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攝大乘論釋 (No. 1598_ 無性造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1598_.31.0434a01: 分別。非少分差別。復有三種。一通達眞如非
T1598_.31.0434a02: 少分差別。謂聲聞等入眞觀時唯能通達補
T1598_.31.0434a03: 特伽羅空無我理。是諸菩薩入眞觀時具足
T1598_.31.0434a04: 通達補特伽羅及一切法空無我理。二所知
T1598_.31.0434a05: 境界非少分差別。謂聲聞等唯於苦等諦中
T1598_.31.0434a06: 智生。即名修習所作已辦。是諸菩薩普於一
T1598_.31.0434a07: 切所知境界無倒智生。乃名修習所作已辦。
T1598_.31.0434a08: 三所度有情非少分差別。謂聲聞等唯求自
T1598_.31.0434a09: 利盡無生智。正勤修行。是諸菩薩普爲濟度
T1598_.31.0434a10: 一切有情求大菩提。於此三種非少分別。聲
T1598_.31.0434a11: 聞菩薩智有差別。無住差別者。謂聲聞等唯
T1598_.31.0434a12: 住涅槃。是諸菩薩具足悲慧増上力故。無住
T1598_.31.0434a13: 涅槃以爲住處。畢竟差別者。顯聲聞等與諸
T1598_.31.0434a14: 菩薩於涅槃中有大差別。謂聲聞等住無餘
T1598_.31.0434a15: 依涅槃界中。身智永盡如燈焔滅。是諸菩薩
T1598_.31.0434a16: 得成佛時。所證法身窮生死際無有斷盡。如
T1598_.31.0434a17: 無色界相續不壞。由此差別智有差別。無上
T1598_.31.0434a18: 差別者。謂聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上復有
T1598_.31.0434a19: 大乘。其菩薩乘即是佛乘。更無有上。由此五
T1598_.31.0434a20: 相應知聲聞與諸菩薩智有差別。復以伽陀
T1598_.31.0434a21: 攝如是義。言五相者。即前所説五相差別。世
T1598_.31.0434a22: 出世滿中者。靜慮無色名世間滿。聲聞乘等
T1598_.31.0434a23: 所得涅槃名出世滿。此皆勝彼故説高遠
T1598_.31.0434a24: 論曰。若諸菩薩成就如是。増上尸羅。増上質
T1598_.31.0434a25: 多。増上般若。功徳圓滿。於諸財位得大自
T1598_.31.0434a26: 在。何故現見有諸有情匱乏財位。見彼有情
T1598_.31.0434a27: 於諸財位有重業障故。見彼有情若施財位
T1598_.31.0434a28: 障生善法故。見彼有情若乏財位厭離現前
T1598_.31.0434a29: 故。見彼有情若施財位。即爲積集不善法因
T1598_.31.0434b01: 故。見彼有情若施財位。即便作餘無量有情
T1598_.31.0434b02: 損惱因故。是故現見有諸有情匱乏財位。此
T1598_.31.0434b03: 中有頌
T1598_.31.0434b04: 見業障現前 積集損惱故
T1598_.31.0434b05: 現有諸有情 不感菩薩施
T1598_.31.0434b06: 釋曰。今當顯説。由是因縁菩薩雖有財位自
T1598_.31.0434b07: 在而不施他。見彼有情於諸財位有重業障
T1598_.31.0434b08: 故者。謂諸菩薩見彼有情於其財位。有重業
T1598_.31.0434b09: 障故不施與。勿令惠施空無有果。設復施彼
T1598_.31.0434b10: 亦不能受。何用施爲。如有頌言
T1598_.31.0434b11: 如母乳嬰兒 一經月無倦
T1598_.31.0434b12: 嬰兒喉若閉 乳母欲何爲
T1598_.31.0434b13: 見彼有情若施財位障生善法故者。謂諸菩
T1598_.31.0434b14: 薩見彼有情雖於財位無重業障。而彼若得
T1598_.31.0434b15: 財位圓滿便多放逸不起善法。作是思惟。寧
T1598_.31.0434b16: 彼現法少時貧賤。勿彼來生多時貧賤。故不
T1598_.31.0434b17: 施彼所有財位。見彼有情若乏財位厭離現
T1598_.31.0434b18: 前故者。謂諸菩薩見彼有情若乏財位厭生
T1598_.31.0434b19: 死心便現在前。求欲出離。若得富貴即生憍
T1598_.31.0434b20: 逸。故不施彼所有財位。作是思惟。寧彼貧賤
T1598_.31.0434b21: 厭離生死心常現前。勿彼富貴受樂放逸。不
T1598_.31.0434b22: 厭生死不起善法。見彼有情若施財位即爲
T1598_.31.0434b23: 積集不善法因故者。謂諸菩薩見彼有情若
T1598_.31.0434b24: 當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡不
T1598_.31.0434b25: 善業。故不施彼所有財位。如有頌言
T1598_.31.0434b26: 寧使貧乏於財位 遠離惡趣諸惡行
T1598_.31.0434b27: 勿彼富貴亂諸根 令感當來衆苦器
T1598_.31.0434b28: 見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱
T1598_.31.0434b29: 因故者。謂諸菩薩見彼有情若得富貴。即便
T1598_.31.0434c01: 損惱無量有情故。不施彼所有財位。作是念
T1598_.31.0434c02: 言。寧彼一身受貧賤苦。勿令損惱餘多有情。
T1598_.31.0434c03: 復以伽他攝如是義故説見業障現前等。其
T1598_.31.0434c04: 文易了無煩重釋
T1598_.31.0434c05: 攝大乘＊論釋卷第八
T1598_.31.0434c06:
T1598_.31.0434c07:
T1598_.31.0434c08:
T1598_.31.0434c09:攝大乘論釋卷第九
T1598_.31.0434c10: 無性菩薩造
T1598_.31.0434c11: ＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
T1598_.31.0434c12: 果斷分第十
T1598_.31.0434c13: 論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云
T1598_.31.0434c14: 何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不捨
T1598_.31.0434c15: 生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂依他
T1598_.31.0434c16: 起性雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
T1598_.31.0434c17: 依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即依他起
T1598_.31.0434c18: 性對治起時。轉捨雜染分。轉得清淨分 釋
T1598_.31.0434c19: 曰。無分別智。能治既生一切所治。決定應斷
T1598_.31.0434c20: 故。彼無間説斷殊勝。無住涅槃者。不同世間
T1598_.31.0434c21: 聲聞獨覺安住生死或涅槃故。以捨雜染不
T1598_.31.0434c22: 捨生死者。害彼勢力如彼呪蛇。雖不棄捨
T1598_.31.0434c23: 而無染故。二所依止轉依爲相者。或依主釋
T1598_.31.0434c24: 或持業釋。住此轉依如無色界。若依自利與
T1598_.31.0434c25: 殊勝慧共相應故。不容煩惱。若依利他由與
T1598_.31.0434c26: 大悲共相應故。現處生死而不棄捨。此中何
T1598_.31.0434c27: 者生死涅槃。依止轉依。皆應顯説。生死謂依
T1598_.31.0434c28: 他起性雜染分者。謂心心法煩惱迷亂。生死
T1598_.31.0434c29: 過失相續不絶。遍計所執分。涅槃謂依他起
T1598_.31.0435a01: 性清淨分者。謂畢竟轉遍計所執。圓成實分。
T1598_.31.0435a02: 二所依止謂通二分依他起性者。謂二所依。
T1598_.31.0435a03: 依他起性。轉依謂即依他起性者。謂心心法
T1598_.31.0435a04: 依他起性。是諸雜染轉滅所依。又是一切佛
T1598_.31.0435a05: 法所依。如有説言。此是一切佛法。諸地波
T1598_.31.0435a06: 羅蜜多果。所依等云何轉依。何者轉依。謂即
T1598_.31.0435a07: 於此依他起性對治起時者。無分別智起時。
T1598_.31.0435a08: 轉捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂分。
T1598_.31.0435a09: 轉得清淨分者。捨彼所取能取性故。轉得遠
T1598_.31.0435a10: 離所取能取自内所證。絶諸戲論最清淨分」
T1598_.31.0435a11: 論曰。又此轉依略有六種。一損力益能轉。謂
T1598_.31.0435a12: 由勝解力聞熏習住故。及由有羞恥。令諸煩
T1598_.31.0435a13: 惱少分現行。不現行故。二通達轉。謂諸菩薩
T1598_.31.0435a14: 已入大地。於眞實非眞實顯現不顯現。現前
T1598_.31.0435a15: 住故。乃至六地。三修習轉。謂猶有障一切相
T1598_.31.0435a16: 不顯現眞實顯現故。乃至十地。四果圓滿轉。
T1598_.31.0435a17: 謂永無障。一切相不顯現。最清淨眞實顯現。
T1598_.31.0435a18: 於一切相得自在故。五下劣轉。謂聲聞等唯
T1598_.31.0435a19: 能通達補特伽羅空無我性。一向背生死一
T1598_.31.0435a20: 向捨生死故。六廣大轉。謂諸菩薩兼通達法
T1598_.31.0435a21: 空無我性。即於生死見爲寂靜。雖斷雜染而
T1598_.31.0435a22: 不捨故。若諸菩薩住下劣轉。有何過失。不顧
T1598_.31.0435a23: 一切有情利益安樂事故。違越一切菩薩法
T1598_.31.0435a24: 故。與下劣乘同解脱故。是爲過失。若諸菩薩
T1598_.31.0435a25: 住廣大轉有何功徳。生死法中以自轉依爲
T1598_.31.0435a26: 所依止。得自在故。於一切趣示現一切有情
T1598_.31.0435a27: 之身。於最勝生及三乘中種種調伏。方便善
T1598_.31.0435a28: 巧安立所化諸有情故。是爲功徳 釋曰。損
T1598_.31.0435a29: 力益能轉等者。謂由勝解力及聞熏習力。損
T1598_.31.0435b01: 減依附異熟識中。煩惱熏習増益所習淨法
T1598_.31.0435b02: 功能。又由勝解聞熏習。住有羞恥故。令諸煩
T1598_.31.0435b03: 惱少分現行。或不現行。通達轉等者。謂已證
T1598_.31.0435b04: 入菩薩大地。於眞非眞或現不現。無分別智
T1598_.31.0435b05: 有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀時。或
T1598_.31.0435b06: 非眞現謂出觀時非眞與眞於此二時。如其
T1598_.31.0435b07: 次第説現不現。此現不現乃至六地。修習轉
T1598_.31.0435b08: 等者。由所知障説名有障。此轉依位乃至十
T1598_.31.0435b09: 地諸相不現唯眞顯現。果圓滿轉等者。由一
T1598_.31.0435b10: 切障説名無障。以一切障永無有故。得一切
T1598_.31.0435b11: 相皆不顯現。得最清淨眞實顯現。依此轉依
T1598_.31.0435b12: 於一切相得大自在。以於諸相得自在故。隨
T1598_.31.0435b13: 其所樂利樂有情。下劣轉等其言易了。無煩
T1598_.31.0435b14: 重釋。廣大轉等者。謂於雜染斷而不捨。於生
T1598_.31.0435b15: 死中達無我故。斷諸雜染。即於其中見寂靜
T1598_.31.0435b16: 故。而不棄捨。住下劣轉有何過失等。其文易
T1598_.31.0435b17: 解。住廣大轉有何功徳等者。於一切法得自
T1598_.31.0435b18: 在故。於一切趣示顯一切同分之身。種種調
T1598_.31.0435b19: 伏方便善巧。安立所化有感有情。置最勝生
T1598_.31.0435b20: 及三乘中。最勝生者。謂諸世間安樂生處。應
T1598_.31.0435b21: 知此是説法功徳
T1598_.31.0435b22: 論曰。此中有多頌
T1598_.31.0435b23: 諸凡夫覆眞 一向顯虚妄
T1598_.31.0435b24: 諸菩薩捨妄 一向顯眞實
T1598_.31.0435b25: 應知顯不顯 眞義非眞義
T1598_.31.0435b26: 轉依即解脱 隨欲自在行
T1598_.31.0435b27: 於生死涅槃 若起平等智
T1598_.31.0435b28: 爾時由此證 生死即涅槃
T1598_.31.0435b29: 由是於生死 非捨非不捨
T1598_.31.0435c01: 亦即於涅槃 非得非不得
T1598_.31.0435c02: 釋曰。爲顯轉依復説多頌。諸凡夫覆眞等者。
T1598_.31.0435c03: 謂如凡夫無明未斷。眞義不顯故説名覆。無
T1598_.31.0435c04: 明力故一切虚妄皆悉顯現。菩薩不爾無明
T1598_.31.0435c05: 斷故。通達虚妄皆無所有故名捨妄。唯有眞
T1598_.31.0435c06: 義一向顯現。由此道理。應知顯不顯眞義非
T1598_.31.0435c07: 眞義者。謂圓成實眞義顯現。遍計所執非眞
T1598_.31.0435c08: 實義皆不顯現。言轉依者。謂非眞義皆不顯
T1598_.31.0435c09: 現。所有眞義皆悉顯現。故名轉依。即解脱者。
T1598_.31.0435c10: 謂即轉依名爲解脱。隨欲自在行者。謂此轉
T1598_.31.0435c11: 依解脱自在。於諸世間得隨欲行。由隨所欲
T1598_.31.0435c12: 所作自在故名解脱。非如斬首捨離身命。名
T1598_.31.0435c13: 爲解脱。於生死涅槃若起平等智等者。謂遍
T1598_.31.0435c14: 計所執自性名爲生死。此即無性。無性即空。
T1598_.31.0435c15: 空即涅槃。圓成實性。由是於生死非捨非不
T1598_.31.0435c16: 捨等者。謂即生死是涅槃故説名非捨。無復
T1598_.31.0435c17: 生死名想轉故名非不捨。非離生死別得涅槃
T1598_.31.0435c18: 故名非得。即於此中證涅槃故名非不得
T1598_.31.0435c19: 攝大乘論釋彼果智分第十一之一
T1598_.31.0435c20: 論曰。如是已説彼果斷殊勝。彼果智殊勝云
T1598_.31.0435c21: 何可見。謂由三種佛身應知。彼果智殊勝。一
T1598_.31.0435c22: 由自性身。二由受用身。三由變化身。此中自
T1598_.31.0435c23: 性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉所依
T1598_.31.0435c24: 止故。受用身者。謂依法身種種諸佛衆會所
T1598_.31.0435c25: 顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變化身者
T1598_.31.0435c26: 亦依法身。從覩史多天宮現沒。受生受欲踰
T1598_.31.0435c27: 城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提。轉大
T1598_.31.0435c28: 法輪。入大涅槃故 釋曰。由斷所斷獲得無
T1598_.31.0435c29: 垢無罣礙智故。斷殊勝無間次説果智殊勝。
T1598_.31.0436a01: 自性身中非假所立故名自性。是所依止故
T1598_.31.0436a02: 名爲身。法性即身故名法身。或是諸法所依
T1598_.31.0436a03: 止處故名法身。言一切法自在轉所依止者。
T1598_.31.0436a04: 謂於一切法得自在轉。亦所依止故名一切
T1598_.31.0436a05: 法自在轉所依止。或依持業釋。受用身中依
T1598_.31.0436a06: 法身者。由有彼故而得有此。種種諸佛衆會
T1598_.31.0436a07: 所顯者。謂有佛土諸大菩薩衆所雲集。由此
T1598_.31.0436a08: 了知故名所顯。即是西方極樂土等。清淨佛
T1598_.31.0436a09: 土大乘法樂爲所受故者。謂於清淨佛國土
T1598_.31.0436a10: 中。受用種種大乘法樂。領解義故。或於清淨
T1598_.31.0436a11: 佛國土中。受用種種金銀等寶。諸佛菩薩展
T1598_.31.0436a12: 轉受用妙色身等。及受經等種種法義。安立
T1598_.31.0436a13: 自相及共相故。何者所依復是誰依。謂前無
T1598_.31.0436a14: 垢無罣礙智。由此妙智増上力故能令安住
T1598_.31.0436a15: 不可思議解脱。已入大地諸大菩薩。清淨佛
T1598_.31.0436a16: 土大乘法樂。相現智生。變化身中依法身者。
T1598_.31.0436a17: 如前已説。謂由果智殊勝力故。從覩史多天
T1598_.31.0436a18: 宮現沒。乃至涅槃。此即能令餘相續中。與
T1598_.31.0436a19: 人同分識相生起
T1598_.31.0436a20: 論曰。此中説一嗢拕南頌
T1598_.31.0436a21: 相證得自在 依止及攝持
T1598_.31.0436a22: 差別徳甚深 念業明諸佛
T1598_.31.0436a23: 釋曰。略標總義名嗢拕南相證得等是所標義
T1598_.31.0436a24: 論曰。諸佛法身以何爲相。應知法身略有五
T1598_.31.0436a25: 相 釋曰。初總標相復有五種下轉依等別
T1598_.31.0436a26: 釋五相
T1598_.31.0436a27: 論曰。一轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依
T1598_.31.0436a28: 他起性故。轉得解脱一切障於法自在轉。現
T1598_.31.0436a29: 前清淨分依他起性故
T1598_.31.0436b01: 釋曰。轉滅一切障雜染分依他起性故者。謂
T1598_.31.0436b02: 轉雜染分依他起性。似所取相及能取相。令
T1598_.31.0436b03: 永不生故。轉得解脱一切障。於法自在轉現
T1598_.31.0436b04: 前清淨分依他起性故者。謂轉得所取能取無
T1598_.31.0436b05: 性所顯離垢眞如圓成實性。及得於一切法
T1598_.31.0436b06: 自在而轉。現在前因極清淨分依他起性故」
T1598_.31.0436b07: 論曰。二白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿
T1598_.31.0436b08: 得十自在故。此中壽自在心自在衆具自在
T1598_.31.0436b09: 由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在由戒
T1598_.31.0436b10: 波羅蜜多圓滿故。勝解自在由忍波羅蜜多
T1598_.31.0436b11: 圓滿故。願自在由精進波羅蜜多圓滿故。神
T1598_.31.0436b12: 力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓滿故。
T1598_.31.0436b13: 智自在法自在由般若波羅蜜多圓滿故 釋
T1598_.31.0436b14: 曰。白法所成爲相等者。謂諸聲聞所得轉依。
T1598_.31.0436b15: 唯是煩惱永斷所顯。無有白法所成爲相。若
T1598_.31.0436b16: 諸菩薩所得轉依修習六種波羅蜜多極圓滿
T1598_.31.0436b17: 故。白法自性十種自在以爲其相。於此時中
T1598_.31.0436b18: 無有一念是無記分。況染汚分。此中已下釋
T1598_.31.0436b19: 十自在壽自在者。謂隨所欲能捨命故。心自
T1598_.31.0436b20: 在者。謂於生死無染汚故。又隨意樂能正爲
T1598_.31.0436b21: 他引攝衆具。於中自在運轉其心名心自在。
T1598_.31.0436b22: 衆具自在者。謂飮食等諸資生具。隨意所樂
T1598_.31.0436b23: 能積集故。衆具資財其義是一。由施波羅蜜
T1598_.31.0436b24: 多圓滿故者。謂由法施無畏施財施圓滿。如
T1598_.31.0436b25: 其所應得此果故。業自在者。謂於諸業得大
T1598_.31.0436b26: 自在。唯作善業非惡無記。及於其中勸他作
T1598_.31.0436b27: 故。生自在者。謂於一切應所生處。如其所
T1598_.31.0436b28: 欲現受生故。由戒波羅蜜多圓滿故者。謂二
T1598_.31.0436b29: 自在是尸羅果。由具戒者唯造善業故。又具
T1598_.31.0436c01: 戒者所願皆成故。勝解自在者。謂於地等發
T1598_.31.0436c02: 起勝解。令成金等如所勝解地等金等隨勝
T1598_.31.0436c03: 解轉。由忍波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是
T1598_.31.0436c04: 其忍果。如昔因時樂修忍故。隨諸有情心所
T1598_.31.0436c05: 樂轉故。今獲得地等金等隨勝解轉。願自在
T1598_.31.0436c06: 者。謂隨所願一切事成。由精進波羅蜜多圓
T1598_.31.0436c07: 滿故者。謂此自在是精進果。由昔因時修精
T1598_.31.0436c08: 進故。於諸有情諸利樂事無有懈廢。故於今
T1598_.31.0436c09: 時所願自在。神力自在五通所攝者。謂隨意
T1598_.31.0436c10: 樂引發種種最勝神通。由靜慮波羅蜜多圓
T1598_.31.0436c11: 滿故者。謂此自在是靜慮果。由昔因時樂修
T1598_.31.0436c12: 定故。隨諸有情所應作事。證入種種靜慮等
T1598_.31.0436c13: 至故。於今時得定所作神通自在。智自在者。
T1598_.31.0436c14: 謂隨所有種種言音。智現前故。法自在者。謂
T1598_.31.0436c15: 隨意樂宣説契經應頌等故。由般若波羅蜜
T1598_.31.0436c16: 多圓滿故者。謂此自在是般若果。由昔因時
T1598_.31.0436c17: 樂修慧故。隨其類音爲説正法故。今證得殊
T1598_.31.0436c18: 勝般若。妙達言音巧説正法
T1598_.31.0436c19: 論曰。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一切
T1598_.31.0436c20: 法無所有故。空所顯相是實有故。有爲無爲
T1598_.31.0436c21: 無二爲相。由業煩惱非所爲故。自在示現有
T1598_.31.0436c22: 爲相故。異性一性無二爲相。由一切佛所。依
T1598_.31.0436c23: 無差別故。無量相續現等覺故。此中有二頌
T1598_.31.0436c24: 我執不有故 於中無別依
T1598_.31.0436c25: 隨前能證別 故施設有異
T1598_.31.0436c26: 種性異非虚 圓滿無初故
T1598_.31.0436c27: 無垢依無別 故非一非多
T1598_.31.0436c28: 釋曰。有無無二爲相者。謂非有相以一切法
T1598_.31.0436c29: 遍計所執皆無有故。亦非無相。以空所顯自
T1598_.31.0437a01: 性有故。有爲無爲無二爲相者。以業煩惱非
T1598_.31.0437a02: 所爲故非有爲相。於能示現似有爲法得大
