無明了性。是
T1602_.31.0565b22: 即有過。問何故種子不可得耶。答六轉識身
T1602_.31.0565b23: 各別異故。所以者何。是六轉識從善無間不
T1602_.31.0565b24: 善性生。不善無間善性復生。從二無間無記
T1602_.31.0565b25: 性生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。
T1602_.31.0565b26: 如是妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏
T1602_.31.0565b27: 生。無漏無間有漏生。世間無間出世生。出世
T1602_.31.0565b28: 無間世間生。非如是相爲種子體。應正道理。
T1602_.31.0565b29: 又彼諸識長時間斷。相續經久流轉不息。是
T1602_.31.0565c01: 故轉識能持種子。不應道理
T1602_.31.0565c02: 問何故諸業不可得耶。答若無諸識同時生
T1602_.31.0565c03: 起諸業倶轉。不應道理。所以者何。若略説業
T1602_.31.0565c04: 有四種。一器了別業。二依了別業。三我了別
T1602_.31.0565c05: 業。四境了別業。如是四種了別業用。刹那刹
T1602_.31.0565c06: 那倶現可得。非於一識一刹那中有如是等
T1602_.31.0565c07: 差別業用。是故必有諸識倶起
T1602_.31.0565c08: 問何故若無阿頼耶識。身受不可得耶。答謂
T1602_.31.0565c09: 如有一或如理思惟。或不如理思惟。所有推
T1602_.31.0565c10: 尋。若心在定若不在定。身受生起非一衆多。
T1602_.31.0565c11: 若無此識應不可得如是身受既現可得。是
T1602_.31.0565c12: 故定有阿頼耶識
T1602_.31.0565c13: 問何故若無阿頼耶識。諸無心定不可得耶。
T1602_.31.0565c14: 答如薄伽梵説。入無想定及滅盡定。當知爾
T1602_.31.0565c15: 時識不離身。若無此識爾時識應離身。識若
T1602_.31.0565c16: 離身便應捨命。非謂在定
T1602_.31.0565c17: 問何故若無阿頼耶識命終時識不可得耶。
T1602_.31.0565c18: 答謂如有一臨命終時。或從身上分識漸捨
T1602_.31.0565c19: 離冷觸漸發。或從身下分非彼意識有時不
T1602_.31.0565c20: 轉。故知唯有阿頼耶識能執持身。此識若捨
T1602_.31.0565c21: 於彼身分冷觸可得身無覺受。意識不爾。是
T1602_.31.0565c22: 故若無此識。不應道理。如是已説阿頼耶識
T1602_.31.0565c23: 證成道理。云何建立。頌曰
T1602_.31.0565c24: 所縁境相應 更互二因性
T1602_.31.0565c25: 識等倶流轉 雜染汚還滅
T1602_.31.0565c26: 論曰。略説此識建立由五種相。一所縁境相。
T1602_.31.0565c27: 二相應相。三互爲因相。四倶轉相。五雜染還
T1602_.31.0565c28: 滅相。當知前四種相建立流轉雜染還滅相。
T1602_.31.0565c29: 一種當知建立還滅
T1602_.31.0566a01: 問所縁境相建立云何。答若略説此識由了
T1602_.31.0566a02: 別二種所縁境故轉。一由了別内執受故。二
T1602_.31.0566a03: 由了別外無分別相器故。了別内執受者。謂
T1602_.31.0566a04: 了別遍計所執自性。妄執習氣及諸色根根
T1602_.31.0566a05: 所依處。謂在有色界若無色界。唯有妄執習
T1602_.31.0566a06: 氣執受。了別外無分別相器者。謂了別依止
T1602_.31.0566a07: 縁内執受阿頼耶識故。於一切時無有間斷。
T1602_.31.0566a08: 器世界相。譬如燈焔生時。内執炷膩外發光
T1602_.31.0566a09: 明。如是阿頼耶識。内縁執受境。外縁器世界
T1602_.31.0566a10: 境。生起道理應知亦爾。又即此識縁境微細。
T1602_.31.0566a11: 世聰慧者難了知故。又即此識縁境無廢時
T1602_.31.0566a12: 無變易。從初執受刹那乃至命終一味了別
T1602_.31.0566a13: 而流轉故。又即此識於所縁境念念生滅。當
T1602_.31.0566a14: 知刹那相續流轉非常非一。又即此識於欲
T1602_.31.0566a15: 界中縁狹小執受境。於色界中縁廣大執受
T1602_.31.0566a16: 境。於無色界中空無邊處識無邊處縁無量
T1602_.31.0566a17: 執受境。無所有處縁微細執受境。非想非非
T1602_.31.0566a18: 想處縁極微細執受境。如是了別二種所縁
T1602_.31.0566a19: 境故。微細了別所縁境故。相似了別故。刹那
T1602_.31.0566a20: 了別故。了別＊狹小執受所縁境故。了別廣大
T1602_.31.0566a21: 執受所縁境故。了別無量執受所縁境故。了
T1602_.31.0566a22: 別微細執受所縁境故。了別極微細執受所
T1602_.31.0566a23: 縁境故。是名建立阿頼耶識所縁境相
T1602_.31.0566a24: 問相應轉相建立云何。答此阿頼耶識恒與
T1602_.31.0566a25: 遍行五種心法相應。所謂作意觸受想思。如
T1602_.31.0566a26: 是五法亦異熟攝。最極微細。世聰慧者亦
T1602_.31.0566a27: 難了故。如是心法亦常一類縁境而轉。又即
T1602_.31.0566a28: 此識相應受一向不苦不樂無記性攝。當知
T1602_.31.0566a29: 餘心所法行相亦爾。如是遍行心法相應故。
T1602_.31.0566b01: 一類異熟相應故。最極微細相應故。恒常
T1602_.31.0566b02: 一類縁境而起相應故。不苦不樂相應故。一
T1602_.31.0566b03: 向無記相應故。是名建立阿頼耶識相應轉
T1602_.31.0566b04: 相
T1602_.31.0566b05: 問互爲因相建立云何。答阿頼耶識與彼轉
T1602_.31.0566b06: 識爲二種因。一爲種子生因。二爲所依止因。
T1602_.31.0566b07: 種子生因者。謂諸所有善不善無記轉識生
T1602_.31.0566b08: 時。一切皆因阿頼耶識種子而生。所依止因
T1602_.31.0566b09: 者。謂由阿頼耶識所執色根爲依止故。五識
T1602_.31.0566b10: 身轉非無執受又由有此識故得有意根。由
T1602_.31.0566b11: 此意根爲依止故意識得生。譬如依止眼等
T1602_.31.0566b12: 五種色根五識身轉非無五根意識亦爾。非
T1602_.31.0566b13: 無意根。復次轉識與阿頼耶識爲二種因。一
T1602_.31.0566b14: 於現法中長養彼種子故。二於後法中爲彼
