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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1602_.31.0502a01:
T1602_.31.0502a02:
T1602_.31.0502a03:顯揚聖教論卷第五
T1602_.31.0502a04: 無著菩薩造
T1602_.31.0502a05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0502a06: 攝淨義品第二之一
T1602_.31.0502a07: 如是已説。九事淨義今當説。頌曰
T1602_.31.0502a08: 諸論中勝論 亦善入瑜伽
T1602_.31.0502a09: 清淨義應知 由具四淨徳
T1602_.31.0502a10: 論曰。此顯揚聖教論。於諸論中最爲殊勝。何
T1602_.31.0502a11: 者諸論。略有四種。一像正法論謂依聖教倒
T1602_.31.0502a12: 顯法相。二外醫治論。謂外醫方。三詰諍論。謂
T1602_.31.0502a13: 諸外道虚妄推度。四矯誑論。謂婆羅門諸惡
T1602_.31.0502a14: 呪術。云何此論能勝諸論由此論中能顯無
T1602_.31.0502a15: 倒諸法相故。究竟能治内心病故。對治詰諍
T1602_.31.0502a16: 惡呪術故。又此論中四論可得非於餘論。是
T1602_.31.0502a17: 故最勝。何者四論。一非二邊論。二非一向論。
T1602_.31.0502a18: 三一切取斷遍知論。四立正相論。非二邊論
T1602_.31.0502a19: 者。謂非有非無非異非不異非我非無我非
T1602_.31.0502a20: 常非斷。如是等論。非一向論者。非一切樂悉
T1602_.31.0502a21: 應習近。謂能引無義利者。非一切樂悉不習
T1602_.31.0502a22: 近謂能引有義利者。如樂苦亦爾。如是等論。
T1602_.31.0502a23: 一切取斷。遍知論者。謂欲取見取戒禁取我
T1602_.31.0502a24: 語取斷遍知論。立正相論者。謂無倒施設一
T1602_.31.0502a25: 切諸法。自相共相因相果相。如是等論
T1602_.31.0502a26: 亦善入瑜伽者。有四種瑜伽。一信二欲三正
T1602_.31.0502a27: 勤四方便。此論善順彼故名善入瑜伽
T1602_.31.0502a28: 清淨義應知者。應知建立能顯不共徳第二
T1602_.31.0502a29: 名
T1602_.31.0502b01: 由具四淨徳者。欲顯此名如義建立。云何此
T1602_.31.0502b02: 論。具四淨徳。頌曰
T1602_.31.0502b03: 攝一切義故 彼外不壞故
T1602_.31.0502b04: 易入故入已 行不失壞故
T1602_.31.0502b05: 論曰。攝一切義故者。由此論中攝一切義。謂
T1602_.31.0502b06: 九種義或十種義或五種義或四種義或三種
T1602_.31.0502b07: 義。九種義者。已如攝事品中説
T1602_.31.0502b08: 十種義者。一盡所知義二如所知義。三能取
T1602_.31.0502b09: 義四所取義。五所依住義六所受用義。七顛
T1602_.31.0502b10: 倒義八不顛倒義。九雜染義十清淨義。此中
T1602_.31.0502b11: 盡所知義者。謂於雜染清淨法中。窮一切種
T1602_.31.0502b12: 差別邊際。是名盡所知義。如五數蘊六數内
T1602_.31.0502b13: 處如是等。如所知義者。即於雜染清淨法中
T1602_.31.0502b14: 眞如實性。是名如所知義。此復七種。謂流轉
T1602_.31.0502b15: 眞如乃至正行眞如。能取義者。謂五内色處
T1602_.31.0502b16: 心意識及諸心法。所取義者。謂外六處又能
T1602_.31.0502b17: 取義。亦是所取。所依住義者。謂外世界依此
T1602_.31.0502b18: 所住有情界可得。所謂村田百村田千村田
T1602_.31.0502b19: 百千村田如是廣説。乃至三千大千世界。乃
T1602_.31.0502b20: 至無數百千世界極微塵等十方無量無數世
T1602_.31.0502b21: 界。所受用義者。謂所攝受衆具。顛倒義者。謂
T1602_.31.0502b22: 即於能取等義中。於無常常想顛倒心顛倒
T1602_.31.0502b23: 見顛倒。如是乃至於無我我想顛倒心顛倒
T1602_.31.0502b24: 見顛倒。不顛倒義者。謂對治如前所説顛
T1602_.31.0502b25: 倒應知。雜染義者。有三種。於三界中煩惱
T1602_.31.0502b26: 雜染業雜染生雜染。清淨義者。謂爲證三種
T1602_.31.0502b27: 雜染離繋故。所修一切菩提分法。此十種
T1602_.31.0502b28: 義攝一切義應知
T1602_.31.0502b29: 五種義者。一所遍知事。二所遍知義。三應
T1602_.31.0502c01: 知遍知。四得遍知果。五受用遍知果。所遍
T1602_.31.0502c02: 知事者。謂一切所知事。若諸蘊事。若内處事。
T1602_.31.0502c03: 若外處事如是等。所遍知義者。謂盡一切種
T1602_.31.0502c04: 如所應知。若世俗諦若勝義諦。若功徳若過
T1602_.31.0502c05: 失。若諸縁若三世。若起住壞相若如病等。若
T1602_.31.0502c06: 苦集若眞如實際法性。若廣若略。若一向記
T1602_.31.0502c07: 若分別記。若反問記若置記。若隱若顯。如是
T1602_.31.0502c08: 等所遍知義應知。遍知者。謂能取前二境菩
T1602_.31.0502c09: 提分法。得遍知果者。謂永滅貪欲瞋恚愚癡
T1602_.31.0502c10: 及無遺餘貪瞋癡斷。四沙門果。及諸聲聞
T1602_.31.0502c11: 獨覺如來共不共世出世功徳。具足作證。受
T1602_.31.0502c12: 用遍知果者。謂即於所證法中解脱智及廣
T1602_.31.0502c13: 爲他開示演説分別。此五種義亦攝一切義
T1602_.31.0502c14: 應知
T1602_.31.0502c15: 四種義者。一心所執義。二領納義。三了別義。
T1602_.31.0502c16: 四雜染清淨義。此四種義亦攝一切義應知
T1602_.31.0502c17: 三種義者。一文義。二義義。三界義。文義者。
T1602_.31.0502c18: 謂名身等。義義者。謂十種義應知。一眞實相。
T1602_.31.0502c19: 二遍知相。三永斷相。四作證相。五修習相。六
T1602_.31.0502c20: 即於眞實等相種種差別相。七所依能依相
T1602_.31.0502c21: 屬相。八能障礙遍知等法相。九能隨順遍知
T1602_.31.0502c22: 等法相。十於不遍知等及遍知等過失功徳
T1602_.31.0502c23: 相。界義者。謂五種界。一器世界。二有情世
T1602_.31.0502c24: 界。三法界。四所調伏界。五所調伏方便界。此
T1602_.31.0502c25: 三種義亦攝一切義。應知
T1602_.31.0502c26: 彼外不壞故者。彼上諸義一切外道所不能
T1602_.31.0502c27: 壞。正道理論不可制伏故。一切外道。略有五
T1602_.31.0502c28: 種。一説我外道。二説常外道。三説斷外道。四
T1602_.31.0502c29: 説現法涅槃外道。五説無因外道
T1602_.31.0503a01: 易入故者。由此論中文圓顯故。其義易入。非
T1602_.31.0503a02: 如婆羅門諸惡呪論文闕隱故義難可入。入
T1602_.31.0503a03: 已行不失壞故者。由此論中義圓正故。若已
T1602_.31.0503a04: 入者如説修行自義不失。非如外道邪論彼
T1602_.31.0503a05: 自入已雖如説行空無自義
T1602_.31.0503a06: 如是此論攝義淨故。不可壞淨故。易入淨故。
T1602_.31.0503a07: 行清淨故。名清淨義應知。今此論中顯薄伽
T1602_.31.0503a08: 梵所説何法。頌曰
T1602_.31.0503a09: 諸佛説妙法 正依於二諦
T1602_.31.0503a10: 一者名世俗 二者名勝義
T1602_.31.0503a11: 論曰。世俗及勝義二諦之相。如前已説。復次
T1602_.31.0503a12: 頌曰
T1602_.31.0503a13: 初説我法用 爲隨餘故説
T1602_.31.0503a14: 七種及四種 眞如名勝義
T1602_.31.0503a15: 論曰。初世俗諦説我説法及説作用。説我者。
T1602_.31.0503a16: 謂説有情命者生者補特伽羅人天男女佛友
T1602_.31.0503a17: 法友如是等。説法者。謂説色受如是等。説作
T1602_.31.0503a18: 用者。謂説能見能聞能生能滅如是等。是謂
T1602_.31.0503a19: 世俗諦應知。此雖非實有。然依世俗故説有。
T1602_.31.0503a20: 問若世俗諦非勝義故有爲。何義故説。答爲
T1602_.31.0503a21: 隨餘故説。謂爲欲隨順勝義諦故説世俗諦。
T1602_.31.0503a22: 問何等爲勝義諦。答七種及四種眞如名勝
T1602_.31.0503a23: 義。如攝事品中説
T1602_.31.0503a24: 如是已略説二諦。此中如來復有廣説。頌曰
T1602_.31.0503a25: 自性義建立 數次第善巧
T1602_.31.0503a26: 想差別應知 顯蘊世俗義
T1602_.31.0503a27: 論曰。自性者。謂變壞領納了置造作了別。
T1602_.31.0503a28: 是諸蘊自性
T1602_.31.0503a29: 義者。謂聚積義。是蘊義。此聚積義有四種。如
T1602_.31.0503b01: 成善巧品當説
T1602_.31.0503b02: 建立者。謂於色蘊有四種建立。一相建立。二
T1602_.31.0503b03: 生建立。三損減建立。四差別建立
T1602_.31.0503b04: 相建立者。色蘊相略有五種。一自相。二共相。
T1602_.31.0503b05: 三所依能依相屬相。四受用相。五業相。自相
T1602_.31.0503b06: 者。謂堅等是地等相。各別清淨是眼等相。共
T1602_.31.0503b07: 相者。謂一切色變壞相所依能依相屬相者。
T1602_.31.0503b08: 謂大種是所依。造色是能依
T1602_.31.0503b09: 受用相者。謂内處受用増上力故。各別外色
T1602_.31.0503b10: 境界得生。或有色聚。唯有堅生。或唯有濕。或
T1602_.31.0503b11: 唯有煖。或唯有動。或復雜生。由隨順内處受
T1602_.31.0503b12: 用故。業相者。如地等大種有依持攝受成熟
T1602_.31.0503b13: 増長相如是等
T1602_.31.0503b14: 生建立者。有五種生。一依止生。二種子生。三
T1602_.31.0503b15: 勢引生。四順益生。五違損生。依止生者。謂依
T1602_.31.0503b16: 止大種。即於大種處所有餘所造色生。由是
T1602_.31.0503b17: 因故。説四大種造。所造色攝在一處是造義。
T1602_.31.0503b18: 種子生者。謂從自種子生如堅鞕聚。或時遇
T1602_.31.0503b19: 縁變生流濕。或流濕聚變生堅＊鞕。或不煖聚
T1602_.31.0503b20: 變生煖熱。或有煖聚變生於冷。或從不動變
T1602_.31.0503b21: 生於動。或復從動變生不動。如是好色惡色
T1602_.31.0503b22: 等。展轉相生差別應知。如是若就自相則互
T1602_.31.0503b23: 無。若就其種則互有。是故從彼彼聚如是如
T1602_.31.0503b24: 是差別色法生。如是等類名種子生應知。勢
T1602_.31.0503b25: 引生者。謂内色根増上力故。現常相續外物
T1602_.31.0503b26: 得生。如器世間。又先業勢引故。諸内處生若
T1602_.31.0503b27: 樂欲現前。諸天及北洲人所有衆具多分。由
T1602_.31.0503b28: 勢引生故流轉應知。若人中器世間。唯常相
T1602_.31.0503b29: 續。如是等類勢引生應知。順益生者。謂得自
T1602_.31.0503c01: 順益縁彼彼色法展轉滋長展轉増勝而生。
T1602_.31.0503c02: 猶如水等潤洽芽等。如是等類名順益生。翻
T1602_.31.0503c03: 此故名違損生應知
T1602_.31.0503c04: 損減建立者。謂建立極微。復由五種極微建
T1602_.31.0503c05: 立應知。一由分析故。二由差別故。三由獨一
T1602_.31.0503c06: 故。四由助伴故。五由無分性故。由分析故者。
T1602_.31.0503c07: 謂由慧分析諸麁色法。漸漸轉減至最細邊
T1602_.31.0503c08: 建立極微。非由體故。由如是因故説極微無
T1602_.31.0503c09: 起無滅。又亦非謂集諸極微以成麁色。由差
T1602_.31.0503c10: 別故者。略有十五種極微。謂眼等根極微有
T1602_.31.0503c11: 五種。色等境極微有五種。地等界極微有
T1602_.31.0503c12: 四種。法處所攝實有色極微有一種。由獨一
T1602_.31.0503c13: 故者。謂建立實極微自相。由助伴故者。謂建
T1602_.31.0503c14: 立聚極微由於地等一極微處。有餘色法同
T1602_.31.0503c15: 處不相離故。建立聚極微。由無分性故者。非
T1602_.31.0503c16: 一極微復有餘細分。由非聚故。若聚極微可
T1602_.31.0503c17: 有衆分。若一極微所住之處。此處不可分析
T1602_.31.0503c18: 更立餘分。是故極微無有細分
T1602_.31.0503c19: 差別建立者。有二十六種色。一欲界繋色。謂
T1602_.31.0503c20: 具諸色。二色界繋色。謂除香味。三無色界繋
T1602_.31.0503c21: 色。謂等持自在色。非業異熟色。四清淨界色。
T1602_.31.0503c22: 謂出世法増上所生。如靜慮解脱色及佛菩
T1602_.31.0503c23: 薩色。五内色。謂根及根所居處色。六外色。謂
T1602_.31.0503c24: 除根及根所居處餘色聲香味觸。七所依色。
T1602_.31.0503c25: 謂眼等五根八所縁色。謂五境界及法處所
T1602_.31.0503c26: 攝色。九能取色。謂即所依色。十所取色。謂
T1602_.31.0503c27: 即所縁色。十一執受色。謂受起所依如諸色。
T1602_.31.0503c28: 根及根所居處色。心及心法所居處故。同一
T1602_.31.0503c29: 損益是執受義。十二無執受色。謂此外餘色。
T1602_.31.0504a01: 十三同分色。謂自識不共根色。由與識同境
T1602_.31.0504a02: 轉故。十四彼同分色。謂自識＊共根色。唯自
T1602_.31.0504a03: 類相續相似轉故。十五有見有對色。謂色處
T1602_.31.0504a04: 色。十六無見有對色。謂餘九處色。十七無見
T1602_.31.0504a05: 無對色。謂法處所攝色。十八清淨色。謂五内
T1602_.31.0504a06: 處。十九清淨所取色。謂五外處。二十意所取
T1602_.31.0504a07: 色。謂法處所攝色。二十一所依住色。謂風輪
T1602_.31.0504a08: 乃至大地。二十二覆護色。謂宅舍等。二十三
T1602_.31.0504a09: 資具色。謂十種資具。一飮食。二衣及莊嚴具。
T1602_.31.0504a10: 三衆具。四戲笑。五鼓舞。六歌詠。七音樂。八
T1602_.31.0504a11: 香鬘塗飾。九衆明。十男女承事。二十四根所
T1602_.31.0504a12: 居色。謂五種色根之所居處。二十五根色。謂
T1602_.31.0504a13: 五種色根。二十六等持境界色。已如攝事品
T1602_.31.0504a14: 中説。受蘊建立有六種。一差別建立。二出離
T1602_.31.0504a15: 建立。三觀察建立。四生建立。五相建立。六師
T1602_.31.0504a16: 句建立
T1602_.31.0504a17: 差別建立者。或立一受。如説諸所有受。悉皆
T1602_.31.0504a18: 是苦。或立二受。謂身受及心受。或立三受。謂
T1602_.31.0504a19: 樂受苦受不苦不樂受。或立四受。謂欲繋色
T1602_.31.0504a20: 繋無色繋及不繋受。或立五受。謂樂根苦根
T1602_.31.0504a21: 喜根憂根捨根。或立六受。謂眼觸所生受。乃
T1602_.31.0504a22: 至意觸所生受。或立十八受。謂十八意近行
T1602_.31.0504a23: 六喜近行六憂近行六捨近行。或立三十六
T1602_.31.0504a24: 受。謂六依耽嗜喜六依出離喜如喜憂捨亦
T1602_.31.0504a25: 爾。或立一百八受。謂三十六受。各依三世或
T1602_.31.0504a26: 開無量受。如其所受起無數受
T1602_.31.0504a27: 出離建立者。謂初靜慮出離憂根。第二靜慮
T1602_.31.0504a28: 出離苦根。第三靜慮出離喜根。第四靜慮出
T1602_.31.0504a29: 離樂根。無相心法三摩地出離捨根。觀察建
T1602_.31.0504b01: 立者。謂八種觀察。於受何者是受。何者是受
T1602_.31.0504b02: 集。何者是受滅。何者是趣受集行。何者是趣
T1602_.31.0504b03: 受滅行。何者是受味。何者是受過。何者是受
T1602_.31.0504b04: 出離
T1602_.31.0504b05: 生建立者。謂從十六觸諸受生。何等十六。一
T1602_.31.0504b06: 眼觸。二耳觸。三鼻觸。四舌觸。五身觸。六意
T1602_.31.0504b07: 觸。七有對觸。八増語觸。九順樂受觸。十順
T1602_.31.0504b08: 苦受觸。十一順不苦不樂受觸。十二愛觸。十
T1602_.31.0504b09: 三恚觸。十四明觸。十五無明觸。十六非明非
T1602_.31.0504b10: 無明觸。相建立者。謂八種相。一異熟相。二
T1602_.31.0504b11: 非異熟相。三有味著相。四無味著相。五依耽
T1602_.31.0504b12: 嗜相。六依出離相。七動相。八住相。異熟相
T1602_.31.0504b13: 者。謂阿頼耶識相應受。非異熟相者。謂轉識