T1598_.31.0437a03: 自在。數數示現似有爲故非無爲相。異性一
T1598_.31.0437a04: 性無二爲相者。以佛法身體是其一故非異
T1598_.31.0437a05: 相。無量依止各別證得故非一相。倶一無故
T1598_.31.0437a06: 名無二相。復以二頌攝如是義令其易了。所
T1598_.31.0437a07: 謂我執不有故等。若於是處有其我執計自
T1598_.31.0437a08: 爲我。執外爲他即於其中分別自他。此彼各
T1598_.31.0437a09: 異。於法身中無有我執。故無分別。此彼有
T1598_.31.0437a10: 異。若爾云何説有多佛。隨前能證有差別故。
T1598_.31.0437a11: 施設有異。謂隨菩薩能證位別施設有異。隨
T1598_.31.0437a12: 順世間名言故説。此是釋迦牟尼。此是勝觀
T1598_.31.0437a13: 佛等。種性異故者。謂本因性有差別故。非
T1598_.31.0437a14: 唯一佛。種性有二。一本性住種性。謂無始
T1598_.31.0437a15: 來六處殊勝。展轉相續法爾所得。二習所成
T1598_.31.0437a16: 種＊性。謂從先來善友力等數習所成。本性住
T1598_.31.0437a17: ＊性有差別故。習所成性有其多種。種性多
T1598_.31.0437a18: 故。執唯一佛更無餘佛不應道理。非虚故者。
T1598_.31.0437a19: 有多菩薩依前種性。各別修集菩提資糧。若
T1598_.31.0437a20: 唯一佛一證菩提。餘無所證。彼集資糧應空
T1598_.31.0437a21: 無果。不應道理。圓滿故者。謂諸如來遍於各
T1598_.31.0437a22: 別所化有情。成立利益安樂正事。謂於三乘
T1598_.31.0437a23: 如應安立。若唯一佛。是則不可安立有情置
T1598_.31.0437a24: 於佛乘。以更無有第二佛故。是則如來所作
T1598_.31.0437a25: 佛事應不圓滿。是故定應許有多佛。無初故
T1598_.31.0437a26: 者。謂諸如來前前出世。猶如生死無有最初。
T1598_.31.0437a27: 離集資糧自然成佛不應理故。離逢事佛能
T1598_.31.0437a28: 集資糧不應理故。由此決定非唯一佛。又不
T1598_.31.0437a29: 應執定有多佛。無垢所依無差別故。無漏法
T1598_.31.0437b01: 界名無垢依。由智殊勝畢竟遣除客塵垢故。
T1598_.31.0437b02: 於此無漏眞法界中。不可定執諸佛有異。是
T1598_.31.0437b03: 故諸佛非一非多
T1598_.31.0437b04: 論曰。四常住爲相。謂眞如清淨相故。本願所
T1598_.31.0437b05: 引故。所應作事無竟期故 釋曰。恒無變易
T1598_.31.0437b06: 相續無斷。是故説言常住爲相。由三因縁成
T1598_.31.0437b07: 立此相。眞如清淨相故者。此顯眞如性常無
T1598_.31.0437b08: 變。顯成佛果説爲法身性。若變易即非眞如。
T1598_.31.0437b09: 是故常住本願所引故者。謂諸如來皆先發
T1598_.31.0437b10: 起如是大願。我當度脱無量有情。令般涅槃
T1598_.31.0437b11: 諸有情類未般涅槃。願所引果相續不絶。是
T1598_.31.0437b12: 故常住。此願所引離相續。常道理不成。所應
T1598_.31.0437b13: 作事無竟期故者。謂先大願所應作事無究
T1598_.31.0437b14: 竟期。諸有情類量無邊故。乃至有情相續不
T1598_.31.0437b15: 斷。佛所作事恒無斷故説名爲常
T1598_.31.0437b16: 論曰。五不可思議爲相。謂眞如清淨自内證
T1598_.31.0437b17: 故。無有世間喩能喩故。非諸尋思所行處
T1598_.31.0437b18: 故 釋曰。言思議者。謂依道理審諦思惟。起
T1598_.31.0437b19: 分別智尋思所攝。譬喩所顯。諸佛非此所行
T1598_.31.0437b20: 處故。不可思議。超過一切尋思地故。唯應信
T1598_.31.0437b21: 解不應思議
T1598_.31.0437b22: 論曰。復次云何如是法身。最初證得。謂縁總
T1598_.31.0437b23: 相大乘法境無分別智。及後得智。五相善修
T1598_.31.0437b24: 於一切地善集資糧。金剛喩定破滅微細難
T1598_.31.0437b25: 破障故。此定無間離一切障故得轉依 釋
T1598_.31.0437b26: 曰。信解亦名初得法身。法行亦爾。爲簡彼故
T1598_.31.0437b27: 説現證得。但言證得非生起者。體是常故。縁
T1598_.31.0437b28: 總相等其義易了。五相善修者。謂無生無滅。
T1598_.31.0437b29: 本來寂靜。自性涅槃。及無自性。名爲五相。
T1598_.31.0437c01: 又集總等五相善修。成辦五果謂念念中銷
T1598_.31.0437c02: 融一切麁重依止。離種種想得法苑樂。能正
T1598_.31.0437c03: 了知周遍無量無分限相。大法光明順清淨
T1598_.31.0437c04: 分。無所分別無相現行。爲令法身圓滿成辦。
T1598_.31.0437c05: 能正攝受後後勝因。破滅微細難破障故者。
T1598_.31.0437c06: 顯示此定喩金剛因。譬如金剛其性堅固能
T1598_.31.0437c07: 破難破。如是此定超諸下類能破難破不染
T1598_.31.0437c08: 無知。能發無上清淨智道故譬金剛。此定無
T1598_.31.0437c09: 間離一切障故。得轉依者。由無分別及後得
T1598_.31.0437c10: 智故。證轉依得佛法身
T1598_.31.0437c11: 論曰。復次法身由幾自在而得自在。略由五
T1598_.31.0437c12: 種。一由佛土自身相好無邊音聲。無見頂相
T1598_.31.0437c13: 自在。由轉色蘊依故。二由無罪無量廣大樂
T1598_.31.0437c14: 住自在。由轉受蘊依故。三由辯説一切名身
T1598_.31.0437c15: 句身文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變
T1598_.31.0437c16: 易。引攝大衆引攝白法自在。由轉行蘊依故。
T1598_.31.0437c17: 五由圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識
T1598_.31.0437c18: 蘊依故 釋曰。由轉五蘊依故。得五自在。諸
T1598_.31.0437c19: 聲聞等怖畏苦故永斷諸蘊。如愚癩人自捨
T1598_.31.0437c20: 身命。若諸菩薩攝巧方便。轉滅有罪色等諸
T1598_.31.0437c21: 蘊。轉起無罪色等諸蘊。如智癩人求諸良藥。
T1598_.31.0437c22: 轉有病身成無病身。此中由轉色蘊依故。得
T1598_.31.0437c23: 能示現佛土自在。如其所欲現金銀等諸佛土
T1598_.31.0437c24: 故。得能示現自身自在。隨心所思皆能示現。
T1598_.31.0437c25: 於其種種大集會中。隨諸所化有情機宜。各
T1598_.31.0437c26: 別現故。得能示現相好自在。隨所愛樂示現
T1598_.31.0437c27: 種種妙相好故。得能示現無邊音聲無見頂
T1598_.31.0437c28: 相二種自在。現佛音聲量無邊故。現佛頂相
T1598_.31.0437c29: 無能見故。由轉受蘊依故。得無罪無量廣大
T1598_.31.0438a01: 樂住自在應知。此中離煩惱故名爲無罪。有
T1598_.31.0438a02: 衆多故名爲無量。超過一切三界樂故名爲
T1598_.31.0438a03: 廣大。由轉想蘊依故。得能辯説一切名身句
T1598_.31.0438a04: 身文身自在。以能取相是想自性。由攝如是
T1598_.31.0438a05: 資糧爲因。轉得如是功能差別。由此能於名
T1598_.31.0438a06: 身等事。隨其所欲自在能住。由轉行蘊依故
T1598_.31.0438a07: 得能現化變易引攝大衆引攝白法自在。謂
T1598_.31.0438a08: 行蘊中思最爲勝。由此思故於現化等自在。
T1598_.31.0438a09: 能轉現化自在者。如其所欲能現化故。變易
T1598_.31.0438a10: 自在者。如其所欲轉變地等成金等故。引攝
T1598_.31.0438a11: 大衆自在者。如意所樂引攝天等諸大衆故。
T1598_.31.0438a12: 引攝白法自在者。如意所樂令無漏法現在
T1598_.31.0438a13: 前故。由轉阿頼耶識等八事識蘊得大圓鏡
T1598_.31.0438a14: 智等四種妙智。如數次第或隨所應。當知此
T1598_.31.0438a15: 中轉阿頼耶識故得大圓鏡智。雖所識境不
T1598_.31.0438a16: 現在前而能不忘不限時處。於一切境常不
T1598_.31.0438a17: 愚迷。無分別行能起受用。佛智影像。轉染汚
T1598_.31.0438a18: 末那故得平等性智。初現觀時。先已證得。於
T1598_.31.0438a19: 修道位轉復清淨。由此安住無住涅槃。大慈
T1598_.31.0438a20: 大悲恒與相應。能隨所樂現佛影像。轉意
T1598_.31.0438a21: 識故。得妙觀察智。具足一切陀羅尼門三摩
T1598_.31.0438a22: 地門。猶如寶藏。於大會中能現一切自在作
T1598_.31.0438a23: 用。能斷諸疑能雨法雨。轉五識故得成所
T1598_.31.0438a24: 作智。普於十方一切世界。能現變化從覩史
T1598_.31.0438a25: 多天宮而沒乃至涅槃。能現住持一切有情
T1598_.31.0438a26: 利樂事故
T1598_.31.0438a27: 論曰。復次法身由幾種處。應知依止略由三
T1598_.31.0438a28: 處。一由種種佛住依止。此中有二頌
T1598_.31.0438a29: 諸佛證得五性喜 皆由等證自界故
T1598_.31.0438b01: 離喜都由不證此 故求喜者應等證
T1598_.31.0438b02: 由能無量及事成 法味義徳倶圓滿
T1598_.31.0438b03: 得喜最勝無過失 諸佛見常無盡故
T1598_.31.0438b04: 二由種種受用身依止。但爲成熟諸菩薩故。
T1598_.31.0438b05: 三由種種變化身依止。多爲成熟聲聞等故」
T1598_.31.0438b06: 釋曰。由幾種處應知依止者。此問法身與幾
T1598_.31.0438b07: 種法爲所依止。略由三處者。廣即無量功徳
T1598_.31.0438b08: 依止。今且略説但由三處。由種種佛住依止
T1598_.31.0438b09: 者。由諸如來所得法身。與所安住種種天住
T1598_.31.0438b10: 聖住梵住爲所依止。諸天住中如來多住第
T1598_.31.0438b11: 四靜慮。諸聖住中如來多住空解脱門。諸梵
T1598_.31.0438b12: 住中多住其悲。如是種種如來所住。勝聲聞
T1598_.31.0438b13: 等。爲顯如來所證涅槃勝聲聞等所得涅槃
T1598_.31.0438b14: 故。説諸佛證得五性喜等。證自界者。證自
T1598_.31.0438b15: 法界。於此修治正作證故名爲等證。言離喜
T1598_.31.0438b16: 者。謂諸如來證自法界。安住五喜。諸聲聞
T1598_.31.0438b17: 等證如斬首。永滅涅槃遠離。如是最勝歡喜
T1598_.31.0438b18: 故。求喜者應等證者。謂諸菩薩勤求五喜。
T1598_.31.0438b19: 應正求證此眞法界。何等爲五。所求勝喜故
T1598_.31.0438b20: 次説言。由能無量及事成等。由因別故爾所
T1598_.31.0438b21: 喜異。能謂堪能。言無量者。謂過無量殑伽
T1598_.31.0438b22: 沙數。諸佛如來所有堪能。同依法身。一切和
T1598_.31.0438b23: 雜平等無異。由見如是能無量故。生大歡喜。
T1598_.31.0438b24: 及者集義。事者所作。一切有情諸利樂事。隨
T1598_.31.0438b25: 彼所能無倒安立於三乘等。成謂成辦。經無
T1598_.31.0438b26: 量時此所作事無礙轉故。由見堪能。所應作
T1598_.31.0438b27: 事亦無量故生大歡喜。言法味者。謂契經等
T1598_.31.0438b28: 無上法味。謂證眞諦所得理味。義圓滿者。謂
T1598_.31.0438b29: 契經等法所詮義皆得圓滿。隨自意樂現在
T1598_.31.0438c01: 前故。徳圓滿者。謂神通等功徳圓滿。由見法
T1598_.31.0438c02: 味亦無量故。見義圓滿亦無量故。見徳圓滿
T1598_.31.0438c03: 亦無量故。生大歡喜。復有説言。義謂涅槃。
T1598_.31.0438c04: 徳謂隨樂所起功徳。倶圓滿故並生大喜。得
T1598_.31.0438c05: 喜最勝無過失。諸佛見常無盡故者。謂諸如
T1598_.31.0438c06: 來見自身中眞如一味。能無量等所生大喜。
T1598_.31.0438c07: 雖入涅槃亦常無盡。是故最勝無有過失。出
T1598_.31.0438c08: 三界故名爲最勝。煩惱所知二障并習皆永
T1598_.31.0438c09: 斷故。名無過失。由種種受用身依止等者。謂
T1598_.31.0438c10: 由法身爲増上縁彼得轉故。説名依止。非如
T1598_.31.0438c11: 日光依日道理。與變化身爲所依止其義亦
T1598_.31.0438c12: 爾。言多爲者。攝取勝解行地菩薩。以劣信解
T1598_.31.0438c13: 諸聲聞等。雖見佛身不應成熟。初業菩薩當
T1598_.31.0438c14: 知亦爾。已入大地諸菩薩衆。不由化身方得
T1598_.31.0438c15: 成熟。通達甚深廣大法故
T1598_.31.0438c16: 論曰。應知法身由幾佛法之所攝持。略由六
T1598_.31.0438c17: 種。一由清淨。謂轉阿頼耶識得法身故。二由
T1598_.31.0438c18: 異熟。謂轉色根得異熟智故。三由安住。謂轉
T1598_.31.0438c19: 欲行等住。得無量智住故。四由自在。謂轉種
T1598_.31.0438c20: 種攝受業自在。得一切世界無礙神通智自
T1598_.31.0438c21: 在故。五由言説。謂轉一切見聞覺知言説戲
T1598_.31.0438c22: 論。得令一切有情心喜辯説智自在故。六由
T1598_.31.0438c23: 拔濟。謂轉拔濟一切災横過失。得拔濟一切
T1598_.31.0438c24: 有情一切災横過失智故。應知法身由此所説
T1598_.31.0438c25: 六種佛法之所攝持 釋曰。就自性攝以顯攝
T1598_.31.0438c26: 持法身自性。由清淨者。謂由清淨佛法攝持
T1598_.31.0438c27: 法身自性。以其法身體清淨故。淨誰轉誰而
T1598_.31.0438c28: 得清淨。爲答此問説如是言。轉阿頼耶識得
T1598_.31.0438c29: 法身故。由阿頼耶識執持一切雜染種子。對
T1598_.31.0439a01: 治起時轉滅如是一切染種。轉得隨順一切
T1598_.31.0439a02: 無罪圓滿功徳。譬如世間阿掲陀藥。能變有
T1598_.31.0439a03: 毒令成無毒。故説名轉。由異熟者。謂由異熟
T1598_.31.0439a04: 佛法攝持。法身自性轉色根者。謂轉眼等有
T1598_.31.0439a05: 色諸根。得異熟智者。謂所轉捨是異熟故。假
T1598_.31.0439a06: 説轉得亦名異熟。如昔所得異熟諸根。今得
T1598_.31.0439a07: 善智假名異熟。由安住者。謂由安住佛法攝
T1598_.31.0439a08: 持法身自性。轉欲行等者。謂等取勝解行等。
T1598_.31.0439a09: 由轉彼故證得息滅一切有情諸災患智。由
T1598_.31.0439a10: 自在者。謂由自在佛法攝持法身自性。攝受
T1598_.31.0439a11: 業者。謂諸世間商賈營農事王等業。由轉彼
T1598_.31.0439a12: 故證得無礙神通自在。由言説者。謂由言説
T1598_.31.0439a13: 佛法攝持法身自性。由轉世間見等言説。證
T1598_.31.0439a14: 得見聞覺知自在。由此逮得一切有情心喜
T1598_.31.0439a15: 妙智。由拔濟者。謂由拔濟佛法攝持法身自
T1598_.31.0439a16: 性。災横等者。謂如世間國王家等所生憂苦。
T1598_.31.0439a17: 或親友力。或財寶力。而能息除。由轉此故。證
T1598_.31.0439a18: 得息除一切有情一切災横過失妙。智轉捨
T1598_.31.0439a19: 如是六種世。法轉得如是六種佛法
T1598_.31.0439a20: 論曰。諸佛法身當言有異。當言無異。依止意
T1598_.31.0439a21: 樂業無別故。當言無異。無量依身現等覺故。
T1598_.31.0439a22: 當言有異。如説佛法身受用身亦爾。意樂及
T1598_.31.0439a23: 業無差別故。當言無異。不由依止無差別故
T1598_.31.0439a24: 無量依止。差別轉故。應知變化身如受用身
T1598_.31.0439a25: 説 釋曰。諸佛法身。依止意樂作業無別故
T1598_.31.0439a26: 無有異。諸佛眞如無有異故。依止無別。一切
T1598_.31.0439a27: 皆爲利益安樂一切有情。意樂同故意樂無
T1598_.31.0439a28: 別。一切皆同利他爲勝。現等正覺般涅槃等。
T1598_.31.0439a29: 種種作業故業無別。無量依身現等覺故。當
T1598_.31.0439b01: 言有異者。謂由無量別別依身。菩提薩埵現
T1598_.31.0439b02: 成佛故。非無有異如前廣説。如説法身受用
T1598_.31.0439b03: 亦爾。此説意樂及業無別。不説依止無有差
T1598_.31.0439b04: 別。無量依止差別轉故。謂於一切別世界中。
T1598_.31.0439b05: 諸佛國土衆會名號身量相好受法樂等各不
T1598_.31.0439b06: 同故。佛變化身應知亦爾
T1598_.31.0439b07: 論曰。應知法身幾徳相應。謂最清淨四無量
T1598_.31.0439b08: 解脱勝處遍處無諍願智。四無礙解六神通
T1598_.31.0439b09: 三十二大士相八十隨好。四一切相清淨十力
T1598_.31.0439b10: 四無畏。三不護三念住拔除習氣。無忘失法
T1598_.31.0439b11: 大悲。十八不共佛法。一切相妙智等功徳相
T1598_.31.0439b12: 應 釋曰。此中顯説諸佛世尊共聲聞等。所
T1598_.31.0439b13: 有清淨殊勝功徳。最清淨者。顯此功徳永斷
T1598_.31.0439b14: 煩惱及所知障身中起故。如是所説最清淨
T1598_.31.0439b15: 言。應知遍在一一功徳。四無量者。謂縁無量
T1598_.31.0439b16: 有情爲境。慈悲喜捨。言解脱者。謂八解脱。所
T1598_.31.0439b17: 謂有色觀諸色等。言勝處者。謂八勝處。言遍
T1598_.31.0439b18: 處者。謂十遍處。無諍願智更無差別。四無礙
T1598_.31.0439b19: 解者。謂法無礙解義無礙解訓詞無礙解辯
T1598_.31.0439b20: 説無礙解。六神通者。謂如意通爲初。漏盡智
T1598_.31.0439b21: 爲後。三十二大士相者。謂妙輪相印手足等。
T1598_.31.0439b22: 八十隨好者。謂鼻脩直等。四一切相清淨者。
T1598_.31.0439b23: 謂所依清淨所縁清淨。心清淨智清淨。言十
T1598_.31.0439b24: 力者。謂處非處智力。業異熟智力。靜慮解脱
T1598_.31.0439b25: 等持等至智力。根勝劣智力。種種勝解智力。
T1598_.31.0439b26: 種種界智力。遍趣行智力。宿住隨念智力。
T1598_.31.0439b27: 死生智力。漏盡智力。四無畏者。謂佛世尊
T1598_.31.0439b28: 自發誠言。我是眞實正等覺者。若有難言。於
T1598_.31.0439b29: 如是法不正等覺。我於彼難正見無縁是第
T1598_.31.0439c01: 一無畏。又發誠言。我是眞實諸漏盡者。若有
T1598_.31.0439c02: 難言。如是如是諸漏未盡。我於彼難正見無
T1598_.31.0439c03: 縁。是第二無畏。又發誠言。我爲弟子説出離
T1598_.31.0439c04: 道。若有難言修如是道非正出苦。我於彼難
T1598_.31.0439c05: 正見無縁。是第三無畏。又發誠言。我爲弟
T1598_.31.0439c06: 子説障礙法染必爲障。若有難言。雖染彼法
T1598_.31.0439c07: 不能爲障。我於彼難正見無縁。是第四無畏。
T1598_.31.0439c08: 於此四中皆應廣説。正見彼難無有縁故。得
T1598_.31.0439c09: 大安隱。得安隱故都無所畏。三不護者。謂諸
T1598_.31.0439c10: 如來所有身業清淨現行無不清淨。現行身
T1598_.31.0439c11: 業慮恐他知可須藏護。如是名爲第一不護。
T1598_.31.0439c12: 如説身業語業意業。亦如是説是三不護。三
T1598_.31.0439c13: 念住者。謂諸如來説正法時。一類弟子恭敬
T1598_.31.0439c14: 屬耳。住奉教心精進修行。法隨法行。如來於
T1598_.31.0439c15: 彼無悦無喜心不踊躍。一類弟子不生恭敬
T1598_.31.0439c16: 翻前廣説。如來於彼不生恚恨。不生不忍非
T1598_.31.0439c17: 不保任。一類弟子亦生恭敬。亦不恭敬乃至
T1598_.31.0439c18: 廣説。如來於彼其心無二。謂不喜悦亦不恚
T1598_.31.0439c19: 恨。於彼一切遍住妙捨。拔除習氣者。謂永拔
T1598_.31.0439c20: 除雖無煩惱。而有煩惱相似所作。騰躍等事。
T1598_.31.0439c21: 無忘失法者。謂於利樂諸有情事。正念正知
T1598_.31.0439c22: 不過時分。言大悲者。謂於有情利樂意樂大
T1598_.31.0439c23: 義當説。十八不共佛法者。謂不同義是不共
T1598_.31.0439c24: 義。即諸如來無有誤失如阿羅漢。雖盡諸漏
T1598_.31.0439c25: 爲乞食故出遊城邑。或於一時與惡象惡馬惡
T1598_.31.0439c26: 牛惡狗等共同遊止。或於一時足踐叢刺諸
T1598_.31.0439c27: 惡蛇等齊足跳躑。或於一時入如是。舍與諸
T1598_.31.0439c28: 母邑不依正理而作語言。或於林野捨棄好
T1598_.31.0439c29: 道而行惡路。或與怨賊師子猛獸及他妻等
T1598_.31.0440a01: 同共遊止。如是等類諸阿羅漢所有誤失諸
T1598_.31.0440a02: 佛皆無。又諸如來無卒暴音如阿羅漢。或於
T1598_.31.0440a03: 一時遊行林野迷失道路。或入空宅揚聲叫
T1598_.31.0440a04: 喚發大暴音。或因不染習氣過失。聚脣露齒
T1598_.31.0440a05: 而現大笑。如是等類。諸阿羅漢卒暴音聲諸
T1598_.31.0440a06: 佛皆無。又諸如來無忘失念。如阿羅漢有不
T1598_.31.0440a07: 染汚久遠所作。久遠所説諸忘失念諸佛皆
T1598_.31.0440a08: 無。又諸如來無種種想。如阿羅漢於有餘生
T1598_.31.0440a09: 死。一向起極厭逆想。於無餘涅槃。一向起極
T1598_.31.0440a10: 寂靜想。如來於彼有餘生死無餘涅槃。無差
T1598_.31.0440a11: 別想住最勝捨。又諸如來無不定心。如阿羅
T1598_.31.0440a12: 漢歛心方定出即不定。如來於彼一切分位
T1598_.31.0440a13: 無不定心。又諸如來無不擇捨。如阿羅漢不
T1598_.31.0440a14: 以智慧簡擇有情諸利樂事。而便棄捨。如來
T1598_.31.0440a15: 無有如是等類不擇而捨。又諸如來無有欲
T1598_.31.0440a16: 等六種退失。如阿羅漢於能永淨所知障中。
T1598_.31.0440a17: 有未得退。謂志欲退精進退念退定。退慧退