T1602_.31.0566b15: 得生攝殖彼種子故。於現法中長養彼種子
T1602_.31.0566b16: 者。謂隨依止阿頼耶識。如是如是善不善無
T1602_.31.0566b17: 記轉識生時。於一依止同生同滅。如是如是
T1602_.31.0566b18: 熏習此識。由是爲因縁故後後轉識善不善
T1602_.31.0566b19: 無記性轉。復増上轉復熾然轉。復明了而得
T1602_.31.0566b20: 生起。於後法中攝＊殖彼種子者。謂彼熏習種
T1602_.31.0566b21: 類能引攝未來即此異熟阿頼耶識。如是種
T1602_.31.0566b22: 子因故。依止因故。長養種子故。攝殖種子
T1602_.31.0566b23: 故。是名建立阿頼耶識轉識互爲因相
T1602_.31.0566b24: 問諸識倶轉相建立云何。答阿頼耶識或於
T1602_.31.0566b25: 一時唯與一轉識倶起謂與意根。所以者何。
T1602_.31.0566b26: 由此意根恒與我見我慢等相應。高擧行相。
T1602_.31.0566b27: 若有心位若無心位。恒與此識倶時生起。又
T1602_.31.0566b28: 此意根恒縁阿頼耶識爲其境界。執我及慢
T1602_.31.0566b29: 高擧行相而起。又即此識於一時間或與二
T1602_.31.0566c01: 轉識倶起。謂意及意識於一時間或與三轉
T1602_.31.0566c02: 識倶起。謂五識身隨一起時前二及此一。於
T1602_.31.0566c03: 一時間或與四轉識倶起。謂五識身隨二起
T1602_.31.0566c04: 時前二及此二。如是於一時間或乃至與七
T1602_.31.0566c05: 轉識倶起。謂五識身和合起時前二及此五
T1602_.31.0566c06: 復次前説意識依染汚意生。意未滅時於相
T1602_.31.0566c07: 了別縛不得解脱。若意滅已相縛解脱。又此
T1602_.31.0566c08: 意識能縁他境及縁自境。縁他境者。謂或總
T1602_.31.0566c09: 或別縁五識身境。縁自境者。謂縁法境。復次
T1602_.31.0566c10: 阿頼耶識或於一時與苦受樂受不苦不樂受
T1602_.31.0566c11: 倶轉。此受與轉識相應依轉識起。從此識種
T1602_.31.0566c12: 子生。又於人趣若於欲纒天中及於一分鬼
T1602_.31.0566c13: 畜趣中。倶生不苦不樂受。與彼苦樂不苦不
T1602_.31.0566c14: 樂轉識身相應。雜相續受一時倶轉。若於地
T1602_.31.0566c15: 獄趣中他所映奪不苦不樂受與彼轉識相應
T1602_.31.0566c16: 純苦無雜相續受倶轉。當知此受被映奪故。
T1602_.31.0566c17: 相難可了。如於地獄一向與苦受倶轉。如是
T1602_.31.0566c18: 於下三靜慮地。一向與樂受倶轉。於第四靜
T1602_.31.0566c19: 慮地乃至有頂地中。一向與不苦不樂受倶
T1602_.31.0566c20: 轉
T1602_.31.0566c21: 復次阿頼耶識於一時間或與轉識相應善不
T1602_.31.0566c22: 善無記諸心法倶轉。如是阿頼耶識與諸轉
T1602_.31.0566c23: 識一時倶轉。亦與客受及客善不善無記
T1602_.31.0566c24: 心法倶轉。然不應説與彼相應。何以故。由不
T1602_.31.0566c25: 與彼同一縁轉故。猶如眼識與眼。雖復倶轉。
T1602_.31.0566c26: 然不相應。此亦如是。由與彼法少分相似故
T1602_.31.0566c27: 得爲喩。喩之道理應如是知又如諸心法。心
T1602_.31.0566c28: 法體義雖無差別。然相異故一身倶轉。互不
T1602_.31.0566c29: 相違。如是此識與諸轉識。當知倶轉亦不相
T1602_.31.0567a01: 違。又如依止暴流有多波浪種種倶起互不
T1602_.31.0567a02: 相違。又如依止清淨鏡面種種影像同時倶
T1602_.31.0567a03: 起互不相違。如是依止阿頼耶識有多轉識。
T1602_.31.0567a04: 當知倶起亦不相違。又如一眼識於一時間
T1602_.31.0567a05: 於一事境。唯取一類無異相色。或於一時頓
T1602_.31.0567a06: 取非一種種相色。如眼識於色如是乃至身
T1602_.31.0567a07: 識於觸於一時一事境。或取一相。或復頓取
T1602_.31.0567a08: 多種境相。如是分別意識於一時間或取一
T1602_.31.0567a09: 境或復頓取衆多境界。當知亦不相違
T1602_.31.0567a10: 復次如前所説意根常與此識倶轉。於一切
T1602_.31.0567a11: 時乃至未斷。當知恒與任運倶生。四種煩惱
T1602_.31.0567a12: 相應。所謂薩迦耶見我慢我愛無明。此四煩
T1602_.31.0567a13: 惱。若在定地若不定地。當知恒行不與善等
T1602_.31.0567a14: 相違。是有覆無記性。如是與轉識倶轉故。諸
T1602_.31.0567a15: 受倶轉故。善等倶轉故。是名建立阿頼耶識
T1602_.31.0567a16: 倶轉相
T1602_.31.0567a17: 問阿頼耶識雜染還滅相建立云何。答若略
T1602_.31.0567a18: 説阿頼耶識。當知是一切雜染法根本。所以
T1602_.31.0567a19: 者何。此阿頼耶識亦是有情世間生起根本。
T1602_.31.0567a20: 能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世
T1602_.31.0567a21: 間生起根本。能生器世間故。又即此識亦是
T1602_.31.0567a22: 一切有情互相生起根本。一切有情互爲増
T1602_.31.0567a23: 上縁故。所以者何。無有衆生於餘衆生見聞
T1602_.31.0567a24: 等時不受用彼起苦樂等受。由此義故。當知
T1602_.31.0567a25: 衆生界互爲増上縁
T1602_.31.0567a26: 復次阿頼耶識具一切種子故。於現在世是
T1602_.31.0567a27: 苦諦體。是未來世苦諦生因。亦是現在世集
T1602_.31.0567a28: 諦生因。如是有情世間生根本故。器世間生
T1602_.31.0567a29: 根本故。是現在世苦諦體故。能生未來苦諦
T1602_.31.0567b01: 故。能生現在集諦故。當知阿頼耶識是一切
T1602_.31.0567b02: 雜染根本
T1602_.31.0567b03: 復次阿頼耶識所有攝持順解脱分及順決擇
T1602_.31.0567b04: 分等善根種子。此非集諦因由。順解脱分善
T1602_.31.0567b05: 根等違流轉故。所餘世間所有善根因此生
T1602_.31.0567b06: 故轉復明淨。所以者何。由是縁故。彼所攝受
T1602_.31.0567b07: 自類種子。轉有功能轉有勢力。増長種子而
T1602_.31.0567b08: 得成立。由此種子故。彼諸善法轉明淨生。又