T1602_.31.0504b14: 相應受。有味著相者。謂欲繋受。無味著相者。
T1602_.31.0504b15: 謂色無色繋及不繋受。依耽嗜相者。謂欲貪
T1602_.31.0504b16: 相應受。依出離相者。謂出家所引不定地善
T1602_.31.0504b17: 法相應受。動相者。謂經中風喩所顯受。不久
T1602_.31.0504b18: 相續住義故。住相者。謂經中客舍喩所顯受。
T1602_.31.0504b19: 暫相續住義故
T1602_.31.0504b20: 師句建立者。謂三十六師句。六依耽嗜喜。六
T1602_.31.0504b21: 依出離喜。六依耽嗜憂。六依出離憂。六依耽
T1602_.31.0504b22: 嗜捨。六依出離捨
T1602_.31.0504b23: 依耽嗜喜云何。謂於眼所識色可喜可樂可
T1602_.31.0504b24: 意可愛能引起欲深可染著。或由得現所得。
T1602_.31.0504b25: 或由隨念先時所得而生於喜。如是相喜名
T1602_.31.0504b26: 依耽嗜喜
T1602_.31.0504b27: 依出離喜云何。謂即於諸色了知無常苦變。
T1602_.31.0504b28: 離欲滅靜沒已。又於先及今所有諸色。了知
T1602_.31.0504b29: 無常苦變等法已而生於喜。如是相喜名依
T1602_.31.0504c01: 出離喜
T1602_.31.0504c02: 如是於耳所識聲鼻所識香舌所識味身所識
T1602_.31.0504c03: 觸意所識法。可喜可樂可意可愛能引起欲
T1602_.31.0504c04: 深可染著。或由得現所得。或由隨念先時所
T1602_.31.0504c05: 得而生於喜。如是相喜名依耽嗜喜。如是即
T1602_.31.0504c06: 於耳所識聲乃至意所識法。了知無常苦變。
T1602_.31.0504c07: 離欲滅靜沒已。又於先及今所有諸法。了知
T1602_.31.0504c08: 無常苦變等法已而生於喜。如是相喜名依
T1602_.31.0504c09: 出離喜
T1602_.31.0504c10: 依耽嗜憂云何。謂於眼所識色可喜可樂乃
T1602_.31.0504c11: 至可染。或由不得現所得。或由隨念先時所
T1602_.31.0504c12: 得。若已過去若盡若滅若離若變而生於憂。
T1602_.31.0504c13: 如是相憂名依耽嗜憂
T1602_.31.0504c14: 依出離憂云何。謂即於諸色了知無常乃至
T1602_.31.0504c15: 沒已。又於先及今所有諸色。了知無常苦變
T1602_.31.0504c16: 等法已。於勝解脱起欲證願。謂我何時當具
T1602_.31.0504c17: 足住如諸聖者所具足住處。如是於勝解脱
T1602_.31.0504c18: 欲證求願懼慮之憂。是名依出離憂。如是於
T1602_.31.0504c19: 耳所識聲乃至意所識法。可喜可樂乃至可
T1602_.31.0504c20: 染。或由不得現所得。或由隨念先時所得。若
T1602_.31.0504c21: 已過去乃至若變而生於憂。如是相憂名依
T1602_.31.0504c22: 耽嗜憂
T1602_.31.0504c23: 如是即於耳所識聲乃至意所識法。了知無
T1602_.31.0504c24: 常乃至沒已。又於先及今所有諸法。了知無
T1602_.31.0504c25: 常苦變等法已。於勝解脱起欲證願。謂我何
T1602_.31.0504c26: 時當具足住如諸聖者所具足住處。如是於
T1602_.31.0504c27: 勝解脱欲證求願懼慮之憂。是名依出離憂。
T1602_.31.0504c28: 依耽嗜捨云何。謂愚癡無智無聞異生。於眼
T1602_.31.0504c29: 所識色顧戀。於捨執著諸業趣。向於色依止
T1602_.31.0505a01: 於色。不捨於色不超過色。於此中捨。是名依
T1602_.31.0505a02: 耽嗜捨。依出離捨云何。謂即於諸色了知無
T1602_.31.0505a03: 常乃至沒已。又於先及今所有諸色。了知無
T1602_.31.0505a04: 常苦變等法已簡擇修捨。是名依出離捨。如
T1602_.31.0505a05: 是愚癡無智無聞異生。於耳所識聲乃至意
T1602_.31.0505a06: 所識法顧戀。於捨執著諸業趣向。於法乃至
T1602_.31.0505a07: 不超過法。於此中捨。是名依耽嗜捨。如是即
T1602_.31.0505a08: 於耳所識聲乃至意所識法。了知無常乃至
T1602_.31.0505a09: 沒已。又於先及今所有諸法。了知無常苦變
T1602_.31.0505a10: 等法已。簡擇修捨。是名依出離捨。是中六依
T1602_.31.0505a11: 耽嗜喜。六依出離喜。六依耽嗜憂。六依出離
T1602_.31.0505a12: 憂。六依耽嗜捨。六依出離捨。總攝爲三十六
T1602_.31.0505a13: 師句
T1602_.31.0505a14: 是中依止六依出離喜住故。捨除吐害六依
T1602_.31.0505a15: 耽嗜喜。如是依止六依出離憂住故。捨除吐
T1602_.31.0505a16: 害六依耽嗜憂。如是依止六依出離捨住故。
T1602_.31.0505a17: 捨除吐害六依耽嗜捨。又此中依止六依出
T1602_.31.0505a18: 離喜住故。捨除吐害六依出離憂。依止六依
T1602_.31.0505a19: 出離捨住故。捨除吐害六依出離喜。復有二
T1602_.31.0505a20: 種捨。一依種種性。二依一種性。依種種性捨
T1602_.31.0505a21: 者。謂依於色乃至依於法。依一種性捨者。謂
T1602_.31.0505a22: 依虚空無邊處。乃至依非想非非想處。此中
T1602_.31.0505a23: 依止依一種性捨住故。捨除吐害依種種性
T1602_.31.0505a24: 捨
T1602_.31.0505a25: 想蘊建立有三種。一依差別。二作意差別。三
T1602_.31.0505a26: 境界差別
T1602_.31.0505a27: 依差別者。謂六想。身眼觸所生想。乃至意觸
T1602_.31.0505a28: 所生想
T1602_.31.0505a29: 作意差別者。有二種。一有相想。二無相想。有
T1602_.31.0505b01: 相想者。謂除欲界中未善言説者想。第一有
T1602_.31.0505b02: 想及出世間想。餘有相作意相應想。無相
T1602_.31.0505b03: 想者。謂前所除無相作意相應想
T1602_.31.0505b04: 境界差別者。有四種。一小想。二大想。三無量
T1602_.31.0505b05: 想。四無所有想。如其次第縁欲界縁色界縁
T1602_.31.0505b06: 無色界縁無所有處想。應知
T1602_.31.0505b07: 行蘊建立有三種。一勝差別。二依差別。三諸
T1602_.31.0505b08: 行施設差別
T1602_.31.0505b09: 勝差別者。唯思最勝行蘊所攝。由造作心令
T1602_.31.0505b10: 成雜染及清淨法轉故
T1602_.31.0505b11: 依差別者。謂六思。身眼觸所生思。乃至意觸
T1602_.31.0505b12: 所生思
T1602_.31.0505b13: 諸行施設差別者有三種。一雜染施設。二清
T1602_.31.0505b14: 淨施設。三分位施設。雜染施設者。謂煩惱及
T1602_.31.0505b15: 隨煩惱。清淨施設者。謂信等。分位施設者。謂
T1602_.31.0505b16: 生等心不相應行。即此三蘊法處所攝色及
T1602_.31.0505b17: 與無爲。總名法界亦名法處
T1602_.31.0505b18: 識蘊建立有三種。一種類差別。二依差別。三
T1602_.31.0505b19: 雜染清淨差別
T1602_.31.0505b20: 種類差別者有二種。一阿頼耶識。二轉識。依
T1602_.31.0505b21: 差別者。謂六識身。問阿頼耶識於六識中何
T1602_.31.0505b22: 識所攝。答通六識所攝。藏彼種故由此識密
T1602_.31.0505b23: 記攝故。薄伽梵不爲一切説。若善巧者。即由
T1602_.31.0505b24: 此隨解。雜染清淨差別者。如經中説。有貪心
T1602_.31.0505b25: 如實知有貪心。離貪心如實知離貪心。如是
T1602_.31.0505b26: 有瞋離瞋。有癡離癡。乃至廣説
T1602_.31.0505b27: 此中有三品心。一未發趣三摩地心。二已發
T1602_.31.0505b28: 趣而未得三摩地心。三已得三摩地心此復
T1602_.31.0505b29: 二種。一不清淨心。二極清淨心。第一品心者。
T1602_.31.0505c01: 謂或時起染汚心。由貪等纒所纒故。或時起
T1602_.31.0505c02: 善無記心。遠離貪等纒故。第二品心者。謂或
T1602_.31.0505c03: 時繋心内靜。或時失念馳散五欲。或時攝令
T1602_.31.0505c04: 靜故。復爲惛沈睡眠之所纒覆。或時爲斷彼
T1602_.31.0505c05: 故。復策心安置於勝淨境。或時復於彼境不
T1602_.31.0505c06: 正安故。其心掉動。或正安故。心不掉動。或時
T1602_.31.0505c07: 未斷沈掉蓋故。於二分中倶不寂靜。或斷彼
T1602_.31.0505c08: 故。其心寂靜。能得根本靜慮作意故名定心。
T1602_.31.0505c09: 未得彼故名不定心。道究竟故名極修心。斷
T1602_.31.0505c10: 究竟故名極解脱心翻彼二種。名不修心不
T1602_.31.0505c11: 解脱心始從定心。乃至於此是第三品心。應
T1602_.31.0505c12: 知。數者。由五種事總攝一切流轉事故。何等
T1602_.31.0505c13: 五事。一所受用事。二能受用事。三受用執取
T1602_.31.0505c14: 事。四受用雜染事。五彼所依遍行法事。所受
T1602_.31.0505c15: 用者。謂色蘊。五種色根依執門故爲所受用。
T1602_.31.0505c16: 諸色境界所縁門故爲所受用。能受用者。謂
T1602_.31.0505c17: 受蘊。受用執取者。謂想蘊。受用雜染者。謂行
T1602_.31.0505c18: 蘊。彼所依遍行法者。謂識蘊。由計此識是受
T1602_.31.0505c19: 用者乃至是所雜染者故。即由是義次第得
T1602_.31.0505c20: 成。復由餘五因縁建立次第。一由生起故。二
T1602_.31.0505c21: 由對治故。三由流轉故。四由識住故。五由
T1602_.31.0505c22: 顯了故
T1602_.31.0505c23: 由生起故者。如經説。縁眼及色眼識得生。乃
T1602_.31.0505c24: 至縁意及法意識得生。此中初説色蘊次説
T1602_.31.0505c25: 識蘊。此二種蘊是諸心法之所依止。依此故
T1602_.31.0505c26: 起受等心法故。次經言。三事合故觸。觸爲縁
T1602_.31.0505c27: 故受等法生。由此生起因縁説諸蘊次第。由
T1602_.31.0505c28: 對治故者。爲對治四顛倒故。説四念住。四顛
T1602_.31.0505c29: 倒者。一於不淨計淨顛倒。二於苦計樂顛倒。
T1602_.31.0506a01: 三於無常計常顛倒。四於無我計我顛倒。此
T1602_.31.0506a02: 中先説色蘊。次後受蘊。次後識蘊。最後想行
T1602_.31.0506a03: 二蘊。如是由對治故説諸蘊次第
T1602_.31.0506a04: 由流轉故者。諸根境界爲所依故能起二蘊。
T1602_.31.0506a05: 謂領納境界及彩畫境界。由此因縁能起受
T1602_.31.0506a06: 用。現法境界諸惱亂法。及能造作善不善業。
T1602_.31.0506a07: 由此因故能感後世生等苦惱。識蘊一種是
T1602_.31.0506a08: 所惱亂故最後説
T1602_.31.0506a09: 由識住故者。謂四識住由彼次第起能住識。
T1602_.31.0506a10: 由顯了故者。謂見補特伽羅已。先記識其色。
T1602_.31.0506a11: 是故先説色蘊。次由受蘊顯彼貴賤苦樂。次
T1602_.31.0506a12: 由想蘊顯彼如是名如是姓如是種類等。次
T1602_.31.0506a13: 由行蘊顯彼如是愚癡如是聰慧。後由識蘊
T1602_.31.0506a14: 顯彼内我差別。謂於前諸蘊中。所記識者。有
T1602_.31.0506a15: 苦樂者。所言説者。愚癡聰慧者。是名由顯了
T1602_.31.0506a16: 故説諸蘊次第
T1602_.31.0506a17: 復由依止二種事故建立次第。一資助我事。
T1602_.31.0506a18: 二自内我事。謂初依止身於諸境界。次受苦
T1602_.31.0506a19: 樂。次隨説自他如是名如是姓如是種類等。
T1602_.31.0506a20: 次依此二集起一切法非法行。如是等名助
T1602_.31.0506a21: 我事。最後一蘊是内我事。應知
T1602_.31.0506a22: 善巧者。成善巧品中當廣説
T1602_.31.0506a23: 想差別者。謂有色無色。有見無見。有對無對。
T1602_.31.0506a24: 有漏無漏。有爲無爲如是等。問何義幾種是
T1602_.31.0506a25: 有色。答即以有色自體義故。一蘊是有色。問
T1602_.31.0506a26: 何義幾種是有見。答眼所行義故。一少分是
T1602_.31.0506a27: 有見。問何義幾種是有對。答更相觸對各據
T1602_.31.0506a28: 處所及麁義故。一少分是有對。言麁義者。離
T1602_.31.0506a29: 三種細。何者爲三。一損減細。二種類細。三心
T1602_.31.0506b01: 自在轉細。問何義幾種是有漏。答麁重隨逐
T1602_.31.0506b02: 故與諸煩惱互依生義故。一切少分是有漏。
T1602_.31.0506b03: 復有餘有漏義。謂若處煩惱於中能起四種
T1602_.31.0506b04: 過。是處名有漏。何等爲四。一不寂靜過。二内
T1602_.31.0506b05: 外變異過。三發起惡行過。四因攝受過。此中
T1602_.31.0506b06: 初過。謂諸纒現行所作。應知。第二過。謂煩惱
T1602_.31.0506b07: 所依縁事隨順煩惱所作。應知。第三過。謂由
T1602_.31.0506b08: 煩惱所作。應知。第四過。謂牽引後有。應知問
T1602_.31.0506b09: 何義幾種是有爲。答從因已生正生可生義
T1602_.31.0506b10: 故。一切是有爲。問何義幾種是有諍。答瞋多
T1602_.31.0506b11: 分自在轉義故。一切少分是有諍。問何義幾
T1602_.31.0506b12: 種是有味著。答愛見多分自在轉義故。一切
T1602_.31.0506b13: 少分是有味著。問何義幾種是依耽嗜。答欲
T1602_.31.0506b14: 貪多分自在轉義故。一切少分是依耽嗜。問
T1602_.31.0506b15: 何義幾種是世間。答言論所依義故。一切少
T1602_.31.0506b16: 分是世間。問何義幾種是界攝。答三界中世
T1602_.31.0506b17: 間義故。一切少分是界攝。問何義幾種是過
T1602_.31.0506b18: 去。答因果已受用盡義故。一切少分是過去。
T1602_.31.0506b19: 問何義幾種是未來。答因果未受用盡義故。
T1602_.31.0506b20: 一切少分是未來。問何義幾種是現在。答因
T1602_.31.0506b21: 已受用盡果未受用盡義故。一切少分是現
T1602_.31.0506b22: 在。問何義幾種是内。答内六處及彼不相離
T1602_.31.0506b23: 義故。四全一少分是内。問何義幾種是外。答
T1602_.31.0506b24: 翻内義故。一少分是外。問何義幾種是麁。答
T1602_.31.0506b25: 不細滑聚集充滿相義故。一切少分是麁。問
T1602_.31.0506b26: 何義幾種是細。答翻麁義故。一切少分是細。
T1602_.31.0506b27: 問何義幾種是劣。答無常苦不淨染汚義故。
T1602_.31.0506b28: 一切少分是劣。問何義幾種是勝。答翻劣義
T1602_.31.0506b29: 故。一切少分是勝。問何義幾種是遠。答處所
T1602_.31.0506c01: 及過去未來時遙義故。一切少分是遠。問何
T1602_.31.0506c02: 義幾種是近。答翻遠義故。一切少分是近。問
T1602_.31.0506c03: 何義幾種是欲界繋。答若生於此未得對治。
T1602_.31.0506c04: 或得已出三時現行義故。一切少分是欲界
T1602_.31.0506c05: 繋。問何義幾種是色界繋。答已得色界對治。
T1602_.31.0506c06: 若住彼定若生於彼。未得上地對治。或得已
T1602_.31.0506c07: 出三時現行義故。一切少分是色界繋。問何
T1602_.31.0506c08: 義幾種是無色繋。答已得無色對治。若住彼
T1602_.31.0506c09: 定若生於彼。未得上地對治。或得已出三時
T1602_.31.0506c10: 現行義故。一切少分是無色繋。復有餘義。謂
T1602_.31.0506c11: 安倶定不相應共有法及彼果法所攝義故。是
T1602_.31.0506c12: 欲界繋依色煩惱及翻前所攝義故。是色界
T1602_.31.0506c13: 繋。已離色界所餘煩惱。及如前所攝義故。是
T1602_.31.0506c14: 無色繋。應知。問何義幾種是善。答感後樂果
T1602_.31.0506c15: 義。煩惱苦斷義。及彼對治義故。一切少分是
T1602_.31.0506c16: 善。問何義幾種是不善。答感後苦果義。及起
T1602_.31.0506c17: 惡行義故。一切少分是不善。問何義幾種是
T1602_.31.0506c18: 無記。答彼倶相違義故。一切少分是無記。復
T1602_.31.0506c19: 有餘義。謂無過失義。對治過失義。隨順功徳
T1602_.31.0506c20: 義故是善。與此相違義故是不善。彼倶相違
T1602_.31.0506c21: 義故是無記。問何義幾種是學。答方便修學
T1602_.31.0506c22: 善義故。一切少分是學。問何義幾種是無學。
T1602_.31.0506c23: 答修學究竟善義故。一切少分是無學。問何
T1602_.31.0506c24: 義幾種是非學非無學。答除前二種餘善染汚
T1602_.31.0506c25: 無記所攝義故。一切少分是非學非無學。問
T1602_.31.0506c26: 何義幾種是見所斷。答由現觀智現觀諦所斷。
T1602_.31.0506c27: 義故。一切少分是見所斷。問何義幾種是修