T1598_.31.0440a18: 解脱退。如是六退諸佛皆無。又諸如來身語
T1598_.31.0440a19: 意業智爲前導。隨智而轉。如阿羅漢或於一
T1598_.31.0440a20: 時善身業轉。或於一時無記業轉。語業意業
T1598_.31.0440a21: 當知亦爾。如來三業智前導故。隨智轉故
T1598_.31.0440a22: 無有無記。智等起故名智前導。智倶行故名
T1598_.31.0440a23: 隨智轉。又諸如來於三世境若知若見無著
T1598_.31.0440a24: 無礙。如阿羅漢於三世事非暫起心即能解
T1598_.31.0440a25: 故。＊知見有著不能一切悉了知故。＊知見有
T1598_.31.0440a26: 礙。如來於彼三世事中。暫起心時即遍解知
T1598_.31.0440a27: 一切境界。是故＊知見無著無礙。由是因縁此
T1598_.31.0440a28: 十八種。一一皆名不共佛法。一切相妙智者。
T1598_.31.0440a29: 謂於一切蘊界處中善能了知。一切行相等
T1598_.31.0440b01: 者。等餘無量功徳法身相應
T1598_.31.0440b02: 論曰。此中有多頌 釋曰。於此法身能依不
T1598_.31.0440b03: 共諸功徳中。以讃頌門結句道理分別開示
T1598_.31.0440b04: 論曰
T1598_.31.0440b05: 憐愍諸有情 起和合遠離
T1598_.31.0440b06: 常不捨利樂 四意樂歸禮
T1598_.31.0440b07: 釋曰。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者。
T1598_.31.0440b08: 是總句。起和合意樂者。顯慈無量。欲令有情
T1598_.31.0440b09: 樂和合故。起遠離意樂者。顯悲無量。欲令有
T1598_.31.0440b10: 情遠離苦故。起常不捨意樂者。顯喜無量。欲
T1598_.31.0440b11: 令有情不捨樂故。起利樂意樂者。顯捨無量。
T1598_.31.0440b12: 欲令有情獲得利益及安樂故。捨謂棄捨。欲
T1598_.31.0440b13: 令有情捨樂受等煩惱隨眠。不捨有情又處
T1598_.31.0440b14: 中住説名爲捨。縁此功徳歸依敬禮諸佛法
T1598_.31.0440b15: 身。故名歸禮。餘頌准此一切應知
T1598_.31.0440b16: 論曰
T1598_.31.0440b17: 解脱一切障 牟尼勝世間
T1598_.31.0440b18: 智周遍所知 心解脱歸禮
T1598_.31.0440b19: 釋曰。解脱一切障者。此句顯示諸佛解脱勝
T1598_.31.0440b20: 聲聞等。牟尼勝世間者。此句顯示諸佛勝處
T1598_.31.0440b21: 勝聲聞等。智周遍所知者。此句顯示諸佛遍
T1598_.31.0440b22: 處勝聲聞等。非如聲聞乘等唯有八種解脱。
T1598_.31.0440b23: 八種勝處。十種遍處。解脱爲先而有勝處。勝
T1598_.31.0440b24: 處爲先而有遍處。由此門故作意思惟解脱
T1598_.31.0440b25: 一切障。勝一切世間。智周一切境心解脱者。
T1598_.31.0440b26: 具上三徳心離繋縛
T1598_.31.0440b27: 論曰
T1598_.31.0440b28: 能滅諸有情 一切惑無餘
T1598_.31.0440b29: 害煩惱有染 常哀愍歸禮
T1598_.31.0440c01: 釋曰。此頌顯無諍。世俗智爲性。不同聲聞所
T1598_.31.0440c02: 得無諍將入城邑先審觀察。若一有情當縁
T1598_.31.0440c03: 我身隨起一種煩惱諍者。即便不入。如來觀
T1598_.31.0440c04: 見雖諸有情當縁佛身起諸煩惱。若彼堪任
T1598_.31.0440c05: 受佛化者。即便往彼方便調伏。令滅煩惱。能
T1598_.31.0440c06: 滅諸有情一切惑無餘者。非如聲聞住無諍
T1598_.31.0440c07: 定。方便遠離不令自身。作少有情生煩惱
T1598_.31.0440c08: 縁。唯伏欲界有事煩惱。非餘煩惱。諸佛不爾
T1598_.31.0440c09: 方便能滅一切有情。一切煩惱令無有餘。害
T1598_.31.0440c10: 煩惱者。唯害煩惱不害有情有染。常哀愍者。
T1598_.31.0440c11: 若諸有情有煩惱染。佛常哀愍而不訶害。如
T1598_.31.0440c12: 有頌言
T1598_.31.0440c13: 如呪鬼良醫 治諸鬼所魅
T1598_.31.0440c14: 但訶害鬼魅 非鬼所魅者
T1598_.31.0440c15: 如是大悲尊 治煩惱所魅
T1598_.31.0440c16: 但訶害煩惱 不訶害有情
T1598_.31.0440c17: 論曰
T1598_.31.0440c18: 無功用無著 無礙常寂定
T1598_.31.0440c19: 於一切問難 能解釋歸禮
T1598_.31.0440c20: 釋曰。此頌顯願智勝聲聞等。由五相故。謂無
T1598_.31.0440c21: 功用故無著故無礙故常寂定故。一切疑難
T1598_.31.0440c22: 能解釋故。諸聲聞等所得願智。隨其所願而
T1598_.31.0440c23: 入於定。唯能知此不知其餘。佛即不爾。由無
T1598_.31.0440c24: 功用智不作功用。如末尼天樂隨願能知一
T1598_.31.0440c25: 切境界。由無著智於所知境皆無滯故。由無
T1598_.31.0440c26: 礙智斷煩惱障并習氣故。由常寂定定障斷
T1598_.31.0440c27: 故。如有頌言
T1598_.31.0440c28: 那伽行寂定 那伽住寂定
T1598_.31.0440c29: 那伽坐寂定 那伽臥寂定
T1598_.31.0441a01: 由此所發微妙願智。於一切時善能解釋一
T1598_.31.0441a02: 切問難
T1598_.31.0441a03: 論曰
T1598_.31.0441a04: 於所依能依 所説言及智
T1598_.31.0441a05: 能説無礙慧 常善説歸禮
T1598_.31.0441a06: 釋曰。此頌顯示四無礙解。言所依者。謂諸教
T1598_.31.0441a07: 法即契經等。言能依者。謂所詮義。如是二種
T1598_.31.0441a08: 皆名所説。所作業故。言智二種皆是能説。作
T1598_.31.0441a09: 者作具等所起故。無礙慧者。謂於此中無退
T1598_.31.0441a10: 轉智。常善説者由具四種無礙解故。常能善
T1598_.31.0441a11: 説。若於所依無礙覺慧名法無礙。於法異門
T1598_.31.0441a12: 無罣礙故。若於能依無礙覺慧名義無礙。於
T1598_.31.0441a13: 一切法自相共相無罣礙故。或於諸法別義
T1598_.31.0441a14: 意趣無罣礙故。若於其言無礙覺慧名訓詞
T1598_.31.0441a15: 無礙。於諸國土各別境界種種言詞。隨自展
T1598_.31.0441a16: 轉異想隨説無罣礙故。或於諸法訓釋言詞
T1598_.31.0441a17: 無罣礙故。若於分析諸法智中。無礙覺慧名
T1598_.31.0441a18: 辯説無礙。於能辯析諸法智中無罣礙故
T1598_.31.0441a19: 論曰
T1598_.31.0441a20: 爲彼諸有情 故現知言行
T1598_.31.0441a21: 往來及出離 善教者歸禮
T1598_.31.0441a22: 釋曰。此頌顯示六種神通。爲彼諸有情者。此
T1598_.31.0441a23: 是總句。善教者。言一一皆有。善者妙也。教者
T1598_.31.0441a24: 言也。爲令勝進説微妙言。名善教者故。現善
T1598_.31.0441a25: 教者。是如意通。隨所應化故往其所。現大神
T1598_.31.0441a26: 變善教彼故。知言善教者。是天耳通。聽聞遠
T1598_.31.0441a27: 住。有義言詞一切音聲。如其所應爲説法故。
T1598_.31.0441a28: 知行善教者。是心差別通。知心勝劣。善教彼
T1598_.31.0441a29: 故。知往善教者。是宿住隨念智通。了達過去
T1598_.31.0441b01: 善教彼故知來善教者。是死生智通。了達未
T1598_.31.0441b02: 來善教彼故。知出離善教者。是漏盡智通。
T1598_.31.0441b03: 知斷煩惱善教彼故
T1598_.31.0441b04: 論曰
T1598_.31.0441b05: 諸衆生見尊 皆審知善士
T1598_.31.0441b06: 暫見便深信 開導者歸禮
T1598_.31.0441b07: 釋曰。此頌顯示諸相隨好。法身是現相好所
T1598_.31.0441b08: 依故。就相好歸禮法身。諸衆生見尊皆審知
T1598_.31.0441b09: 善士者。一切世間由見世尊具相隨好。皆悉
T1598_.31.0441b10: 審知是大善士。諸衆生者。通攝當時及於後
T1598_.31.0441b11: 時堪受化者。暫見便深信者。暫見世尊具相
T1598_.31.0441b12: 隨好。便深淨信。知是世間善開導者
T1598_.31.0441b13: 論曰
T1598_.31.0441b14: 攝受住持捨 現化及變易
T1598_.31.0441b15: 等持智自在 隨證得歸禮
T1598_.31.0441b16: 釋曰。此頌顯示四一切相清淨。攝受住持捨
T1598_.31.0441b17: 者。顯所依清淨。依止靜慮如其所欲。隨樂長
T1598_.31.0441b18: 短能於自身。攝受住持棄捨自在。現化及變
T1598_.31.0441b19: 易者。顯所縁清淨。化作種種未曾生色。名爲
T1598_.31.0441b20: 現化。轉變種種已曾生色。成金銀等名爲變
T1598_.31.0441b21: 易。於此一切變化品。類皆得自。在等持自在
T1598_.31.0441b22: 者。顯心清淨。隨其所欲三摩地門自在而轉。
T1598_.31.0441b23: 一一刹那如其意樂。能入諸定。智自在者。顯
T1598_.31.0441b24: 智清淨。如其所欲陀羅尼門任持自在。隨證
T1598_.31.0441b25: 得者。隨順證得上四清淨
T1598_.31.0441b26: 論曰
T1598_.31.0441b27: 方便歸依淨 及大乘出離
T1598_.31.0441b28: 於此誑衆生 摧魔者歸禮
T1598_.31.0441b29: 釋曰。此頌顯十力。謂於善趣惡趣方便諸業。
T1598_.31.0441c01: 歸依世出世淨。大乘出離四種義中。魔誑衆
T1598_.31.0441c02: 生。此中顯説能摧彼魔十力業用。言方便者。
T1598_.31.0441c03: 善趣方便。謂諸善業。惡趣方便。謂不善業。宣
T1598_.31.0441c04: 説如是趣方便時。魔於其中誑惑而住言不
T1598_.31.0441c05: 如是。與是相違説不善業。爲善趣方便。説諸
T1598_.31.0441c06: 善業爲惡趣方便。或説一切皆無有因。或説
T1598_.31.0441c07: 一切自在天等以爲其因。處非處力能摧彼
T1598_.31.0441c08: 説。訓釋詞者。處名所以。有所容受。若無所
T1598_.31.0441c09: 以。無所容受。説名非處。謂無處無容諸衆生
T1598_.31.0441c10: 類。無因惡因而當得有。此復云何。由此有故
T1598_.31.0441c11: 彼有。此生故彼生。謂無明縁行等。非自在天
T1598_.31.0441c12: 等。令次第得生。言歸依者。所謂諸業。如説
T1598_.31.0441c13: 世間皆由自業。業爲依止業作歸依。説此業
T1598_.31.0441c14: 時魔於其中誑惑而住。廣如前説。由第二業
T1598_.31.0441c15: 異熟智力。能摧彼説無所罣礙謂。諸有情業
T1598_.31.0441c16: 所分別高下勝劣。不由無因自在天等。廣如
T1598_.31.0441c17: 前説所言淨者。謂世間淨及出世淨。暫時畢
T1598_.31.0441c18: 竟伏諸煩惱。永害隨眠。由諸靜慮等持等至
T1598_.31.0441c19: 及聖道故。説此淨時魔於其中誑惑而住。廣
T1598_.31.0441c20: 如前説。由靜慮等持等至智力。能摧彼説無
T1598_.31.0441c21: 所罣礙。及大乘出離者。此顯餘力所作業用。
T1598_.31.0441c22: 謂説大乘究竟出離佛果徳時。魔於其中誑
T1598_.31.0441c23: 惑而住。言此無上正等菩提極難可得。宜求
T1598_.31.0441c24: 聲聞究竟出離。由餘七力能摧彼説無所罣
T1598_.31.0441c25: 礙
T1598_.31.0441c26: 論曰
T1598_.31.0441c27: 能説智及斷 出離能障礙
T1598_.31.0441c28: 自他利非餘 外道伏歸禮
T1598_.31.0441c29: 釋曰。此頌顯示四無所畏。能説智者。謂佛誠
T1598_.31.0442a01: 言我是眞實正等覺者。即是遍知一切法。智
T1598_.31.0442a02: 能説斷者。謂佛誠言我是眞實諸漏盡者。即
T1598_.31.0442a03: 是煩惱諸漏永盡。如是二種依自利説。能説
T1598_.31.0442a04: 出離者。謂佛誠言我爲弟子説出離法。眞實
T1598_.31.0442a05: 出離。能説能障礙者。謂佛誠言我爲弟子説
T1598_.31.0442a06: 能障法。眞實能礙如是二種依利他説。如是
T1598_.31.0442a07: 四種名自他利。非餘外道伏者。顯離怖畏釋
T1598_.31.0442a08: 無畏義。非餘外道所能降伏。是故無畏
T1598_.31.0442a09: 論曰
T1598_.31.0442a10: 處衆能伏説 遠離二雜染
T1598_.31.0442a11: 無護無忘失 攝御衆歸禮
T1598_.31.0442a12: 釋曰。此頌顯示不護念住。處衆能伏説者。謂
T1598_.31.0442a13: 處大衆能伏他説。以身業等及諸威儀。皆無
T1598_.31.0442a14: 醜惡可須藏護。恐彼譏嫌。是故處衆能伏他
T1598_.31.0442a15: 説。如是即明三種不護。遠離二雜染者。謂恭
T1598_.31.0442a16: 敬聽不恭敬聽。弟子衆中善住念故。遠離愛
T1598_.31.0442a17: 恚。如是即明三種念住。由此無護無忘失故。
T1598_.31.0442a18: 能善攝御諸弟子衆
T1598_.31.0442a19: 論曰
T1598_.31.0442a20: 遍一切行住 無非圓智事
T1598_.31.0442a21: 一切時遍知 實義者歸禮
T1598_.31.0442a22: 釋曰。此頌顯示拔除習氣。遍一切行住者。謂
T1598_.31.0442a23: 於聚落或於城邑爲乞食故。往返經行於樹
T1598_.31.0442a24: 下等。身四威儀寂然而住。無非圓智事者。謂
T1598_.31.0442a25: 聲聞等雖盡煩惱猶有習氣。隨縛所作掉擧
T1598_.31.0442a26: 等事。如彼尊者大目揵連。五百生中常作
T1598_.31.0442a27: 獼猴。由彼習氣所隨縛故。雖離煩惱而聞樂
T1598_.31.0442a28: 時作獼猴跳躑。有一獨覺。昔多生中曾作婬
T1598_.31.0442a29: 女。今餘習故時莊飾面。如是等類非一切智
T1598_.31.0442b01: 所應作事。世尊皆無。是名如來不共功徳。一
T1598_.31.0442b02: 切時遍知實義者者。非如外道掊刺拏等。非
T1598_.31.0442b03: 是眞實一切智者。故説如來是其實義一切
T1598_.31.0442b04: 智者。順結頌法故顛倒説。或此句義前後各
T1598_.31.0442b05: 別。一切時遍知者。此顯佛是一切智者。實義
T1598_.31.0442b06: 者者。此顯佛是有實義者。如人有杖説爲杖
T1598_.31.0442b07: 者
T1598_.31.0442b08: 論曰
T1598_.31.0442b09: 諸有情利樂 所作不過時
T1598_.31.0442b10: 所作常無虚 無忘失歸禮
T1598_.31.0442b11: 釋曰。此頌顯示無忘失法。諸有情利樂所作
T1598_.31.0442b12: 不過時者。謂佛世尊若有所化。若於爾時應
T1598_.31.0442b13: 有所作。即便爲彼即於爾時。作所應作終不
T1598_.31.0442b14: 失時。如有頌言
T1598_.31.0442b15: 譬如大海水 奔潮必應時
T1598_.31.0442b16: 佛哀愍衆生 赴感常無失
T1598_.31.0442b17: 所作常無虚者。謂佛所作不空無果。無忘失
T1598_.31.0442b18: 者。所作應時常無忘失
T1598_.31.0442b19: 論曰
T1598_.31.0442b20: 晝夜常六返 觀一切世間
T1598_.31.0442b21: 與大悲相應 利樂意歸禮
T1598_.31.0442b22: 釋曰。此顯大悲。利益安樂意樂爲體。此言大
T1598_.31.0442b23: 者。福智資糧圓滿證故。令脱三苦爲行相故。
T1598_.31.0442b24: 三界有情爲所縁故。於諸有情心平等故。決
T1598_.31.0442b25: 定無有勝此者故。晝夜常六返觀一切世間
T1598_.31.0442b26: 者。此顯大悲所作業用。謂佛世尊於晝夜分。
T1598_.31.0442b27: 各三時觀一切世間。誰善法増誰善法減。誰
T1598_.31.0442b28: 善根熟誰根未熟。誰是堪受勝生法器。誰是
T1598_.31.0442b29: 堪受定勝法器。誰是佛乘器。誰是餘乘器。如
T1598_.31.0442c01: 是等
T1598_.31.0442c02: 論曰
T1598_.31.0442c03: 由行及由證 由智及由業
T1598_.31.0442c04: 於一切三乘 最勝者歸禮
T1598_.31.0442c05: 釋曰。此顯十八不共佛法。言由行者。此説行
T1598_.31.0442c06: 時一切事業。即是如來無有誤失。乃至無有
T1598_.31.0442c07: 不擇而捨。及由證者。即是住時六種無退。謂
T1598_.31.0442c08: 欲無退乃至第六解脱無退。言由智者。謂於
T1598_.31.0442c09: 三世無著無礙智見而轉。及由業者。即是
T1598_.31.0442c10: 如來身語意業。智爲前導隨智而轉。於一
T1598_.31.0442c11: 切＊三乘最勝者者。此顯佛於一切聲聞及獨
T1598_.31.0442c12: 覺乘最爲殊勝。由與十八不共功徳具相應
T1598_.31.0442c13: 故
T1598_.31.0442c14: 論曰
T1598_.31.0442c15: 由三身至得 具相大菩提
T1598_.31.0442c16: 一切處他疑 最勝者歸禮
T1598_.31.0442c17: 釋曰。此頌顯示一切相妙智性。一切行相皆
T1598_.31.0442c18: 正了知名一切相妙智。此妙智體名一切相
T1598_.31.0442c19: 妙智性。即是一切所知境界。一切行相殊勝
T1598_.31.0442c20: 智體。言三身者。謂自性等。由此三身至得具
T1598_.31.0442c21: 相無垢無礙妙智自性大菩提果。言具相者
T1598_.31.0442c22: 具一切相。有説無常等十六種行相名一切
T1598_.31.0442c23: 相。菩提用彼爲先因故。有餘復説。即此及餘
T1598_.31.0442c24: 一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂靜自
T1598_.31.0442c25: 性涅槃無所得相名一切相。有餘復説。非於
T1598_.31.0442c26: 此中説治所治諸品類相。然説一切義利圓
T1598_.31.0442c27: 滿。如如意珠具一切相。我今觀此一切相者。
T1598_.31.0442c28: 即是一切障斷品類。所以者何。永斷一切障
T1598_.31.0442c29: 品類故。謂斷一切所知障品及斷一切習氣
T1598_.31.0443a01: 品故。又此具相大菩提者。即是正知一切境
T1598_.31.0443a02: 相。是故能斷一切他疑。一切處者一切世間
T1598_.31.0443a03: 他疑。即是所有人天一切疑惑。於此他疑皆
T1598_.31.0443a04: 悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用。顯一
T1598_.31.0443a05: 切相妙智殊勝
T1598_.31.0443a06: 論曰。諸佛法身與如是等功徳相應。復與所
T1598_.31.0443a07: 餘自性因果業相應轉。功徳相應。是故應知
T1598_.31.0443a08: 諸佛法身無上功徳。此中有二頌
T1598_.31.0443a09: 尊成實勝義 一切地皆出
T1598_.31.0443a10: 至諸衆生上 解脱諸有情
T1598_.31.0443a11: 無盡無等徳 相應現世間
T1598_.31.0443a12: 及衆會可見 非見人天等
T1598_.31.0443a13: 釋曰。法身與此功徳相應。復與餘六功徳相
T1598_.31.0443a14: 應。此略標義。二頌廣釋。尊成實勝義者。謂佛
T1598_.31.0443a15: 法身成實勝義。眞如所顯此即宣説法身自
T1598_.31.0443a16: 性功徳。相應説力差別相應無失。譬如説火
T1598_.31.0443a17: 煖徳相應。一切地皆出者。是極喜等一切十
T1598_.31.0443a18: 地。皆出離義。此則成實勝義之因。至諸衆
T1598_.31.0443a19: 生上者。一切智性於諸有情最爲殊勝。此即
T1598_.31.0443a20: 成實勝義之果。解脱諸有情者。即是成實勝
T1598_.31.0443a21: 義之業。無盡無等徳相應者。與諸功徳相屬
T1598_.31.0443a22: 相應。無邊不共力無畏等無盡無等徳相應
T1598_.31.0443a23: 故。現世間及衆會可見者。謂變化身出現世
T1598_.31.0443a24: 間。及受用身處大衆會。二皆可見。非見人天
T1598_.31.0443a25: 等者。謂佛法身非人天等之所能見。此説世
T1598_.31.0443a26: 尊三身差別。以顯轉義。轉謂體性轉變差
T1598_.31.0443a27: 別。於三身中。二身可見一非可見
T1598_.31.0443a28: 攝大乘論釋卷第九
T1598_.31.0443a29:
T1598_.31.0443b01:
T1598_.31.0443b02:
T1598_.31.0443b03:攝大乘論釋卷第十
T1598_.31.0443b04: 無性菩薩造
T1598_.31.0443b05: ＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
T1598_.31.0443b06: 果智分第十一之餘
T1598_.31.0443b07: 論曰。復次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相
T1598_.31.0443b08: 云何可見。此中有多頌 釋曰。諸佛法身甚
T1598_.31.0443b09: 深者。説此法身自性。難覺世聰明者。所有覺
T1598_.31.0443b10: 慧尚不解故。最甚深者。説此法身差別難覺。
T1598_.31.0443b11: 諸聲聞等所有覺慧不能行故。如是甚深以
T1598_.31.0443b12: 十二頌。略當顯示
T1598_.31.0443b13: 論曰
T1598_.31.0443b14: 佛無生爲生 亦無住爲住
T1598_.31.0443b15: 諸事無功用 第四食爲食
T1598_.31.0443b16: 釋曰。此頌顯生住業住甚深。佛無生爲生
T1598_.31.0443b17: 者。諸佛無生而現有生。名生甚深。亦無住爲
T1598_.31.0443b18: 住者。生死涅槃無住爲住。此即安住無住涅
T1598_.31.0443b19: 槃名住甚深。諸事無功用者。不由功用作一
T1598_.31.0443b20: 切事。猶如世間末尼天樂。名業甚深。第四
T1598_.31.0443b21: 食爲食者。食有四種。一不清淨依止住食。謂
T1598_.31.0443b22: 具縛者。由段等食令身安住。二淨不淨依止
T1598_.31.0443b23: 住食。謂若生在色無色界。由觸意思識食安