T1602_.31.0567b09: 復能感後世増上可愛異熟。又依此一切種
T1602_.31.0567b10: 子阿頼耶識故。薄伽梵説。眼界色界眼識界。
T1602_.31.0567b11: 乃至意界法界意識界。由於阿頼耶識中有
T1602_.31.0567b12: 種種界故。又如經説惡叉聚喩。由於阿頼耶
T1602_.31.0567b13: 識中有非一界故。是故當知即此雜染根本。
T1602_.31.0567b14: 阿頼耶識以修習善法故即得轉滅。又此善
T1602_.31.0567b15: 法修習。若諸異生以縁轉識爲境作意故。方
T1602_.31.0567b16: 便住心爲欲入初諦現觀故非未見諦者。於
T1602_.31.0567b17: 諸諦中未得法眼。而能通達一切種子阿頼
T1602_.31.0567b18: 耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正
T1602_.31.0567b19: 性離生。或入菩薩正性離生。通達一切法界
T1602_.31.0567b20: 已。亦能通達阿頼耶識。當於爾時總觀各別
T1602_.31.0567b21: 自内一切雜染。又復了知自身外爲相縛所
T1602_.31.0567b22: 縛内爲麁重縛所縛
T1602_.31.0567b23: 又此行者由阿頼耶識是一切戲論所攝諸
T1602_.31.0567b24: 行界故。略彼諸行於阿頼耶識總爲一團一
T1602_.31.0567b25: 積一聚。爲一聚已。以縁眞如境智。修習多修
T1602_.31.0567b26: 習故。所依止轉轉依無間。當知已斷阿頼耶
T1602_.31.0567b27: 識。由此斷故。當知已斷一切雜染
T1602_.31.0567b28: 又此轉依以相違故。當知能治阿頼耶識。又
T1602_.31.0567c01: 阿頼耶識體是無常有取受性。轉依是常無
T1602_.31.0567c02: 取受性。以縁眞如境聖道能轉故。又阿頼耶
T1602_.31.0567c03: 識麁重所隨轉依。究竟遠離一切麁重。又阿
T1602_.31.0567c04: 頼耶識是煩惱生因。聖道不生因。轉依是煩
T1602_.31.0567c05: 惱不生因。聖道生因。此是建立因體非生因
T1602_.31.0567c06: 體。又阿頼耶識令於善淨無記法中不得自
T1602_.31.0567c07: 在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
T1602_.31.0567c08: 復次此阿頼耶識斷滅相者。謂此阿頼耶識
T1602_.31.0567c09: 正斷滅故。便捨二種取。其身雖住猶如變化。
T1602_.31.0567c10: 所以者何。未來後有苦因斷故。便捨未來後
T1602_.31.0567c11: 有之取於現法中一切煩惱因斷故。便捨現
T1602_.31.0567c12: 法一切雜染所依之取。一切麁重遠離故。唯
T1602_.31.0567c13: 有命縁暫住。由有此故。佛經中説。爾時但受
T1602_.31.0567c14: 身邊際受命邊際受。廣説乃至即於現法一
T1602_.31.0567c15: 切所受究竟滅盡。如是建立雜染根本故。趣
T1602_.31.0567c16: 入通達修習作意故。建立轉依故。是名建立
T1602_.31.0567c17: 阿頼耶識雜染還滅相。如是由勝義道理。建
T1602_.31.0567c18: 立心意識已。隨此所説道理故。於三界中一
T1602_.31.0567c19: 切心意識一切雜染道理及清淨道理。應隨
T1602_.31.0567c20: 顯了。若於餘處所顯心意識道理。此由所化
T1602_.31.0567c21: 有情差別故。但依具愚夫慧所化有情而説
T1602_.31.0567c22: 方便令彼易入法故
T1602_.31.0567c23: 問若成就阿頼耶識。亦成就轉識耶。設成就
T1602_.31.0567c24: 轉識。亦成就阿頼耶識耶。答此應爲四句。謂
T1602_.31.0567c25: 或成就阿頼耶識非轉識。謂無心睡眠者。無
T1602_.31.0567c26: 心悶絶者。入無想定者。入滅盡定者。生無想
T1602_.31.0567c27: 天者。或有成就轉識非阿頼耶識。謂住有心
T1602_.31.0567c28: 位阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來。或有
T1602_.31.0567c29: 倶成就。謂所餘住有心位者。或有倶不成就。
T1602_.31.0568a01: 謂阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來入滅盡
T1602_.31.0568a02: 定。若處無餘依涅槃界
T1602_.31.0568a03: 顯揚聖教論卷第十七
T1602_.31.0568a04:
T1602_.31.0568a05:
T1602_.31.0568a06:
T1602_.31.0568a07:
T1602_.31.0568a08: 無著菩薩造
T1602_.31.0568a09: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0568a10: 攝勝決擇品第十一之二
T1602_.31.0568a11: 復次心差別相建立應知。頌曰
T1602_.31.0568a12: 所依境界力 建立心差別
T1602_.31.0568a13: 復由七種行 難了相應知
T1602_.31.0568a14: 論曰。心差別相當知。復由所依所縁力而得
T1602_.31.0568a15: 建立。由所依力者。謂立眼識乃至意識。所縁
T1602_.31.0568a16: 力者。謂立色識乃至法識。青識黄識乃至苦
T1602_.31.0568a17: 識樂識。如是等復由七種行相。了知諸心難
T1602_.31.0568a18: 知差別。一不可知相續久住器差別相。二多
T1602_.31.0568a19: 種相境差別相。三倶有差別相。四能治所治
T1602_.31.0568a20: 速疾迴轉差別相。五習氣差別相。六續生差
T1602_.31.0568a21: 別相。七解脱心差別相。復次頌曰
T1602_.31.0568a22: 所縁無自在 住惡所依止
T1602_.31.0568a23: 隨縁力所轉 心繋縛應知
T1602_.31.0568a24: 論曰。由三因故説心被縛。一於所縁境不自
T1602_.31.0568a25: 在故。二安住穢惡所依止故。三隨衆縁力而
T1602_.31.0568a26: 轉變故。此中於所縁境不自在者。謂於制伏
T1602_.31.0568a27: 相於化於變等。不如所欲住境自在。復次頌
T1602_.31.0568a28: 曰
T1602_.31.0568a29: 散亂及安住 六種十五種
T1602_.31.0568a30: 縁境界六等 所治心非一
T1602_.31.0568b01: 論曰。當知心散亂有六種心安住。有十五種
T1602_.31.0568b02: 心縁境。有六種等衆多差別。所對治心亦非