T1602_.31.0506c28: 所斷。答由現觀智現觀諦後修道所斷義故
T1602_.31.0506c29: 一切少分是修所斷。問何義幾種是無斷。答
T1602_.31.0507a01: 究竟對治一切染汚義及一切染汚永斷義
T1602_.31.0507a02: 故。一切少分是無斷。問何義幾種是無色乃
T1602_.31.0507a03: 至廣説。答翻前所説色等義故。是無色等義。
T1602_.31.0507a04: 應知
T1602_.31.0507a05: 顯揚聖教論卷第五
T1602_.31.0507a06:
T1602_.31.0507a07:
T1602_.31.0507a08:
T1602_.31.0507a09:顯揚聖教論卷第六
T1602_.31.0507a10: 無著菩薩造
T1602_.31.0507a11: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0507a12: 攝淨義品第二之二
T1602_.31.0507a13: 論曰。如是廣説世俗諦已。勝義諦云何。頌
T1602_.31.0507a14: 曰
T1602_.31.0507a15: 五三法眞實 彼復四應知
T1602_.31.0507a16: 及四種尋思 四種如實智
T1602_.31.0507a17: 論曰。五法者。一相二名三分別四眞如五正
T1602_.31.0507a18: 智。相者。若略説。謂一切言説所依處。名者。
T1602_.31.0507a19: 謂於諸相中依増語。分別者。謂三界所攝諸
T1602_.31.0507a20: 心心法。眞如者。謂法無我所顯聖智所行一
T1602_.31.0507a21: 切言説。所不依處。正智者。略有二種。一唯出
T1602_.31.0507a22: 世間。二世間出世間。唯出世間正智者。謂由
T1602_.31.0507a23: 正智聲聞獨覺諸菩薩等通達眞如。又諸菩
T1602_.31.0507a24: 薩以世出世智。於五明處精勤學時。由遍滿
T1602_.31.0507a25: 眞如智多現在前故。速疾證得所知障淨。世
T1602_.31.0507a26: 間出世間正智者。謂諸聲聞及獨覺等初通
T1602_.31.0507a27: 達眞如已。由初一向出世間正智力。後所得
T1602_.31.0507a28: 世間出世間正智故。於諸安立諦中起厭怖
T1602_.31.0507a29: 三界心。及愛味三界寂靜處。又由彼正智多
T1602_.31.0507b01: 現在前故。速疾證得煩惱障淨
T1602_.31.0507b02: 三法者。謂三自體。一遍計所執自體。二依
T1602_.31.0507b03: 他起自體。三圓成實自體。遍計所執自體者。
T1602_.31.0507b04: 謂依名言假立自體爲欲。隨順世間言説故。
T1602_.31.0507b05: 依他起自體者。謂從縁所生法自體。圓成實
T1602_.31.0507b06: 自體者。謂諸法眞如聖智所行聖智境界。聖
T1602_.31.0507b07: 智所縁爲欲。證得極清淨故。爲令一切相及
T1602_.31.0507b08: 麁重二縛得解脱故。爲欲引發諸功徳故
T1602_.31.0507b09: 彼復四應知者。彼眞實復有四種。一世間眞
T1602_.31.0507b10: 實。二道理眞實。三煩惱障淨智所行眞實。四
T1602_.31.0507b11: 所知障淨智所行眞實
T1602_.31.0507b12: 世間眞實者。謂一切世間於諸事中由串習
T1602_.31.0507b13: 所得悟入智見。共施設世俗性。如於地謂唯
T1602_.31.0507b14: 是地非火等。如是於水火風色聲香味觸飮
T1602_.31.0507b15: 食服乘諸莊嚴具及諸什物香鬘塗飾歌舞音
T1602_.31.0507b16: 樂衆朋男女威儀諸行田宅財物及苦樂等。
T1602_.31.0507b17: 於苦謂苦非樂。於樂謂樂非苦。又若略説者。
T1602_.31.0507b18: 謂此是此非彼。如是謂彼是彼非餘。若事世
T1602_.31.0507b19: 間有情決定勝解所行。一切世間自昔傳來
T1602_.31.0507b20: 名言決定自他分別。共爲眞實非邪思搆。觀
T1602_.31.0507b21: 察所取。是名世間眞實
T1602_.31.0507b22: 道理眞實者。謂正智者有道理義。諸聰叡
T1602_.31.0507b23: 者。諸黠慧者。諸推求者。諸審察者。住尋思地
T1602_.31.0507b24: 者。具自辯才者。處異生位者。隨觀察行者。依
T1602_.31.0507b25: 現比至教三量。極善決擇智所行所知事。
T1602_.31.0507b26: 以證成。道理所建立故。是名道理眞實
T1602_.31.0507b27: 煩惱障淨智所行眞實者。謂一切聲聞獨覺
T1602_.31.0507b28: 無漏方便智。無漏正智。無漏後所得世間智
T1602_.31.0507b29: 等所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實。由
T1602_.31.0507c01: 縁此故。於煩惱障智得清淨。及後證住無障
T1602_.31.0507c02: 礙性。是故説爲煩惱障淨智所行眞實。問此
T1602_.31.0507c03: 中何者是眞實。答謂苦集滅道名之所顯四
T1602_.31.0507c04: 種聖諦。由簡擇如是四聖諦故。得入現觀位。
T1602_.31.0507c05: 於現觀位中眞實智生
T1602_.31.0507c06: 所知障淨智所行眞實者。謂於所知中能礙
T1602_.31.0507c07: 智故名所知障。若眞實性是解脱所知障智
T1602_.31.0507c08: 所行境界。是名所知障淨智所行眞實。應知。
T1602_.31.0507c09: 此復云何。謂諸菩薩佛薄伽梵爲入法無我及
T1602_.31.0507c10: 已入極清淨者。依一切法。離言説自性。假説
T1602_.31.0507c11: 自性。無分別平等智所行境界。謂最勝眞如
T1602_.31.0507c12: 無上所知究竟性。此性一切正法簡擇。不能
T1602_.31.0507c13: 迴轉不能過越。是名所知障淨智所行眞實」
T1602_.31.0507c14: 四種尋思者。一名尋思。二事尋思。三自體假
T1602_.31.0507c15: 立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。謂諸菩
T1602_.31.0507c16: 薩於名唯見名。事尋思者。謂諸菩薩於事唯
T1602_.31.0507c17: 見事。自體假立尋思者。謂諸菩薩於假立自
T1602_.31.0507c18: 體唯見假立自體。差別假立尋思者。謂諸菩
T1602_.31.0507c19: 薩於差別假立唯見差別假立。是名差別假
T1602_.31.0507c20: 立尋思。此諸菩薩於名事二種。或離相觀。或
T1602_.31.0507c21: 合相觀。依名事合觀故。通達自體假立差別
T1602_.31.0507c22: 假立
T1602_.31.0507c23: 四種如實智者。一名尋思所引如實智。二事
T1602_.31.0507c24: 尋思所引如實智。三自體假立尋思所引如
T1602_.31.0507c25: 實智。四差別假立尋思所引如實智
T1602_.31.0507c26: 名尋思所引如實智者。由諸菩薩於名尋思
T1602_.31.0507c27: 唯有名已。於名如實了知。謂此名爲此義故。
T1602_.31.0507c28: 於此事中建立。爲令世間起想見言説故。若
T1602_.31.0507c29: 於色等所想事中。不爲建立色等名者。一切
T1602_.31.0508a01: 世間無有能想此事。是色等若無想者。無有
T1602_.31.0508a02: 能起増益執著。若不執著則無言説。若如是
T1602_.31.0508a03: 如實了知。是名第一名尋思所引如實智。事
T1602_.31.0508a04: 尋思所引如實智者。由諸菩薩於事尋思唯
T1602_.31.0508a05: 有事已。如實了知色等所想事性。離一切言
T1602_.31.0508a06: 説不可言説。是名第二事尋思所引如實智」
T1602_.31.0508a07: 自體假立尋思所引如實智者。由諸菩薩於
T1602_.31.0508a08: 色等所想事假立自體中尋思唯假立。故如
T1602_.31.0508a09: 實通達假立自體。非實彼事自體而似彼事
T1602_.31.0508a10: 自體顯現。又能了知彼事自體猶如變化影
T1602_.31.0508a11: 像響應光影水月焔水夢幻似有體性。是名
T1602_.31.0508a12: 第三自體假立尋思所引甚深義所行境如實
T1602_.31.0508a13: 智
T1602_.31.0508a14: 差別假立尋思所引如實智者。由諸菩薩於
T1602_.31.0508a15: 差別假立尋思唯假立性故。於色等所想事
T1602_.31.0508a16: 差別假立中。善能通達不二之義。謂彼諸事
T1602_.31.0508a17: 非有性非無性。由可言説自體不成就故。非
T1602_.31.0508a18: 有性由不可言説自體成就故。非無性如是
T1602_.31.0508a19: 非有色猶勝義諦故。非無色由世俗諦中假
T1602_.31.0508a20: 立色故。如有性無性有色無色。如是有見無
T1602_.31.0508a21: 見等諸差別假立法門。彼一切由是理趣盡應
T1602_.31.0508a22: 知。若能如實了知差別假立如是不二之義。
T1602_.31.0508a23: 是名第四差別假立尋思所引如實智。如是
T1602_.31.0508a24: 顯了所入事能入因及能入已。復次頌曰
T1602_.31.0508a25: 三自體成立 差別業隱密
T1602_.31.0508a26: 方便攝別異 是各有多種
T1602_.31.0508a27: 論曰。彼三種自體成立差別業用隱密方便
T1602_.31.0508a28: 攝別異。應知各有多種。成立多種者。如成無
T1602_.31.0508a29: 性品中當廣説
T1602_.31.0508b01: 差別者。問遍計所執自體有幾種。答如依他
T1602_.31.0508b02: 起自體中所有假立自體差別。如是遍計所
T1602_.31.0508b03: 執自體。是故遍計所執自體無有限量。應知。
T1602_.31.0508b04: 復次於依他起自體中有二種遍計所執自體
T1602_.31.0508b05: 分別。謂隨勝覺及隨數習習氣隨眠。問依他
T1602_.31.0508b06: 起自體有幾種。答即如諸相多種差別。應知。
T1602_.31.0508b07: 謂色相心相心法相心不相應相如是等。復
T1602_.31.0508b08: 次若略説有二種。依他起自體謂遍計所執
T1602_.31.0508b09: 自體分別所起及非分別所起。問圓成實自
T1602_.31.0508b10: 體有幾種。答圓成實自體於一切處一味故。
T1602_.31.0508b11: 不可建立。差別
T1602_.31.0508b12: 業者。問遍計所執自體能作幾業。答有五種。
T1602_.31.0508b13: 一能生依他起自體。二即於是中起諸言説。
T1602_.31.0508b14: 三能生衆生執。四能生法執。五能攝受二執
T1602_.31.0508b15: 習氣麁重。問依他起自體能作幾業。答有五
T1602_.31.0508b16: 種。一能生諸雜染體。二能爲遍計所執自體
T1602_.31.0508b17: 及圓成實自體所依。三能爲衆生執所依。四
T1602_.31.0508b18: 能爲法執所依。五能爲二執習氣麁重所依。
T1602_.31.0508b19: 問圓成實自體能作幾業。答有五種。謂能爲
T1602_.31.0508b20: 二種。五業對治生起所縁性故
T1602_.31.0508b21: 隱密者。謂當隨三種自體義解釋一切不了
T1602_.31.0508b22: 義經。由無量經中一切如來隱密語言。及一
T1602_.31.0508b23: 切菩薩隱密語言。皆隨三種自體方可悟入
T1602_.31.0508b24: 彼義故。問如經中説。三解脱門彼云何建立。
T1602_.31.0508b25: 答由三自體故。謂由遍計所執自體故建立
T1602_.31.0508b26: 空解脱門。由依他起自體故建立無願解脱
T1602_.31.0508b27: 門。由圓成實自體故建立無相解脱門。問如
T1602_.31.0508b28: 經中説無生法忍。彼云何建立。答由三自體
T1602_.31.0508b29: 故。謂由遍計所執自體故説本來無生忍。由
T1602_.31.0508c01: 依他起自體故説自然無生忍。由圓成實自
T1602_.31.0508c02: 體故説煩惱苦垢無生忍。此三種忍在不退
T1602_.31.0508c03: 轉地。應知。由如是等差別義故。於餘一切隱
T1602_.31.0508c04: 密語言。皆應隨三自體解釋。應知
T1602_.31.0508c05: 方便者。謂了知如是三種自體。能作一切聲
T1602_.31.0508c06: 聞獨覺無上正等菩提方便
T1602_.31.0508c07: 攝者。謂三種自體及相名分別等五事相攝。
T1602_.31.0508c08: 問如是五事初自體幾事攝。答無。問第二自
T1602_.31.0508c09: 體幾事攝。答四。問第三自體幾事攝。答一。別
T1602_.31.0508c10: 異者。謂遍計所執自體。唯正應知。依他起自
T1602_.31.0508c11: 體。應知及應斷。圓成實自體。應知及應作證。
T1602_.31.0508c12: 如是悟入俗諦勝義諦已。復次頌曰
T1602_.31.0508c13: 聞十二分教 三最勝歸依
T1602_.31.0508c14: 三學三菩提 爲有情淨説
T1602_.31.0508c15: 論曰。聞十二分教者。謂聞契經應頌記別諷
T1602_.31.0508c16: 頌自説縁起譬喩本事本生方廣未曾有法
T1602_.31.0508c17: 論議聖教。契經者。謂諸經中佛薄伽梵於種
T1602_.31.0508c18: 種時處。依種種所化有情調伏行差別。或説
T1602_.31.0508c19: 蘊所攝法。界所攝法。處所攝法。或説縁起所
T1602_.31.0508c20: 攝法。或説食所攝法。諦所攝法。或説聲聞獨
T1602_.31.0508c21: 覺如來所攝法。或説念住正斷神足根力覺
T1602_.31.0508c22: 支道支所攝法。或説不淨息念學證淨等所
T1602_.31.0508c23: 攝法
T1602_.31.0508c24: 如來説是語已。諸結集者。歡喜敬受。爲令聖
T1602_.31.0508c25: 教得久住故。以諸善妙名句字身。如其所
T1602_.31.0508c26: 應次第結集。次第安置。以能綴緝引諸義利
T1602_.31.0508c27: 引諸梵行種種善義。故名契經
T1602_.31.0508c28: 應頌者。謂諸經中。或於中間。或於最後。以頌
T1602_.31.0508c29: 重顯。及諸經中不了義説。是爲應頌
T1602_.31.0509a01: 記別者。謂諸經中記諸弟子命終之後生處
T1602_.31.0509a02: 差別。及諸經中顯了義説。是爲記別
T1602_.31.0509a03: 諷頌者。謂諸經中非長行直説。然以句結成。
T1602_.31.0509a04: 或二句或三句或四＊句或五＊句或六句。
T1602_.31.0509a05: 是爲諷頌
T1602_.31.0509a06: 自説者。謂諸經中不列請者姓名。爲令正法
T1602_.31.0509a07: 久住故。及爲聖教久住故。自然宣説。是爲自
T1602_.31.0509a08: 説
T1602_.31.0509a09: ＊縁起者。謂諸經中列請者姓名已而爲宣説。
T1602_.31.0509a10: 及諸所有毘柰耶攝有＊縁起教別解脱戒經
T1602_.31.0509a11: 等。是爲＊縁起
T1602_.31.0509a12: 譬喩者。謂諸經中有譬喩説。由譬喩故本義
T1602_.31.0509a13: 明白。是爲譬喩
T1602_.31.0509a14: 本事者。謂宣説前世諸相應事。是爲本事。本
T1602_.31.0509a15: 生者。謂諸經中宣説如來於過去世處種種
T1602_.31.0509a16: 生死行菩薩行。是爲本生
T1602_.31.0509a17: 方廣者。謂諸經中宣説能證無上菩提諸菩
T1602_.31.0509a18: 薩道。令彼證得十力無障智等。是爲方廣。
T1602_.31.0509a19: 未曾有法者。謂諸經中宣説諸佛及諸弟子
T1602_.31.0509a20: 比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼鄔波
T1602_.31.0509a21: 索迦鄔波私迦等共不共功徳。及餘最勝殊
T1602_.31.0509a22: 特驚異甚深之法。是爲＊未曾有法
T1602_.31.0509a23: 論議者。謂一切摩怛履迦阿毘達磨。研究解
T1602_.31.0509a24: 釋諸經中義。是爲論議
T1602_.31.0509a25: 如是十二分教中具有經律阿毘達磨藏。此
T1602_.31.0509a26: 中所説契經應頌記別諷頌自説譬喩本事本
T1602_.31.0509a27: 生方廣＊未曾有法是爲經藏。此中所説＊縁
T1602_.31.0509a28: 起是爲律藏。此中所説論議是爲阿毘達磨
T1602_.31.0509a29: 藏
T1602_.31.0509b01: 三最勝歸依者。謂佛法僧三種歸趣。三學者。
T1602_.31.0509b02: 謂増上戒學。増上心學。増上慧學。三菩提者。
T1602_.31.0509b03: 謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上正等菩提
T1602_.31.0509b04: 爲有情淨説者。爲令有情得清淨故。次第宣
T1602_.31.0509b05: 説是三種法。謂能持方便果。能持者。謂聞及
T1602_.31.0509b06: 歸依。方便者。謂三學。果者。謂三菩提。復次
T1602_.31.0509b07: 如是聞等。云何分別。應知。頌曰
T1602_.31.0509b08: 聞歸學菩提 六三十二五
T1602_.31.0509b09: 隨名數次第 如應廣分別
T1602_.31.0509b10: 論曰。聞六種分別者。一依處。二依攝。三依清
T1602_.31.0509b11: 淨。四依行。五依理趣。六依義。依處者。謂依
T1602_.31.0509b12: 五明處。一内明處。二因明處。三聲明處。四醫
T1602_.31.0509b13: 方明處。五工業明處
T1602_.31.0509b14: 依攝者。有二種。謂聲聞藏攝。菩薩藏攝