T1598_.31.0443b24: 住已離欲故無有段食。預流向等是有學故。
T1598_.31.0443b25: 亦淨不淨依止住食。彼由四食自體安住。三
T1598_.31.0443b26: 一向淨依止住食。謂由四食阿羅漢等自體
T1598_.31.0443b27: 安住。四唯示現依止住食。謂佛世尊示現受
T1598_.31.0443b28: 用段等四食。如來食時實不受食。亦不假食
T1598_.31.0443b29: 自身安住。然順世間示現受食。示現假食其
T1598_.31.0443c01: 身安住。現受第四食得住故。名住甚深
T1598_.31.0443c02: 論曰
T1598_.31.0443c03: 無異亦無量 無數量一業
T1598_.31.0443c04: 不堅業堅業 諸佛具三身
T1598_.31.0443c05: 釋曰。此頌顯示安立數業甚深。無異者。顯安
T1598_.31.0443c06: 立甚深以無差別而安立故。亦無量者。顯數
T1598_.31.0443c07: 甚深。此顯安立其數無量。無數量一業者。雖
T1598_.31.0443c08: 有無量而無別業。何者一業變化受用業無
T1598_.31.0443c09: 差別。成他利故。不堅業堅業者。自性身業是
T1598_.31.0443c10: 其堅住。餘二身業是不堅住。如是一切。名業
T1598_.31.0443c11: 甚深
T1598_.31.0443c12: 論曰
T1598_.31.0443c13: 現等覺非有 一切覺非無
T1598_.31.0443c14: 一一念無量 有非有所顯
T1598_.31.0443c15: 釋曰。此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者。
T1598_.31.0443c16: 依他起中遍計所執性非有故。一切覺非無
T1598_.31.0443c17: 者。依他起中圓成實性是眞有故。一一念無
T1598_.31.0443c18: 量者。謂過無量殑伽沙數諸世界中。念念倶
T1598_.31.0443c19: 時有無量佛現等覺故。有非有所顯者。謂諸
T1598_.31.0443c20: 如來是有非有。空性所顯成尊位故
T1598_.31.0443c21: 論曰
T1598_.31.0443c22: 非染非離染 由欲得出離
T1598_.31.0443c23: 了知欲無欲 悟入欲法性
T1598_.31.0443c24: 釋曰。此頌顯示離欲甚深。云何非染斷貪纒
T1598_.31.0443c25: 故。非離染者。非速永斷貪隨眠故。由欲得出
T1598_.31.0443c26: 離者。由留如是隨眠貪故。得大菩提。若斷如
T1598_.31.0443c27: 是貪隨眠者。應同聲聞等疾入涅槃故。了知
T1598_.31.0443c28: 欲無欲者。了知遍計所執貪欲無欲性故。悟
T1598_.31.0443c29: 入欲法性者。悟入作證欲法眞如
T1598_.31.0444a01: 論曰
T1598_.31.0444a02: 諸佛過諸蘊 安住諸蘊中
T1598_.31.0444a03: 與彼非一異 不捨而善寂
T1598_.31.0444a04: 釋曰。此頌顯示斷蘊甚深。諸佛過諸蘊者。謂
T1598_.31.0444a05: 諸如來超過一切遍計所執色等諸聚。如實
T1598_.31.0444a06: 觀見遍計所執不可得故。安住諸蘊中者。謂
T1598_.31.0444a07: 佛安住法性蘊中。與彼非一異者。謂法性蘊
T1598_.31.0444a08: 與彼遍計所執諸蘊。不可説異遍計所執性
T1598_.31.0444a09: 本無故。不可説一遍計所執順雜染故。法與
T1598_.31.0444a10: 法性非一非異。不捨而善寂者。謂不棄捨法
T1598_.31.0444a11: 性諸蘊。即是妙善永寂滅故
T1598_.31.0444a12: 論曰
T1598_.31.0444a13: 諸佛事相雜 猶如大海水
T1598_.31.0444a14: 我已現當作 他利無是思
T1598_.31.0444a15: 釋曰。此頌顯示成熟甚深諸佛事相雜者。謂
T1598_.31.0444a16: 諸如來所作一切利益安樂有情事業。展轉
T1598_.31.0444a17: 和同合成一味不可分別。問此事如何等。答
T1598_.31.0444a18: 猶如大海水。謂如大海衆流所歸水同一味
T1598_.31.0444a19: 不可分別。一切同作魚等饒益。我已現當作
T1598_.31.0444a20: 他利無是思者。離功用心思惟他利三時差
T1598_.31.0444a21: 別。而能任運起利他事。如帝釋等末尼天樂。
T1598_.31.0444a22: 雖無思慮而有作用
T1598_.31.0444a23: 論曰
T1598_.31.0444a24: 衆生罪不現 如月於破器
T1598_.31.0444a25: 遍滿諸世間 由法光如日
T1598_.31.0444a26: 釋曰。此頌顯示顯現甚深。問若如來身是
T1598_.31.0444a27: 常住者。於一切時何故不現。答衆生罪不現。
T1598_.31.0444a28: 如月於破器。如破器中水不得住月影。不現
T1598_.31.0444a29: 此非月過。是器之失。衆生身中無奢摩他清
T1598_.31.0444b01: 潤定水。佛影不現非如來過。是衆生失。水喩
T1598_.31.0444b02: 等持清潤性故。如説如來是眞妙善無漏法
T1598_.31.0444b03: 影有感斯現。若無感者猶如生盲不能覩見。
T1598_.31.0444b04: 遍滿諸世間由法光如日者。謂諸佛日放契
T1598_.31.0444b05: 經等正法言光。遍照一切有情世間。有縁斯
T1598_.31.0444b06: 見餘不見者。是其自過非如來失。如世間日
T1598_.31.0444b07: 流光遍照有目者。覩盲者不見
T1598_.31.0444b08: 論曰
T1598_.31.0444b09: 或現等正覺 或涅槃如火
T1598_.31.0444b10: 此未曾非有 諸佛身常故
T1598_.31.0444b11: 釋曰。此頌顯示示現等覺涅槃甚深。或現等
T1598_.31.0444b12: 正覺或涅槃如火者。如世間火有處燒燃有
T1598_.31.0444b13: 處息滅。諸佛亦爾。於諸善根未成熟者現等
T1598_.31.0444b14: 正覺。令其成熟速得解脱。於諸善根已得成
T1598_.31.0444b15: 熟已解脱者現般涅槃。無所爲故。此未曾非
T1598_.31.0444b16: 有等其義易了
T1598_.31.0444b17: 論曰
T1598_.31.0444b18: 佛於非聖法 人趣及惡趣
T1598_.31.0444b19: 非梵行法中 最勝自體住
T1598_.31.0444b20: 釋曰。此頌顯示住甚深。於非聖法最勝自體
T1598_.31.0444b21: 住者。謂於不善由最勝自體住。最勝住即空
T1598_.31.0444b22: 無願及無相住。縁不善法而安住故。於人趣
T1598_.31.0444b23: 及惡趣最勝自體住者。謂於人趣及諸惡趣。
T1598_.31.0444b24: 由最勝自體住。最勝住即諸靜慮諸等至住。
T1598_.31.0444b25: 由縁彼趣而安住故。非梵行法中最勝自體
T1598_.31.0444b26: 住者。謂於非梵行法中由最勝自體住最勝
T1598_.31.0444b27: 住。即四無量名爲梵住。縁非梵行而安住
T1598_.31.0444b28: 故
T1598_.31.0444b29: 論曰
T1598_.31.0444c01: 佛一切處行 亦不行一處
T1598_.31.0444c02: 於一切身現 非六根所行
T1598_.31.0444c03: 釋曰。此頌顯示自體甚深。言自體者。即是如
T1598_.31.0444c04: 來常住法界及所成徳總名自體。佛一切處
T1598_.31.0444c05: 行者。謂後得智遍行一切。於何遍行。謂善不
T1598_.31.0444c06: 善無記有漏無漏有爲無爲等差別境界。亦
T1598_.31.0444c07: 不行一處者。謂無分別智無分別故。不行一
T1598_.31.0444c08: 切差別境界。於一切身現者。謂變化身於一
T1598_.31.0444c09: 切處現受生故。非六根所行者。謂第一義常
T1598_.31.0444c10: 住法身。非諸生處。那落迦等同分有情。所能
T1598_.31.0444c11: 取故
T1598_.31.0444c12: 論曰
T1598_.31.0444c13: 煩惱伏不滅 如毒呪所害
T1598_.31.0444c14: 留惑至惑盡 證佛一切智
T1598_.31.0444c15: 釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅者。
T1598_.31.0444c16: 謂菩薩位中伏諸煩惱而未永斷。如毒呪所
T1598_.31.0444c17: 害者。譬如衆毒爲神驗呪之所損害。體雖未
T1598_.31.0444c18: 滅而不爲患。煩惱亦爾由念智力伏現行纒。
T1598_.31.0444c19: 隨眠猶在。何故煩惱隨眠猶在。恐同聲聞乘
T1598_.31.0444c20: 速般涅槃故由此道理煩惱爲因。至煩惱盡
T1598_.31.0444c21: 得一切智。如有頌言
T1598_.31.0444c22: 念智力所制 煩惱證菩提
T1598_.31.0444c23: 如毒呪所持 過失成功徳
T1598_.31.0444c24: 論曰
T1598_.31.0444c25: 煩惱成覺分 生死爲涅槃
T1598_.31.0444c26: 具大方便故 諸佛不思議
T1598_.31.0444c27: 釋曰。此頌顯示不可思議甚深。謂諸煩惱轉
T1598_.31.0444c28: 成覺分。生死苦惱即爲涅槃。如是因果非世
T1598_.31.0444c29: 間理可得思議
T1598_.31.0445a01: 論曰。應知如是所説甚深有十二種。謂生住
T1598_.31.0445a02: 業住甚深。安立數業甚深。現等覺甚深。離欲
T1598_.31.0445a03: 甚深。斷蘊甚深。成熟甚深。顯現甚深。示現等
T1598_.31.0445a04: 覺涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷煩惱
T1598_.31.0445a05: 甚深。不可思議甚深 釋曰。此十二種皆難
T1598_.31.0445a06: 覺了故名甚深。一一別相如前已説
T1598_.31.0445a07: 論曰。若諸菩薩念佛法身由幾種念。應修此
T1598_.31.0445a08: 念。略説菩薩念佛法身。由七種念應修此念。
T1598_.31.0445a09: 一者諸佛於一切法得自在轉。應修此念。於
T1598_.31.0445a10: 一切世界得無礙通故。此中有頌
T1598_.31.0445a11: 有情界周遍 具障而闕因
T1598_.31.0445a12: 二種決定轉 諸佛無自在
T1598_.31.0445a13: 二者如來其身常住。應修此念。眞如無間解
T1598_.31.0445a14: 脱垢故。三者如來最勝無罪。應修此念。一切
T1598_.31.0445a15: 煩惱及所知障並離繋故。四者如來無有功
T1598_.31.0445a16: 用。應修此念。不作功用一切佛事無休息故。
T1598_.31.0445a17: 五者如來受大富樂。應修此念。清淨佛土大
T1598_.31.0445a18: 富樂故。六者如來離諸染汚。應修此念。生在
T1598_.31.0445a19: 世間一切世法不能染故。七者如來能成大
T1598_.31.0445a20: 事。應修此念。示現等覺般涅槃等。一切有情
T1598_.31.0445a21: 未成熟者能令成熟。已成熟者令解脱故。此
T1598_.31.0445a22: 中有二頌
T1598_.31.0445a23: 圓滿屬自心 具常住清淨
T1598_.31.0445a24: 無功用能施 有情大法樂
T1598_.31.0445a25: 遍行無依止 平等利多生
T1598_.31.0445a26: 一切佛智者 應修一切念
T1598_.31.0445a27: 釋曰。此顯菩薩修念諸佛法身功徳。於一切
T1598_.31.0445a28: 法自在轉者。謂諸如來於一切法。由串習故
T1598_.31.0445a29: 得自在轉。暫起欲樂一切功徳皆能圓滿。現
T1598_.31.0445b01: 在前故。若諸如來普於一切無量無邊諸世
T1598_.31.0445b02: 界中。神通無礙。何因縁故一切有情不般涅
T1598_.31.0445b03: 槃。由彼有障及無因故。前總明佛於一切法
T1598_.31.0445b04: 得自在轉。今別顯示佛於有情不得自在故
T1598_.31.0445b05: 説伽他。有情界周遍具障而闕因者。謂具煩
T1598_.31.0445b06: 惱業異熟障故名具障。猛利煩惱諸無間業
T1598_.31.0445b07: 愚戅頑嚚如其次第。無涅槃因無種性故。
T1598_.31.0445b08: 名爲闕因。二種決定轉者。謂作重業決定受
T1598_.31.0445b09: 異熟決定。作重業決定者。謂數串習令同類
T1598_.31.0445b10: 因與等流果決定相續。如未生怨害父王等。
T1598_.31.0445b11: 受異熟決定者。謂作決定感異熟業。決定當
T1598_.31.0445b12: 受諸異熟果。如諸釋種決定應爲毘盧宅迦
T1598_.31.0445b13: 王所殺害。諸佛於上所説有情。皆無自在令
T1598_.31.0445b14: 得涅槃。是故前雖總説如來於一切法得自
T1598_.31.0445b15: 在轉。今須別説不得自在。如來身常住者。
T1598_.31.0445b16: 最清淨眞如爲自體故。無改轉故。無變異故。
T1598_.31.0445b17: 如來最勝無罪者。謂諸煩惱及所知障罪永
T1598_.31.0445b18: 斷故。如來無功用者。謂如天樂其義易了。如
T1598_.31.0445b19: 來受大富樂者。受用廣大清淨佛土功徳莊
T1598_.31.0445b20: 嚴大法樂故。如來離染汚者。如紅蓮花其義
T1598_.31.0445b21: 易了。如來能成大事者。謂現等覺般涅槃等。
T1598_.31.0445b22: 成辦有情廣大義利。如所堪能令彼成熟得
T1598_.31.0445b23: 解脱故。如是七種所修念佛。復以二頌略攝
T1598_.31.0445b24: 其義。初圓滿言貫通一切。屬自心圓滿者。此
T1598_.31.0445b25: 攝第一於一切法自在轉相。具常住圓滿者。
T1598_.31.0445b26: 此攝第二身常住相。具清淨圓滿者。此攝第
T1598_.31.0445b27: 三最勝無罪相。無功用圓滿者。此攝第四無
T1598_.31.0445b28: 功用相。能施有情大法樂圓滿者。此攝第五
T1598_.31.0445b29: 大法樂相。遍行無依止圓滿者。此攝第六一
T1598_.31.0445c01: 切世法不能染相。平等利多生圓滿者。此攝
T1598_.31.0445c02: 第七能成大事相。能作廣大利樂事故。一切
T1598_.31.0445c03: 佛者。謂諸如來圓滿功徳。言智者者。謂大
T1598_.31.0445c04: 菩薩應修。一切念者。應修如是七種隨念。憶
T1598_.31.0445c05: 持明記令不忘失。是其念義
T1598_.31.0445c06: 論曰。復次諸佛清淨佛土相。云何應知。如菩
T1598_.31.0445c07: 薩藏百千契經序品中説。謂薄伽梵住最勝
T1598_.31.0445c08: 光曜七寶莊嚴。放大光明普照一切無邊世
T1598_.31.0445c09: 界。無量方所妙飾間列。周圓無際其量難測。
T1598_.31.0445c10: 超過三界所行之處勝出世間善根所起。最
T1598_.31.0445c11: 極自在淨識爲相。如來所都諸大菩薩衆所
T1598_.31.0445c12: 雲集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛掲路茶
T1598_.31.0445c13: 緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼。從廣大
T1598_.31.0445c14: 法味喜樂所持。作諸衆生一切義利。蠲除一
T1598_.31.0445c15: 切煩惱災横。遠離衆魔過諸莊嚴。如來莊嚴
T1598_.31.0445c16: 之所依處。大念慧行以爲遊路。大止妙觀以
T1598_.31.0445c17: 爲所乘。大空無相無願解脱爲所入門。無量
T1598_.31.0445c18: 功徳衆所莊嚴。大寶花王之所建立。大宮殿
T1598_.31.0445c19: 中如是顯示清淨佛土。顯色圓滿。形色圓滿。
T1598_.31.0445c20: 分量圓滿。方所圓滿。因圓滿。果圓滿。主圓
T1598_.31.0445c21: 滿。輔翼圓滿。眷屬圓滿。任持圓滿。事業圓
T1598_.31.0445c22: 滿。攝益圓滿。無畏圓滿。住處圓滿。路圓滿。
T1598_.31.0445c23: 乘圓滿。門圓滿。依持圓滿
T1598_.31.0445c24: 復次受用如是清淨佛土。一向淨妙。一向安
T1598_.31.0445c25: 樂。一向無罪。一向自在 釋曰。此依諸佛清
T1598_.31.0445c26: 淨佛土。説薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴等。
T1598_.31.0445c27: 言最勝光曜七寶莊嚴者。謂佛淨土光曜最
T1598_.31.0445c28: 勝。用七妙寶綺飾莊嚴。或即七寶最勝光曜。
T1598_.31.0445c29: 言七寶者。一金二銀三瑠璃。四牟娑洛寶。五
T1598_.31.0446a01: 遏濕摩掲娑寶。此復何等。所謂帝青大青
T1598_.31.0446a02: 等寶。六赤眞珠寶。謂赤蟲所出名赤眞珠。七
T1598_.31.0446a03: 羯鷄怛諾迦寶。放大光明普照一切無邊世
T1598_.31.0446a04: 界者。謂即最勝光曜七寶放大光明遍照一
T1598_.31.0446a05: 切無邊世界。或淨佛土放大光明。普照一切
T1598_.31.0446a06: 無邊世界。其體亦遍無邊世界。此上二句顯
T1598_.31.0446a07: 佛淨土。顯色圓滿。無量方所妙飾間列者。謂
T1598_.31.0446a08: 佛淨土無量方所妙飾間列。如慧爲先安布
T1598_.31.0446a09: 間飾。此句顯示形色圓滿。周圓無際其量難
T1598_.31.0446a10: 測者。謂佛淨土其量周圓無際難測。或復其
T1598_.31.0446a11: 量無邊際故周圓難測。此句顯示分量圓滿。
T1598_.31.0446a12: 超過三界所行之處者。謂佛淨土方處超過
T1598_.31.0446a13: 三界行處。非三界愛之所行故。非諸繋業異
T1598_.31.0446a14: 熟果故。此句顯示方所圓滿。勝出世間善根
T1598_.31.0446a15: 所起者。謂出世間善根爲因。及後得勝善根
T1598_.31.0446a16: 爲因。淨土生起。非自在等爲淨土因。此句
T1598_.31.0446a17: 顯示因圓滿。最極自在淨識爲相者。謂佛淨
T1598_.31.0446a18: 土最極自在清淨心識以爲體相。唯有識故。
T1598_.31.0446a19: 非離識外別有寶等。即淨心識如是變現似
T1598_.31.0446a20: 衆寶等。此句顯示果圓滿。如來所都者。謂
T1598_.31.0446a21: 佛爲主都此非餘。此句顯示主圓滿。諸大菩
T1598_.31.0446a22: 薩衆所雲集者。唯有已入大地菩薩。止住其
T1598_.31.0446a23: 中補翼如來非聲聞等。此句顯示輔翼圓滿。
T1598_.31.0446a24: 無量天龍藥叉等者。謂諸天等止住其中以
T1598_.31.0446a25: 爲眷屬。此化非實。莫呼洛伽者。此攝大蟒。此
T1598_.31.0446a26: 句顯示眷屬圓滿。廣大法味喜樂所持者。謂
T1598_.31.0446a27: 淨土中大乘法味喜樂爲食。此句顯示任持
T1598_.31.0446a28: 圓滿。食能任持諸身命故。作諸衆生一切義
T1598_.31.0446a29: 利者。食此食已作諸有情諸利樂事。此句顯
T1598_.31.0446b01: 示事業圓滿。蠲除一切煩惱災横者。謂淨土
T1598_.31.0446b02: 中無諸煩惱所作災横。此句顯示攝益圓滿。
T1598_.31.0446b03: 遠離衆魔者。謂離煩惱蘊死天魔四種怨敵。
T1598_.31.0446b04: 此句顯示無畏圓滿。過諸莊嚴如來莊嚴之
T1598_.31.0446b05: 所依處者。謂過一切菩薩莊嚴。如來莊嚴之
T1598_.31.0446b06: 所依處。此句顯示住處圓滿。於諸住處最爲
T1598_.31.0446b07: 勝故。大念慧行以爲遊路者。思所成慧名爲
T1598_.31.0446b08: 大念。聞所成慧名爲大慧。修所成慧名爲大
T1598_.31.0446b09: 行。此句顯示路圓滿。遊路即是道之異名。
T1598_.31.0446b10: 大止妙觀以爲所乘者。乘奢摩他毘鉢舍那。
T1598_.31.0446b11: 遊三慧路。往所趣園。勝諸聲聞獨覺菩薩所
T1598_.31.0446b12: 乘止觀故名爲大。此句顯示乘圓滿。大空無
T1598_.31.0446b13: 相無願解脱爲所入門者。三解脱門爲趣入
T1598_.31.0446b14: 處。門者通也大義如前。此句顯示門圓滿無
T1598_.31.0446b15: 量功徳衆所莊嚴。大寶花王之所建立者。譬
T1598_.31.0446b16: 如世間寶莊嚴具。衆寶莊嚴此佛淨土。所依
T1598_.31.0446b17: 大寶紅蓮花王。無量功徳衆所莊嚴。如地輪
T1598_.31.0446b18: 等依風輪住。如是淨土無量功徳。衆所莊嚴
T1598_.31.0446b19: 大寶花王之所建立。此紅蓮花於衆花中最
T1598_.31.0446b20: 爲殊勝。是故説名大寶花王。或即如來説名
T1598_.31.0446b21: 大王大法王故。此紅蓮花是佛依處。從主爲
T1598_.31.0446b22: 名。所建立者。謂佛淨土依此花王。長時相
T1598_.31.0446b23: 續無有間絶。此句顯示依持圓滿
T1598_.31.0446b24: 受用如是清淨佛土一向淨妙者。無不淨故。
T1598_.31.0446b25: 離糞穢故。一向安樂者。無有苦受及處中受
T1598_.31.0446b26: 故。一向無罪者。無有不善及無記故。一向自
T1598_.31.0446b27: 在者。不待外縁故。暫起於心衆事辦故
T1598_.31.0446b28: 論曰。復次應知如是諸佛法界。於一切時能
T1598_.31.0446b29: 作五業。一者救濟一切有情災横爲業。於暫
T1598_.31.0446c01: 見時便能救濟盲聾狂等諸災横故。二者救
T1598_.31.0446c02: 濟惡趣爲業。拔諸有情出不善處置善處故。
T1598_.31.0446c03: 三者救濟非方便爲業。令諸外道捨非方便
T1598_.31.0446c04: 求解脱行。置於如來聖教中故。四者救濟薩
T1598_.31.0446c05: 迦耶爲業。授與能超三界道故。五者救濟乘
T1598_.31.0446c06: 爲業。拯拔欲趣餘乘菩薩。及不定種性諸聲
T1598_.31.0446c07: 聞等。安處令修大乘行故。於此五業應知諸
T1598_.31.0446c08: 佛業用平等。此中有頌
T1598_.31.0446c09: 因依事性行 別故許業異
T1598_.31.0446c10: 世間此別力 無故非導師
T1598_.31.0446c11: 釋曰。諸佛法界即是法身。應知恒時能作五
T1598_.31.0446c12: 業。救濟一切有情災横爲業者。因縁所生病
T1598_.31.0446c13: 等憂苦。説名災横。於暫見時便能救濟盲聾
T1598_.31.0446c14: 狂等諸災横者。如契經言。若見佛時盲者得
T1598_.31.0446c15: 眼。聾者得耳。狂者得念。如是等問如説法身
T1598_.31.0446c16: 非六根境。云何今説盲得眼等。能見法身爲
T1598_.31.0446c17: 法身業。答見法身者。由昔大願引發勢力。成
T1598_.31.0446c18: 滿法身。次第發起變化身用。由此能令盲得
T1598_.31.0446c19: 眼等。由昔資糧引發勢力。證得法身任運起