T1602_.31.0568b03: 一種。應知
T1602_.31.0568b04: 心散亂有六種者。一作意心散亂。謂諸菩薩
T1602_.31.0568b05: 棄捨大乘相應作意。退習聲聞獨覺相應下
T1602_.31.0568b06: 劣作意。二外心散亂。謂於外妙五欲中及憒
T1602_.31.0568b07: 閙相貌尋思隨煩惱外境界中縱心流散。三
T1602_.31.0568b08: 内心散亂。謂或由惛沈睡眠下劣。或由味著
T1602_.31.0568b09: 諸定。或由種種定中隨煩惱故。惱亂其心。四
T1602_.31.0568b10: 相心散亂。謂依止外相作意思惟内境相貌。
T1602_.31.0568b11: 五麁重心散亂。謂内作意爲縁生起諸受。由
T1602_.31.0568b12: 麁重身故計我我所。六自性心散亂。謂五識
T1602_.31.0568b13: 身心安住有十五種者。一初發安住心。謂修
T1602_.31.0568b14: 三摩地方便。二證得安住心。謂已得未至三
T1602_.31.0568b15: 摩地。三圓滿安住心。謂已得根本靜慮三摩
T1602_.31.0568b16: 地。四自在安住心。謂即於此得隨所欲。五有
T1602_.31.0568b17: 動安住心。謂於下三靜慮。六無動安住心。謂
T1602_.31.0568b18: 於第四靜慮。七此上寂靜安住心。謂於寂靜
T1602_.31.0568b19: 無色解脱。八最勝寂靜安住心。謂於想受滅
T1602_.31.0568b20: 解脱。九信解安住心。謂於聞所生智。十決定
T1602_.31.0568b21: 安住心。謂於思所生智。十一影像安住心。謂
T1602_.31.0568b22: 於世間修所生智。十二成實安住心。謂出世
T1602_.31.0568b23: 間修所生智。十三有増上慢出離安住心。謂
T1602_.31.0568b24: 於世間靜慮無色。十四無増上慢出離安住
T1602_.31.0568b25: 心。謂於出離世間靜慮無色。十五三行雜染
T1602_.31.0568b26: 安住心。謂識隨色而住。縁色而住。依色而住。
T1602_.31.0568b27: 如是乃至隨行而住。縁行而住。依行而住。此
T1602_.31.0568b28: 中隨色而住者。謂執受所依故。縁色而住者。
T1602_.31.0568b29: 謂取境界故。依色而住者。謂由麁重故。如
T1602_.31.0568c01: 是乃至隨行等三。當知識非識住。縁自心心
T1602_.31.0568c02: 能盡愛故。復次縁境界六等者。謂常縁境非
T1602_.31.0568c03: 常縁境。遍滿縁境。淨行縁境。善巧縁境。淨惑
T1602_.31.0568c04: 縁境。如是爲先復有多種餘縁境界。謂欲界
T1602_.31.0568c05: 繋心縁欲色無色及不繋境。如是色無色界
T1602_.31.0568c06: 繋心及不繋心各縁四種境。又依欲界繋心
T1602_.31.0568c07: 起欲色無色界繋心及不繋心。依色界繋心
T1602_.31.0568c08: 起色無色界繋心及不繋心。依無色界繋心
T1602_.31.0568c09: 起無色界繋心及不繋心。又過去心縁過去
T1602_.31.0568c10: 未來現在。如是未來現在心各縁三種。又善
T1602_.31.0568c11: 心縁善不善無記。如是不善無記心各縁三
T1602_.31.0568c12: 種。又樂倶行心縁樂倶行等三種境界。如是
T1602_.31.0568c13: 苦倶行心。不苦不樂倶行心。各縁三種。又貪
T1602_.31.0568c14: 瞋癡相應心。各縁貪等相應三種境界
T1602_.31.0568c15: 復次所治心非一者。謂欲界繋有五種心。謂
T1602_.31.0568c16: 見苦所斷心。乃至修道所斷心。如是色無色
T1602_.31.0568c17: 界繋心。各有五種。及無漏心合爲十六種心
T1602_.31.0568c18: 復有二十種心。謂欲界繋心有八種。一生得
T1602_.31.0568c19: 善心。二方便善心。三不善心。四有覆無記心。
T1602_.31.0568c20: 及無覆無記心。分爲四種。謂異熟生心。威儀
T1602_.31.0568c21: 路心。工巧處心。變化心。色界繋有六心。除不
T1602_.31.0568c22: 善工巧處心。無色界繋有四心。謂除不善威
T1602_.31.0568c23: 儀路工巧處變化心。不繋心有二種。謂學心
T1602_.31.0568c24: 無學心。復次心所有事勝決擇。今當説。頌曰
T1602_.31.0568c25: 依多境了別 各爲自業生
T1602_.31.0568c26: 心法不應思 相似境轉故
T1602_.31.0568c27: 論曰。心所有法依止。能縁多境八種識故。各
T1602_.31.0568c28: 各造作自業而起。依心而有故名心所有法。
T1602_.31.0568c29: 不應更思。彼所縁境。由彼與識等縁轉故。如
T1602_.31.0569a01: 經言若於此受即於此思若於此思即於此想
T1602_.31.0569a02: 若於此想即於此了別。復次今當略説作意
T1602_.31.0569a03: 觸受想思五種遍行心法作業。頌曰
T1602_.31.0569a04: 引心三分別 領位審了相
T1602_.31.0569a05: 得失等營爲 名作意等業
T1602_.31.0569a06: 論曰。引發於心是作意業。三和分別是觸業。
T1602_.31.0569a07: 領納違順倶相違位是受業。審了位相是想
T1602_.31.0569a08: 業。爲造功徳過失倶非是思業。餘心法業如
T1602_.31.0569a09: 前廣説。復次色事決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0569a10: 上界無香味 大造隨可得
T1602_.31.0569a11: 極微無自體 非實有七事
T1602_.31.0569a12: 論曰。上界無香味者。欲界已上香味無故。大
T1602_.31.0569a13: 造隨可得者。四大及所造色隨於聚中現。可
T1602_.31.0569a14: 得者即自相有。不可得者此中即無。極微無
T1602_.31.0569a15: 自體者。謂諸極微但假想立自體實無。非實
T1602_.31.0569a16: 有七事者。謂七種事無有實體。一表色。二形
T1602_.31.0569a17: 色。三影像。四響音。五觸處造色。六律儀色。
T1602_.31.0569a18: 七不律儀色。復次頌曰
T1602_.31.0569a19: 微和合不離 善惡無自然
T1602_.31.0569a20: 三相想外無 法處色十二
T1602_.31.0569a21: 論曰。微和合不離者。謂於大極微能依造色
T1602_.31.0569a22: 處不相離。餘異處色若和若合亦不相離。善
T1602_.31.0569a23: 惡無自然者。色非自體有善惡性。隨能發心
T1602_.31.0569a24: 假説善惡故。三相想外無者。三相色外無別
T1602_.31.0569a25: 有色。謂有見有對色無見有對色。無見無對