T1602_.31.0509b15: 依清淨者。謂十種清淨説清淨有五。一善説
T1602_.31.0509b16: 者説故。二顯了文句説故。三盡所知義如所
T1602_.31.0509b17: 知義説故。四易方便修行説故。五能出離一
T1602_.31.0509b18: 切苦説故。聽清淨有五。一不以求過意聽故。
T1602_.31.0509b19: 二以求涅槃意聽故。三極善諦聽故。四依名
T1602_.31.0509b20: 句字身義極善分別聽故。五以正修行意聽
T1602_.31.0509b21: 故
T1602_.31.0509b22: 依行者。謂十種法行
T1602_.31.0509b23: 依理趣者。有六種理趣。謂眞義理趣。乃至意
T1602_.31.0509b24: 樂理趣。此中前三理趣由後三理趣隨釋。應
T1602_.31.0509b25: 知。謂由離二邊理趣隨釋眞義理趣。由不思
T1602_.31.0509b26: 議理趣隨釋證得理趣。由意樂理趣隨釋教
T1602_.31.0509b27: 導理趣。此中眞義即是理趣。故名眞義理趣。
T1602_.31.0509b28: 乃至意樂即是理趣。故名意樂理趣。於彼彼
T1602_.31.0509b29: 處無顛倒性。是理趣義
T1602_.31.0509c01: 眞義理趣者。略有六種。應知。謂世間眞實。乃
T1602_.31.0509c02: 至所知障淨智所行眞實。及安立眞實非安
T1602_.31.0509c03: 立眞實。此中前四種眞實。如前分別。應知。安
T1602_.31.0509c04: 立眞實者。謂四聖諦。苦眞苦。故安立爲苦。乃
T1602_.31.0509c05: 至道眞道。故安立爲道。問何因縁故名爲安
T1602_.31.0509c06: 立。答由三種俗所安立故。一由世間俗。二由
T1602_.31.0509c07: 道理俗。三由證得俗。世間俗者。謂安立田宅
T1602_.31.0509c08: 瓶盆軍林數等。及安立我有情等。道理俗者。
T1602_.31.0509c09: 謂安立蘊界處等。證得俗者。謂安立預流果
T1602_.31.0509c10: 等。及安立彼所依住法。復有四種安立。謂前
T1602_.31.0509c11: 三種及由勝義俗安立勝義諦性不可安立。
T1602_.31.0509c12: 由内自所證故。爲欲隨順引生彼智。依俗安
T1602_.31.0509c13: 立。非安立眞實者。謂一切法眞如實性
T1602_.31.0509c14: 證得理趣者。略有四種。一一切有情業報證
T1602_.31.0509c15: 得。二聲聞乘證得。三獨覺乘證得。四大乘證
T1602_.31.0509c16: 得
T1602_.31.0509c17: 一切有情業報證得者。謂一切有情造作淨
T1602_.31.0509c18: 不淨業。依自業故於五趣流轉中。感種種異
T1602_.31.0509c19: 熟。受種種異熟
T1602_.31.0509c20: 聲聞乘證得者。謂初受三歸乃至依止。聞莊
T1602_.31.0509c21: 嚴故得五證得。一地證得。二智證得。三淨證
T1602_.31.0509c22: 得。四果證得。五功徳證得。地證得者。謂得三
T1602_.31.0509c23: 地。一見地。二修地。三究竟地。智證得者。謂
T1602_.31.0509c24: 得九智。一法智。二種類智。三苦智。四集智。
T1602_.31.0509c25: 五滅智。六道智。七此後所得俗智。八盡智。九
T1602_.31.0509c26: 無生智。淨證得者。謂四證淨果。證得者。謂
T1602_.31.0509c27: 四沙門果。功徳證得者。謂無量解脱勝處遍
T1602_.31.0509c28: 處無諍願智無礙解神通等功徳。復次聲聞
T1602_.31.0509c29: 乘證得中證得依止者。謂先修世間道離欲。
T1602_.31.0510a01: 次修順解脱分善根。後修順決擇分善根
T1602_.31.0510a02: 獨覺乘證得者。略有三種。一由先已得順決
T1602_.31.0510a03: 擇分善根故。二由先已得無漏眞證故。三由
T1602_.31.0510a04: 次第得故。此中由前二證得者。名非獨勝覺。
T1602_.31.0510a05: 由後證得者。名犀角喩覺
T1602_.31.0510a06: 大乘證得者。謂大悲證得。發心證得。波羅蜜
T1602_.31.0510a07: 多證得。攝事證得。地證得。於五無量中隨至
T1602_.31.0510a08: 眞如證得。不思議威徳證得。不共佛法證得。
T1602_.31.0510a09: 彼一切如前分別應知
T1602_.31.0510a10: 教導理趣者。謂略有三處所攝。一藏所攝。二
T1602_.31.0510a11: 摩怛履迦所攝。三彼倶所攝。藏所攝者。謂聲
T1602_.31.0510a12: 聞乘藏及大乘藏。摩怛履迦所攝者。謂十七
T1602_.31.0510a13: 本地及四種攝。彼倶所攝者。謂略有十種。如
T1602_.31.0510a14: 前分別義中十種義。應知。此爲攝。前一切藏
T1602_.31.0510a15: 所攝。及摩怛履迦所攝。故名爲總。略摩怛
T1602_.31.0510a16: 履迦
T1602_.31.0510a17: 復有十二種教。一事教。謂宣説各別色等眼
T1602_.31.0510a18: 等一切法教二想差別教。謂宣説蘊界處縁
T1602_.31.0510a19: 起是處非處諸根諸諦念住有色無色有見無
T1602_.31.0510a20: 見有對無對等。如是廣説。無量佛薄伽梵想
T1602_.31.0510a21: 差別教。三自宗觀察教。謂契經應頌記別等
T1602_.31.0510a22: 教。依攝釋中之所顯示。四他宗觀察教。謂
T1602_.31.0510a23: 依七種因明摧伏他論成立自論教。七種因
T1602_.31.0510a24: 明者。謂論體論處所等。後當分別。五不了義
T1602_.31.0510a25: 教。謂契經應頌記別等中。薄伽梵略摽其義。
T1602_.31.0510a26: 未廣分別。應更開示教。六了義教。謂翻前應
T1602_.31.0510a27: 知。七俗諦教。謂諸所有言路顯示。彼一切皆
T1602_.31.0510a28: 名俗諦。又依名想言説増上所起相名分別。
T1602_.31.0510a29: 亦是俗諦。八勝義諦教。謂四聖諦教。及眞如
T1602_.31.0510b01: 實際法性教。九隱密教。謂多分聲聞藏教。十
T1602_.31.0510b02: 顯了教。謂多分大乘藏教。十一可記事教。如
T1602_.31.0510b03: 四種法嗢拕南教。謂一切行無常乃至涅槃
T1602_.31.0510b04: 寂靜。如是等教。十二不可記事教。謂有問言。
T1602_.31.0510b05: 世間爲常爲無常耶。如來爾時默然不記。但
T1602_.31.0510b06: 告彼言。我説此事不可記別。乃至問言。如來
T1602_.31.0510b07: 滅後爲非有非無耶。如來爾時默然不記。但
T1602_.31.0510b08: 告彼言。我説此事不可記別。此中四因縁故。
T1602_.31.0510b09: 宣説不可記事。應知。一無體性故不可記別。
T1602_.31.0510b10: 如有問言。我與諸蘊爲異不異爲常無常如
T1602_.31.0510b11: 是等。二能引無義利故不可記別。如升攝波
T1602_.31.0510b12: 葉經説。有無量法我已證覺。而不宣説。何以
T1602_.31.0510b13: 故。彼法能引無義利故。三甚深故不可記別。
T1602_.31.0510b14: 謂有問言。我爲有爲無耶。此不可記別。何以
T1602_.31.0510b15: 故。若如來記別我有者。彼人或執蘊中有我。
T1602_.31.0510b16: 或執離蘊有我。若記別我無者。彼人或謗世
T1602_.31.0510b17: 俗言説。我亦是無乃至有問。如來滅後爲有
T1602_.31.0510b18: 爲無亦有亦無非有非無等。由甚深故皆不
T1602_.31.0510b19: 記別。四彼相法爾故不可記別。謂諸法眞如
T1602_.31.0510b20: 與彼諸法若一若異不可記別。由彼如相法
T1602_.31.0510b21: 爾不可安立。若異性若不異性故。復有四種
T1602_.31.0510b22: 因縁如來宣説不可記別事。應知。一由此事
T1602_.31.0510b23: 外道所説故。二不如理故。三不引義利故。四
T1602_.31.0510b24: 唯能發起諍論纒故。有二因縁不引義利。應
T1602_.31.0510b25: 知。一遠離因果思惟故。二遠離雜染清淨思
T1602_.31.0510b26: 惟故
T1602_.31.0510b27: 離二邊理趣者。略有六種。應知。一遠離於不
T1602_.31.0510b28: 實有増益邊。二遠離於眞實有損減邊。三遠
T1602_.31.0510b29: 離執常邊。四遠離執斷邊。五遠離受用欲樂
T1602_.31.0510c01: 邊。六遠離受用自苦邊
T1602_.31.0510c02: 不可思議理趣者。略有六種不可思議事。一
T1602_.31.0510c03: 我不可思議。二有情不可思議。三世間不可
T1602_.31.0510c04: 思議。四一切有情業報不可思議。五證靜慮
T1602_.31.0510c05: 者及靜慮境界不可思議。六諸佛及諸佛境
T1602_.31.0510c06: 界不可思議
T1602_.31.0510c07: 意樂理趣者。略有十六種意樂。一開示意樂。
T1602_.31.0510c08: 二離欲意樂。三勸導意樂。四奬勵意樂。五
T1602_.31.0510c09: 讃悦意樂。六令入意樂。七除疑意樂。八成熟
T1602_.31.0510c10: 意樂。九安定意樂。十解脱意樂。十一依別義
T1602_.31.0510c11: 意樂。十二發證行者無過歡喜意樂。十三令
T1602_.31.0510c12: 聞行者於説法師起尊重意樂。十四法眼流
T1602_.31.0510c13: 布意樂。十五善増廣意樂。十六摧壞一切相
T1602_.31.0510c14: 意樂
T1602_.31.0510c15: 依義者謂不了義及了義
T1602_.31.0510c16: 歸三種分別者。一成就。二建立。三差別。成就
T1602_.31.0510c17: 者。唯佛法僧是眞歸依。非餘天等。何以故。由
T1602_.31.0510c18: 二因故。一無所能爲故。二不現見故
T1602_.31.0510c19: 云何無所能爲。謂諸天神不能爲諸衆生作
T1602_.31.0510c20: 利益事。此諸天神或無能故。或待敬事故。或
T1602_.31.0510c21: 不忍疲苦故。或無慈悲故。或有障礙故。如是
T1602_.31.0510c22: 一切非眞歸處。謂無能故。墮偏黨故。避自疲
T1602_.31.0510c23: 苦無自在故。無哀愍故。徳微劣故
T1602_.31.0510c24: 云何不現見。謂諸天神非現證見。世間未見
T1602_.31.0510c25: 不現見主能爲所依。除可依信現攝受他。餘
T1602_.31.0510c26: 現見依所不見故。問夢中見故應是歸依。答欲
T1602_.31.0510c27: 想所見或實不實。又復覺時何不現見。雖於
T1602_.31.0510c28: 夢中少見實相。此亦欲想所作。又衆縁現前
T1602_.31.0510c29: 令處夢者少有所見。此亦多虚。復次由五種
T1602_.31.0511a01: 因諸天神等非歸依處。何等爲五。一由相故。
T1602_.31.0511a02: 二由體故。三由業故。四由法爾故。五由因果
T1602_.31.0511a03: 故
T1602_.31.0511a04: 由相故者。謂諸天神世不現見無談論故。容
T1602_.31.0511a05: 色奮發有怖畏故。染習放逸有貪愛故。捨他
T1602_.31.0511a06: 利益無悲愍故。不能解了作與不作不達實
T1602_.31.0511a07: 義故。不可歸依。云何相故佛可歸依。謂世間
T1602_.31.0511a08: 現見有談論故。容色和靜無怖畏故。遠離放
T1602_.31.0511a09: 逸無貪愛故。不捨利他有大悲故。善能解了
T1602_.31.0511a10: 作與不作通達實義故。復由五相佛可歸依。
T1602_.31.0511a11: 何等爲五。爲利有情證大菩提故。現處大衆
T1602_.31.0511a12: 開正法眼故。怨親有情平等利益故。於諸家
T1602_.31.0511a13: 室攝受。捨離貪著諸根寂靜故。善除一切衆
T1602_.31.0511a14: 生疑網故
T1602_.31.0511a15: 由體故者。謂由如來永斷諸漏。自既調御亦
T1602_.31.0511a16: 調御他故可歸依。諸天神等具諸漏故。尚不
T1602_.31.0511a17: 自調御。況調御他。故非歸處
T1602_.31.0511a18: 由業故者。謂如來安住廣大無垢靜慮等業。
T1602_.31.0511a19: 又復能爲利衆生業故可歸依。諸天神等安
T1602_.31.0511a20: 住穢下受用欲業。又有殺害諸衆生業。故非
T1602_.31.0511a21: 歸處
T1602_.31.0511a22: 由法爾故者。謂一切世間及出世間功徳勝
T1602_.31.0511a23: 利。皆依自己功用所得。若離自己功用。雖
T1602_.31.0511a24: 於天神起深敬信亦不能證設於天神不生敬
T1602_.31.0511a25: 信。但自用功必能證得。是故天神非歸依處。
T1602_.31.0511a26: 由因果故者。今問事天神者。天神體性。爲由
T1602_.31.0511a27: 天業感得。爲由供養天得。爲無因得。若天業
T1602_.31.0511a28: 得者。即應歸業。非天若無因得者。應歸無因。
T1602_.31.0511a29: 非天若供養天神得者。爲唯因供養感天神
T1602_.31.0511b01: 體爲唯因天神爲因二種。若唯因供養者。即
T1602_.31.0511b02: 徒事天神隨處供養。皆應能感天報。若唯因
T1602_.31.0511b03: 天神者。即徒設供養。雖不供養。但由天神
T1602_.31.0511b04: 應得天報。若倶因二種者。但設供養天神攝
T1602_.31.0511b05: 受。諸所祈願悉應果遂。又於七種所祈願事
T1602_.31.0511b06: 不定果遂。是故不然。一於供養縁攝受。二
T1602_.31.0511b07: 於信解縁攝受。三於信解彼者。發起信解
T1602_.31.0511b08: 能感最勝天神自體。四於能感最勝所受富
T1602_.31.0511b09: 樂。五於摧壞阿素洛等怨敵。六於出生。七於
T1602_.31.0511b10: 終沒建立者。問有幾種歸趣。答三種歸趣。謂
T1602_.31.0511b11: 佛法僧。問何因唯有三種歸趣。答由四因故。
T1602_.31.0511b12: 唯有如來是可歸趣。謂善自調故。善解一切
T1602_.31.0511b13: 種調伏方便故。以財供養不悦意故。以行供
T1602_.31.0511b14: 養悦可意故。由具此徳彼所説法及弟子衆
T1602_.31.0511b15: 亦可歸依。問齊何當名能歸趣耶。答具四因
T1602_.31.0511b16: 故。名能歸趣。一善知有徳故。二善知差別故。
T1602_.31.0511b17: 三自誓受故。四更不餘歸趣故。問歸趣行
T1602_.31.0511b18: 云何。答有四種歸趣正行。應知。一親近善
T1602_.31.0511b19: 人。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。復
T1602_.31.0511b20: 有四種正行。應知。一善攝諸根令不掉動。二
T1602_.31.0511b21: 受正學處。三悲愍衆生。四時時如法供養三
T1602_.31.0511b22: 寶。問歸趣三寶有何利益。答有四種利益。一
T1602_.31.0511b23: 得廣大功徳。二得廣大歡喜。三得勝等持。四
T1602_.31.0511b24: 得善清淨。復有四種利益。一大護具足。二
T1602_.31.0511b25: 一切邪解障礙漸得微薄遍盡滅沒。三得入
T1602_.31.0511b26: 聰慧正至善人衆中。所謂大師同梵行衆。四
T1602_.31.0511b27: 爲信聖教諸天之所愛樂。彼諸天等若見有
T1602_.31.0511b28: 受三歸趣者。生大歡喜展轉相告。我等往昔
T1602_.31.0511b29: 皆由成就三歸趣故。從彼命終來生此間。是
T1602_.31.0511c01: 善男子等今亦成就此三歸趣多住不捨。不
T1602_.31.0511c02: 久當來爲我等伴
T1602_.31.0511c03: 差別者。謂由六種因故三寶差別應知。一由
T1602_.31.0511c04: 相故。二由業故。三由信解故。四由行故。五由
T1602_.31.0511c05: 隨念故。六由生福故。由相故。差別者。自證覺
T1602_.31.0511c06: 相是佛寶。證覺果相是法寶。由隨他教正修
T1602_.31.0511c07: 行相是僧寶。由業故差別者。轉正説業是佛
T1602_.31.0511c08: 寶。煩惱苦斷所縁境業是法寶。増勤勇業是
T1602_.31.0511c09: 僧寶。由信解故差別者。謂於佛寶應親近敬
T1602_.31.0511c10: 事。於正法寶應信敬作證。於諸僧寶應同法
T1602_.31.0511c11: 共住敬信親近。由行故差別者。謂於佛寶應
T1602_.31.0511c12: 起延請迎接承事供養行。於正法寶應起如
T1602_.31.0511c13: 理方便修習行。於諸僧寶應起互共受用財
T1602_.31.0511c14: 法行。由隨念故差別者。於三寶所應各起別
T1602_.31.0511c15: 行隨念。如經中説。此薄伽梵如來應正等覺。
T1602_.31.0511c16: 乃至廣説。由生福故差別者。謂於佛寶依一
T1602_.31.0511c17: 有情生最勝福。於正法寶依増上法生最勝
T1602_.31.0511c18: 福。於諸僧寶依多有情生最勝福
T1602_.31.0511c19: 顯揚聖教論卷第六
T1602_.31.0511c20:
T1602_.31.0511c21:
T1602_.31.0511c22:
T1602_.31.0511c23:顯揚聖教論＊卷第七
T1602_.31.0511c24: 無著菩薩造
T1602_.31.0511c25: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0511c26: 攝淨義品第二之三
T1602_.31.0511c27: 論曰。學十二種分別者。一差別分別。二生
T1602_.31.0511c28: 起分別。三轉異分別。四能治所治分別。五能