T1598_.31.0446c20: 用。如機關輪以末歸本。言見法身。實唯見
T1598_.31.0446c21: 化。救濟惡趣爲業等者。拔不善處置於善處。
T1598_.31.0446c22: 方名救濟。其因若無。果亦無故。救濟非方
T1598_.31.0446c23: 便爲業等言其文顯了。救濟薩迦耶爲業等
T1598_.31.0446c24: 者。迦耶名身。虚爲名薩。其身＊虚爲名薩
T1598_.31.0446c25: 迦耶。謂於其中＊爲身見轉。即是三界有漏諸
T1598_.31.0446c26: 法。於彼説授出離法故名爲救濟。救濟乘爲
T1598_.31.0446c27: 業等者。爲令不定種＊性菩薩。及聲聞等證
T1598_.31.0446c28: 大菩提。安立彼於大乘正行。應知諸佛於此
T1598_.31.0446c29: 五業悉皆平等。爲顯此義復説頌言。因依事
T1598_.31.0447a01: 等世間因別故許業異者。謂天因別人鬼等
T1598_.31.0447a02: 因各各差別。故業有異。諸佛不爾。因無別
T1598_.31.0447a03: 故。非業有異。世間依別故許業異者。依謂身
T1598_.31.0447a04: 體彼差別故。其業有異。如彼天授與彼祠授
T1598_.31.0447a05: 依身別故。其業各異。諸佛不爾。法身無別故
T1598_.31.0447a06: 業非異世間事別故許業異者。事謂所作所
T1598_.31.0447a07: 用差別事各別故。其業有異如彼凡夫營農
T1598_.31.0447a08: 事別。商賈事別。如是一切諸佛不爾。利衆生
T1598_.31.0447a09: 事無差別故。非業有異。世間性別故許業異
T1598_.31.0447a10: 者。性謂意樂。如彼世間利益意樂安樂意樂。
T1598_.31.0447a11: 境界差別故業有異。諸佛不爾。利益安樂一
T1598_.31.0447a12: 切有情。意樂無別故業非異。世間行別故許
T1598_.31.0447a13: 業異者。行謂功用如小功用能起小業。若大
T1598_.31.0447a14: 功用便起大業。功用別故其業有異。諸佛不
T1598_.31.0447a15: 爾。一切所作皆無功用故業非異。此別力無
T1598_.31.0447a16: 故非導師者。此因等五別力無故非世導師
T1598_.31.0447a17: 五業差別
T1598_.31.0447a18: 論曰。若此功徳圓滿相應。諸佛法身不與聲
T1598_.31.0447a19: 聞獨覺乘共。以何意趣佛説一乘。此中有二
T1598_.31.0447a20: 頌
T1598_.31.0447a21: 爲引攝一類 及任持所餘
T1598_.31.0447a22: 由不定種性 諸佛説一乘
T1598_.31.0447a23: 法無我解脱 等故性不同
T1598_.31.0447a24: 得二意樂化 究竟説一乘
T1598_.31.0447a25: 釋曰。依此密意佛説一乘。二頌顯示。爲引攝
T1598_.31.0447a26: 一類者。了知不定種性聲聞。趣彼解脱方便
T1598_.31.0447a27: 引攝。令依大乘而般涅槃故説一乘。及任持
T1598_.31.0447a28: 所餘者。爲欲任持其餘不定種性菩薩。恐於
T1598_.31.0447a29: 大乘精進退壞。故説一乘任持令住。勿彼菩
T1598_.31.0447b01: 薩依聲聞乘而般涅槃。法等故者。法謂眞如。
T1598_.31.0447b02: 諸聲聞等乘雖差別同趣眞如。所趣眞如無
T1598_.31.0447b03: 有差別。故説一乘。無我等故者。補特伽羅無
T1598_.31.0447b04: 我同故。若實有異。補特伽羅可有乘別。此是
T1598_.31.0447b05: 聲聞此是菩薩。既無實異補特伽羅故説一
T1598_.31.0447b06: 乘。解脱等故者。謂彼三乘於煩惱障解脱無
T1598_.31.0447b07: 異。如世尊言。解脱解脱無有差別。由此意
T1598_.31.0447b08: 趣故説一乘。性不同故者。謂諸聲聞不定種
T1598_.31.0447b09: ＊性有差別故。謂迴向菩提聲聞身中。具有聲
T1598_.31.0447b10: 聞種＊性及佛種＊性。由此道理故説一乘。得
T1598_.31.0447b11: 二意樂故者。謂得二種意樂。一者諸佛於一
T1598_.31.0447b12: 切有情。得同自體意樂言彼即是我。我即是
T1598_.31.0447b13: 彼。由是因縁此既成佛。彼亦成佛。是故名得
T1598_.31.0447b14: 第一意樂。二者世尊法花會上。與諸聲聞舍
T1598_.31.0447b15: 利子等。授佛記別。爲令攝得如是意樂。我
T1598_.31.0447b16: 等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與彼
T1598_.31.0447b17: 名同。得授記別故。佛一言含二種益。謂諸聲
T1598_.31.0447b18: 聞攝得同佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。
T1598_.31.0447b19: 由此道理故説一乘。言化故者。如世尊言。汝
T1598_.31.0447b20: 等苾芻我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般
T1598_.31.0447b21: 涅槃。云何已成佛復依聲聞而般涅槃。是故
T1598_.31.0447b22: 此中有別意趣。謂爲調伏聲聞種＊性。所化有
T1598_.31.0447b23: 情自化其身。同彼乘類現般涅槃。由此義故。
T1598_.31.0447b24: 若聲聞乘若獨覺乘。即是大乘故。成一乘究
T1598_.31.0447b25: 竟故者。依究竟理故説一乘。非無歸別。由過
T1598_.31.0447b26: 此外無別勝乘。唯此一乘最爲勝故。佛説一
T1598_.31.0447b27: 乘
T1598_.31.0447b28: 論曰。如是諸佛同一法身。而佛有多。何縁可
T1598_.31.0447b29: 見此中有頌
T1598_.31.0447c01: 一界中無二 同時無量圓
T1598_.31.0447c02: 次第轉非理 故成有多佛
T1598_.31.0447c03: 釋曰。一界中無二者。一世界中無有二佛。是
T1598_.31.0447c04: 故當言唯有一佛。同時無量圓者。無量菩薩
T1598_.31.0447c05: 修集資糧同時圓滿。多世界中現成佛果。是
T1598_.31.0447c06: 故諸佛當言有多。或有説言。一世界中前後
T1598_.31.0447c07: 次第。無量菩薩成等正覺。非多世界同時多
T1598_.31.0447c08: 佛。爲破此執。復言次第轉非理故。無有因
T1598_.31.0447c09: 縁。無量菩薩修＊集資糧同時圓滿。展轉相待
T1598_.31.0447c10: 次第成佛。是故諸佛同時有多
T1598_.31.0447c11: 論曰。云何應知。於法身中佛非畢竟入於涅
T1598_.31.0447c12: 槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌
T1598_.31.0447c13: 一切障脱故 所作無竟故
T1598_.31.0447c14: 佛畢竟涅槃 畢竟不涅槃
T1598_.31.0447c15: 釋曰。有大乘人。謂佛畢竟不般涅槃。就無餘
T1598_.31.0447c16: 依涅槃界説。餘復謂佛畢竟涅槃。就有餘依
T1598_.31.0447c17: 涅槃界説。此二意趣定執非理。若正説者應
T1598_.31.0447c18: 言。諸佛非定畢竟入於涅槃。亦非畢竟不入
T1598_.31.0447c19: 涅槃。佛一切障得解脱故畢竟涅槃。所應作
T1598_.31.0447c20: 事無竟期故。諸佛畢竟不入涅槃
T1598_.31.0447c21: 論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。一
T1598_.31.0447c22: 色身可見故。二無量佛衆會差別可見故。三
T1598_.31.0447c23: 隨勝解見自性不定可見故。四別別而見自
T1598_.31.0447c24: 性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等種種
T1598_.31.0447c25: 衆會間雜可見故。六阿頼耶識與諸轉識轉
T1598_.31.0447c26: 依非理可見故。佛受用身即自性身。不應道
T1598_.31.0447c27: 理 釋曰。色身可見故者。謂受用身有色可
T1598_.31.0447c28: 見。非自性身有色可見。故受用身非自性身。
T1598_.31.0447c29: 又受用身無量衆會。受用色法差別可見。非
T1598_.31.0448a01: 自性身有此差別。故受用身非自性身。又受
T1598_.31.0448a02: 用身隨勝解見自性不定。如契經言。或有一
T1598_.31.0448a03: 類見受用佛。或有一類見是少年。或有一類
T1598_.31.0448a04: 見爲童子。如是廣説非自性身。有此不定故
T1598_.31.0448a05: 受用身非自性身。又受用身自性變動差別
T1598_.31.0448a06: 可見。一能見者先於一時見受用身形相別
T1598_.31.0448a07: 異。後於一時復見別異。非自性身其體變動
T1598_.31.0448a08: 故。受用身非自性身。又受用身菩薩聲聞及
T1598_.31.0448a09: 諸天等種種衆會。常所間雜非自性身。應有
T1598_.31.0448a10: 如是衆會間雜。故受用身非自性身。又見轉
T1598_.31.0448a11: 依非道理故。謂轉阿頼耶識得自性身。轉諸
T1598_.31.0448a12: 轉識得受用身。故受用身非自性身。由此六
T1598_.31.0448a13: 種不應正理。故受用身非自性身
T1598_.31.0448a14: 論曰。何因變化身非即自性身。由八因故謂
T1598_.31.0448a15: 諸菩薩從久遠來。得不退定。於覩史多及人
T1598_.31.0448a16: 中生。不應道理。又諸菩薩從久遠來。常憶宿
T1598_.31.0448a17: 住書算數印工巧論中。及於受用欲塵行中。
T1598_.31.0448a18: 不能正知不應道理。又諸菩薩從久遠來。已
T1598_.31.0448a19: 知惡説善説法教往外道所。不應道理。又諸
T1598_.31.0448a20: 菩薩從久遠來已能善知三乘正道。修邪苦
T1598_.31.0448a21: 行不應道理。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲。
T1598_.31.0448a22: 但於一處成等正覺轉正法輪不應道理。若
T1598_.31.0448a23: 離示現成等正覺唯以化身於所餘處。施作
T1598_.31.0448a24: 佛事即應。但於覩史多天成等正覺。何不施
T1598_.31.0448a25: 設遍於一切贍部洲中。同時佛出既不施設
T1598_.31.0448a26: 無教無理。雖有多化而不違彼無二如來出
T1598_.31.0448a27: 現世言。由一四洲攝世界故。如二輪王不同
T1598_.31.0448a28: 出世。此中有頌
T1598_.31.0448a29: 佛微細化身 多處胎平等
T1598_.31.0448b01: 爲顯一切種 成等覺而轉
T1598_.31.0448b02: 爲欲利樂一切有情。發願修行證大菩提。畢
T1598_.31.0448b03: 竟涅槃不應道理。願行無果成過失故 釋
T1598_.31.0448b04: 曰。由八因故證變化身。即自性身不應正理。
T1598_.31.0448b05: 謂諸菩薩從久遠來得不退定。曾無退失。生
T1598_.31.0448b06: 於欲界覩史多天尚不應理。況生人中非經
T1598_.31.0448b07: 多劫。修不退定得欲界果應正道理。故變化
T1598_.31.0448b08: 身異自性身道理成就。又諸菩薩從久遠來
T1598_.31.0448b09: 常憶宿住。廣説乃至修邪苦行。不應道理。其
T1598_.31.0448b10: 文易了無煩重釋。又諸菩薩捨百拘胝諸贍
T1598_.31.0448b11: 部洲但於一處成等正覺。轉正法輪不應道
T1598_.31.0448b12: 理。此一切處皆相似故。由此道理。是變化身
T1598_.31.0448b13: 非自性身。若謂遠離餘贍部洲現成等覺。唯
T1598_.31.0448b14: 獨於此贍部洲中眞證正覺。以變化身遍於
T1598_.31.0448b15: 餘處施作佛事。何故不許覩史多天眞證等
T1598_.31.0448b16: 覺。化身來此諸四大洲施作佛事。若汝意謂
T1598_.31.0448b17: 一贍部洲成等正覺。餘處現化非不應理。若
T1598_.31.0448b18: 唯住在覩史多天。成等正覺一切四洲贍部
T1598_.31.0448b19: 洲内。示現化身何不應理。若定不許一切四
T1598_.31.0448b20: 洲現等正覺無教無理故不可説。有贍部洲
T1598_.31.0448b21: 無佛出世。爲不與彼契經相違。如契經説無
T1598_.31.0448b22: 處無容非前非後。於一世界有二如來出現
T1598_.31.0448b23: 於世。若許一切贍部洲中同時多佛出現於
T1598_.31.0448b24: 世。與彼相違爲避此難。是故復言。雖有多化
T1598_.31.0448b25: 而不違彼。無二如來出現世等。彼契經説一
T1598_.31.0448b26: 四大洲。名一世界非千洲等。即彼經説如二
T1598_.31.0448b27: 輪王不同時出。若不許佛多四大洲同時倶
T1598_.31.0448b28: 出。亦不應許有多輪王多四大洲同時倶出。
T1598_.31.0448b29: 若許唯一四大洲中無二輪王同時並出。非
T1598_.31.0448c01: 千洲等。亦應許佛一四洲中無二並出。非千
T1598_.31.0448c02: 洲等。復以伽他現多化身。顯具相覺佛微細
T1598_.31.0448c03: 化身等者。如佛化身現入母胎。如是化作舍
T1598_.31.0448c04: 利子等多聲聞衆其相各異。入自母胎同時
T1598_.31.0448c05: 平等。爲欲顯發一切種覺是尊勝故。佛作是
T1598_.31.0448c06: 化。次顯如來畢竟涅槃不應道理。謂爲利樂
T1598_.31.0448c07: 一切有情。發願修行證大菩提。此願此行唯
T1598_.31.0448c08: 欲利樂一切有情。事猶未訖即便依彼畢竟
T1598_.31.0448c09: 涅槃而般涅槃不應道理。行願二種應無果
T1598_.31.0448c10: 故。現涅槃者是變化身。非自性身
T1598_.31.0448c11: 論曰。佛受用身及變化身既是無常。云何經
T1598_.31.0448c12: 説如來身常。此二所依法身常故。又等流身
T1598_.31.0448c13: 及變化身。以恒受用無休廢故。數數現化不
T1598_.31.0448c14: 永絶故。如常受樂如常施食。如來身常應知
T1598_.31.0448c15: 亦爾 釋曰。有契經説如來身常。佛受用身
T1598_.31.0448c16: 及變化身。既是無常。云何如來其身常住。謂
T1598_.31.0448c17: 此二身雖是無常。然依法身。法身常故亦説
T1598_.31.0448c18: 爲常。言身常者。或體是常。或依常身故名身
T1598_.31.0448c19: 常。此顯等流及變化身。是異門常非自性常。
T1598_.31.0448c20: 又受用身。以恒受用無休廢故。如常受樂。猶
T1598_.31.0448c21: 如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷。而得
T1598_.31.0448c22: 説言此常受樂。佛受用身當知亦爾。雖非常
T1598_.31.0448c23: 住而或言常。以於彼彼菩薩衆中。受大法樂
T1598_.31.0448c24: 無休廢故。佛變化身數數現化不永斷絶。別
T1598_.31.0448c25: 意言常。如常施食。猶如世間言常施食。雖非
T1598_.31.0448c26: 施食能常無間。然數數施期心不絶。名常施
T1598_.31.0448c27: 食。佛變化身當知亦爾。非無生滅説名爲常。
T1598_.31.0448c28: 隨所化生數數示現。不永絶故密意言常
T1598_.31.0448c29: 論曰。由六因故。諸佛世尊所現化身非畢竟
T1598_.31.0449a01: 住。一所作究竟成熟有情已解脱故。二爲令
T1598_.31.0449a02: 捨離不樂涅槃。爲求如來常住身故。三爲令
T1598_.31.0449a03: 捨離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。四爲令
T1598_.31.0449a04: 於佛深生渇仰。恐數見者生厭怠故。五令於
T1598_.31.0449a05: 自身發勤精進。知正説者難可得故。六爲諸
T1598_.31.0449a06: 有情極速成熟。令自精進不捨軛故。此中有
T1598_.31.0449a07: 二頌
T1598_.31.0449a08: 由所作究竟 捨不樂涅槃
T1598_.31.0449a09: 離輕毀諸佛 深生於渇仰
T1598_.31.0449a10: 内自發正勤 爲極速成熟
T1598_.31.0449a11: 故許佛化身 而非畢竟住
T1598_.31.0449a12: 釋曰。爲令捨離不樂涅槃。爲求如來常住身
T1598_.31.0449a13: 故者。此顯如來入涅槃意。以如來身是無常
T1598_.31.0449a14: 故。應樂涅槃若求如來常住身時。便背涅槃
T1598_.31.0449a15: 世尊現滅顯身無常。令樂畢竟常涅槃故。爲
T1598_.31.0449a16: 令捨離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故者。若
T1598_.31.0449a17: 謂諸佛其身常住。便於悟解甚深法教不勤
T1598_.31.0449a18: 方便。謂今不悟後定當悟。若數檢問諸弟子
T1598_.31.0449a19: 衆。便生輕毀自執己見作如是言。我由此故
T1598_.31.0449a20: 定免彼問。若不住世彼於何處當生輕毀。咸
T1598_.31.0449a21: 言我等未得彼意。世尊涅槃。誰能無倒開悟
T1598_.31.0449a22: 我等。是故於法勤求覺悟。令於自身發勤精
T1598_.31.0449a23: 進。知正説者難可得故者。謂知世尊將般涅
T1598_.31.0449a24: 槃便於自身發勤精進。佛是世間正説法者。
T1598_.31.0449a25: 彼若無有世間無依。如是知已發勤精進。爲
T1598_.31.0449a26: 諸有情極速成熟。令自精進不捨軛故者。爲
T1598_.31.0449a27: 修精進離捨善軛乃至世尊未滅度來。我諸
T1598_.31.0449a28: 善根定須成熟。由是六因佛變化身非畢竟
T1598_.31.0449a29: 住。爲攝如是上所説義故説伽他。由所作等
T1598_.31.0449b01: 論曰。諸佛法身無始時來。無別無量不應爲
T1598_.31.0449b02: 得更作功用。此中有頌
T1598_.31.0449b03: 佛得無別無量因 有情若捨勤功用
T1598_.31.0449b04: 證得恒時不成因 斷如是因不應理
T1598_.31.0449b05: 釋曰。此中有難。諸佛法身無始時來無別無
T1598_.31.0449b06: 量作證得因。爲求佛果何須功用。復有難言。
T1598_.31.0449b07: 諸佛法身無始時來無別無量。一佛即能具
T1598_.31.0449b08: 足成辦。一切有情諸利樂事不應爲得更作
T1598_.31.0449b09: 功用。爲答此難。説佛得等。諸佛證得無始時
T1598_.31.0449b10: 來無別無量。若是有情爲求佛果捨正勤因。
T1598_.31.0449b11: 如是證得恒不成因。由佛證得非諸有情。爲
T1598_.31.0449b12: 求佛果捨正勤因故無此難。若離正勤得佛
T1598_.31.0449b13: 果者。一切有情本應皆得。是故不應斷正勤
T1598_.31.0449b14: 因。又佛法界無始時來無別無量。普爲一切
T1598_.31.0449b15: 作證得因。令諸菩薩悲願纒心勤求佛果。爲
T1598_.31.0449b16: 作一切有情利樂故求佛果發勤功用
T1598_.31.0449b17: 論曰。阿毘達磨大乘經中攝大乘品。我阿僧
T1598_.31.0449b18: 伽略釋究竟 釋曰。我已略釋攝大乘竟。復
T1598_.31.0449b19: 説頌曰
T1598_.31.0449b20: 我無性已發 求佛果妙願
T1598_.31.0449b21: 於淨境理教 悲慧積于心
T1598_.31.0449b22: 從諸師正聞 如實深信解
T1598_.31.0449b23: 專念現前故 已述造斯釋
T1598_.31.0449b24: 於甚深廣大 十義勤生福
T1598_.31.0449b25: 願一切世間 得具相妙智
T1598_.31.0449b26: 攝大乘＊論釋卷第十
T1598_.31.0449b27:
T1598_.31.0449b28:
T1598_.31.0449b29:
T1598_.31.0449c01:
T1598_.31.0449c02:
T1598_.31.0449c03:
T1598_.31.0449c04:
T1598_.31.0449c05:
T1598_.31.0449c06:
T1598_.31.0449c07:
T1598_.31.0449c08:
T1598_.31.0449c09:
T1598_.31.0449c10:
T1598_.31.0449c11:
T1598_.31.0449c12:
T1598_.31.0449c13:
T1598_.31.0449c14:
T1598_.31.0449c15:
T1598_.31.0449c16:
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T1598_.31.0449c19:
T1598_.31.0449c20:
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T1598_.31.0449c24:
T1598_.31.0449c25:
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T1598_.31.0449c28:
T1598_.31.0449c29:
T1598_.31.0434a02: 少分差別。謂聲聞等入眞觀時唯能通達補
T1598_.31.0434a03: 特伽羅空無我理。是諸菩薩入眞觀時具足
T1598_.31.0434a04: 通達補特伽羅及一切法空無我理。二所知
T1598_.31.0434a05: 境界非少分差別。謂聲聞等唯於苦等諦中
T1598_.31.0434a06: 智生。即名修習所作已辦。是諸菩薩普於一
T1598_.31.0434a07: 切所知境界無倒智生。乃名修習所作已辦。
T1598_.31.0434a08: 三所度有情非少分差別。謂聲聞等唯求自
T1598_.31.0434a09: 利盡無生智。正勤修行。是諸菩薩普爲濟度
T1598_.31.0434a10: 一切有情求大菩提。於此三種非少分別。聲
T1598_.31.0434a11: 聞菩薩智有差別。無住差別者。謂聲聞等唯
T1598_.31.0434a12: 住涅槃。是諸菩薩具足悲慧増上力故。無住
T1598_.31.0434a13: 涅槃以爲住處。畢竟差別者。顯聲聞等與諸
T1598_.31.0434a14: 菩薩於涅槃中有大差別。謂聲聞等住無餘
T1598_.31.0434a15: 依涅槃界中。身智永盡如燈焔滅。是諸菩薩
T1598_.31.0434a16: 得成佛時。所證法身窮生死際無有斷盡。如
T1598_.31.0434a17: 無色界相續不壞。由此差別智有差別。無上
T1598_.31.0434a18: 差別者。謂聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上復有
T1598_.31.0434a19: 大乘。其菩薩乘即是佛乘。更無有上。由此五