T1602_.31.0569a26: 色。三想所行色外亦無別色。謂色想有對想
T1602_.31.0569a27: 種種別異想。法處色十二者。謂法處所攝色。
T1602_.31.0569a28: 略説有十二種相。一影像相。二所作成就相。
T1602_.31.0569a29: 三無見相。四無對相。五非實大種所生相。六
T1602_.31.0569b01: 屬心相。七世間相。八不可思議相。九世間三
T1602_.31.0569b02: 摩地果相。十出世間三摩地果相。十一自地
T1602_.31.0569b03: 下地境界相。十二諸佛菩薩隨心自在轉變
T1602_.31.0569b04: 不可思議相。復次心不相應行勝決擇。今當
T1602_.31.0569b05: 説。頌曰
T1602_.31.0569b06: 當知不相應 皆假施設有
T1602_.31.0569b07: 假有性六種 彼皆三過故
T1602_.31.0569b08: 論曰。當知心不相應行皆是假有。假有之性
T1602_.31.0569b09: 略有六種。云何爲六。謂若事能起六種言論。
T1602_.31.0569b10: 何等名爲六種言論。一屬主相應言論。二遠
T1602_.31.0569b11: 離此彼言論。三衆共施設言論。四衆法聚集
T1602_.31.0569b12: 言論。五不遍一切言論。六非常言論。屬主相
T1602_.31.0569b13: 應言論者。謂諸言論配屬於主方解其相。非
T1602_.31.0569b14: 不屬主。如説生時。此誰之生。觀所屬主起
T1602_.31.0569b15: 此言論。所謂色之生。受想行識之生。非説色
T1602_.31.0569b16: 時。此誰之色。觀所屬主起此言論。如生如是
T1602_.31.0569b17: 住異無常等心不相應行類。如其所應盡當
T1602_.31.0569b18: 知。是名屬主相應言論。若事能起如是言論。
T1602_.31.0569b19: 當知此是假相
T1602_.31.0569b20: 遠離此彼言論者。謂諸言論非以此顯此。亦
T1602_.31.0569b21: 非以彼顯彼。此説名爲遠離此彼言論。若以
T1602_.31.0569b22: 此顯此言論。此言論亦於實相處起。亦於假
T1602_.31.0569b23: 相處起。若以彼顯彼言論。此言論亦於實相
T1602_.31.0569b24: 處起。亦於假相處起。若非以此顯此。亦非以
T1602_.31.0569b25: 彼顯。彼言論此言論。一向於假相處起。云何
T1602_.31.0569b26: 以此顯此言論。於實相處起。如言地之堅。云
T1602_.31.0569b27: 何此復於假相處起。如言石之圓。如地之堅
T1602_.31.0569b28: 石之圓。如是水之濕油之滑火之煖燬之焔
T1602_.31.0569b29: 風之動飄之鼓當知亦爾。云何以彼顯彼言
T1602_.31.0569c01: 論。於實相處起。如言眼之識身之觸。如是等
T1602_.31.0569c02: 云何此復於假相處起。如言佛救徳友之食
T1602_.31.0569c03: 飮衣服嚴具。如是等云何非以此顯此。亦非
T1602_.31.0569c04: 以彼顯彼言論一向於假相處起。如舍之門
T1602_.31.0569c05: 舍之壁甕之口甕之腹軍之車林之樹百之十
T1602_.31.0569c06: 十之三。如是等是名遠離此彼言論。衆共
T1602_.31.0569c07: 施設言論者。謂六種相＊貌言説自體施設言
T1602_.31.0569c08: 論。六種相＊貌者。謂事相。應識相。好等相。
T1602_.31.0569c09: 益等相。言説状相。邪行等相。事相者。謂若
T1602_.31.0569c10: 相識所取。應識相者。謂若相由作意故能起
T1602_.31.0569c11: 於識。好等相者。謂若相觸所取。益等相者。
T1602_.31.0569c12: 謂若相受所取。言説状相者。謂若相想所取。
T1602_.31.0569c13: 邪行等相者。謂若相思所取
T1602_.31.0569c14: 衆法聚集言論者。謂於衆多和合安立自體
T1602_.31.0569c15: 言論。如於内色受想行識説我等言論。於外
T1602_.31.0569c16: 色香味觸安立差別説舍甕軍林等言論
T1602_.31.0569c17: 不遍一切言論者。謂諸言論有處隨轉有處
T1602_.31.0569c18: 退還。如於舍舍言唯隨舍轉。於村亭等即便
T1602_.31.0569c19: 退還。於甕甕言於餘瓶器等即便退還。軍言
T1602_.31.0569c20: 於別男女等退還。林言於別樹根莖葉花果
T1602_.31.0569c21: 等退還
T1602_.31.0569c22: 非常言論者。當知四種因。謂破壞故。不破壞
T1602_.31.0569c23: 故。加行故。轉變故。破壞故者。如瓶壞已瓶言
T1602_.31.0569c24: 捨瓦等言生。不破壞故者。如種種藥物共和
T1602_.31.0569c25: 合已或丸或散種種藥言捨藥物丸散等言
T1602_.31.0569c26: 生。加行故者。如於金段起諸加行造作環釧
T1602_.31.0569c27: 等異莊嚴具爾時金段之言捨異物環釧等言
T1602_.31.0569c28: 生。轉變故者。如飮食等轉變時飮食等言捨
T1602_.31.0569c29: 糞穢等言生。如是等類應知。非常言論隨於
T1602_.31.0570a01: 諸物。發起如是六種言論。當知此物皆是假
T1602_.31.0570a02: 有。問諸心不相應行皆是假有。云何應知。答
T1602_.31.0570a03: 由二種過失故。一因過失。二體過失。因過失
T1602_.31.0570a04: 者。若言生是生因。能生生故説名爲生。是即
T1602_.31.0570a05: 無別果生可得。此生爲誰。能生因故説之爲
T1602_.31.0570a06: 生。若言生是生體。是即從他生故。不應説爲
T1602_.31.0570a07: 能生。如是餘心不相應行。如理應知。復次彼
T1602_.31.0570a08: 心等乃至心不相應行。諸有爲法是因性故。
T1602_.31.0570a09: 此因決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0570a10: 三過因非五 因相略繋合
T1602_.31.0570a11: 相依處差別 建立有多種
T1602_.31.0570a12: 論曰。有一異計立六種因。謂同類因。遍行因。
T1602_.31.0570a13: 倶有因。相應因。異熟因。能作因。如是六種。
T1602_.31.0570a14: 除異熟因餘五因性。不應道理。由有三種過
T1602_.31.0570a15: 失故。何等爲三。旦如同類因有三過失。若言
T1602_.31.0570a16: 同類之因。名同類因。有已成過。何以故。若善
T1602_.31.0570a17: 等法善等體性。先已成就。彼何用因。若言同
T1602_.31.0570a18: 類即因。名同類因。是即無果。有不定過。何以
T1602_.31.0570a19: 故。不示其果。是誰因耶。又非決定因體同類