T1602_.31.0511c29: 引勝生定勝分別。六順法分別。七補特伽羅
T1602_.31.0502a02:
T1602_.31.0502a03:
T1602_.31.0502a04: 無著菩薩造
T1602_.31.0502a05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0502a06: 攝淨義品第二之一
T1602_.31.0502a07: 如是已説。九事淨義今當説。頌曰
T1602_.31.0502a08: 諸論中勝論 亦善入瑜伽
T1602_.31.0502a09: 清淨義應知 由具四淨徳
T1602_.31.0502a10: 論曰。此顯揚聖教論。於諸論中最爲殊勝。何
T1602_.31.0502a11: 者諸論。略有四種。一像正法論謂依聖教倒
T1602_.31.0502a12: 顯法相。二外醫治論。謂外醫方。三詰諍論。謂
T1602_.31.0502a13: 諸外道虚妄推度。四矯誑論。謂婆羅門諸惡
T1602_.31.0502a14: 呪術。云何此論能勝諸論由此論中能顯無
T1602_.31.0502a15: 倒諸法相故。究竟能治内心病故。對治詰諍
T1602_.31.0502a16: 惡呪術故。又此論中四論可得非於餘論。是
T1602_.31.0502a17: 故最勝。何者四論。一非二邊論。二非一向論。
T1602_.31.0502a18: 三一切取斷遍知論。四立正相論。非二邊論
T1602_.31.0502a19: 者。謂非有非無非異非不異非我非無我非
T1602_.31.0502a20: 常非斷。如是等論。非一向論者。非一切樂悉
T1602_.31.0502a21: 應習近。謂能引無義利者。非一切樂悉不習
T1602_.31.0502a22: 近謂能引有義利者。如樂苦亦爾。如是等論。
T1602_.31.0502a23: 一切取斷。遍知論者。謂欲取見取戒禁取我
T1602_.31.0502a24: 語取斷遍知論。立正相論者。謂無倒施設一
T1602_.31.0502a25: 切諸法。自相共相因相果相。如是等論
T1602_.31.0502a26: 亦善入瑜伽者。有四種瑜伽。一信二欲三正
T1602_.31.0502a27: 勤四方便。此論善順彼故名善入瑜伽
T1602_.31.0502a28: 清淨義應知者。應知建立能顯不共徳第二
T1602_.31.0502a29: 名
T1602_.31.0502b01: 由具四淨徳者。欲顯此名如義建立。云何此
T1602_.31.0502b02: 論。具四淨徳。頌曰
T1602_.31.0502b03: 攝一切義故 彼外不壞故
T1602_.31.0502b04: 易入故入已 行不失壞故
T1602_.31.0502b05: 論曰。攝一切義故者。由此論中攝一切義。謂
T1602_.31.0502b06: 九種義或十種義或五種義或四種義或三種
T1602_.31.0502b07: 義。九種義者。已如攝事品中説
T1602_.31.0502b08: 十種義者。一盡所知義二如所知義。三能取
T1602_.31.0502b09: 義四所取義。五所依住義六所受用義。七顛
T1602_.31.0502b10: 倒義八不顛倒義。九雜染義十清淨義。此中
T1602_.31.0502b11: 盡所知義者。謂於雜染清淨法中。窮一切種
T1602_.31.0502b12: 差別邊際。是名盡所知義。如五數蘊六數内
T1602_.31.0502b13: 處如是等。如所知義者。即於雜染清淨法中
T1602_.31.0502b14: 眞如實性。是名如所知義。此復七種。謂流轉
T1602_.31.0502b15: 眞如乃至正行眞如。能取義者。謂五内色處
T1602_.31.0502b16: 心意識及諸心法。所取義者。謂外六處又能
T1602_.31.0502b17: 取義。亦是所取。所依住義者。謂外世界依此
T1602_.31.0502b18: 所住有情界可得。所謂村田百村田千村田
T1602_.31.0502b19: 百千村田如是廣説。乃至三千大千世界。乃
T1602_.31.0502b20: 至無數百千世界極微塵等十方無量無數世
T1602_.31.0502b21: 界。所受用義者。謂所攝受衆具。顛倒義者。謂
T1602_.31.0502b22: 即於能取等義中。於無常常想顛倒心顛倒
T1602_.31.0502b23: 見顛倒。如是乃至於無我我想顛倒心顛倒
T1602_.31.0502b24: 見顛倒。不顛倒義者。謂對治如前所説顛
T1602_.31.0502b25: 倒應知。雜染義者。有三種。於三界中煩惱
T1602_.31.0502b26: 雜染業雜染生雜染。清淨義者。謂爲證三種
T1602_.31.0502b27: 雜染離繋故。所修一切菩提分法。此十種
T1602_.31.0502b28: 義攝一切義應知
T1602_.31.0502b29: 五種義者。一所遍知事。二所遍知義。三應
T1602_.31.0502c01: 知遍知。四得遍知果。五受用遍知果。所遍
T1602_.31.0502c02: 知事者。謂一切所知事。若諸蘊事。若内處事。
T1602_.31.0502c03: 若外處事如是等。所遍知義者。謂盡一切種
T1602_.31.0502c04: 如所應知。若世俗諦若勝義諦。若功徳若過
T1602_.31.0502c05: 失。若諸縁若三世。若起住壞相若如病等。若
T1602_.31.0502c06: 苦集若眞如實際法性。若廣若略。若一向記
T1602_.31.0502c07: 若分別記。若反問記若置記。若隱若顯。如是
T1602_.31.0502c08: 等所遍知義應知。遍知者。謂能取前二境菩
T1602_.31.0502c09: 提分法。得遍知果者。謂永滅貪欲瞋恚愚癡
T1602_.31.0502c10: 及無遺餘貪瞋癡斷。四沙門果。及諸聲聞
T1602_.31.0502c11: 獨覺如來共不共世出世功徳。具足作證。受
T1602_.31.0502c12: 用遍知果者。謂即於所證法中解脱智及廣
T1602_.31.0502c13: 爲他開示演説分別。此五種義亦攝一切義
T1602_.31.0502c14: 應知
T1602_.31.0502c15: 四種義者。一心所執義。二領納義。三了別義。
T1602_.31.0502c16: 四雜染清淨義。此四種義亦攝一切義應知
T1602_.31.0502c17: 三種義者。一文義。二義義。三界義。文義者。
T1602_.31.0502c18: 謂名身等。義義者。謂十種義應知。一眞實相。
T1602_.31.0502c19: 二遍知相。三永斷相。四作證相。五修習相。六
T1602_.31.0502c20: 即於眞實等相種種差別相。七所依能依相
T1602_.31.0502c21: 屬相。八能障礙遍知等法相。九能隨順遍知
T1602_.31.0502c22: 等法相。十於不遍知等及遍知等過失功徳
T1602_.31.0502c23: 相。界義者。謂五種界。一器世界。二有情世
T1602_.31.0502c24: 界。三法界。四所調伏界。五所調伏方便界。此
T1602_.31.0502c25: 三種義亦攝一切義。應知
T1602_.31.0502c26: 彼外不壞故者。彼上諸義一切外道所不能
T1602_.31.0502c27: 壞。正道理論不可制伏故。一切外道。略有五
T1602_.31.0502c28: 種。一説我外道。二説常外道。三説斷外道。四
T1602_.31.0502c29: 説現法涅槃外道。五説無因外道
T1602_.31.0503a01: 易入故者。由此論中文圓顯故。其義易入。非
T1602_.31.0503a02: 如婆羅門諸惡呪論文闕隱故義難可入。入
T1602_.31.0503a03: 已行不失壞故者。由此論中義圓正故。若已
T1602_.31.0503a04: 入者如説修行自義不失。非如外道邪論彼
T1602_.31.0503a05: 自入已雖如説行空無自義
T1602_.31.0503a06: 如是此論攝義淨故。不可壞淨故。易入淨故。
T1602_.31.0503a07: 行清淨故。名清淨義應知。今此論中顯薄伽
T1602_.31.0503a08: 梵所説何法。頌曰
T1602_.31.0503a09: 諸佛説妙法 正依於二諦
T1602_.31.0503a10: 一者名世俗 二者名勝義
T1602_.31.0503a11: 論曰。世俗及勝義二諦之相。如前已説。復次
T1602_.31.0503a12: 頌曰
T1602_.31.0503a13: 初説我法用 爲隨餘故説
T1602_.31.0503a14: 七種及四種 眞如名勝義
T1602_.31.0503a15: 論曰。初世俗諦説我説法及説作用。説我者。
T1602_.31.0503a16: 謂説有情命者生者補特伽羅人天男女佛友
T1602_.31.0503a17: 法友如是等。説法者。謂説色受如是等。説作
T1602_.31.0503a18: 用者。謂説能見能聞能生能滅如是等。是謂
T1602_.31.0503a19: 世俗諦應知。此雖非實有。然依世俗故説有。
T1602_.31.0503a20: 問若世俗諦非勝義故有爲。何義故説。答爲
T1602_.31.0503a21: 隨餘故説。謂爲欲隨順勝義諦故説世俗諦。
T1602_.31.0503a22: 問何等爲勝義諦。答七種及四種眞如名勝
T1602_.31.0503a23: 義。如攝事品中説
T1602_.31.0503a24: 如是已略説二諦。此中如來復有廣説。頌曰
T1602_.31.0503a25: 自性義建立 數次第善巧
T1602_.31.0503a26: 想差別應知 顯蘊世俗義
T1602_.31.0503a27: 論曰。自性者。謂變壞領納了置造作了別。
T1602_.31.0503a28: 是諸蘊自性
T1602_.31.0503a29: 義者。謂聚積義。是蘊義。此聚積義有四種。如
T1602_.31.0503b01: 成善巧品當説
T1602_.31.0503b02: 建立者。謂於色蘊有四種建立。一相建立。二
T1602_.31.0503b03: 生建立。三損減建立。四差別建立
T1602_.31.0503b04: 相建立者。色蘊相略有五種。一自相。二共相。
T1602_.31.0503b05: 三所依能依相屬相。四受用相。五業相。自相
T1602_.31.0503b06: 者。謂堅等是地等相。各別清淨是眼等相。共
T1602_.31.0503b07: 相者。謂一切色變壞相所依能依相屬相者。
T1602_.31.0503b08: 謂大種是所依。造色是能依
T1602_.31.0503b09: 受用相者。謂内處受用増上力故。各別外色
T1602_.31.0503b10: 境界得生。或有色聚。唯有堅生。或唯有濕。或
T1602_.31.0503b11: 唯有煖。或唯有動。或復雜生。由隨順内處受
T1602_.31.0503b12: 用故。業相者。如地等大種有依持攝受成熟
T1602_.31.0503b13: 増長相如是等
T1602_.31.0503b14: 生建立者。有五種生。一依止生。二種子生。三
T1602_.31.0503b15: 勢引生。四順益生。五違損生。依止生者。謂依
T1602_.31.0503b16: 止大種。即於大種處所有餘所造色生。由是
T1602_.31.0503b17: 因故。説四大種造。所造色攝在一處是造義。
T1602_.31.0503b18: 種子生者。謂從自種子生如堅鞕聚。或時遇
T1602_.31.0503b19: 縁變生流濕。或流濕聚變生堅＊鞕。或不煖聚
T1602_.31.0503b20: 變生煖熱。或有煖聚變生於冷。或從不動變
T1602_.31.0503b21: 生於動。或復從動變生不動。如是好色惡色
T1602_.31.0503b22: 等。展轉相生差別應知。如是若就自相則互
T1602_.31.0503b23: 無。若就其種則互有。是故從彼彼聚如是如
T1602_.31.0503b24: 是差別色法生。如是等類名種子生應知。勢
T1602_.31.0503b25: 引生者。謂内色根増上力故。現常相續外物
T1602_.31.0503b26: 得生。如器世間。又先業勢引故。諸内處生若
T1602_.31.0503b27: 樂欲現前。諸天及北洲人所有衆具多分。由
T1602_.31.0503b28: 勢引生故流轉應知。若人中器世間。唯常相
T1602_.31.0503b29: 續。如是等類勢引生應知。順益生者。謂得自
T1602_.31.0503c01: 順益縁彼彼色法展轉滋長展轉増勝而生。
T1602_.31.0503c02: 猶如水等潤洽芽等。如是等類名順益生。翻
T1602_.31.0503c03: 此故名違損生應知
T1602_.31.0503c04: 損減建立者。謂建立極微。復由五種極微建
T1602_.31.0503c05: 立應知。一由分析故。二由差別故。三由獨一
T1602_.31.0503c06: 故。四由助伴故。五由無分性故。由分析故者。
T1602_.31.0503c07: 謂由慧分析諸麁色法。漸漸轉減至最細邊
T1602_.31.0503c08: 建立極微。非由體故。由如是因故説極微無
T1602_.31.0503c09: 起無滅。又亦非謂集諸極微以成麁色。由差
T1602_.31.0503c10: 別故者。略有十五種極微。謂眼等根極微有
T1602_.31.0503c11: 五種。色等境極微有五種。地等界極微有
T1602_.31.0503c12: 四種。法處所攝實有色極微有一種。由獨一
T1602_.31.0503c13: 故者。謂建立實極微自相。由助伴故者。謂建
T1602_.31.0503c14: 立聚極微由於地等一極微處。有餘色法同
T1602_.31.0503c15: 處不相離故。建立聚極微。由無分性故者。非
T1602_.31.0503c16: 一極微復有餘細分。由非聚故。若聚極微可
T1602_.31.0503c17: 有衆分。若一極微所住之處。此處不可分析
T1602_.31.0503c18: 更立餘分。是故極微無有細分
T1602_.31.0503c19: 差別建立者。有二十六種色。一欲界繋色。謂
T1602_.31.0503c20: 具諸色。二色界繋色。謂除香味。三無色界繋
T1602_.31.0503c21: 色。謂等持自在色。非業異熟色。四清淨界色。
T1602_.31.0503c22: 謂出世法増上所生。如靜慮解脱色及佛菩
T1602_.31.0503c23: 薩色。五内色。謂根及根所居處色。六外色。謂
T1602_.31.0503c24: 除根及根所居處餘色聲香味觸。七所依色。
T1602_.31.0503c25: 謂眼等五根八所縁色。謂五境界及法處所
T1602_.31.0503c26: 攝色。九能取色。謂即所依色。十所取色。謂
T1602_.31.0503c27: 即所縁色。十一執受色。謂受起所依如諸色。
T1602_.31.0503c28: 根及根所居處色。心及心法所居處故。同一
T1602_.31.0503c29: 損益是執受義。十二無執受色。謂此外餘色。
T1602_.31.0504a01: 十三同分色。謂自識不共根色。由與識同境
T1602_.31.0504a02: 轉故。十四彼同分色。謂自識＊共根色。唯自
T1602_.31.0504a03: 類相續相似轉故。十五有見有對色。謂色處
T1602_.31.0504a04: 色。十六無見有對色。謂餘九處色。十七無見
T1602_.31.0504a05: 無對色。謂法處所攝色。十八清淨色。謂五内
T1602_.31.0504a06: 處。十九清淨所取色。謂五外處。二十意所取
T1602_.31.0504a07: 色。謂法處所攝色。二十一所依住色。謂風輪
T1602_.31.0504a08: 乃至大地。二十二覆護色。謂宅舍等。二十三
T1602_.31.0504a09: 資具色。謂十種資具。一飮食。二衣及莊嚴具。
T1602_.31.0504a10: 三衆具。四戲笑。五鼓舞。六歌詠。七音樂。八
T1602_.31.0504a11: 香鬘塗飾。九衆明。十男女承事。二十四根所
T1602_.31.0504a12: 居色。謂五種色根之所居處。二十五根色。謂
T1602_.31.0504a13: 五種色根。二十六等持境界色。已如攝事品
T1602_.31.0504a14: 中説。受蘊建立有六種。一差別建立。二出離
T1602_.31.0504a15: 建立。三觀察建立。四生建立。五相建立。六師
T1602_.31.0504a16: 句建立
T1602_.31.0504a17: 差別建立者。或立一受。如説諸所有受。悉皆
T1602_.31.0504a18: 是苦。或立二受。謂身受及心受。或立三受。謂
T1602_.31.0504a19: 樂受苦受不苦不樂受。或立四受。謂欲繋色
T1602_.31.0504a20: 繋無色繋及不繋受。或立五受。謂樂根苦根
T1602_.31.0504a21: 喜根憂根捨根。或立六受。謂眼觸所生受。乃
T1602_.31.0504a22: 至意觸所生受。或立十八受。謂十八意近行
T1602_.31.0504a23: 六喜近行六憂近行六捨近行。或立三十六
T1602_.31.0504a24: 受。謂六依耽嗜喜六依出離喜如喜憂捨亦
T1602_.31.0504a25: 爾。或立一百八受。謂三十六受。各依三世或
T1602_.31.0504a26: 開無量受。如其所受起無數受
T1602_.31.0504a27: 出離建立者。謂初靜慮出離憂根。第二靜慮
T1602_.31.0504a28: 出離苦根。第三靜慮出離喜根。第四靜慮出
T1602_.31.0504a29: 離樂根。無相心法三摩地出離捨根。觀察建
T1602_.31.0504b01: 立者。謂八種觀察。於受何者是受。何者是受
T1602_.31.0504b02: 集。何者是受滅。何者是趣受集行。何者是趣
T1602_.31.0504b03: 受滅行。何者是受味。何者是受過。何者是受
T1602_.31.0504b04: 出離
T1602_.31.0504b05: 生建立者。謂從十六觸諸受生。何等十六。一
T1602_.31.0504b06: 眼觸。二耳觸。三鼻觸。四舌觸。五身觸。六意
T1602_.31.0504b07: 觸。七有對觸。八増語觸。九順樂受觸。十順
T1602_.31.0504b08: 苦受觸。十一順不苦不樂受觸。十二愛觸。十
T1602_.31.0504b09: 三恚觸。十四明觸。十五無明觸。十六非明非
T1602_.31.0504b10: 無明觸。相建立者。謂八種相。一異熟相。二
T1602_.31.0504b11: 非異熟相。三有味著相。四無味著相。五依耽
T1602_.31.0504b12: 嗜相。六依出離相。七動相。八住相。異熟相
T1602_.31.0504b13: 者。謂阿頼耶識相應受。非異熟相者。謂轉識
T1602_.31.0504b14: 相應受。有味著相者。謂欲繋受。無味著相者。
T1602_.31.0504b15: 謂色無色繋及不繋受。依耽嗜相者。謂欲貪