T1598_.31.0434a20: 相應知聲聞與諸菩薩智有差別。復以伽陀
T1598_.31.0434a21: 攝如是義。言五相者。即前所説五相差別。世
T1598_.31.0434a22: 出世滿中者。靜慮無色名世間滿。聲聞乘等
T1598_.31.0434a23: 所得涅槃名出世滿。此皆勝彼故説高遠
T1598_.31.0434a24: 論曰。若諸菩薩成就如是。増上尸羅。増上質
T1598_.31.0434a25: 多。増上般若。功徳圓滿。於諸財位得大自
T1598_.31.0434a26: 在。何故現見有諸有情匱乏財位。見彼有情
T1598_.31.0434a27: 於諸財位有重業障故。見彼有情若施財位
T1598_.31.0434a28: 障生善法故。見彼有情若乏財位厭離現前
T1598_.31.0434a29: 故。見彼有情若施財位。即爲積集不善法因
T1598_.31.0434b01: 故。見彼有情若施財位。即便作餘無量有情
T1598_.31.0434b02: 損惱因故。是故現見有諸有情匱乏財位。此
T1598_.31.0434b03: 中有頌
T1598_.31.0434b04: 見業障現前 積集損惱故
T1598_.31.0434b05: 現有諸有情 不感菩薩施
T1598_.31.0434b06: 釋曰。今當顯説。由是因縁菩薩雖有財位自
T1598_.31.0434b07: 在而不施他。見彼有情於諸財位有重業障
T1598_.31.0434b08: 故者。謂諸菩薩見彼有情於其財位。有重業
T1598_.31.0434b09: 障故不施與。勿令惠施空無有果。設復施彼
T1598_.31.0434b10: 亦不能受。何用施爲。如有頌言
T1598_.31.0434b11: 如母乳嬰兒 一經月無倦
T1598_.31.0434b12: 嬰兒喉若閉 乳母欲何爲
T1598_.31.0434b13: 見彼有情若施財位障生善法故者。謂諸菩
T1598_.31.0434b14: 薩見彼有情雖於財位無重業障。而彼若得
T1598_.31.0434b15: 財位圓滿便多放逸不起善法。作是思惟。寧
T1598_.31.0434b16: 彼現法少時貧賤。勿彼來生多時貧賤。故不
T1598_.31.0434b17: 施彼所有財位。見彼有情若乏財位厭離現
T1598_.31.0434b18: 前故者。謂諸菩薩見彼有情若乏財位厭生
T1598_.31.0434b19: 死心便現在前。求欲出離。若得富貴即生憍
T1598_.31.0434b20: 逸。故不施彼所有財位。作是思惟。寧彼貧賤
T1598_.31.0434b21: 厭離生死心常現前。勿彼富貴受樂放逸。不
T1598_.31.0434b22: 厭生死不起善法。見彼有情若施財位即爲
T1598_.31.0434b23: 積集不善法因故者。謂諸菩薩見彼有情若
T1598_.31.0434b24: 當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡不
T1598_.31.0434b25: 善業。故不施彼所有財位。如有頌言
T1598_.31.0434b26: 寧使貧乏於財位 遠離惡趣諸惡行
T1598_.31.0434b27: 勿彼富貴亂諸根 令感當來衆苦器
T1598_.31.0434b28: 見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱
T1598_.31.0434b29: 因故者。謂諸菩薩見彼有情若得富貴。即便
T1598_.31.0434c01: 損惱無量有情故。不施彼所有財位。作是念
T1598_.31.0434c02: 言。寧彼一身受貧賤苦。勿令損惱餘多有情。
T1598_.31.0434c03: 復以伽他攝如是義故説見業障現前等。其
T1598_.31.0434c04: 文易了無煩重釋
T1598_.31.0434c05: 攝大乘＊論釋卷第八
T1598_.31.0434c06:
T1598_.31.0434c07:
T1598_.31.0434c08:
T1598_.31.0434c09:
T1598_.31.0434c10: 無性菩薩造
T1598_.31.0434c11: ＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
T1598_.31.0434c12: 果斷分第十
T1598_.31.0434c13: 論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云
T1598_.31.0434c14: 何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不捨
T1598_.31.0434c15: 生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂依他
T1598_.31.0434c16: 起性雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
T1598_.31.0434c17: 依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即依他起
T1598_.31.0434c18: 性對治起時。轉捨雜染分。轉得清淨分 釋
T1598_.31.0434c19: 曰。無分別智。能治既生一切所治。決定應斷
T1598_.31.0434c20: 故。彼無間説斷殊勝。無住涅槃者。不同世間
T1598_.31.0434c21: 聲聞獨覺安住生死或涅槃故。以捨雜染不
T1598_.31.0434c22: 捨生死者。害彼勢力如彼呪蛇。雖不棄捨
T1598_.31.0434c23: 而無染故。二所依止轉依爲相者。或依主釋
T1598_.31.0434c24: 或持業釋。住此轉依如無色界。若依自利與
T1598_.31.0434c25: 殊勝慧共相應故。不容煩惱。若依利他由與
T1598_.31.0434c26: 大悲共相應故。現處生死而不棄捨。此中何
T1598_.31.0434c27: 者生死涅槃。依止轉依。皆應顯説。生死謂依
T1598_.31.0434c28: 他起性雜染分者。謂心心法煩惱迷亂。生死
T1598_.31.0434c29: 過失相續不絶。遍計所執分。涅槃謂依他起
T1598_.31.0435a01: 性清淨分者。謂畢竟轉遍計所執。圓成實分。
T1598_.31.0435a02: 二所依止謂通二分依他起性者。謂二所依。
T1598_.31.0435a03: 依他起性。轉依謂即依他起性者。謂心心法
T1598_.31.0435a04: 依他起性。是諸雜染轉滅所依。又是一切佛
T1598_.31.0435a05: 法所依。如有説言。此是一切佛法。諸地波
T1598_.31.0435a06: 羅蜜多果。所依等云何轉依。何者轉依。謂即
T1598_.31.0435a07: 於此依他起性對治起時者。無分別智起時。
T1598_.31.0435a08: 轉捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂分。
T1598_.31.0435a09: 轉得清淨分者。捨彼所取能取性故。轉得遠
T1598_.31.0435a10: 離所取能取自内所證。絶諸戲論最清淨分」
T1598_.31.0435a11: 論曰。又此轉依略有六種。一損力益能轉。謂
T1598_.31.0435a12: 由勝解力聞熏習住故。及由有羞恥。令諸煩
T1598_.31.0435a13: 惱少分現行。不現行故。二通達轉。謂諸菩薩
T1598_.31.0435a14: 已入大地。於眞實非眞實顯現不顯現。現前
T1598_.31.0435a15: 住故。乃至六地。三修習轉。謂猶有障一切相
T1598_.31.0435a16: 不顯現眞實顯現故。乃至十地。四果圓滿轉。
T1598_.31.0435a17: 謂永無障。一切相不顯現。最清淨眞實顯現。
T1598_.31.0435a18: 於一切相得自在故。五下劣轉。謂聲聞等唯
T1598_.31.0435a19: 能通達補特伽羅空無我性。一向背生死一
T1598_.31.0435a20: 向捨生死故。六廣大轉。謂諸菩薩兼通達法
T1598_.31.0435a21: 空無我性。即於生死見爲寂靜。雖斷雜染而
T1598_.31.0435a22: 不捨故。若諸菩薩住下劣轉。有何過失。不顧
T1598_.31.0435a23: 一切有情利益安樂事故。違越一切菩薩法
T1598_.31.0435a24: 故。與下劣乘同解脱故。是爲過失。若諸菩薩
T1598_.31.0435a25: 住廣大轉有何功徳。生死法中以自轉依爲
T1598_.31.0435a26: 所依止。得自在故。於一切趣示現一切有情
T1598_.31.0435a27: 之身。於最勝生及三乘中種種調伏。方便善
T1598_.31.0435a28: 巧安立所化諸有情故。是爲功徳 釋曰。損
T1598_.31.0435a29: 力益能轉等者。謂由勝解力及聞熏習力。損
T1598_.31.0435b01: 減依附異熟識中。煩惱熏習増益所習淨法
T1598_.31.0435b02: 功能。又由勝解聞熏習。住有羞恥故。令諸煩
T1598_.31.0435b03: 惱少分現行。或不現行。通達轉等者。謂已證
T1598_.31.0435b04: 入菩薩大地。於眞非眞或現不現。無分別智
T1598_.31.0435b05: 有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀時。或
T1598_.31.0435b06: 非眞現謂出觀時非眞與眞於此二時。如其
T1598_.31.0435b07: 次第説現不現。此現不現乃至六地。修習轉
T1598_.31.0435b08: 等者。由所知障説名有障。此轉依位乃至十
T1598_.31.0435b09: 地諸相不現唯眞顯現。果圓滿轉等者。由一
T1598_.31.0435b10: 切障説名無障。以一切障永無有故。得一切
T1598_.31.0435b11: 相皆不顯現。得最清淨眞實顯現。依此轉依
T1598_.31.0435b12: 於一切相得大自在。以於諸相得自在故。隨
T1598_.31.0435b13: 其所樂利樂有情。下劣轉等其言易了。無煩
T1598_.31.0435b14: 重釋。廣大轉等者。謂於雜染斷而不捨。於生
T1598_.31.0435b15: 死中達無我故。斷諸雜染。即於其中見寂靜
T1598_.31.0435b16: 故。而不棄捨。住下劣轉有何過失等。其文易
T1598_.31.0435b17: 解。住廣大轉有何功徳等者。於一切法得自
T1598_.31.0435b18: 在故。於一切趣示顯一切同分之身。種種調
T1598_.31.0435b19: 伏方便善巧。安立所化有感有情。置最勝生
T1598_.31.0435b20: 及三乘中。最勝生者。謂諸世間安樂生處。應
T1598_.31.0435b21: 知此是説法功徳
T1598_.31.0435b22: 論曰。此中有多頌
T1598_.31.0435b23: 諸凡夫覆眞 一向顯虚妄
T1598_.31.0435b24: 諸菩薩捨妄 一向顯眞實
T1598_.31.0435b25: 應知顯不顯 眞義非眞義
T1598_.31.0435b26: 轉依即解脱 隨欲自在行
T1598_.31.0435b27: 於生死涅槃 若起平等智
T1598_.31.0435b28: 爾時由此證 生死即涅槃
T1598_.31.0435b29: 由是於生死 非捨非不捨
T1598_.31.0435c01: 亦即於涅槃 非得非不得
T1598_.31.0435c02: 釋曰。爲顯轉依復説多頌。諸凡夫覆眞等者。
T1598_.31.0435c03: 謂如凡夫無明未斷。眞義不顯故説名覆。無
T1598_.31.0435c04: 明力故一切虚妄皆悉顯現。菩薩不爾無明
T1598_.31.0435c05: 斷故。通達虚妄皆無所有故名捨妄。唯有眞
T1598_.31.0435c06: 義一向顯現。由此道理。應知顯不顯眞義非
T1598_.31.0435c07: 眞義者。謂圓成實眞義顯現。遍計所執非眞
T1598_.31.0435c08: 實義皆不顯現。言轉依者。謂非眞義皆不顯
T1598_.31.0435c09: 現。所有眞義皆悉顯現。故名轉依。即解脱者。
T1598_.31.0435c10: 謂即轉依名爲解脱。隨欲自在行者。謂此轉
T1598_.31.0435c11: 依解脱自在。於諸世間得隨欲行。由隨所欲
T1598_.31.0435c12: 所作自在故名解脱。非如斬首捨離身命。名
T1598_.31.0435c13: 爲解脱。於生死涅槃若起平等智等者。謂遍
T1598_.31.0435c14: 計所執自性名爲生死。此即無性。無性即空。
T1598_.31.0435c15: 空即涅槃。圓成實性。由是於生死非捨非不
T1598_.31.0435c16: 捨等者。謂即生死是涅槃故説名非捨。無復
T1598_.31.0435c17: 生死名想轉故名非不捨。非離生死別得涅槃
T1598_.31.0435c18: 故名非得。即於此中證涅槃故名非不得
T1598_.31.0435c19: 攝大乘論釋彼果智分第十一之一
T1598_.31.0435c20: 論曰。如是已説彼果斷殊勝。彼果智殊勝云
T1598_.31.0435c21: 何可見。謂由三種佛身應知。彼果智殊勝。一
T1598_.31.0435c22: 由自性身。二由受用身。三由變化身。此中自
T1598_.31.0435c23: 性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉所依
T1598_.31.0435c24: 止故。受用身者。謂依法身種種諸佛衆會所
T1598_.31.0435c25: 顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變化身者
T1598_.31.0435c26: 亦依法身。從覩史多天宮現沒。受生受欲踰
T1598_.31.0435c27: 城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提。轉大
T1598_.31.0435c28: 法輪。入大涅槃故 釋曰。由斷所斷獲得無
T1598_.31.0435c29: 垢無罣礙智故。斷殊勝無間次説果智殊勝。
T1598_.31.0436a01: 自性身中非假所立故名自性。是所依止故
T1598_.31.0436a02: 名爲身。法性即身故名法身。或是諸法所依
T1598_.31.0436a03: 止處故名法身。言一切法自在轉所依止者。
T1598_.31.0436a04: 謂於一切法得自在轉。亦所依止故名一切
T1598_.31.0436a05: 法自在轉所依止。或依持業釋。受用身中依
T1598_.31.0436a06: 法身者。由有彼故而得有此。種種諸佛衆會
T1598_.31.0436a07: 所顯者。謂有佛土諸大菩薩衆所雲集。由此
T1598_.31.0436a08: 了知故名所顯。即是西方極樂土等。清淨佛
T1598_.31.0436a09: 土大乘法樂爲所受故者。謂於清淨佛國土
T1598_.31.0436a10: 中。受用種種大乘法樂。領解義故。或於清淨
T1598_.31.0436a11: 佛國土中。受用種種金銀等寶。諸佛菩薩展
T1598_.31.0436a12: 轉受用妙色身等。及受經等種種法義。安立
T1598_.31.0436a13: 自相及共相故。何者所依復是誰依。謂前無
T1598_.31.0436a14: 垢無罣礙智。由此妙智増上力故能令安住
T1598_.31.0436a15: 不可思議解脱。已入大地諸大菩薩。清淨佛
T1598_.31.0436a16: 土大乘法樂。相現智生。變化身中依法身者。
T1598_.31.0436a17: 如前已説。謂由果智殊勝力故。從覩史多天
T1598_.31.0436a18: 宮現沒。乃至涅槃。此即能令餘相續中。與
T1598_.31.0436a19: 人同分識相生起
T1598_.31.0436a20: 論曰。此中説一嗢拕南頌
T1598_.31.0436a21: 相證得自在 依止及攝持
T1598_.31.0436a22: 差別徳甚深 念業明諸佛
T1598_.31.0436a23: 釋曰。略標總義名嗢拕南相證得等是所標義
T1598_.31.0436a24: 論曰。諸佛法身以何爲相。應知法身略有五
T1598_.31.0436a25: 相 釋曰。初總標相復有五種下轉依等別
T1598_.31.0436a26: 釋五相
T1598_.31.0436a27: 論曰。一轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依
T1598_.31.0436a28: 他起性故。轉得解脱一切障於法自在轉。現
T1598_.31.0436a29: 前清淨分依他起性故
T1598_.31.0436b01: 釋曰。轉滅一切障雜染分依他起性故者。謂
T1598_.31.0436b02: 轉雜染分依他起性。似所取相及能取相。令
T1598_.31.0436b03: 永不生故。轉得解脱一切障。於法自在轉現
T1598_.31.0436b04: 前清淨分依他起性故者。謂轉得所取能取無
T1598_.31.0436b05: 性所顯離垢眞如圓成實性。及得於一切法
T1598_.31.0436b06: 自在而轉。現在前因極清淨分依他起性故」
T1598_.31.0436b07: 論曰。二白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿
T1598_.31.0436b08: 得十自在故。此中壽自在心自在衆具自在
T1598_.31.0436b09: 由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在由戒
T1598_.31.0436b10: 波羅蜜多圓滿故。勝解自在由忍波羅蜜多
T1598_.31.0436b11: 圓滿故。願自在由精進波羅蜜多圓滿故。神
T1598_.31.0436b12: 力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓滿故。
T1598_.31.0436b13: 智自在法自在由般若波羅蜜多圓滿故 釋
T1598_.31.0436b14: 曰。白法所成爲相等者。謂諸聲聞所得轉依。
T1598_.31.0436b15: 唯是煩惱永斷所顯。無有白法所成爲相。若
T1598_.31.0436b16: 諸菩薩所得轉依修習六種波羅蜜多極圓滿
T1598_.31.0436b17: 故。白法自性十種自在以爲其相。於此時中
T1598_.31.0436b18: 無有一念是無記分。況染汚分。此中已下釋
T1598_.31.0436b19: 十自在壽自在者。謂隨所欲能捨命故。心自
T1598_.31.0436b20: 在者。謂於生死無染汚故。又隨意樂能正爲
T1598_.31.0436b21: 他引攝衆具。於中自在運轉其心名心自在。
T1598_.31.0436b22: 衆具自在者。謂飮食等諸資生具。隨意所樂
T1598_.31.0436b23: 能積集故。衆具資財其義是一。由施波羅蜜
T1598_.31.0436b24: 多圓滿故者。謂由法施無畏施財施圓滿。如
T1598_.31.0436b25: 其所應得此果故。業自在者。謂於諸業得大
T1598_.31.0436b26: 自在。唯作善業非惡無記。及於其中勸他作
T1598_.31.0436b27: 故。生自在者。謂於一切應所生處。如其所
T1598_.31.0436b28: 欲現受生故。由戒波羅蜜多圓滿故者。謂二
T1598_.31.0436b29: 自在是尸羅果。由具戒者唯造善業故。又具
T1598_.31.0436c01: 戒者所願皆成故。勝解自在者。謂於地等發
T1598_.31.0436c02: 起勝解。令成金等如所勝解地等金等隨勝
T1598_.31.0436c03: 解轉。由忍波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是
T1598_.31.0436c04: 其忍果。如昔因時樂修忍故。隨諸有情心所
T1598_.31.0436c05: 樂轉故。今獲得地等金等隨勝解轉。願自在
T1598_.31.0436c06: 者。謂隨所願一切事成。由精進波羅蜜多圓
T1598_.31.0436c07: 滿故者。謂此自在是精進果。由昔因時修精
T1598_.31.0436c08: 進故。於諸有情諸利樂事無有懈廢。故於今
T1598_.31.0436c09: 時所願自在。神力自在五通所攝者。謂隨意
T1598_.31.0436c10: 樂引發種種最勝神通。由靜慮波羅蜜多圓
T1598_.31.0436c11: 滿故者。謂此自在是靜慮果。由昔因時樂修
T1598_.31.0436c12: 定故。隨諸有情所應作事。證入種種靜慮等
T1598_.31.0436c13: 至故。於今時得定所作神通自在。智自在者。
T1598_.31.0436c14: 謂隨所有種種言音。智現前故。法自在者。謂
T1598_.31.0436c15: 隨意樂宣説契經應頌等故。由般若波羅蜜
T1598_.31.0436c16: 多圓滿故者。謂此自在是般若果。由昔因時
T1598_.31.0436c17: 樂修慧故。隨其類音爲説正法故。今證得殊
T1598_.31.0436c18: 勝般若。妙達言音巧説正法
T1598_.31.0436c19: 論曰。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一切
T1598_.31.0436c20: 法無所有故。空所顯相是實有故。有爲無爲
T1598_.31.0436c21: 無二爲相。由業煩惱非所爲故。自在示現有
T1598_.31.0436c22: 爲相故。異性一性無二爲相。由一切佛所。依
T1598_.31.0436c23: 無差別故。無量相續現等覺故。此中有二頌
T1598_.31.0436c24: 我執不有故 於中無別依
T1598_.31.0436c25: 隨前能證別 故施設有異
T1598_.31.0436c26: 種性異非虚 圓滿無初故
T1598_.31.0436c27: 無垢依無別 故非一非多
T1598_.31.0436c28: 釋曰。有無無二爲相者。謂非有相以一切法
T1598_.31.0436c29: 遍計所執皆無有故。亦非無相。以空所顯自
T1598_.31.0437a01: 性有故。有爲無爲無二爲相者。以業煩惱非
T1598_.31.0437a02: 所爲故非有爲相。於能示現似有爲法得大
T1598_.31.0437a03: 自在。數數示現似有爲故非無爲相。異性一
T1598_.31.0437a04: 性無二爲相者。以佛法身體是其一故非異
T1598_.31.0437a05: 相。無量依止各別證得故非一相。倶一無故
T1598_.31.0437a06: 名無二相。復以二頌攝如是義令其易了。所
T1598_.31.0437a07: 謂我執不有故等。若於是處有其我執計自
T1598_.31.0437a08: 爲我。執外爲他即於其中分別自他。此彼各
T1598_.31.0437a09: 異。於法身中無有我執。故無分別。此彼有
T1598_.31.0437a10: 異。若爾云何説有多佛。隨前能證有差別故。
T1598_.31.0437a11: 施設有異。謂隨菩薩能證位別施設有異。隨
T1598_.31.0437a12: 順世間名言故説。此是釋迦牟尼。此是勝觀
T1598_.31.0437a13: 佛等。種性異故者。謂本因性有差別故。非
T1598_.31.0437a14: 唯一佛。種性有二。一本性住種性。謂無始
T1598_.31.0437a15: 來六處殊勝。展轉相續法爾所得。二習所成
T1598_.31.0437a16: 種＊性。謂從先來善友力等數習所成。本性住
T1598_.31.0437a17: ＊性有差別故。習所成性有其多種。種性多
T1598_.31.0437a18: 故。執唯一佛更無餘佛不應道理。非虚故者。
T1598_.31.0437a19: 有多菩薩依前種性。各別修集菩提資糧。若
T1598_.31.0437a20: 唯一佛一證菩提。餘無所證。彼集資糧應空
T1598_.31.0437a21: 無果。不應道理。圓滿故者。謂諸如來遍於各
T1598_.31.0437a22: 別所化有情。成立利益安樂正事。謂於三乘
T1598_.31.0437a23: 如應安立。若唯一佛。是則不可安立有情置
T1598_.31.0437a24: 於佛乘。以更無有第二佛故。是則如來所作
T1598_.31.0437a25: 佛事應不圓滿。是故定應許有多佛。無初故