T1602_.31.0570a20: 不相似法亦爲因故。若言非同類即因亦非
T1602_.31.0570a21: 同類之因是即言名有虚設過。同類因言無
T1602_.31.0570a22: 有所主浪施設故。如是於餘四因三種過失。
T1602_.31.0570a23: 亦應如理廣説
T1602_.31.0570a24: 復次已破不如理因。今當建立如理因相。若
T1602_.31.0570a25: 略説有二種因。一繋縛相因。二和合相因。繋
T1602_.31.0570a26: 縛相因者。謂煩惱隨眠。此依能生後有而説。
T1602_.31.0570a27: 和合相因者。謂因縁和合彼彼法生。此依能
T1602_.31.0570a28: 生現在時説
T1602_.31.0570a29: 又應知此略所説因相。及依處差別。建立復
T1602_.31.0570b01: 有多種
T1602_.31.0570b02: 相者。謂若由此爲先。此爲建立。此和合故。彼
T1602_.31.0570b03: 彼諸法。或生或得。或成立或成辦。或起作
T1602_.31.0570b04: 用。當知説此即是彼因
T1602_.31.0570b05: 問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法生耶。
T1602_.31.0570b06: 答自種子爲先。除所依種外。所餘若色非色
T1602_.31.0570b07: 所依及業以爲建立。伴及所縁境爲和合故。
T1602_.31.0570b08: 如其所應欲繋色繋無色繋及不繋諸法生。
T1602_.31.0570b09: 問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。得何法耶。
T1602_.31.0570b10: 答聲聞獨覺及與如來種性爲先。内因力爲
T1602_.31.0570b11: 建立。外因力爲和合故。證得煩惱離繋涅槃。
T1602_.31.0570b12: 此中内因力者。謂如理作意少欲知足等内
T1602_.31.0570b13: 分善法。又得人身生在聖處。諸根無缺無諸
T1602_.31.0570b14: 業障。於如來所具淨信心。如是等法是名内
T1602_.31.0570b15: 因力。外因力者。謂諸佛出世宣説妙法。住正
T1602_.31.0570b16: 法者共爲伴侶。具悲信者以爲施主。如是等
T1602_.31.0570b17: 法名外因力
T1602_.31.0570b18: 問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法成立。
T1602_.31.0570b19: 答於所知法勝解欲樂爲先。宗因譬喩以爲
T1602_.31.0570b20: 建立。不相違衆及對論者爲和合故。所欲立
T1602_.31.0570b21: 義方得成立
T1602_.31.0570b22: 問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法成辦。
T1602_.31.0570b23: 答工巧智爲先。隨彼勤勞爲建立。工巧業處
T1602_.31.0570b24: 衆具爲和合故。彼彼工巧業處成辦。又愛爲
T1602_.31.0570b25: 先。由食住者依止爲建立。四食爲和合故。已
T1602_.31.0570b26: 生有情存養得住
T1602_.31.0570b27: 問以誰爲先。誰爲建立誰和合故。何法作用。
T1602_.31.0570b28: 答自種爲先。即彼前生爲建立。彼生縁爲和
T1602_.31.0570b29: 合故。自作業者自所作用而得成辦。自所作
T1602_.31.0570c01: 業者。如眼之見業。如是所餘諸根當知各別
T1602_.31.0570c02: 作業。又如地能持水能爛火能燒風能燥。如
T1602_.31.0570c03: 是等類是名外法。各別作業
T1602_.31.0570c04: 依處者有十五種因縁所依處。一語。二領受。
T1602_.31.0570c05: 三習氣。四有潤種子。五無間滅。六境界。七
T1602_.31.0570c06: 根。八作用。九士夫用。十眞實見。十一隨順。
T1602_.31.0570c07: 十二差別功能。十三和合。十四障礙。十五不
T1602_.31.0570c08: 障礙。差別者。謂十因四縁五果十因者。謂隨
T1602_.31.0570c09: 説因。觀待因。牽引因。生起因。攝受因。引發
T1602_.31.0570c10: 因。定別因。同事因。相違因。不相違因。四縁
T1602_.31.0570c11: 者。謂因縁。等無間縁。所縁縁。増上縁。五果
T1602_.31.0570c12: 者。謂異熟果。等流果。離繋果。士用果。増上
T1602_.31.0570c13: 果
T1602_.31.0570c14: 此中隨一切法名爲先故想。想爲先故説。是
T1602_.31.0570c15: 謂彼諸法隨説因。若觀待此故。若因此故。於
T1602_.31.0570c16: 彼諸事若求若取。是謂觀待因。如觀待手故。
T1602_.31.0570c17: 手爲因故。起執取業。觀待足故。足爲因故。起
T1602_.31.0570c18: 往來業。觀待節故。節爲因故。起屈伸業。觀待
T1602_.31.0570c19: 飢渇故。飢渇爲因故追求飮食。隨如是等類
T1602_.31.0570c20: 無量所受。當知皆名觀待因。若種子於最後
T1602_.31.0570c21: 自果是牽引因。即此種子是自果生起因。除
T1602_.31.0570c22: 種子外。所餘縁是攝受因。即此種子果生已
T1602_.31.0570c23: 後。是種所牽引果引發因。能作種種異類各
T1602_.31.0570c24: 別之因。是名定別因。若觀待因。若牽引因。若
T1602_.31.0570c25: 生起因。若攝受因。若引發因。若定別因。總攝
T1602_.31.0570c26: 如是等因。名同事因。若果生已能爲障礙。
T1602_.31.0570c27: 是名相違因。若離障礙。是名不相違因
T1602_.31.0570c28: 諸法種子是因縁。等無間縁者。若從此識等
T1602_.31.0570c29: 無間。諸識等決定生。此是彼等無間縁。若諸
T1602_.31.0571a01: 心心所有法所縁境。是所縁縁増上縁者。除
T1602_.31.0571a02: 種子外。餘所依如眼及諸共有法於眼識等。
T1602_.31.0571a03: 如是所餘諸根等。於餘識等又善不善法攝
T1602_.31.0571a04: 受愛不愛果。如是等類是増上縁。諸不善法
T1602_.31.0571a05: 所招惡趣報。有漏善法所招善趣＊報。是名
T1602_.31.0571a06: 異熟果。若由習不善故。樂住不善不善増多。
T1602_.31.0571a07: 修習善故。樂住於善善法増多。又與前業相
T1602_.31.0571a08: 似後果隨轉。是名等流果。若由聖八支道諸
T1602_.31.0571a09: 煩惱滅。是離繋果。若諸異生由世間道諸煩