T1602_.31.0504b16: 相應受。依出離相者。謂出家所引不定地善
T1602_.31.0504b17: 法相應受。動相者。謂經中風喩所顯受。不久
T1602_.31.0504b18: 相續住義故。住相者。謂經中客舍喩所顯受。
T1602_.31.0504b19: 暫相續住義故
T1602_.31.0504b20: 師句建立者。謂三十六師句。六依耽嗜喜。六
T1602_.31.0504b21: 依出離喜。六依耽嗜憂。六依出離憂。六依耽
T1602_.31.0504b22: 嗜捨。六依出離捨
T1602_.31.0504b23: 依耽嗜喜云何。謂於眼所識色可喜可樂可
T1602_.31.0504b24: 意可愛能引起欲深可染著。或由得現所得。
T1602_.31.0504b25: 或由隨念先時所得而生於喜。如是相喜名
T1602_.31.0504b26: 依耽嗜喜
T1602_.31.0504b27: 依出離喜云何。謂即於諸色了知無常苦變。
T1602_.31.0504b28: 離欲滅靜沒已。又於先及今所有諸色。了知
T1602_.31.0504b29: 無常苦變等法已而生於喜。如是相喜名依
T1602_.31.0504c01: 出離喜
T1602_.31.0504c02: 如是於耳所識聲鼻所識香舌所識味身所識
T1602_.31.0504c03: 觸意所識法。可喜可樂可意可愛能引起欲
T1602_.31.0504c04: 深可染著。或由得現所得。或由隨念先時所
T1602_.31.0504c05: 得而生於喜。如是相喜名依耽嗜喜。如是即
T1602_.31.0504c06: 於耳所識聲乃至意所識法。了知無常苦變。
T1602_.31.0504c07: 離欲滅靜沒已。又於先及今所有諸法。了知
T1602_.31.0504c08: 無常苦變等法已而生於喜。如是相喜名依
T1602_.31.0504c09: 出離喜
T1602_.31.0504c10: 依耽嗜憂云何。謂於眼所識色可喜可樂乃
T1602_.31.0504c11: 至可染。或由不得現所得。或由隨念先時所
T1602_.31.0504c12: 得。若已過去若盡若滅若離若變而生於憂。
T1602_.31.0504c13: 如是相憂名依耽嗜憂
T1602_.31.0504c14: 依出離憂云何。謂即於諸色了知無常乃至
T1602_.31.0504c15: 沒已。又於先及今所有諸色。了知無常苦變
T1602_.31.0504c16: 等法已。於勝解脱起欲證願。謂我何時當具
T1602_.31.0504c17: 足住如諸聖者所具足住處。如是於勝解脱
T1602_.31.0504c18: 欲證求願懼慮之憂。是名依出離憂。如是於
T1602_.31.0504c19: 耳所識聲乃至意所識法。可喜可樂乃至可
T1602_.31.0504c20: 染。或由不得現所得。或由隨念先時所得。若
T1602_.31.0504c21: 已過去乃至若變而生於憂。如是相憂名依
T1602_.31.0504c22: 耽嗜憂
T1602_.31.0504c23: 如是即於耳所識聲乃至意所識法。了知無
T1602_.31.0504c24: 常乃至沒已。又於先及今所有諸法。了知無
T1602_.31.0504c25: 常苦變等法已。於勝解脱起欲證願。謂我何
T1602_.31.0504c26: 時當具足住如諸聖者所具足住處。如是於
T1602_.31.0504c27: 勝解脱欲證求願懼慮之憂。是名依出離憂。
T1602_.31.0504c28: 依耽嗜捨云何。謂愚癡無智無聞異生。於眼
T1602_.31.0504c29: 所識色顧戀。於捨執著諸業趣。向於色依止
T1602_.31.0505a01: 於色。不捨於色不超過色。於此中捨。是名依
T1602_.31.0505a02: 耽嗜捨。依出離捨云何。謂即於諸色了知無
T1602_.31.0505a03: 常乃至沒已。又於先及今所有諸色。了知無
T1602_.31.0505a04: 常苦變等法已簡擇修捨。是名依出離捨。如
T1602_.31.0505a05: 是愚癡無智無聞異生。於耳所識聲乃至意
T1602_.31.0505a06: 所識法顧戀。於捨執著諸業趣向。於法乃至
T1602_.31.0505a07: 不超過法。於此中捨。是名依耽嗜捨。如是即
T1602_.31.0505a08: 於耳所識聲乃至意所識法。了知無常乃至
T1602_.31.0505a09: 沒已。又於先及今所有諸法。了知無常苦變
T1602_.31.0505a10: 等法已。簡擇修捨。是名依出離捨。是中六依
T1602_.31.0505a11: 耽嗜喜。六依出離喜。六依耽嗜憂。六依出離
T1602_.31.0505a12: 憂。六依耽嗜捨。六依出離捨。總攝爲三十六
T1602_.31.0505a13: 師句
T1602_.31.0505a14: 是中依止六依出離喜住故。捨除吐害六依
T1602_.31.0505a15: 耽嗜喜。如是依止六依出離憂住故。捨除吐
T1602_.31.0505a16: 害六依耽嗜憂。如是依止六依出離捨住故。
T1602_.31.0505a17: 捨除吐害六依耽嗜捨。又此中依止六依出
T1602_.31.0505a18: 離喜住故。捨除吐害六依出離憂。依止六依
T1602_.31.0505a19: 出離捨住故。捨除吐害六依出離喜。復有二
T1602_.31.0505a20: 種捨。一依種種性。二依一種性。依種種性捨
T1602_.31.0505a21: 者。謂依於色乃至依於法。依一種性捨者。謂
T1602_.31.0505a22: 依虚空無邊處。乃至依非想非非想處。此中
T1602_.31.0505a23: 依止依一種性捨住故。捨除吐害依種種性
T1602_.31.0505a24: 捨
T1602_.31.0505a25: 想蘊建立有三種。一依差別。二作意差別。三
T1602_.31.0505a26: 境界差別
T1602_.31.0505a27: 依差別者。謂六想。身眼觸所生想。乃至意觸
T1602_.31.0505a28: 所生想
T1602_.31.0505a29: 作意差別者。有二種。一有相想。二無相想。有
T1602_.31.0505b01: 相想者。謂除欲界中未善言説者想。第一有
T1602_.31.0505b02: 想及出世間想。餘有相作意相應想。無相
T1602_.31.0505b03: 想者。謂前所除無相作意相應想
T1602_.31.0505b04: 境界差別者。有四種。一小想。二大想。三無量
T1602_.31.0505b05: 想。四無所有想。如其次第縁欲界縁色界縁
T1602_.31.0505b06: 無色界縁無所有處想。應知
T1602_.31.0505b07: 行蘊建立有三種。一勝差別。二依差別。三諸
T1602_.31.0505b08: 行施設差別
T1602_.31.0505b09: 勝差別者。唯思最勝行蘊所攝。由造作心令
T1602_.31.0505b10: 成雜染及清淨法轉故
T1602_.31.0505b11: 依差別者。謂六思。身眼觸所生思。乃至意觸
T1602_.31.0505b12: 所生思
T1602_.31.0505b13: 諸行施設差別者有三種。一雜染施設。二清
T1602_.31.0505b14: 淨施設。三分位施設。雜染施設者。謂煩惱及
T1602_.31.0505b15: 隨煩惱。清淨施設者。謂信等。分位施設者。謂
T1602_.31.0505b16: 生等心不相應行。即此三蘊法處所攝色及
T1602_.31.0505b17: 與無爲。總名法界亦名法處
T1602_.31.0505b18: 識蘊建立有三種。一種類差別。二依差別。三
T1602_.31.0505b19: 雜染清淨差別
T1602_.31.0505b20: 種類差別者有二種。一阿頼耶識。二轉識。依
T1602_.31.0505b21: 差別者。謂六識身。問阿頼耶識於六識中何
T1602_.31.0505b22: 識所攝。答通六識所攝。藏彼種故由此識密
T1602_.31.0505b23: 記攝故。薄伽梵不爲一切説。若善巧者。即由
T1602_.31.0505b24: 此隨解。雜染清淨差別者。如經中説。有貪心
T1602_.31.0505b25: 如實知有貪心。離貪心如實知離貪心。如是
T1602_.31.0505b26: 有瞋離瞋。有癡離癡。乃至廣説
T1602_.31.0505b27: 此中有三品心。一未發趣三摩地心。二已發
T1602_.31.0505b28: 趣而未得三摩地心。三已得三摩地心此復
T1602_.31.0505b29: 二種。一不清淨心。二極清淨心。第一品心者。
T1602_.31.0505c01: 謂或時起染汚心。由貪等纒所纒故。或時起
T1602_.31.0505c02: 善無記心。遠離貪等纒故。第二品心者。謂或
T1602_.31.0505c03: 時繋心内靜。或時失念馳散五欲。或時攝令
T1602_.31.0505c04: 靜故。復爲惛沈睡眠之所纒覆。或時爲斷彼
T1602_.31.0505c05: 故。復策心安置於勝淨境。或時復於彼境不
T1602_.31.0505c06: 正安故。其心掉動。或正安故。心不掉動。或時
T1602_.31.0505c07: 未斷沈掉蓋故。於二分中倶不寂靜。或斷彼
T1602_.31.0505c08: 故。其心寂靜。能得根本靜慮作意故名定心。
T1602_.31.0505c09: 未得彼故名不定心。道究竟故名極修心。斷
T1602_.31.0505c10: 究竟故名極解脱心翻彼二種。名不修心不
T1602_.31.0505c11: 解脱心始從定心。乃至於此是第三品心。應
T1602_.31.0505c12: 知。數者。由五種事總攝一切流轉事故。何等
T1602_.31.0505c13: 五事。一所受用事。二能受用事。三受用執取
T1602_.31.0505c14: 事。四受用雜染事。五彼所依遍行法事。所受
T1602_.31.0505c15: 用者。謂色蘊。五種色根依執門故爲所受用。
T1602_.31.0505c16: 諸色境界所縁門故爲所受用。能受用者。謂
T1602_.31.0505c17: 受蘊。受用執取者。謂想蘊。受用雜染者。謂行
T1602_.31.0505c18: 蘊。彼所依遍行法者。謂識蘊。由計此識是受
T1602_.31.0505c19: 用者乃至是所雜染者故。即由是義次第得
T1602_.31.0505c20: 成。復由餘五因縁建立次第。一由生起故。二
T1602_.31.0505c21: 由對治故。三由流轉故。四由識住故。五由
T1602_.31.0505c22: 顯了故
T1602_.31.0505c23: 由生起故者。如經説。縁眼及色眼識得生。乃
T1602_.31.0505c24: 至縁意及法意識得生。此中初説色蘊次説
T1602_.31.0505c25: 識蘊。此二種蘊是諸心法之所依止。依此故
T1602_.31.0505c26: 起受等心法故。次經言。三事合故觸。觸爲縁
T1602_.31.0505c27: 故受等法生。由此生起因縁説諸蘊次第。由
T1602_.31.0505c28: 對治故者。爲對治四顛倒故。説四念住。四顛
T1602_.31.0505c29: 倒者。一於不淨計淨顛倒。二於苦計樂顛倒。
T1602_.31.0506a01: 三於無常計常顛倒。四於無我計我顛倒。此
T1602_.31.0506a02: 中先説色蘊。次後受蘊。次後識蘊。最後想行
T1602_.31.0506a03: 二蘊。如是由對治故説諸蘊次第
T1602_.31.0506a04: 由流轉故者。諸根境界爲所依故能起二蘊。
T1602_.31.0506a05: 謂領納境界及彩畫境界。由此因縁能起受
T1602_.31.0506a06: 用。現法境界諸惱亂法。及能造作善不善業。
T1602_.31.0506a07: 由此因故能感後世生等苦惱。識蘊一種是
T1602_.31.0506a08: 所惱亂故最後説
T1602_.31.0506a09: 由識住故者。謂四識住由彼次第起能住識。
T1602_.31.0506a10: 由顯了故者。謂見補特伽羅已。先記識其色。
T1602_.31.0506a11: 是故先説色蘊。次由受蘊顯彼貴賤苦樂。次
T1602_.31.0506a12: 由想蘊顯彼如是名如是姓如是種類等。次
T1602_.31.0506a13: 由行蘊顯彼如是愚癡如是聰慧。後由識蘊
T1602_.31.0506a14: 顯彼内我差別。謂於前諸蘊中。所記識者。有
T1602_.31.0506a15: 苦樂者。所言説者。愚癡聰慧者。是名由顯了
T1602_.31.0506a16: 故説諸蘊次第
T1602_.31.0506a17: 復由依止二種事故建立次第。一資助我事。
T1602_.31.0506a18: 二自内我事。謂初依止身於諸境界。次受苦
T1602_.31.0506a19: 樂。次隨説自他如是名如是姓如是種類等。
T1602_.31.0506a20: 次依此二集起一切法非法行。如是等名助
T1602_.31.0506a21: 我事。最後一蘊是内我事。應知
T1602_.31.0506a22: 善巧者。成善巧品中當廣説
T1602_.31.0506a23: 想差別者。謂有色無色。有見無見。有對無對。
T1602_.31.0506a24: 有漏無漏。有爲無爲如是等。問何義幾種是
T1602_.31.0506a25: 有色。答即以有色自體義故。一蘊是有色。問
T1602_.31.0506a26: 何義幾種是有見。答眼所行義故。一少分是
T1602_.31.0506a27: 有見。問何義幾種是有對。答更相觸對各據
T1602_.31.0506a28: 處所及麁義故。一少分是有對。言麁義者。離
T1602_.31.0506a29: 三種細。何者爲三。一損減細。二種類細。三心
T1602_.31.0506b01: 自在轉細。問何義幾種是有漏。答麁重隨逐
T1602_.31.0506b02: 故與諸煩惱互依生義故。一切少分是有漏。
T1602_.31.0506b03: 復有餘有漏義。謂若處煩惱於中能起四種
T1602_.31.0506b04: 過。是處名有漏。何等爲四。一不寂靜過。二内
T1602_.31.0506b05: 外變異過。三發起惡行過。四因攝受過。此中
T1602_.31.0506b06: 初過。謂諸纒現行所作。應知。第二過。謂煩惱
T1602_.31.0506b07: 所依縁事隨順煩惱所作。應知。第三過。謂由
T1602_.31.0506b08: 煩惱所作。應知。第四過。謂牽引後有。應知問
T1602_.31.0506b09: 何義幾種是有爲。答從因已生正生可生義
T1602_.31.0506b10: 故。一切是有爲。問何義幾種是有諍。答瞋多
T1602_.31.0506b11: 分自在轉義故。一切少分是有諍。問何義幾
T1602_.31.0506b12: 種是有味著。答愛見多分自在轉義故。一切
T1602_.31.0506b13: 少分是有味著。問何義幾種是依耽嗜。答欲
T1602_.31.0506b14: 貪多分自在轉義故。一切少分是依耽嗜。問
T1602_.31.0506b15: 何義幾種是世間。答言論所依義故。一切少
T1602_.31.0506b16: 分是世間。問何義幾種是界攝。答三界中世
T1602_.31.0506b17: 間義故。一切少分是界攝。問何義幾種是過
T1602_.31.0506b18: 去。答因果已受用盡義故。一切少分是過去。
T1602_.31.0506b19: 問何義幾種是未來。答因果未受用盡義故。
T1602_.31.0506b20: 一切少分是未來。問何義幾種是現在。答因
T1602_.31.0506b21: 已受用盡果未受用盡義故。一切少分是現
T1602_.31.0506b22: 在。問何義幾種是内。答内六處及彼不相離
T1602_.31.0506b23: 義故。四全一少分是内。問何義幾種是外。答
T1602_.31.0506b24: 翻内義故。一少分是外。問何義幾種是麁。答
T1602_.31.0506b25: 不細滑聚集充滿相義故。一切少分是麁。問
T1602_.31.0506b26: 何義幾種是細。答翻麁義故。一切少分是細。
T1602_.31.0506b27: 問何義幾種是劣。答無常苦不淨染汚義故。
T1602_.31.0506b28: 一切少分是劣。問何義幾種是勝。答翻劣義
T1602_.31.0506b29: 故。一切少分是勝。問何義幾種是遠。答處所
T1602_.31.0506c01: 及過去未來時遙義故。一切少分是遠。問何
T1602_.31.0506c02: 義幾種是近。答翻遠義故。一切少分是近。問
T1602_.31.0506c03: 何義幾種是欲界繋。答若生於此未得對治。
T1602_.31.0506c04: 或得已出三時現行義故。一切少分是欲界
T1602_.31.0506c05: 繋。問何義幾種是色界繋。答已得色界對治。
T1602_.31.0506c06: 若住彼定若生於彼。未得上地對治。或得已
T1602_.31.0506c07: 出三時現行義故。一切少分是色界繋。問何
T1602_.31.0506c08: 義幾種是無色繋。答已得無色對治。若住彼
T1602_.31.0506c09: 定若生於彼。未得上地對治。或得已出三時
T1602_.31.0506c10: 現行義故。一切少分是無色繋。復有餘義。謂
T1602_.31.0506c11: 安倶定不相應共有法及彼果法所攝義故。是
T1602_.31.0506c12: 欲界繋依色煩惱及翻前所攝義故。是色界
T1602_.31.0506c13: 繋。已離色界所餘煩惱。及如前所攝義故。是
T1602_.31.0506c14: 無色繋。應知。問何義幾種是善。答感後樂果
T1602_.31.0506c15: 義。煩惱苦斷義。及彼對治義故。一切少分是
T1602_.31.0506c16: 善。問何義幾種是不善。答感後苦果義。及起
T1602_.31.0506c17: 惡行義故。一切少分是不善。問何義幾種是
T1602_.31.0506c18: 無記。答彼倶相違義故。一切少分是無記。復
T1602_.31.0506c19: 有餘義。謂無過失義。對治過失義。隨順功徳
T1602_.31.0506c20: 義故是善。與此相違義故是不善。彼倶相違
T1602_.31.0506c21: 義故是無記。問何義幾種是學。答方便修學
T1602_.31.0506c22: 善義故。一切少分是學。問何義幾種是無學。
T1602_.31.0506c23: 答修學究竟善義故。一切少分是無學。問何
T1602_.31.0506c24: 義幾種是非學非無學。答除前二種餘善染汚
T1602_.31.0506c25: 無記所攝義故。一切少分是非學非無學。問
T1602_.31.0506c26: 何義幾種是見所斷。答由現觀智現觀諦所斷。
T1602_.31.0506c27: 義故。一切少分是見所斷。問何義幾種是修
T1602_.31.0506c28: 所斷。答由現觀智現觀諦後修道所斷義故
T1602_.31.0506c29: 一切少分是修所斷。問何義幾種是無斷。答