T1598_.31.0437a26: 者。謂諸如來前前出世。猶如生死無有最初。
T1598_.31.0437a27: 離集資糧自然成佛不應理故。離逢事佛能
T1598_.31.0437a28: 集資糧不應理故。由此決定非唯一佛。又不
T1598_.31.0437a29: 應執定有多佛。無垢所依無差別故。無漏法
T1598_.31.0437b01: 界名無垢依。由智殊勝畢竟遣除客塵垢故。
T1598_.31.0437b02: 於此無漏眞法界中。不可定執諸佛有異。是
T1598_.31.0437b03: 故諸佛非一非多
T1598_.31.0437b04: 論曰。四常住爲相。謂眞如清淨相故。本願所
T1598_.31.0437b05: 引故。所應作事無竟期故 釋曰。恒無變易
T1598_.31.0437b06: 相續無斷。是故説言常住爲相。由三因縁成
T1598_.31.0437b07: 立此相。眞如清淨相故者。此顯眞如性常無
T1598_.31.0437b08: 變。顯成佛果説爲法身性。若變易即非眞如。
T1598_.31.0437b09: 是故常住本願所引故者。謂諸如來皆先發
T1598_.31.0437b10: 起如是大願。我當度脱無量有情。令般涅槃
T1598_.31.0437b11: 諸有情類未般涅槃。願所引果相續不絶。是
T1598_.31.0437b12: 故常住。此願所引離相續。常道理不成。所應
T1598_.31.0437b13: 作事無竟期故者。謂先大願所應作事無究
T1598_.31.0437b14: 竟期。諸有情類量無邊故。乃至有情相續不
T1598_.31.0437b15: 斷。佛所作事恒無斷故説名爲常
T1598_.31.0437b16: 論曰。五不可思議爲相。謂眞如清淨自内證
T1598_.31.0437b17: 故。無有世間喩能喩故。非諸尋思所行處
T1598_.31.0437b18: 故 釋曰。言思議者。謂依道理審諦思惟。起
T1598_.31.0437b19: 分別智尋思所攝。譬喩所顯。諸佛非此所行
T1598_.31.0437b20: 處故。不可思議。超過一切尋思地故。唯應信
T1598_.31.0437b21: 解不應思議
T1598_.31.0437b22: 論曰。復次云何如是法身。最初證得。謂縁總
T1598_.31.0437b23: 相大乘法境無分別智。及後得智。五相善修
T1598_.31.0437b24: 於一切地善集資糧。金剛喩定破滅微細難
T1598_.31.0437b25: 破障故。此定無間離一切障故得轉依 釋
T1598_.31.0437b26: 曰。信解亦名初得法身。法行亦爾。爲簡彼故
T1598_.31.0437b27: 説現證得。但言證得非生起者。體是常故。縁
T1598_.31.0437b28: 總相等其義易了。五相善修者。謂無生無滅。
T1598_.31.0437b29: 本來寂靜。自性涅槃。及無自性。名爲五相。
T1598_.31.0437c01: 又集總等五相善修。成辦五果謂念念中銷
T1598_.31.0437c02: 融一切麁重依止。離種種想得法苑樂。能正
T1598_.31.0437c03: 了知周遍無量無分限相。大法光明順清淨
T1598_.31.0437c04: 分。無所分別無相現行。爲令法身圓滿成辦。
T1598_.31.0437c05: 能正攝受後後勝因。破滅微細難破障故者。
T1598_.31.0437c06: 顯示此定喩金剛因。譬如金剛其性堅固能
T1598_.31.0437c07: 破難破。如是此定超諸下類能破難破不染
T1598_.31.0437c08: 無知。能發無上清淨智道故譬金剛。此定無
T1598_.31.0437c09: 間離一切障故。得轉依者。由無分別及後得
T1598_.31.0437c10: 智故。證轉依得佛法身
T1598_.31.0437c11: 論曰。復次法身由幾自在而得自在。略由五
T1598_.31.0437c12: 種。一由佛土自身相好無邊音聲。無見頂相
T1598_.31.0437c13: 自在。由轉色蘊依故。二由無罪無量廣大樂
T1598_.31.0437c14: 住自在。由轉受蘊依故。三由辯説一切名身
T1598_.31.0437c15: 句身文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變
T1598_.31.0437c16: 易。引攝大衆引攝白法自在。由轉行蘊依故。
T1598_.31.0437c17: 五由圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識
T1598_.31.0437c18: 蘊依故 釋曰。由轉五蘊依故。得五自在。諸
T1598_.31.0437c19: 聲聞等怖畏苦故永斷諸蘊。如愚癩人自捨
T1598_.31.0437c20: 身命。若諸菩薩攝巧方便。轉滅有罪色等諸
T1598_.31.0437c21: 蘊。轉起無罪色等諸蘊。如智癩人求諸良藥。
T1598_.31.0437c22: 轉有病身成無病身。此中由轉色蘊依故。得
T1598_.31.0437c23: 能示現佛土自在。如其所欲現金銀等諸佛土
T1598_.31.0437c24: 故。得能示現自身自在。隨心所思皆能示現。
T1598_.31.0437c25: 於其種種大集會中。隨諸所化有情機宜。各
T1598_.31.0437c26: 別現故。得能示現相好自在。隨所愛樂示現
T1598_.31.0437c27: 種種妙相好故。得能示現無邊音聲無見頂
T1598_.31.0437c28: 相二種自在。現佛音聲量無邊故。現佛頂相
T1598_.31.0437c29: 無能見故。由轉受蘊依故。得無罪無量廣大
T1598_.31.0438a01: 樂住自在應知。此中離煩惱故名爲無罪。有
T1598_.31.0438a02: 衆多故名爲無量。超過一切三界樂故名爲
T1598_.31.0438a03: 廣大。由轉想蘊依故。得能辯説一切名身句
T1598_.31.0438a04: 身文身自在。以能取相是想自性。由攝如是
T1598_.31.0438a05: 資糧爲因。轉得如是功能差別。由此能於名
T1598_.31.0438a06: 身等事。隨其所欲自在能住。由轉行蘊依故
T1598_.31.0438a07: 得能現化變易引攝大衆引攝白法自在。謂
T1598_.31.0438a08: 行蘊中思最爲勝。由此思故於現化等自在。
T1598_.31.0438a09: 能轉現化自在者。如其所欲能現化故。變易
T1598_.31.0438a10: 自在者。如其所欲轉變地等成金等故。引攝
T1598_.31.0438a11: 大衆自在者。如意所樂引攝天等諸大衆故。
T1598_.31.0438a12: 引攝白法自在者。如意所樂令無漏法現在
T1598_.31.0438a13: 前故。由轉阿頼耶識等八事識蘊得大圓鏡
T1598_.31.0438a14: 智等四種妙智。如數次第或隨所應。當知此
T1598_.31.0438a15: 中轉阿頼耶識故得大圓鏡智。雖所識境不
T1598_.31.0438a16: 現在前而能不忘不限時處。於一切境常不
T1598_.31.0438a17: 愚迷。無分別行能起受用。佛智影像。轉染汚
T1598_.31.0438a18: 末那故得平等性智。初現觀時。先已證得。於
T1598_.31.0438a19: 修道位轉復清淨。由此安住無住涅槃。大慈
T1598_.31.0438a20: 大悲恒與相應。能隨所樂現佛影像。轉意
T1598_.31.0438a21: 識故。得妙觀察智。具足一切陀羅尼門三摩
T1598_.31.0438a22: 地門。猶如寶藏。於大會中能現一切自在作
T1598_.31.0438a23: 用。能斷諸疑能雨法雨。轉五識故得成所
T1598_.31.0438a24: 作智。普於十方一切世界。能現變化從覩史
T1598_.31.0438a25: 多天宮而沒乃至涅槃。能現住持一切有情
T1598_.31.0438a26: 利樂事故
T1598_.31.0438a27: 論曰。復次法身由幾種處。應知依止略由三
T1598_.31.0438a28: 處。一由種種佛住依止。此中有二頌
T1598_.31.0438a29: 諸佛證得五性喜 皆由等證自界故
T1598_.31.0438b01: 離喜都由不證此 故求喜者應等證
T1598_.31.0438b02: 由能無量及事成 法味義徳倶圓滿
T1598_.31.0438b03: 得喜最勝無過失 諸佛見常無盡故
T1598_.31.0438b04: 二由種種受用身依止。但爲成熟諸菩薩故。
T1598_.31.0438b05: 三由種種變化身依止。多爲成熟聲聞等故」
T1598_.31.0438b06: 釋曰。由幾種處應知依止者。此問法身與幾
T1598_.31.0438b07: 種法爲所依止。略由三處者。廣即無量功徳
T1598_.31.0438b08: 依止。今且略説但由三處。由種種佛住依止
T1598_.31.0438b09: 者。由諸如來所得法身。與所安住種種天住
T1598_.31.0438b10: 聖住梵住爲所依止。諸天住中如來多住第
T1598_.31.0438b11: 四靜慮。諸聖住中如來多住空解脱門。諸梵
T1598_.31.0438b12: 住中多住其悲。如是種種如來所住。勝聲聞
T1598_.31.0438b13: 等。爲顯如來所證涅槃勝聲聞等所得涅槃
T1598_.31.0438b14: 故。説諸佛證得五性喜等。證自界者。證自
T1598_.31.0438b15: 法界。於此修治正作證故名爲等證。言離喜
T1598_.31.0438b16: 者。謂諸如來證自法界。安住五喜。諸聲聞
T1598_.31.0438b17: 等證如斬首。永滅涅槃遠離。如是最勝歡喜
T1598_.31.0438b18: 故。求喜者應等證者。謂諸菩薩勤求五喜。
T1598_.31.0438b19: 應正求證此眞法界。何等爲五。所求勝喜故
T1598_.31.0438b20: 次説言。由能無量及事成等。由因別故爾所
T1598_.31.0438b21: 喜異。能謂堪能。言無量者。謂過無量殑伽
T1598_.31.0438b22: 沙數。諸佛如來所有堪能。同依法身。一切和
T1598_.31.0438b23: 雜平等無異。由見如是能無量故。生大歡喜。
T1598_.31.0438b24: 及者集義。事者所作。一切有情諸利樂事。隨
T1598_.31.0438b25: 彼所能無倒安立於三乘等。成謂成辦。經無
T1598_.31.0438b26: 量時此所作事無礙轉故。由見堪能。所應作
T1598_.31.0438b27: 事亦無量故生大歡喜。言法味者。謂契經等
T1598_.31.0438b28: 無上法味。謂證眞諦所得理味。義圓滿者。謂
T1598_.31.0438b29: 契經等法所詮義皆得圓滿。隨自意樂現在
T1598_.31.0438c01: 前故。徳圓滿者。謂神通等功徳圓滿。由見法
T1598_.31.0438c02: 味亦無量故。見義圓滿亦無量故。見徳圓滿
T1598_.31.0438c03: 亦無量故。生大歡喜。復有説言。義謂涅槃。
T1598_.31.0438c04: 徳謂隨樂所起功徳。倶圓滿故並生大喜。得
T1598_.31.0438c05: 喜最勝無過失。諸佛見常無盡故者。謂諸如
T1598_.31.0438c06: 來見自身中眞如一味。能無量等所生大喜。
T1598_.31.0438c07: 雖入涅槃亦常無盡。是故最勝無有過失。出
T1598_.31.0438c08: 三界故名爲最勝。煩惱所知二障并習皆永
T1598_.31.0438c09: 斷故。名無過失。由種種受用身依止等者。謂
T1598_.31.0438c10: 由法身爲増上縁彼得轉故。説名依止。非如
T1598_.31.0438c11: 日光依日道理。與變化身爲所依止其義亦
T1598_.31.0438c12: 爾。言多爲者。攝取勝解行地菩薩。以劣信解
T1598_.31.0438c13: 諸聲聞等。雖見佛身不應成熟。初業菩薩當
T1598_.31.0438c14: 知亦爾。已入大地諸菩薩衆。不由化身方得
T1598_.31.0438c15: 成熟。通達甚深廣大法故
T1598_.31.0438c16: 論曰。應知法身由幾佛法之所攝持。略由六
T1598_.31.0438c17: 種。一由清淨。謂轉阿頼耶識得法身故。二由
T1598_.31.0438c18: 異熟。謂轉色根得異熟智故。三由安住。謂轉
T1598_.31.0438c19: 欲行等住。得無量智住故。四由自在。謂轉種
T1598_.31.0438c20: 種攝受業自在。得一切世界無礙神通智自
T1598_.31.0438c21: 在故。五由言説。謂轉一切見聞覺知言説戲
T1598_.31.0438c22: 論。得令一切有情心喜辯説智自在故。六由
T1598_.31.0438c23: 拔濟。謂轉拔濟一切災横過失。得拔濟一切
T1598_.31.0438c24: 有情一切災横過失智故。應知法身由此所説
T1598_.31.0438c25: 六種佛法之所攝持 釋曰。就自性攝以顯攝
T1598_.31.0438c26: 持法身自性。由清淨者。謂由清淨佛法攝持
T1598_.31.0438c27: 法身自性。以其法身體清淨故。淨誰轉誰而
T1598_.31.0438c28: 得清淨。爲答此問説如是言。轉阿頼耶識得
T1598_.31.0438c29: 法身故。由阿頼耶識執持一切雜染種子。對
T1598_.31.0439a01: 治起時轉滅如是一切染種。轉得隨順一切
T1598_.31.0439a02: 無罪圓滿功徳。譬如世間阿掲陀藥。能變有
T1598_.31.0439a03: 毒令成無毒。故説名轉。由異熟者。謂由異熟
T1598_.31.0439a04: 佛法攝持。法身自性轉色根者。謂轉眼等有
T1598_.31.0439a05: 色諸根。得異熟智者。謂所轉捨是異熟故。假
T1598_.31.0439a06: 説轉得亦名異熟。如昔所得異熟諸根。今得
T1598_.31.0439a07: 善智假名異熟。由安住者。謂由安住佛法攝
T1598_.31.0439a08: 持法身自性。轉欲行等者。謂等取勝解行等。
T1598_.31.0439a09: 由轉彼故證得息滅一切有情諸災患智。由
T1598_.31.0439a10: 自在者。謂由自在佛法攝持法身自性。攝受
T1598_.31.0439a11: 業者。謂諸世間商賈營農事王等業。由轉彼
T1598_.31.0439a12: 故證得無礙神通自在。由言説者。謂由言説
T1598_.31.0439a13: 佛法攝持法身自性。由轉世間見等言説。證
T1598_.31.0439a14: 得見聞覺知自在。由此逮得一切有情心喜
T1598_.31.0439a15: 妙智。由拔濟者。謂由拔濟佛法攝持法身自
T1598_.31.0439a16: 性。災横等者。謂如世間國王家等所生憂苦。
T1598_.31.0439a17: 或親友力。或財寶力。而能息除。由轉此故。證
T1598_.31.0439a18: 得息除一切有情一切災横過失妙。智轉捨
T1598_.31.0439a19: 如是六種世。法轉得如是六種佛法
T1598_.31.0439a20: 論曰。諸佛法身當言有異。當言無異。依止意
T1598_.31.0439a21: 樂業無別故。當言無異。無量依身現等覺故。
T1598_.31.0439a22: 當言有異。如説佛法身受用身亦爾。意樂及
T1598_.31.0439a23: 業無差別故。當言無異。不由依止無差別故
T1598_.31.0439a24: 無量依止。差別轉故。應知變化身如受用身
T1598_.31.0439a25: 説 釋曰。諸佛法身。依止意樂作業無別故
T1598_.31.0439a26: 無有異。諸佛眞如無有異故。依止無別。一切
T1598_.31.0439a27: 皆爲利益安樂一切有情。意樂同故意樂無
T1598_.31.0439a28: 別。一切皆同利他爲勝。現等正覺般涅槃等。
T1598_.31.0439a29: 種種作業故業無別。無量依身現等覺故。當
T1598_.31.0439b01: 言有異者。謂由無量別別依身。菩提薩埵現
T1598_.31.0439b02: 成佛故。非無有異如前廣説。如説法身受用
T1598_.31.0439b03: 亦爾。此説意樂及業無別。不説依止無有差
T1598_.31.0439b04: 別。無量依止差別轉故。謂於一切別世界中。
T1598_.31.0439b05: 諸佛國土衆會名號身量相好受法樂等各不
T1598_.31.0439b06: 同故。佛變化身應知亦爾
T1598_.31.0439b07: 論曰。應知法身幾徳相應。謂最清淨四無量
T1598_.31.0439b08: 解脱勝處遍處無諍願智。四無礙解六神通
T1598_.31.0439b09: 三十二大士相八十隨好。四一切相清淨十力
T1598_.31.0439b10: 四無畏。三不護三念住拔除習氣。無忘失法
T1598_.31.0439b11: 大悲。十八不共佛法。一切相妙智等功徳相
T1598_.31.0439b12: 應 釋曰。此中顯説諸佛世尊共聲聞等。所
T1598_.31.0439b13: 有清淨殊勝功徳。最清淨者。顯此功徳永斷
T1598_.31.0439b14: 煩惱及所知障身中起故。如是所説最清淨
T1598_.31.0439b15: 言。應知遍在一一功徳。四無量者。謂縁無量
T1598_.31.0439b16: 有情爲境。慈悲喜捨。言解脱者。謂八解脱。所
T1598_.31.0439b17: 謂有色觀諸色等。言勝處者。謂八勝處。言遍
T1598_.31.0439b18: 處者。謂十遍處。無諍願智更無差別。四無礙
T1598_.31.0439b19: 解者。謂法無礙解義無礙解訓詞無礙解辯
T1598_.31.0439b20: 説無礙解。六神通者。謂如意通爲初。漏盡智
T1598_.31.0439b21: 爲後。三十二大士相者。謂妙輪相印手足等。
T1598_.31.0439b22: 八十隨好者。謂鼻脩直等。四一切相清淨者。
T1598_.31.0439b23: 謂所依清淨所縁清淨。心清淨智清淨。言十
T1598_.31.0439b24: 力者。謂處非處智力。業異熟智力。靜慮解脱
T1598_.31.0439b25: 等持等至智力。根勝劣智力。種種勝解智力。
T1598_.31.0439b26: 種種界智力。遍趣行智力。宿住隨念智力。
T1598_.31.0439b27: 死生智力。漏盡智力。四無畏者。謂佛世尊
T1598_.31.0439b28: 自發誠言。我是眞實正等覺者。若有難言。於
T1598_.31.0439b29: 如是法不正等覺。我於彼難正見無縁是第
T1598_.31.0439c01: 一無畏。又發誠言。我是眞實諸漏盡者。若有
T1598_.31.0439c02: 難言。如是如是諸漏未盡。我於彼難正見無
T1598_.31.0439c03: 縁。是第二無畏。又發誠言。我爲弟子説出離
T1598_.31.0439c04: 道。若有難言修如是道非正出苦。我於彼難
T1598_.31.0439c05: 正見無縁。是第三無畏。又發誠言。我爲弟
T1598_.31.0439c06: 子説障礙法染必爲障。若有難言。雖染彼法
T1598_.31.0439c07: 不能爲障。我於彼難正見無縁。是第四無畏。
T1598_.31.0439c08: 於此四中皆應廣説。正見彼難無有縁故。得
T1598_.31.0439c09: 大安隱。得安隱故都無所畏。三不護者。謂諸
T1598_.31.0439c10: 如來所有身業清淨現行無不清淨。現行身
T1598_.31.0439c11: 業慮恐他知可須藏護。如是名爲第一不護。
T1598_.31.0439c12: 如説身業語業意業。亦如是説是三不護。三
T1598_.31.0439c13: 念住者。謂諸如來説正法時。一類弟子恭敬
T1598_.31.0439c14: 屬耳。住奉教心精進修行。法隨法行。如來於
T1598_.31.0439c15: 彼無悦無喜心不踊躍。一類弟子不生恭敬
T1598_.31.0439c16: 翻前廣説。如來於彼不生恚恨。不生不忍非
T1598_.31.0439c17: 不保任。一類弟子亦生恭敬。亦不恭敬乃至
T1598_.31.0439c18: 廣説。如來於彼其心無二。謂不喜悦亦不恚
T1598_.31.0439c19: 恨。於彼一切遍住妙捨。拔除習氣者。謂永拔
T1598_.31.0439c20: 除雖無煩惱。而有煩惱相似所作。騰躍等事。
T1598_.31.0439c21: 無忘失法者。謂於利樂諸有情事。正念正知
T1598_.31.0439c22: 不過時分。言大悲者。謂於有情利樂意樂大
T1598_.31.0439c23: 義當説。十八不共佛法者。謂不同義是不共
T1598_.31.0439c24: 義。即諸如來無有誤失如阿羅漢。雖盡諸漏
T1598_.31.0439c25: 爲乞食故出遊城邑。或於一時與惡象惡馬惡
T1598_.31.0439c26: 牛惡狗等共同遊止。或於一時足踐叢刺諸
T1598_.31.0439c27: 惡蛇等齊足跳躑。或於一時入如是。舍與諸
T1598_.31.0439c28: 母邑不依正理而作語言。或於林野捨棄好
T1598_.31.0439c29: 道而行惡路。或與怨賊師子猛獸及他妻等
T1598_.31.0440a01: 同共遊止。如是等類諸阿羅漢所有誤失諸
T1598_.31.0440a02: 佛皆無。又諸如來無卒暴音如阿羅漢。或於
T1598_.31.0440a03: 一時遊行林野迷失道路。或入空宅揚聲叫
T1598_.31.0440a04: 喚發大暴音。或因不染習氣過失。聚脣露齒
T1598_.31.0440a05: 而現大笑。如是等類。諸阿羅漢卒暴音聲諸
T1598_.31.0440a06: 佛皆無。又諸如來無忘失念。如阿羅漢有不
T1598_.31.0440a07: 染汚久遠所作。久遠所説諸忘失念諸佛皆
T1598_.31.0440a08: 無。又諸如來無種種想。如阿羅漢於有餘生
T1598_.31.0440a09: 死。一向起極厭逆想。於無餘涅槃。一向起極
T1598_.31.0440a10: 寂靜想。如來於彼有餘生死無餘涅槃。無差
T1598_.31.0440a11: 別想住最勝捨。又諸如來無不定心。如阿羅
T1598_.31.0440a12: 漢歛心方定出即不定。如來於彼一切分位
T1598_.31.0440a13: 無不定心。又諸如來無不擇捨。如阿羅漢不
T1598_.31.0440a14: 以智慧簡擇有情諸利樂事。而便棄捨。如來
T1598_.31.0440a15: 無有如是等類不擇而捨。又諸如來無有欲
T1598_.31.0440a16: 等六種退失。如阿羅漢於能永淨所知障中。
T1598_.31.0440a17: 有未得退。謂志欲退精進退念退定。退慧退
T1598_.31.0440a18: 解脱退。如是六退諸佛皆無。又諸如來身語
T1598_.31.0440a19: 意業智爲前導。隨智而轉。如阿羅漢或於一
T1598_.31.0440a20: 時善身業轉。或於一時無記業轉。語業意業
T1598_.31.0440a21: 當知亦爾。如來三業智前導故。隨智轉故
T1598_.31.0440a22: 無有無記。智等起故名智前導。智倶行故名
T1598_.31.0440a23: 隨智轉。又諸如來於三世境若知若見無著
T1598_.31.0440a24: 無礙。如阿羅漢於三世事非暫起心即能解
T1598_.31.0440a25: 故。＊知見有著不能一切悉了知故。＊知見有
T1598_.31.0440a26: 礙。如來於彼三世事中。暫起心時即遍解知
T1598_.31.0440a27: 一切境界。是故＊知見無著無礙。由是因縁此
T1598_.31.0440a28: 十八種。一一皆名不共佛法。一切相妙智者。
T1598_.31.0440a29: 謂於一切蘊界處中善能了知。一切行相等
T1598_.31.0440b01: 者。等餘無量功徳法身相應
T1598_.31.0440b02: 論曰。此中有多頌 釋曰。於此法身能依不
T1598_.31.0440b03: 共諸功徳中。以讃頌門結句道理分別開示
T1598_.31.0440b04: 論曰
T1598_.31.0440b05: 憐愍諸有情 起和合遠離
T1598_.31.0440b06: 常不捨利樂 四意樂歸禮
T1598_.31.0440b07: 釋曰。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者。
T1598_.31.0440b08: 是總句。起和合意樂者。顯慈無量。欲令有情
T1598_.31.0440b09: 樂和合故。起遠離意樂者。顯悲無量。欲令有
T1598_.31.0440b10: 情遠離苦故。起常不捨意樂者。顯喜無量。欲
T1598_.31.0440b11: 令有情不捨樂故。起利樂意樂者。顯捨無量。