T1602_.31.0571a10: 惱滅。非究竟轉故非離繋果。若諸世間於現
T1602_.31.0571a11: 法中隨依一種工巧業處起士夫用。謂營農
T1602_.31.0571a12: 商賈事王書算計數造印等。由依此故苗稼
T1602_.31.0571a13: 成滿。獲商利等果法成就。是名士用果。眼識
T1602_.31.0571a14: 是眼根増上果。如是乃至意識是意根増上
T1602_.31.0571a15: 果。又諸衆生身不散壞是命根増上果。又二
T1602_.31.0571a16: 十二根一切各別増上力故彼果得生。應知
T1602_.31.0571a17: 彼果皆名増上果
T1602_.31.0571a18: 問建立云何。答依語因依處建立隨説
T1602_.31.0571a19: 因。何以故。由於欲界繋法色無色界繋法及
T1602_.31.0571a20: 不繋法建立。名爲先故想轉。想爲先故起語。
T1602_.31.0571a21: 由語故隨見隨聞隨覺隨知起諸言説。是故
T1602_.31.0571a22: 依語依處建立隨説因
T1602_.31.0571a23: 依領受因依處建立觀待因。何以故。諸有欲
T1602_.31.0571a24: 求欲界繋樂者。彼觀此故。於諸欲具或爲求
T1602_.31.0571a25: 得。或求積集或求受用。諸有欲求色無色繋
T1602_.31.0571a26: 樂者。彼觀此故。於彼諸縁或爲求得。或求受
T1602_.31.0571a27: 用。諸有欲求不繋樂者。彼觀此故。於彼諸縁
T1602_.31.0571a28: 或爲求得。或求受用。諸有不欲苦者。彼觀此
T1602_.31.0571a29: 故。於得彼縁於斷彼縁。或求遠離或求受用。
T1602_.31.0571b01: 是故依領受依處建立觀待因
T1602_.31.0571b02: 依習氣因依處建立牽引因。何以故。由淨不
T1602_.31.0571b03: 淨業熏習三界諸行。於愛不愛趣中能感愛
T1602_.31.0571b04: 不愛自身。又即由此増上力故。諸外資具或
T1602_.31.0571b05: 成滿或損減。是故依諸行淨不淨業習氣依
T1602_.31.0571b06: 處建立牽引因
T1602_.31.0571b07: 依有潤種子因依處建立生起因。何以故。欲
T1602_.31.0571b08: 繋諸法及色無色繋諸法。各從自種而得生
T1602_.31.0571b09: 起。愛名能潤種是所潤。由此所潤諸種子故。
T1602_.31.0571b10: 先所牽引各別自身今得生起。如經言。業爲
T1602_.31.0571b11: 感生因。愛爲生起因。是故依有潤種子依處
T1602_.31.0571b12: 建立生起因
T1602_.31.0571b13: 依無間滅因依處及境界根作用士用眞實見
T1602_.31.0571b14: 因依處建立攝受因。何以故。由欲繋諸法無
T1602_.31.0571b15: 間滅攝受故。境界攝受故。根攝受故。作用攝
T1602_.31.0571b16: 受故。士用攝受故。彼諸行轉。如欲繋諸行。如
T1602_.31.0571b17: 是色無色繋諸行亦爾。眞實見攝受故。餘不
T1602_.31.0571b18: 繋諸行轉。是故依無間滅境界根作用士用
T1602_.31.0571b19: 眞實見依處建立攝受因
T1602_.31.0571b20: 依隨順因依處建立引發因。何以故。欲繋善
T1602_.31.0571b21: 法能引欲繋諸勝善法如是欲繋善法能引色
T1602_.31.0571b22: 無色繋諸勝善法隨順彼故。如欲繋善法。如
T1602_.31.0571b23: 是色繋善法能引色繋諸勝善法及無色繋若
T1602_.31.0571b24: 不繋諸勝善法。如色繋善法。如是無色繋善
T1602_.31.0571b25: 法能引無色繋諸勝善法及不繋善法。如無
T1602_.31.0571b26: 色繋善法。如是不繋善法能引不繋諸勝善
T1602_.31.0571b27: 法及能引無爲作證之法。又不善法能引勝
T1602_.31.0571b28: 不善法。謂如欲貪能引瞋癡慢見疑身惡行語
T1602_.31.0571b29: 惡行意惡行。如欲貪如是瞋癡慢見疑。如其
T1602_.31.0571c01: 所應盡當知。如是無記之法能引善不善無
T1602_.31.0571c02: 記法。所謂能持善不善無記種子阿頼耶識。
T1602_.31.0571c03: 又無記法能引同類勝無記法。謂諸段食能
T1602_.31.0571c04: 引已生有情令住不壞。及能引彼適悦勢力
T1602_.31.0571c05: 令其増長。隨順彼故。是故依隨順因依處建
T1602_.31.0571c06: 立引發因
T1602_.31.0571c07: 依差別功能因依處建立定別因。何以故。由
T1602_.31.0571c08: 欲繋法自體功能有差別故。能生種種體差
T1602_.31.0571c09: 別法。如欲繋法如是色繋法無色繋法及不
T1602_.31.0571c10: 繋法亦爾。是故依差別功能依處建立定別
T1602_.31.0571c11: 因。依和合因依處建立同事因。何以故。要由
T1602_.31.0571c12: 獲得自生和合故欲繋法生。如欲繋法如是
T1602_.31.0571c13: 色繋法無色繋法及不繋法亦爾。如生和合
T1602_.31.0571c14: 如是得和合成立和合成辦和合作用和合亦
T1602_.31.0571c15: 爾。是故依和合依處建立同事因
T1602_.31.0571c16: 依有障礙因依處建立相違因。何以故。若欲
T1602_.31.0571c17: 繋法將生時。若有障礙現前便不得起。如欲
T1602_.31.0571c18: 繋法如是色無色繋法及不繋法亦爾。如爲
T1602_.31.0571c19: 欲生如是爲欲得爲欲成立爲欲成辦爲欲作
T1602_.31.0571c20: 用亦爾。是故依障礙依處建立相違因。依無
T1602_.31.0571c21: 障礙因依處建立不相違因。何以故。若欲繋
T1602_.31.0571c22: 法將生時。若無障礙現前便得生起。如欲繋
T1602_.31.0571c23: 法如是色無色繋法及不繋法亦爾。如生如
T1602_.31.0571c24: 是得成立成辦作用亦爾。是故依無障礙依
T1602_.31.0571c25: 處建立不相違因
T1602_.31.0571c26: 復次依種子縁依處建立因縁。依無間滅縁
T1602_.31.0571c27: 依處建立等無間縁。依境界縁依處建立所
T1602_.31.0571c28: 縁縁。依所餘縁依處建立増上縁
T1602_.31.0571c29: 復次依習氣及隨順因。依處縁依處建立異
T1602_.31.0572a01: 熟果及等流果。依眞實見因依處縁依處建
T1602_.31.0572a02: 立離繋果。依士用因依處縁依處建立士用
T1602_.31.0572a03: 果。依所餘因依處縁依處建立増上果
T1602_.31.0572a04: 復次順益義是因義。建立義是縁義。成辦義
T1602_.31.0572a05: 是果義。復次建立因有五種相。謂能生因。方