T1602_.31.0507a01: 究竟對治一切染汚義及一切染汚永斷義
T1602_.31.0507a02: 故。一切少分是無斷。問何義幾種是無色乃
T1602_.31.0507a03: 至廣説。答翻前所説色等義故。是無色等義。
T1602_.31.0507a04: 應知
T1602_.31.0507a05: 顯揚聖教論卷第五
T1602_.31.0507a06:
T1602_.31.0507a07:
T1602_.31.0507a08:
T1602_.31.0507a09:
T1602_.31.0507a10: 無著菩薩造
T1602_.31.0507a11: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0507a12: 攝淨義品第二之二
T1602_.31.0507a13: 論曰。如是廣説世俗諦已。勝義諦云何。頌
T1602_.31.0507a14: 曰
T1602_.31.0507a15: 五三法眞實 彼復四應知
T1602_.31.0507a16: 及四種尋思 四種如實智
T1602_.31.0507a17: 論曰。五法者。一相二名三分別四眞如五正
T1602_.31.0507a18: 智。相者。若略説。謂一切言説所依處。名者。
T1602_.31.0507a19: 謂於諸相中依増語。分別者。謂三界所攝諸
T1602_.31.0507a20: 心心法。眞如者。謂法無我所顯聖智所行一
T1602_.31.0507a21: 切言説。所不依處。正智者。略有二種。一唯出
T1602_.31.0507a22: 世間。二世間出世間。唯出世間正智者。謂由
T1602_.31.0507a23: 正智聲聞獨覺諸菩薩等通達眞如。又諸菩
T1602_.31.0507a24: 薩以世出世智。於五明處精勤學時。由遍滿
T1602_.31.0507a25: 眞如智多現在前故。速疾證得所知障淨。世
T1602_.31.0507a26: 間出世間正智者。謂諸聲聞及獨覺等初通
T1602_.31.0507a27: 達眞如已。由初一向出世間正智力。後所得
T1602_.31.0507a28: 世間出世間正智故。於諸安立諦中起厭怖
T1602_.31.0507a29: 三界心。及愛味三界寂靜處。又由彼正智多
T1602_.31.0507b01: 現在前故。速疾證得煩惱障淨
T1602_.31.0507b02: 三法者。謂三自體。一遍計所執自體。二依
T1602_.31.0507b03: 他起自體。三圓成實自體。遍計所執自體者。
T1602_.31.0507b04: 謂依名言假立自體爲欲。隨順世間言説故。
T1602_.31.0507b05: 依他起自體者。謂從縁所生法自體。圓成實
T1602_.31.0507b06: 自體者。謂諸法眞如聖智所行聖智境界。聖
T1602_.31.0507b07: 智所縁爲欲。證得極清淨故。爲令一切相及
T1602_.31.0507b08: 麁重二縛得解脱故。爲欲引發諸功徳故
T1602_.31.0507b09: 彼復四應知者。彼眞實復有四種。一世間眞
T1602_.31.0507b10: 實。二道理眞實。三煩惱障淨智所行眞實。四
T1602_.31.0507b11: 所知障淨智所行眞實
T1602_.31.0507b12: 世間眞實者。謂一切世間於諸事中由串習
T1602_.31.0507b13: 所得悟入智見。共施設世俗性。如於地謂唯
T1602_.31.0507b14: 是地非火等。如是於水火風色聲香味觸飮
T1602_.31.0507b15: 食服乘諸莊嚴具及諸什物香鬘塗飾歌舞音
T1602_.31.0507b16: 樂衆朋男女威儀諸行田宅財物及苦樂等。
T1602_.31.0507b17: 於苦謂苦非樂。於樂謂樂非苦。又若略説者。
T1602_.31.0507b18: 謂此是此非彼。如是謂彼是彼非餘。若事世
T1602_.31.0507b19: 間有情決定勝解所行。一切世間自昔傳來
T1602_.31.0507b20: 名言決定自他分別。共爲眞實非邪思搆。觀
T1602_.31.0507b21: 察所取。是名世間眞實
T1602_.31.0507b22: 道理眞實者。謂正智者有道理義。諸聰叡
T1602_.31.0507b23: 者。諸黠慧者。諸推求者。諸審察者。住尋思地
T1602_.31.0507b24: 者。具自辯才者。處異生位者。隨觀察行者。依
T1602_.31.0507b25: 現比至教三量。極善決擇智所行所知事。
T1602_.31.0507b26: 以證成。道理所建立故。是名道理眞實
T1602_.31.0507b27: 煩惱障淨智所行眞實者。謂一切聲聞獨覺
T1602_.31.0507b28: 無漏方便智。無漏正智。無漏後所得世間智
T1602_.31.0507b29: 等所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實。由
T1602_.31.0507c01: 縁此故。於煩惱障智得清淨。及後證住無障
T1602_.31.0507c02: 礙性。是故説爲煩惱障淨智所行眞實。問此
T1602_.31.0507c03: 中何者是眞實。答謂苦集滅道名之所顯四
T1602_.31.0507c04: 種聖諦。由簡擇如是四聖諦故。得入現觀位。
T1602_.31.0507c05: 於現觀位中眞實智生
T1602_.31.0507c06: 所知障淨智所行眞實者。謂於所知中能礙
T1602_.31.0507c07: 智故名所知障。若眞實性是解脱所知障智
T1602_.31.0507c08: 所行境界。是名所知障淨智所行眞實。應知。
T1602_.31.0507c09: 此復云何。謂諸菩薩佛薄伽梵爲入法無我及
T1602_.31.0507c10: 已入極清淨者。依一切法。離言説自性。假説
T1602_.31.0507c11: 自性。無分別平等智所行境界。謂最勝眞如
T1602_.31.0507c12: 無上所知究竟性。此性一切正法簡擇。不能
T1602_.31.0507c13: 迴轉不能過越。是名所知障淨智所行眞實」
T1602_.31.0507c14: 四種尋思者。一名尋思。二事尋思。三自體假
T1602_.31.0507c15: 立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。謂諸菩
T1602_.31.0507c16: 薩於名唯見名。事尋思者。謂諸菩薩於事唯
T1602_.31.0507c17: 見事。自體假立尋思者。謂諸菩薩於假立自
T1602_.31.0507c18: 體唯見假立自體。差別假立尋思者。謂諸菩
T1602_.31.0507c19: 薩於差別假立唯見差別假立。是名差別假
T1602_.31.0507c20: 立尋思。此諸菩薩於名事二種。或離相觀。或
T1602_.31.0507c21: 合相觀。依名事合觀故。通達自體假立差別
T1602_.31.0507c22: 假立
T1602_.31.0507c23: 四種如實智者。一名尋思所引如實智。二事
T1602_.31.0507c24: 尋思所引如實智。三自體假立尋思所引如
T1602_.31.0507c25: 實智。四差別假立尋思所引如實智
T1602_.31.0507c26: 名尋思所引如實智者。由諸菩薩於名尋思
T1602_.31.0507c27: 唯有名已。於名如實了知。謂此名爲此義故。
T1602_.31.0507c28: 於此事中建立。爲令世間起想見言説故。若
T1602_.31.0507c29: 於色等所想事中。不爲建立色等名者。一切
T1602_.31.0508a01: 世間無有能想此事。是色等若無想者。無有
T1602_.31.0508a02: 能起増益執著。若不執著則無言説。若如是
T1602_.31.0508a03: 如實了知。是名第一名尋思所引如實智。事
T1602_.31.0508a04: 尋思所引如實智者。由諸菩薩於事尋思唯
T1602_.31.0508a05: 有事已。如實了知色等所想事性。離一切言
T1602_.31.0508a06: 説不可言説。是名第二事尋思所引如實智」
T1602_.31.0508a07: 自體假立尋思所引如實智者。由諸菩薩於
T1602_.31.0508a08: 色等所想事假立自體中尋思唯假立。故如
T1602_.31.0508a09: 實通達假立自體。非實彼事自體而似彼事
T1602_.31.0508a10: 自體顯現。又能了知彼事自體猶如變化影
T1602_.31.0508a11: 像響應光影水月焔水夢幻似有體性。是名
T1602_.31.0508a12: 第三自體假立尋思所引甚深義所行境如實
T1602_.31.0508a13: 智
T1602_.31.0508a14: 差別假立尋思所引如實智者。由諸菩薩於
T1602_.31.0508a15: 差別假立尋思唯假立性故。於色等所想事
T1602_.31.0508a16: 差別假立中。善能通達不二之義。謂彼諸事
T1602_.31.0508a17: 非有性非無性。由可言説自體不成就故。非
T1602_.31.0508a18: 有性由不可言説自體成就故。非無性如是
T1602_.31.0508a19: 非有色猶勝義諦故。非無色由世俗諦中假
T1602_.31.0508a20: 立色故。如有性無性有色無色。如是有見無
T1602_.31.0508a21: 見等諸差別假立法門。彼一切由是理趣盡應
T1602_.31.0508a22: 知。若能如實了知差別假立如是不二之義。
T1602_.31.0508a23: 是名第四差別假立尋思所引如實智。如是
T1602_.31.0508a24: 顯了所入事能入因及能入已。復次頌曰
T1602_.31.0508a25: 三自體成立 差別業隱密
T1602_.31.0508a26: 方便攝別異 是各有多種
T1602_.31.0508a27: 論曰。彼三種自體成立差別業用隱密方便
T1602_.31.0508a28: 攝別異。應知各有多種。成立多種者。如成無
T1602_.31.0508a29: 性品中當廣説
T1602_.31.0508b01: 差別者。問遍計所執自體有幾種。答如依他
T1602_.31.0508b02: 起自體中所有假立自體差別。如是遍計所
T1602_.31.0508b03: 執自體。是故遍計所執自體無有限量。應知。
T1602_.31.0508b04: 復次於依他起自體中有二種遍計所執自體
T1602_.31.0508b05: 分別。謂隨勝覺及隨數習習氣隨眠。問依他
T1602_.31.0508b06: 起自體有幾種。答即如諸相多種差別。應知。
T1602_.31.0508b07: 謂色相心相心法相心不相應相如是等。復
T1602_.31.0508b08: 次若略説有二種。依他起自體謂遍計所執
T1602_.31.0508b09: 自體分別所起及非分別所起。問圓成實自
T1602_.31.0508b10: 體有幾種。答圓成實自體於一切處一味故。
T1602_.31.0508b11: 不可建立。差別
T1602_.31.0508b12: 業者。問遍計所執自體能作幾業。答有五種。
T1602_.31.0508b13: 一能生依他起自體。二即於是中起諸言説。
T1602_.31.0508b14: 三能生衆生執。四能生法執。五能攝受二執
T1602_.31.0508b15: 習氣麁重。問依他起自體能作幾業。答有五
T1602_.31.0508b16: 種。一能生諸雜染體。二能爲遍計所執自體
T1602_.31.0508b17: 及圓成實自體所依。三能爲衆生執所依。四
T1602_.31.0508b18: 能爲法執所依。五能爲二執習氣麁重所依。
T1602_.31.0508b19: 問圓成實自體能作幾業。答有五種。謂能爲
T1602_.31.0508b20: 二種。五業對治生起所縁性故
T1602_.31.0508b21: 隱密者。謂當隨三種自體義解釋一切不了
T1602_.31.0508b22: 義經。由無量經中一切如來隱密語言。及一
T1602_.31.0508b23: 切菩薩隱密語言。皆隨三種自體方可悟入
T1602_.31.0508b24: 彼義故。問如經中説。三解脱門彼云何建立。
T1602_.31.0508b25: 答由三自體故。謂由遍計所執自體故建立
T1602_.31.0508b26: 空解脱門。由依他起自體故建立無願解脱
T1602_.31.0508b27: 門。由圓成實自體故建立無相解脱門。問如
T1602_.31.0508b28: 經中説無生法忍。彼云何建立。答由三自體
T1602_.31.0508b29: 故。謂由遍計所執自體故説本來無生忍。由
T1602_.31.0508c01: 依他起自體故説自然無生忍。由圓成實自
T1602_.31.0508c02: 體故説煩惱苦垢無生忍。此三種忍在不退
T1602_.31.0508c03: 轉地。應知。由如是等差別義故。於餘一切隱
T1602_.31.0508c04: 密語言。皆應隨三自體解釋。應知
T1602_.31.0508c05: 方便者。謂了知如是三種自體。能作一切聲
T1602_.31.0508c06: 聞獨覺無上正等菩提方便
T1602_.31.0508c07: 攝者。謂三種自體及相名分別等五事相攝。
T1602_.31.0508c08: 問如是五事初自體幾事攝。答無。問第二自
T1602_.31.0508c09: 體幾事攝。答四。問第三自體幾事攝。答一。別
T1602_.31.0508c10: 異者。謂遍計所執自體。唯正應知。依他起自
T1602_.31.0508c11: 體。應知及應斷。圓成實自體。應知及應作證。
T1602_.31.0508c12: 如是悟入俗諦勝義諦已。復次頌曰
T1602_.31.0508c13: 聞十二分教 三最勝歸依
T1602_.31.0508c14: 三學三菩提 爲有情淨説
T1602_.31.0508c15: 論曰。聞十二分教者。謂聞契經應頌記別諷
T1602_.31.0508c16: 頌自説縁起譬喩本事本生方廣未曾有法
T1602_.31.0508c17: 論議聖教。契經者。謂諸經中佛薄伽梵於種
T1602_.31.0508c18: 種時處。依種種所化有情調伏行差別。或説
T1602_.31.0508c19: 蘊所攝法。界所攝法。處所攝法。或説縁起所
T1602_.31.0508c20: 攝法。或説食所攝法。諦所攝法。或説聲聞獨
T1602_.31.0508c21: 覺如來所攝法。或説念住正斷神足根力覺
T1602_.31.0508c22: 支道支所攝法。或説不淨息念學證淨等所
T1602_.31.0508c23: 攝法
T1602_.31.0508c24: 如來説是語已。諸結集者。歡喜敬受。爲令聖
T1602_.31.0508c25: 教得久住故。以諸善妙名句字身。如其所
T1602_.31.0508c26: 應次第結集。次第安置。以能綴緝引諸義利
T1602_.31.0508c27: 引諸梵行種種善義。故名契經
T1602_.31.0508c28: 應頌者。謂諸經中。或於中間。或於最後。以頌
T1602_.31.0508c29: 重顯。及諸經中不了義説。是爲應頌
T1602_.31.0509a01: 記別者。謂諸經中記諸弟子命終之後生處
T1602_.31.0509a02: 差別。及諸經中顯了義説。是爲記別
T1602_.31.0509a03: 諷頌者。謂諸經中非長行直説。然以句結成。
T1602_.31.0509a04: 或二句或三句或四＊句或五＊句或六句。
T1602_.31.0509a05: 是爲諷頌
T1602_.31.0509a06: 自説者。謂諸經中不列請者姓名。爲令正法
T1602_.31.0509a07: 久住故。及爲聖教久住故。自然宣説。是爲自
T1602_.31.0509a08: 説
T1602_.31.0509a09: ＊縁起者。謂諸經中列請者姓名已而爲宣説。
T1602_.31.0509a10: 及諸所有毘柰耶攝有＊縁起教別解脱戒經
T1602_.31.0509a11: 等。是爲＊縁起
T1602_.31.0509a12: 譬喩者。謂諸經中有譬喩説。由譬喩故本義
T1602_.31.0509a13: 明白。是爲譬喩
T1602_.31.0509a14: 本事者。謂宣説前世諸相應事。是爲本事。本
T1602_.31.0509a15: 生者。謂諸經中宣説如來於過去世處種種
T1602_.31.0509a16: 生死行菩薩行。是爲本生
T1602_.31.0509a17: 方廣者。謂諸經中宣説能證無上菩提諸菩
T1602_.31.0509a18: 薩道。令彼證得十力無障智等。是爲方廣。
T1602_.31.0509a19: 未曾有法者。謂諸經中宣説諸佛及諸弟子
T1602_.31.0509a20: 比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼鄔波
T1602_.31.0509a21: 索迦鄔波私迦等共不共功徳。及餘最勝殊
T1602_.31.0509a22: 特驚異甚深之法。是爲＊未曾有法
T1602_.31.0509a23: 論議者。謂一切摩怛履迦阿毘達磨。研究解
T1602_.31.0509a24: 釋諸經中義。是爲論議
T1602_.31.0509a25: 如是十二分教中具有經律阿毘達磨藏。此
T1602_.31.0509a26: 中所説契經應頌記別諷頌自説譬喩本事本
T1602_.31.0509a27: 生方廣＊未曾有法是爲經藏。此中所説＊縁
T1602_.31.0509a28: 起是爲律藏。此中所説論議是爲阿毘達磨
T1602_.31.0509a29: 藏
T1602_.31.0509b01: 三最勝歸依者。謂佛法僧三種歸趣。三學者。
T1602_.31.0509b02: 謂増上戒學。増上心學。増上慧學。三菩提者。
T1602_.31.0509b03: 謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上正等菩提
T1602_.31.0509b04: 爲有情淨説者。爲令有情得清淨故。次第宣
T1602_.31.0509b05: 説是三種法。謂能持方便果。能持者。謂聞及
T1602_.31.0509b06: 歸依。方便者。謂三學。果者。謂三菩提。復次
T1602_.31.0509b07: 如是聞等。云何分別。應知。頌曰
T1602_.31.0509b08: 聞歸學菩提 六三十二五
T1602_.31.0509b09: 隨名數次第 如應廣分別
T1602_.31.0509b10: 論曰。聞六種分別者。一依處。二依攝。三依清
T1602_.31.0509b11: 淨。四依行。五依理趣。六依義。依處者。謂依
T1602_.31.0509b12: 五明處。一内明處。二因明處。三聲明處。四醫
T1602_.31.0509b13: 方明處。五工業明處
T1602_.31.0509b14: 依攝者。有二種。謂聲聞藏攝。菩薩藏攝
T1602_.31.0509b15: 依清淨者。謂十種清淨説清淨有五。一善説
T1602_.31.0509b16: 者説故。二顯了文句説故。三盡所知義如所