T1602_.31.0572a06: 便因。倶有因。無間滅因。久遠滅因。能生因
T1602_.31.0572a07: 者。謂生起因。方便因者。謂所餘因。倶有因
T1602_.31.0572a08: 者。謂攝受因一分。如眼於眼識。如是耳等於
T1602_.31.0572a09: 所餘識。無間滅因者。謂生起因。久遠滅因者。
T1602_.31.0572a10: 謂牽引因。又建立因有五種相。謂可愛因。不
T1602_.31.0572a11: 可愛因。増長因。流轉因。還滅因。又建立因有
T1602_.31.0572a12: 七種相。謂無常法是因相。無有常法得名爲
T1602_.31.0572a13: 因。謂若生因若得因。若成立因。若成辦因。若
T1602_.31.0572a14: 作用因。又無常法爲無常法因時。與他性爲
T1602_.31.0572a15: 因。非己性。亦與後自性爲因。非即此刹那。又
T1602_.31.0572a16: 與他性爲因。及後自性爲因時。必已生未滅。
T1602_.31.0572a17: 非未生已滅。又已生未滅爲因時。必得餘縁。
T1602_.31.0572a18: 非不得。又得餘縁時。必成變異。非未成變異。
T1602_.31.0572a19: 又成變異時。必有功能相應。非功能退失。又
T1602_.31.0572a20: 功能相應時。必相稱隨順。非不相稱不隨順。
T1602_.31.0572a21: 如是七種因相。如其所應建立應知。復次無
T1602_.31.0572a22: 爲決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0572a23: 心所縁等故 清淨所縁故
T1602_.31.0572a24: 四種離繋故 建立八無爲
T1602_.31.0572a25: 論曰。八種無爲。如攝事品已説。虚空無爲者
T1602_.31.0572a26: 由心所縁境相相似故立爲常。非縁彼心縁
T1602_.31.0572a27: 彼境界有時變異故。由清淨所縁故建立眞
T1602_.31.0572a28: 如。由此眞如如清淨時所縁體相。常如是住
T1602_.31.0572a29: 故。由四種離繋故。建立餘四無爲。謂非擇
T1602_.31.0572b01: 滅等四種。離繋者。謂縁差脱畢竟離繋。簡
T1602_.31.0572b02: 擇煩惱究竟離繋。苦樂暫時離繋。心心法暫
T1602_.31.0572b03: 時離繋。如是已説一切決擇界事。決擇今當
T1602_.31.0572b04: 説。頌曰
T1602_.31.0572b05: 三界應當知 十二相差別
T1602_.31.0572b06: 所治及能治 唯能損伏種
T1602_.31.0572b07: 論曰。當知欲色無色三界有十二種相差別。
T1602_.31.0572b08: 一多種差別。此復六種應知。謂多種所依。多
T1602_.31.0572b09: 種相貌。多種處所。多種境界。多種煩惱。多種
T1602_.31.0572b10: 作業。二趣差別。三苦樂不苦不樂倶行差別。
T1602_.31.0572b11: 四有難無難差別。謂欲界或有難或無難。上
T1602_.31.0572b12: 二界唯有難少功能故。五不清淨處不清淨
T1602_.31.0572b13: 身等差別。謂或有處。不清淨身清淨。謂欲界
T1602_.31.0572b14: 無難處生。或有處清淨非身清淨。謂色無色
T1602_.31.0572b15: 界異生或有處不清淨身不清淨。謂欲界有
T1602_.31.0572b16: 難處生。或有處清淨身清淨。謂色無色界已
T1602_.31.0572b17: 見諦者。六受用差別。謂欲界受用外門境界
T1602_.31.0572b18: 及受用四食。上二界受用内門境界及受用
T1602_.31.0572b19: 三食。七善根勝劣差別。八雜惡行不雜惡行
T1602_.31.0572b20: 善根差別。九麁重厚薄差別。十生差別。十一
T1602_.31.0572b21: 得自體差別。謂於欲界具四種得自體。上二
T1602_.31.0572b22: 界唯有一種。由彼界無故。自害亦無他害故。
T1602_.31.0572b23: 十二言説差別。謂欲界中具四種言説。色界
T1602_.31.0572b24: 無覺無推度故。無色界中一切無有。又此三
T1602_.31.0572b25: 界能治所治差別應知。謂欲界是所治。色界
T1602_.31.0572b26: 是能治。色界是所治。無色界是能治。又下地
T1602_.31.0572b27: 是所治。上地是能治。如是對治唯損伏種。令
T1602_.31.0572b28: 其微劣。非是永害以更生故。復次頌曰
T1602_.31.0572b29: 法王海醎味 欲惡趣長壽
T1602_.31.0572c01: 多世界共一 各二種因縁
T1602_.31.0572c02: 論曰。何因縁故焔魔鬼王。説名法王。謂由攝
T1602_.31.0572c03: 益彼衆生故。由二種因能爲攝益。一令彼憶
T1602_.31.0572c04: 念。前生所作。令自訶厭先世惡業故。二令於
T1602_.31.0572c05: 地獄卒所不造餘惡業故。從彼＊地獄速得
T1602_.31.0572c06: 出離。何因縁故諸大海水皆悲醎味。謂由二
T1602_.31.0572c07: 因故。一水生衆生福力増上故。令餘衆生不
T1602_.31.0572c08: 能趣入。二陸生衆生非福増上故。令彼不得
T1602_.31.0572c09: 入取珍寶。何因縁故。於＊地獄畜生趣一分
T1602_.31.0572c10: 衆生壽量長遠非於欲界所攝善趣。謂惡趣
T1602_.31.0572c11: 長壽由二因故。一欲界善法思擇勵力方能
T1602_.31.0572c12: 起故。二諸不善法不由思擇任運起故。何因
T1602_.31.0572c13: 縁故。此三千大千世界中。有多世界乃至色
T1602_.31.0572c14: 究竟天。而同説爲一世界但至梵世。謂亦由
T1602_.31.0572c15: 二因故。一同成壞故。二建立衆會故
T1602_.31.0572c16: 顯揚聖教論卷第十八
T1602_.31.0572c17:
T1602_.31.0572c18:
T1602_.31.0572c19:
T1602_.31.0572c20:
T1602_.31.0572c21: 無著菩薩造
T1602_.31.0572c22: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0572c23: 攝勝決擇品第十一之三
T1602_.31.0572c24: 論曰。如是已説界事決擇。於雜染事勝決擇
T1602_.31.0572c25: 中。煩惱雜染勝決擇。今當先説。頌曰
T1602_.31.0572c26: 意相應四惑 遍行而倶起
T1602_.31.0572c27: 無記最後滅 隨所生彼性
T1602_.31.0572c28: 論曰。當知意相應煩惱遍行一切位與一切
T1602_.31.0572c29: 有漏善等心。倶時現行不相違故。又此煩惱
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