T1602_.31.0509b17: 知義説故。四易方便修行説故。五能出離一
T1602_.31.0509b18: 切苦説故。聽清淨有五。一不以求過意聽故。
T1602_.31.0509b19: 二以求涅槃意聽故。三極善諦聽故。四依名
T1602_.31.0509b20: 句字身義極善分別聽故。五以正修行意聽
T1602_.31.0509b21: 故
T1602_.31.0509b22: 依行者。謂十種法行
T1602_.31.0509b23: 依理趣者。有六種理趣。謂眞義理趣。乃至意
T1602_.31.0509b24: 樂理趣。此中前三理趣由後三理趣隨釋。應
T1602_.31.0509b25: 知。謂由離二邊理趣隨釋眞義理趣。由不思
T1602_.31.0509b26: 議理趣隨釋證得理趣。由意樂理趣隨釋教
T1602_.31.0509b27: 導理趣。此中眞義即是理趣。故名眞義理趣。
T1602_.31.0509b28: 乃至意樂即是理趣。故名意樂理趣。於彼彼
T1602_.31.0509b29: 處無顛倒性。是理趣義
T1602_.31.0509c01: 眞義理趣者。略有六種。應知。謂世間眞實。乃
T1602_.31.0509c02: 至所知障淨智所行眞實。及安立眞實非安
T1602_.31.0509c03: 立眞實。此中前四種眞實。如前分別。應知。安
T1602_.31.0509c04: 立眞實者。謂四聖諦。苦眞苦。故安立爲苦。乃
T1602_.31.0509c05: 至道眞道。故安立爲道。問何因縁故名爲安
T1602_.31.0509c06: 立。答由三種俗所安立故。一由世間俗。二由
T1602_.31.0509c07: 道理俗。三由證得俗。世間俗者。謂安立田宅
T1602_.31.0509c08: 瓶盆軍林數等。及安立我有情等。道理俗者。
T1602_.31.0509c09: 謂安立蘊界處等。證得俗者。謂安立預流果
T1602_.31.0509c10: 等。及安立彼所依住法。復有四種安立。謂前
T1602_.31.0509c11: 三種及由勝義俗安立勝義諦性不可安立。
T1602_.31.0509c12: 由内自所證故。爲欲隨順引生彼智。依俗安
T1602_.31.0509c13: 立。非安立眞實者。謂一切法眞如實性
T1602_.31.0509c14: 證得理趣者。略有四種。一一切有情業報證
T1602_.31.0509c15: 得。二聲聞乘證得。三獨覺乘證得。四大乘證
T1602_.31.0509c16: 得
T1602_.31.0509c17: 一切有情業報證得者。謂一切有情造作淨
T1602_.31.0509c18: 不淨業。依自業故於五趣流轉中。感種種異
T1602_.31.0509c19: 熟。受種種異熟
T1602_.31.0509c20: 聲聞乘證得者。謂初受三歸乃至依止。聞莊
T1602_.31.0509c21: 嚴故得五證得。一地證得。二智證得。三淨證
T1602_.31.0509c22: 得。四果證得。五功徳證得。地證得者。謂得三
T1602_.31.0509c23: 地。一見地。二修地。三究竟地。智證得者。謂
T1602_.31.0509c24: 得九智。一法智。二種類智。三苦智。四集智。
T1602_.31.0509c25: 五滅智。六道智。七此後所得俗智。八盡智。九
T1602_.31.0509c26: 無生智。淨證得者。謂四證淨果。證得者。謂
T1602_.31.0509c27: 四沙門果。功徳證得者。謂無量解脱勝處遍
T1602_.31.0509c28: 處無諍願智無礙解神通等功徳。復次聲聞
T1602_.31.0509c29: 乘證得中證得依止者。謂先修世間道離欲。
T1602_.31.0510a01: 次修順解脱分善根。後修順決擇分善根
T1602_.31.0510a02: 獨覺乘證得者。略有三種。一由先已得順決
T1602_.31.0510a03: 擇分善根故。二由先已得無漏眞證故。三由
T1602_.31.0510a04: 次第得故。此中由前二證得者。名非獨勝覺。
T1602_.31.0510a05: 由後證得者。名犀角喩覺
T1602_.31.0510a06: 大乘證得者。謂大悲證得。發心證得。波羅蜜
T1602_.31.0510a07: 多證得。攝事證得。地證得。於五無量中隨至
T1602_.31.0510a08: 眞如證得。不思議威徳證得。不共佛法證得。
T1602_.31.0510a09: 彼一切如前分別應知
T1602_.31.0510a10: 教導理趣者。謂略有三處所攝。一藏所攝。二
T1602_.31.0510a11: 摩怛履迦所攝。三彼倶所攝。藏所攝者。謂聲
T1602_.31.0510a12: 聞乘藏及大乘藏。摩怛履迦所攝者。謂十七
T1602_.31.0510a13: 本地及四種攝。彼倶所攝者。謂略有十種。如
T1602_.31.0510a14: 前分別義中十種義。應知。此爲攝。前一切藏
T1602_.31.0510a15: 所攝。及摩怛履迦所攝。故名爲總。略摩怛
T1602_.31.0510a16: 履迦
T1602_.31.0510a17: 復有十二種教。一事教。謂宣説各別色等眼
T1602_.31.0510a18: 等一切法教二想差別教。謂宣説蘊界處縁
T1602_.31.0510a19: 起是處非處諸根諸諦念住有色無色有見無
T1602_.31.0510a20: 見有對無對等。如是廣説。無量佛薄伽梵想
T1602_.31.0510a21: 差別教。三自宗觀察教。謂契經應頌記別等
T1602_.31.0510a22: 教。依攝釋中之所顯示。四他宗觀察教。謂
T1602_.31.0510a23: 依七種因明摧伏他論成立自論教。七種因
T1602_.31.0510a24: 明者。謂論體論處所等。後當分別。五不了義
T1602_.31.0510a25: 教。謂契經應頌記別等中。薄伽梵略摽其義。
T1602_.31.0510a26: 未廣分別。應更開示教。六了義教。謂翻前應
T1602_.31.0510a27: 知。七俗諦教。謂諸所有言路顯示。彼一切皆
T1602_.31.0510a28: 名俗諦。又依名想言説増上所起相名分別。
T1602_.31.0510a29: 亦是俗諦。八勝義諦教。謂四聖諦教。及眞如
T1602_.31.0510b01: 實際法性教。九隱密教。謂多分聲聞藏教。十
T1602_.31.0510b02: 顯了教。謂多分大乘藏教。十一可記事教。如
T1602_.31.0510b03: 四種法嗢拕南教。謂一切行無常乃至涅槃
T1602_.31.0510b04: 寂靜。如是等教。十二不可記事教。謂有問言。
T1602_.31.0510b05: 世間爲常爲無常耶。如來爾時默然不記。但
T1602_.31.0510b06: 告彼言。我説此事不可記別。乃至問言。如來
T1602_.31.0510b07: 滅後爲非有非無耶。如來爾時默然不記。但
T1602_.31.0510b08: 告彼言。我説此事不可記別。此中四因縁故。
T1602_.31.0510b09: 宣説不可記事。應知。一無體性故不可記別。
T1602_.31.0510b10: 如有問言。我與諸蘊爲異不異爲常無常如
T1602_.31.0510b11: 是等。二能引無義利故不可記別。如升攝波
T1602_.31.0510b12: 葉經説。有無量法我已證覺。而不宣説。何以
T1602_.31.0510b13: 故。彼法能引無義利故。三甚深故不可記別。
T1602_.31.0510b14: 謂有問言。我爲有爲無耶。此不可記別。何以
T1602_.31.0510b15: 故。若如來記別我有者。彼人或執蘊中有我。
T1602_.31.0510b16: 或執離蘊有我。若記別我無者。彼人或謗世
T1602_.31.0510b17: 俗言説。我亦是無乃至有問。如來滅後爲有
T1602_.31.0510b18: 爲無亦有亦無非有非無等。由甚深故皆不
T1602_.31.0510b19: 記別。四彼相法爾故不可記別。謂諸法眞如
T1602_.31.0510b20: 與彼諸法若一若異不可記別。由彼如相法
T1602_.31.0510b21: 爾不可安立。若異性若不異性故。復有四種
T1602_.31.0510b22: 因縁如來宣説不可記別事。應知。一由此事
T1602_.31.0510b23: 外道所説故。二不如理故。三不引義利故。四
T1602_.31.0510b24: 唯能發起諍論纒故。有二因縁不引義利。應
T1602_.31.0510b25: 知。一遠離因果思惟故。二遠離雜染清淨思
T1602_.31.0510b26: 惟故
T1602_.31.0510b27: 離二邊理趣者。略有六種。應知。一遠離於不
T1602_.31.0510b28: 實有増益邊。二遠離於眞實有損減邊。三遠
T1602_.31.0510b29: 離執常邊。四遠離執斷邊。五遠離受用欲樂
T1602_.31.0510c01: 邊。六遠離受用自苦邊
T1602_.31.0510c02: 不可思議理趣者。略有六種不可思議事。一
T1602_.31.0510c03: 我不可思議。二有情不可思議。三世間不可
T1602_.31.0510c04: 思議。四一切有情業報不可思議。五證靜慮
T1602_.31.0510c05: 者及靜慮境界不可思議。六諸佛及諸佛境
T1602_.31.0510c06: 界不可思議
T1602_.31.0510c07: 意樂理趣者。略有十六種意樂。一開示意樂。
T1602_.31.0510c08: 二離欲意樂。三勸導意樂。四奬勵意樂。五
T1602_.31.0510c09: 讃悦意樂。六令入意樂。七除疑意樂。八成熟
T1602_.31.0510c10: 意樂。九安定意樂。十解脱意樂。十一依別義
T1602_.31.0510c11: 意樂。十二發證行者無過歡喜意樂。十三令
T1602_.31.0510c12: 聞行者於説法師起尊重意樂。十四法眼流
T1602_.31.0510c13: 布意樂。十五善増廣意樂。十六摧壞一切相
T1602_.31.0510c14: 意樂
T1602_.31.0510c15: 依義者謂不了義及了義
T1602_.31.0510c16: 歸三種分別者。一成就。二建立。三差別。成就
T1602_.31.0510c17: 者。唯佛法僧是眞歸依。非餘天等。何以故。由
T1602_.31.0510c18: 二因故。一無所能爲故。二不現見故
T1602_.31.0510c19: 云何無所能爲。謂諸天神不能爲諸衆生作
T1602_.31.0510c20: 利益事。此諸天神或無能故。或待敬事故。或
T1602_.31.0510c21: 不忍疲苦故。或無慈悲故。或有障礙故。如是
T1602_.31.0510c22: 一切非眞歸處。謂無能故。墮偏黨故。避自疲
T1602_.31.0510c23: 苦無自在故。無哀愍故。徳微劣故
T1602_.31.0510c24: 云何不現見。謂諸天神非現證見。世間未見
T1602_.31.0510c25: 不現見主能爲所依。除可依信現攝受他。餘
T1602_.31.0510c26: 現見依所不見故。問夢中見故應是歸依。答欲
T1602_.31.0510c27: 想所見或實不實。又復覺時何不現見。雖於
T1602_.31.0510c28: 夢中少見實相。此亦欲想所作。又衆縁現前
T1602_.31.0510c29: 令處夢者少有所見。此亦多虚。復次由五種
T1602_.31.0511a01: 因諸天神等非歸依處。何等爲五。一由相故。
T1602_.31.0511a02: 二由體故。三由業故。四由法爾故。五由因果
T1602_.31.0511a03: 故
T1602_.31.0511a04: 由相故者。謂諸天神世不現見無談論故。容
T1602_.31.0511a05: 色奮發有怖畏故。染習放逸有貪愛故。捨他
T1602_.31.0511a06: 利益無悲愍故。不能解了作與不作不達實
T1602_.31.0511a07: 義故。不可歸依。云何相故佛可歸依。謂世間
T1602_.31.0511a08: 現見有談論故。容色和靜無怖畏故。遠離放
T1602_.31.0511a09: 逸無貪愛故。不捨利他有大悲故。善能解了
T1602_.31.0511a10: 作與不作通達實義故。復由五相佛可歸依。
T1602_.31.0511a11: 何等爲五。爲利有情證大菩提故。現處大衆
T1602_.31.0511a12: 開正法眼故。怨親有情平等利益故。於諸家
T1602_.31.0511a13: 室攝受。捨離貪著諸根寂靜故。善除一切衆
T1602_.31.0511a14: 生疑網故
T1602_.31.0511a15: 由體故者。謂由如來永斷諸漏。自既調御亦
T1602_.31.0511a16: 調御他故可歸依。諸天神等具諸漏故。尚不
T1602_.31.0511a17: 自調御。況調御他。故非歸處
T1602_.31.0511a18: 由業故者。謂如來安住廣大無垢靜慮等業。
T1602_.31.0511a19: 又復能爲利衆生業故可歸依。諸天神等安
T1602_.31.0511a20: 住穢下受用欲業。又有殺害諸衆生業。故非
T1602_.31.0511a21: 歸處
T1602_.31.0511a22: 由法爾故者。謂一切世間及出世間功徳勝
T1602_.31.0511a23: 利。皆依自己功用所得。若離自己功用。雖
T1602_.31.0511a24: 於天神起深敬信亦不能證設於天神不生敬
T1602_.31.0511a25: 信。但自用功必能證得。是故天神非歸依處。
T1602_.31.0511a26: 由因果故者。今問事天神者。天神體性。爲由
T1602_.31.0511a27: 天業感得。爲由供養天得。爲無因得。若天業
T1602_.31.0511a28: 得者。即應歸業。非天若無因得者。應歸無因。
T1602_.31.0511a29: 非天若供養天神得者。爲唯因供養感天神
T1602_.31.0511b01: 體爲唯因天神爲因二種。若唯因供養者。即
T1602_.31.0511b02: 徒事天神隨處供養。皆應能感天報。若唯因
T1602_.31.0511b03: 天神者。即徒設供養。雖不供養。但由天神
T1602_.31.0511b04: 應得天報。若倶因二種者。但設供養天神攝
T1602_.31.0511b05: 受。諸所祈願悉應果遂。又於七種所祈願事
T1602_.31.0511b06: 不定果遂。是故不然。一於供養縁攝受。二
T1602_.31.0511b07: 於信解縁攝受。三於信解彼者。發起信解
T1602_.31.0511b08: 能感最勝天神自體。四於能感最勝所受富
T1602_.31.0511b09: 樂。五於摧壞阿素洛等怨敵。六於出生。七於
T1602_.31.0511b10: 終沒建立者。問有幾種歸趣。答三種歸趣。謂
T1602_.31.0511b11: 佛法僧。問何因唯有三種歸趣。答由四因故。
T1602_.31.0511b12: 唯有如來是可歸趣。謂善自調故。善解一切
T1602_.31.0511b13: 種調伏方便故。以財供養不悦意故。以行供
T1602_.31.0511b14: 養悦可意故。由具此徳彼所説法及弟子衆
T1602_.31.0511b15: 亦可歸依。問齊何當名能歸趣耶。答具四因
T1602_.31.0511b16: 故。名能歸趣。一善知有徳故。二善知差別故。
T1602_.31.0511b17: 三自誓受故。四更不餘歸趣故。問歸趣行
T1602_.31.0511b18: 云何。答有四種歸趣正行。應知。一親近善
T1602_.31.0511b19: 人。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。復
T1602_.31.0511b20: 有四種正行。應知。一善攝諸根令不掉動。二
T1602_.31.0511b21: 受正學處。三悲愍衆生。四時時如法供養三
T1602_.31.0511b22: 寶。問歸趣三寶有何利益。答有四種利益。一
T1602_.31.0511b23: 得廣大功徳。二得廣大歡喜。三得勝等持。四
T1602_.31.0511b24: 得善清淨。復有四種利益。一大護具足。二
T1602_.31.0511b25: 一切邪解障礙漸得微薄遍盡滅沒。三得入
T1602_.31.0511b26: 聰慧正至善人衆中。所謂大師同梵行衆。四
T1602_.31.0511b27: 爲信聖教諸天之所愛樂。彼諸天等若見有
T1602_.31.0511b28: 受三歸趣者。生大歡喜展轉相告。我等往昔
T1602_.31.0511b29: 皆由成就三歸趣故。從彼命終來生此間。是
T1602_.31.0511c01: 善男子等今亦成就此三歸趣多住不捨。不
T1602_.31.0511c02: 久當來爲我等伴
T1602_.31.0511c03: 差別者。謂由六種因故三寶差別應知。一由
T1602_.31.0511c04: 相故。二由業故。三由信解故。四由行故。五由
T1602_.31.0511c05: 隨念故。六由生福故。由相故。差別者。自證覺
T1602_.31.0511c06: 相是佛寶。證覺果相是法寶。由隨他教正修
T1602_.31.0511c07: 行相是僧寶。由業故差別者。轉正説業是佛
T1602_.31.0511c08: 寶。煩惱苦斷所縁境業是法寶。増勤勇業是
T1602_.31.0511c09: 僧寶。由信解故差別者。謂於佛寶應親近敬
T1602_.31.0511c10: 事。於正法寶應信敬作證。於諸僧寶應同法
T1602_.31.0511c11: 共住敬信親近。由行故差別者。謂於佛寶應
T1602_.31.0511c12: 起延請迎接承事供養行。於正法寶應起如
T1602_.31.0511c13: 理方便修習行。於諸僧寶應起互共受用財
T1602_.31.0511c14: 法行。由隨念故差別者。於三寶所應各起別
T1602_.31.0511c15: 行隨念。如經中説。此薄伽梵如來應正等覺。
T1602_.31.0511c16: 乃至廣説。由生福故差別者。謂於佛寶依一
T1602_.31.0511c17: 有情生最勝福。於正法寶依増上法生最勝
T1602_.31.0511c18: 福。於諸僧寶依多有情生最勝福
T1602_.31.0511c19: 顯揚聖教論卷第六
T1602_.31.0511c20:
T1602_.31.0511c21:
T1602_.31.0511c22:
T1602_.31.0511c23:
T1602_.31.0511c24: 無著菩薩造
T1602_.31.0511c25: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0511c26: 攝淨義品第二之三
T1602_.31.0511c27: 論曰。學十二種分別者。一差別分別。二生
T1602_.31.0511c28: 起分別。三轉異分別。四能治所治分別。五能
T1602_.31.0511c29: 引勝生定勝分別。六順法分別。七補特伽羅
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