T1598_.31.0440b12: 欲令有情獲得利益及安樂故。捨謂棄捨。欲
T1598_.31.0440b13: 令有情捨樂受等煩惱隨眠。不捨有情又處
T1598_.31.0440b14: 中住説名爲捨。縁此功徳歸依敬禮諸佛法
T1598_.31.0440b15: 身。故名歸禮。餘頌准此一切應知
T1598_.31.0440b16: 論曰
T1598_.31.0440b17: 解脱一切障 牟尼勝世間
T1598_.31.0440b18: 智周遍所知 心解脱歸禮
T1598_.31.0440b19: 釋曰。解脱一切障者。此句顯示諸佛解脱勝
T1598_.31.0440b20: 聲聞等。牟尼勝世間者。此句顯示諸佛勝處
T1598_.31.0440b21: 勝聲聞等。智周遍所知者。此句顯示諸佛遍
T1598_.31.0440b22: 處勝聲聞等。非如聲聞乘等唯有八種解脱。
T1598_.31.0440b23: 八種勝處。十種遍處。解脱爲先而有勝處。勝
T1598_.31.0440b24: 處爲先而有遍處。由此門故作意思惟解脱
T1598_.31.0440b25: 一切障。勝一切世間。智周一切境心解脱者。
T1598_.31.0440b26: 具上三徳心離繋縛
T1598_.31.0440b27: 論曰
T1598_.31.0440b28: 能滅諸有情 一切惑無餘
T1598_.31.0440b29: 害煩惱有染 常哀愍歸禮
T1598_.31.0440c01: 釋曰。此頌顯無諍。世俗智爲性。不同聲聞所
T1598_.31.0440c02: 得無諍將入城邑先審觀察。若一有情當縁
T1598_.31.0440c03: 我身隨起一種煩惱諍者。即便不入。如來觀
T1598_.31.0440c04: 見雖諸有情當縁佛身起諸煩惱。若彼堪任
T1598_.31.0440c05: 受佛化者。即便往彼方便調伏。令滅煩惱。能
T1598_.31.0440c06: 滅諸有情一切惑無餘者。非如聲聞住無諍
T1598_.31.0440c07: 定。方便遠離不令自身。作少有情生煩惱
T1598_.31.0440c08: 縁。唯伏欲界有事煩惱。非餘煩惱。諸佛不爾
T1598_.31.0440c09: 方便能滅一切有情。一切煩惱令無有餘。害
T1598_.31.0440c10: 煩惱者。唯害煩惱不害有情有染。常哀愍者。
T1598_.31.0440c11: 若諸有情有煩惱染。佛常哀愍而不訶害。如
T1598_.31.0440c12: 有頌言
T1598_.31.0440c13: 如呪鬼良醫 治諸鬼所魅
T1598_.31.0440c14: 但訶害鬼魅 非鬼所魅者
T1598_.31.0440c15: 如是大悲尊 治煩惱所魅
T1598_.31.0440c16: 但訶害煩惱 不訶害有情
T1598_.31.0440c17: 論曰
T1598_.31.0440c18: 無功用無著 無礙常寂定
T1598_.31.0440c19: 於一切問難 能解釋歸禮
T1598_.31.0440c20: 釋曰。此頌顯願智勝聲聞等。由五相故。謂無
T1598_.31.0440c21: 功用故無著故無礙故常寂定故。一切疑難
T1598_.31.0440c22: 能解釋故。諸聲聞等所得願智。隨其所願而
T1598_.31.0440c23: 入於定。唯能知此不知其餘。佛即不爾。由無
T1598_.31.0440c24: 功用智不作功用。如末尼天樂隨願能知一
T1598_.31.0440c25: 切境界。由無著智於所知境皆無滯故。由無
T1598_.31.0440c26: 礙智斷煩惱障并習氣故。由常寂定定障斷
T1598_.31.0440c27: 故。如有頌言
T1598_.31.0440c28: 那伽行寂定 那伽住寂定
T1598_.31.0440c29: 那伽坐寂定 那伽臥寂定
T1598_.31.0441a01: 由此所發微妙願智。於一切時善能解釋一
T1598_.31.0441a02: 切問難
T1598_.31.0441a03: 論曰
T1598_.31.0441a04: 於所依能依 所説言及智
T1598_.31.0441a05: 能説無礙慧 常善説歸禮
T1598_.31.0441a06: 釋曰。此頌顯示四無礙解。言所依者。謂諸教
T1598_.31.0441a07: 法即契經等。言能依者。謂所詮義。如是二種
T1598_.31.0441a08: 皆名所説。所作業故。言智二種皆是能説。作
T1598_.31.0441a09: 者作具等所起故。無礙慧者。謂於此中無退
T1598_.31.0441a10: 轉智。常善説者由具四種無礙解故。常能善
T1598_.31.0441a11: 説。若於所依無礙覺慧名法無礙。於法異門
T1598_.31.0441a12: 無罣礙故。若於能依無礙覺慧名義無礙。於
T1598_.31.0441a13: 一切法自相共相無罣礙故。或於諸法別義
T1598_.31.0441a14: 意趣無罣礙故。若於其言無礙覺慧名訓詞
T1598_.31.0441a15: 無礙。於諸國土各別境界種種言詞。隨自展
T1598_.31.0441a16: 轉異想隨説無罣礙故。或於諸法訓釋言詞
T1598_.31.0441a17: 無罣礙故。若於分析諸法智中。無礙覺慧名
T1598_.31.0441a18: 辯説無礙。於能辯析諸法智中無罣礙故
T1598_.31.0441a19: 論曰
T1598_.31.0441a20: 爲彼諸有情 故現知言行
T1598_.31.0441a21: 往來及出離 善教者歸禮
T1598_.31.0441a22: 釋曰。此頌顯示六種神通。爲彼諸有情者。此
T1598_.31.0441a23: 是總句。善教者。言一一皆有。善者妙也。教者
T1598_.31.0441a24: 言也。爲令勝進説微妙言。名善教者故。現善
T1598_.31.0441a25: 教者。是如意通。隨所應化故往其所。現大神
T1598_.31.0441a26: 變善教彼故。知言善教者。是天耳通。聽聞遠
T1598_.31.0441a27: 住。有義言詞一切音聲。如其所應爲説法故。
T1598_.31.0441a28: 知行善教者。是心差別通。知心勝劣。善教彼
T1598_.31.0441a29: 故。知往善教者。是宿住隨念智通。了達過去
T1598_.31.0441b01: 善教彼故知來善教者。是死生智通。了達未
T1598_.31.0441b02: 來善教彼故。知出離善教者。是漏盡智通。
T1598_.31.0441b03: 知斷煩惱善教彼故
T1598_.31.0441b04: 論曰
T1598_.31.0441b05: 諸衆生見尊 皆審知善士
T1598_.31.0441b06: 暫見便深信 開導者歸禮
T1598_.31.0441b07: 釋曰。此頌顯示諸相隨好。法身是現相好所
T1598_.31.0441b08: 依故。就相好歸禮法身。諸衆生見尊皆審知
T1598_.31.0441b09: 善士者。一切世間由見世尊具相隨好。皆悉
T1598_.31.0441b10: 審知是大善士。諸衆生者。通攝當時及於後
T1598_.31.0441b11: 時堪受化者。暫見便深信者。暫見世尊具相
T1598_.31.0441b12: 隨好。便深淨信。知是世間善開導者
T1598_.31.0441b13: 論曰
T1598_.31.0441b14: 攝受住持捨 現化及變易
T1598_.31.0441b15: 等持智自在 隨證得歸禮
T1598_.31.0441b16: 釋曰。此頌顯示四一切相清淨。攝受住持捨
T1598_.31.0441b17: 者。顯所依清淨。依止靜慮如其所欲。隨樂長
T1598_.31.0441b18: 短能於自身。攝受住持棄捨自在。現化及變
T1598_.31.0441b19: 易者。顯所縁清淨。化作種種未曾生色。名爲
T1598_.31.0441b20: 現化。轉變種種已曾生色。成金銀等名爲變
T1598_.31.0441b21: 易。於此一切變化品。類皆得自。在等持自在
T1598_.31.0441b22: 者。顯心清淨。隨其所欲三摩地門自在而轉。
T1598_.31.0441b23: 一一刹那如其意樂。能入諸定。智自在者。顯
T1598_.31.0441b24: 智清淨。如其所欲陀羅尼門任持自在。隨證
T1598_.31.0441b25: 得者。隨順證得上四清淨
T1598_.31.0441b26: 論曰
T1598_.31.0441b27: 方便歸依淨 及大乘出離
T1598_.31.0441b28: 於此誑衆生 摧魔者歸禮
T1598_.31.0441b29: 釋曰。此頌顯十力。謂於善趣惡趣方便諸業。
T1598_.31.0441c01: 歸依世出世淨。大乘出離四種義中。魔誑衆
T1598_.31.0441c02: 生。此中顯説能摧彼魔十力業用。言方便者。
T1598_.31.0441c03: 善趣方便。謂諸善業。惡趣方便。謂不善業。宣
T1598_.31.0441c04: 説如是趣方便時。魔於其中誑惑而住言不
T1598_.31.0441c05: 如是。與是相違説不善業。爲善趣方便。説諸
T1598_.31.0441c06: 善業爲惡趣方便。或説一切皆無有因。或説
T1598_.31.0441c07: 一切自在天等以爲其因。處非處力能摧彼
T1598_.31.0441c08: 説。訓釋詞者。處名所以。有所容受。若無所
T1598_.31.0441c09: 以。無所容受。説名非處。謂無處無容諸衆生
T1598_.31.0441c10: 類。無因惡因而當得有。此復云何。由此有故
T1598_.31.0441c11: 彼有。此生故彼生。謂無明縁行等。非自在天
T1598_.31.0441c12: 等。令次第得生。言歸依者。所謂諸業。如説
T1598_.31.0441c13: 世間皆由自業。業爲依止業作歸依。説此業
T1598_.31.0441c14: 時魔於其中誑惑而住。廣如前説。由第二業
T1598_.31.0441c15: 異熟智力。能摧彼説無所罣礙謂。諸有情業
T1598_.31.0441c16: 所分別高下勝劣。不由無因自在天等。廣如
T1598_.31.0441c17: 前説所言淨者。謂世間淨及出世淨。暫時畢
T1598_.31.0441c18: 竟伏諸煩惱。永害隨眠。由諸靜慮等持等至
T1598_.31.0441c19: 及聖道故。説此淨時魔於其中誑惑而住。廣
T1598_.31.0441c20: 如前説。由靜慮等持等至智力。能摧彼説無
T1598_.31.0441c21: 所罣礙。及大乘出離者。此顯餘力所作業用。
T1598_.31.0441c22: 謂説大乘究竟出離佛果徳時。魔於其中誑
T1598_.31.0441c23: 惑而住。言此無上正等菩提極難可得。宜求
T1598_.31.0441c24: 聲聞究竟出離。由餘七力能摧彼説無所罣
T1598_.31.0441c25: 礙
T1598_.31.0441c26: 論曰
T1598_.31.0441c27: 能説智及斷 出離能障礙
T1598_.31.0441c28: 自他利非餘 外道伏歸禮
T1598_.31.0441c29: 釋曰。此頌顯示四無所畏。能説智者。謂佛誠
T1598_.31.0442a01: 言我是眞實正等覺者。即是遍知一切法。智
T1598_.31.0442a02: 能説斷者。謂佛誠言我是眞實諸漏盡者。即
T1598_.31.0442a03: 是煩惱諸漏永盡。如是二種依自利説。能説
T1598_.31.0442a04: 出離者。謂佛誠言我爲弟子説出離法。眞實
T1598_.31.0442a05: 出離。能説能障礙者。謂佛誠言我爲弟子説
T1598_.31.0442a06: 能障法。眞實能礙如是二種依利他説。如是
T1598_.31.0442a07: 四種名自他利。非餘外道伏者。顯離怖畏釋
T1598_.31.0442a08: 無畏義。非餘外道所能降伏。是故無畏
T1598_.31.0442a09: 論曰
T1598_.31.0442a10: 處衆能伏説 遠離二雜染
T1598_.31.0442a11: 無護無忘失 攝御衆歸禮
T1598_.31.0442a12: 釋曰。此頌顯示不護念住。處衆能伏説者。謂
T1598_.31.0442a13: 處大衆能伏他説。以身業等及諸威儀。皆無
T1598_.31.0442a14: 醜惡可須藏護。恐彼譏嫌。是故處衆能伏他
T1598_.31.0442a15: 説。如是即明三種不護。遠離二雜染者。謂恭
T1598_.31.0442a16: 敬聽不恭敬聽。弟子衆中善住念故。遠離愛
T1598_.31.0442a17: 恚。如是即明三種念住。由此無護無忘失故。
T1598_.31.0442a18: 能善攝御諸弟子衆
T1598_.31.0442a19: 論曰
T1598_.31.0442a20: 遍一切行住 無非圓智事
T1598_.31.0442a21: 一切時遍知 實義者歸禮
T1598_.31.0442a22: 釋曰。此頌顯示拔除習氣。遍一切行住者。謂
T1598_.31.0442a23: 於聚落或於城邑爲乞食故。往返經行於樹
T1598_.31.0442a24: 下等。身四威儀寂然而住。無非圓智事者。謂
T1598_.31.0442a25: 聲聞等雖盡煩惱猶有習氣。隨縛所作掉擧
T1598_.31.0442a26: 等事。如彼尊者大目揵連。五百生中常作
T1598_.31.0442a27: 獼猴。由彼習氣所隨縛故。雖離煩惱而聞樂
T1598_.31.0442a28: 時作獼猴跳躑。有一獨覺。昔多生中曾作婬
T1598_.31.0442a29: 女。今餘習故時莊飾面。如是等類非一切智
T1598_.31.0442b01: 所應作事。世尊皆無。是名如來不共功徳。一
T1598_.31.0442b02: 切時遍知實義者者。非如外道掊刺拏等。非
T1598_.31.0442b03: 是眞實一切智者。故説如來是其實義一切
T1598_.31.0442b04: 智者。順結頌法故顛倒説。或此句義前後各
T1598_.31.0442b05: 別。一切時遍知者。此顯佛是一切智者。實義
T1598_.31.0442b06: 者者。此顯佛是有實義者。如人有杖説爲杖
T1598_.31.0442b07: 者
T1598_.31.0442b08: 論曰
T1598_.31.0442b09: 諸有情利樂 所作不過時
T1598_.31.0442b10: 所作常無虚 無忘失歸禮
T1598_.31.0442b11: 釋曰。此頌顯示無忘失法。諸有情利樂所作
T1598_.31.0442b12: 不過時者。謂佛世尊若有所化。若於爾時應
T1598_.31.0442b13: 有所作。即便爲彼即於爾時。作所應作終不
T1598_.31.0442b14: 失時。如有頌言
T1598_.31.0442b15: 譬如大海水 奔潮必應時
T1598_.31.0442b16: 佛哀愍衆生 赴感常無失
T1598_.31.0442b17: 所作常無虚者。謂佛所作不空無果。無忘失
T1598_.31.0442b18: 者。所作應時常無忘失
T1598_.31.0442b19: 論曰
T1598_.31.0442b20: 晝夜常六返 觀一切世間
T1598_.31.0442b21: 與大悲相應 利樂意歸禮
T1598_.31.0442b22: 釋曰。此顯大悲。利益安樂意樂爲體。此言大
T1598_.31.0442b23: 者。福智資糧圓滿證故。令脱三苦爲行相故。
T1598_.31.0442b24: 三界有情爲所縁故。於諸有情心平等故。決
T1598_.31.0442b25: 定無有勝此者故。晝夜常六返觀一切世間
T1598_.31.0442b26: 者。此顯大悲所作業用。謂佛世尊於晝夜分。
T1598_.31.0442b27: 各三時觀一切世間。誰善法増誰善法減。誰
T1598_.31.0442b28: 善根熟誰根未熟。誰是堪受勝生法器。誰是
T1598_.31.0442b29: 堪受定勝法器。誰是佛乘器。誰是餘乘器。如
T1598_.31.0442c01: 是等
T1598_.31.0442c02: 論曰
T1598_.31.0442c03: 由行及由證 由智及由業
T1598_.31.0442c04: 於一切三乘 最勝者歸禮
T1598_.31.0442c05: 釋曰。此顯十八不共佛法。言由行者。此説行
T1598_.31.0442c06: 時一切事業。即是如來無有誤失。乃至無有
T1598_.31.0442c07: 不擇而捨。及由證者。即是住時六種無退。謂
T1598_.31.0442c08: 欲無退乃至第六解脱無退。言由智者。謂於
T1598_.31.0442c09: 三世無著無礙智見而轉。及由業者。即是
T1598_.31.0442c10: 如來身語意業。智爲前導隨智而轉。於一
T1598_.31.0442c11: 切＊三乘最勝者者。此顯佛於一切聲聞及獨
T1598_.31.0442c12: 覺乘最爲殊勝。由與十八不共功徳具相應
T1598_.31.0442c13: 故
T1598_.31.0442c14: 論曰
T1598_.31.0442c15: 由三身至得 具相大菩提
T1598_.31.0442c16: 一切處他疑 最勝者歸禮
T1598_.31.0442c17: 釋曰。此頌顯示一切相妙智性。一切行相皆
T1598_.31.0442c18: 正了知名一切相妙智。此妙智體名一切相
T1598_.31.0442c19: 妙智性。即是一切所知境界。一切行相殊勝
T1598_.31.0442c20: 智體。言三身者。謂自性等。由此三身至得具
T1598_.31.0442c21: 相無垢無礙妙智自性大菩提果。言具相者
T1598_.31.0442c22: 具一切相。有説無常等十六種行相名一切
T1598_.31.0442c23: 相。菩提用彼爲先因故。有餘復説。即此及餘
T1598_.31.0442c24: 一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂靜自
T1598_.31.0442c25: 性涅槃無所得相名一切相。有餘復説。非於
T1598_.31.0442c26: 此中説治所治諸品類相。然説一切義利圓
T1598_.31.0442c27: 滿。如如意珠具一切相。我今觀此一切相者。
T1598_.31.0442c28: 即是一切障斷品類。所以者何。永斷一切障
T1598_.31.0442c29: 品類故。謂斷一切所知障品及斷一切習氣
T1598_.31.0443a01: 品故。又此具相大菩提者。即是正知一切境
T1598_.31.0443a02: 相。是故能斷一切他疑。一切處者一切世間
T1598_.31.0443a03: 他疑。即是所有人天一切疑惑。於此他疑皆
T1598_.31.0443a04: 悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用。顯一
T1598_.31.0443a05: 切相妙智殊勝
T1598_.31.0443a06: 論曰。諸佛法身與如是等功徳相應。復與所
T1598_.31.0443a07: 餘自性因果業相應轉。功徳相應。是故應知
T1598_.31.0443a08: 諸佛法身無上功徳。此中有二頌
T1598_.31.0443a09: 尊成實勝義 一切地皆出
T1598_.31.0443a10: 至諸衆生上 解脱諸有情
T1598_.31.0443a11: 無盡無等徳 相應現世間
T1598_.31.0443a12: 及衆會可見 非見人天等
T1598_.31.0443a13: 釋曰。法身與此功徳相應。復與餘六功徳相
T1598_.31.0443a14: 應。此略標義。二頌廣釋。尊成實勝義者。謂佛
T1598_.31.0443a15: 法身成實勝義。眞如所顯此即宣説法身自
T1598_.31.0443a16: 性功徳。相應説力差別相應無失。譬如説火
T1598_.31.0443a17: 煖徳相應。一切地皆出者。是極喜等一切十
T1598_.31.0443a18: 地。皆出離義。此則成實勝義之因。至諸衆
T1598_.31.0443a19: 生上者。一切智性於諸有情最爲殊勝。此即
T1598_.31.0443a20: 成實勝義之果。解脱諸有情者。即是成實勝
T1598_.31.0443a21: 義之業。無盡無等徳相應者。與諸功徳相屬
T1598_.31.0443a22: 相應。無邊不共力無畏等無盡無等徳相應
T1598_.31.0443a23: 故。現世間及衆會可見者。謂變化身出現世
T1598_.31.0443a24: 間。及受用身處大衆會。二皆可見。非見人天
T1598_.31.0443a25: 等者。謂佛法身非人天等之所能見。此説世
T1598_.31.0443a26: 尊三身差別。以顯轉義。轉謂體性轉變差
T1598_.31.0443a27: 別。於三身中。二身可見一非可見
T1598_.31.0443a28: 攝大乘論釋卷第九
T1598_.31.0443a29:
T1598_.31.0443b01:
T1598_.31.0443b02:
T1598_.31.0443b03:
T1598_.31.0443b04: 無性菩薩造
T1598_.31.0443b05: ＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
T1598_.31.0443b06: 果智分第十一之餘
T1598_.31.0443b07: 論曰。復次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相
T1598_.31.0443b08: 云何可見。此中有多頌 釋曰。諸佛法身甚
T1598_.31.0443b09: 深者。説此法身自性。難覺世聰明者。所有覺
T1598_.31.0443b10: 慧尚不解故。最甚深者。説此法身差別難覺。
T1598_.31.0443b11: 諸聲聞等所有覺慧不能行故。如是甚深以
T1598_.31.0443b12: 十二頌。略當顯示
T1598_.31.0443b13: 論曰
T1598_.31.0443b14: 佛無生爲生 亦無住爲住
T1598_.31.0443b15: 諸事無功用 第四食爲食
T1598_.31.0443b16: 釋曰。此頌顯生住業住甚深。佛無生爲生
T1598_.31.0443b17: 者。諸佛無生而現有生。名生甚深。亦無住爲
T1598_.31.0443b18: 住者。生死涅槃無住爲住。此即安住無住涅
T1598_.31.0443b19: 槃名住甚深。諸事無功用者。不由功用作一
T1598_.31.0443b20: 切事。猶如世間末尼天樂。名業甚深。第四
T1598_.31.0443b21: 食爲食者。食有四種。一不清淨依止住食。謂
T1598_.31.0443b22: 具縛者。由段等食令身安住。二淨不淨依止
T1598_.31.0443b23: 住食。謂若生在色無色界。由觸意思識食安
T1598_.31.0443b24: 住已離欲故無有段食。預流向等是有學故。
T1598_.31.0443b25: 亦淨不淨依止住食。彼由四食自體安住。三
T1598_.31.0443b26: 一向淨依止住食。謂由四食阿羅漢等自體
T1598_.31.0443b27: 安住。四唯示現依止住食。謂佛世尊示現受
T1598_.31.0443b28: 用段等四食。如來食時實不受食。亦不假食
T1598_.31.0443b29: 自身安住。然順世間示現受食。示現假食其
T1598_.31.0443c01: 身安住。現受第四食得住故。名住甚深
T1598_.31.0443c02: 論曰
T1598_.31.0443c03: 無異亦無量 無數量一業
T1598_.31.0443c04: 不堅業堅業 諸佛具三身
T1598_.31.0443c05: 釋曰。此頌顯示安立數業甚深。無異者。顯安
T1598_.31.0443c06: 立甚深以無差別而安立故。亦無量者。顯數
T1598_.31.0443c07: 甚深。此顯安立其數無量。無數量一業者。雖
T1598_.31.0443c08: 有無量而無別業。何者一業變化受用業無
T1598_.31.0443c09: 差別。成他利故。不堅業堅業者。自性身業是
T1598_.31.0443c10: 其堅住。餘二身業是不堅住。如是一切。名業
T1598_.31.0443c11: 甚深
T1598_.31.0443c12: 論曰
T1598_.31.0443c13: 現等覺非有 一切覺非無
T1598_.31.0443c14: 一一念無量 有非有所顯
T1598_.31.0443c15: 釋曰。此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者。
T1598_.31.0443c16: 依他起中遍計所執性非有故。一切覺非無
T1598_.31.0443c17: 者。依他起中圓成實性是眞有故。一一念無
T1598_.31.0443c18: 量者。謂過無量殑伽沙數諸世界中。念念倶
T1598_.31.0443c19: 時有無量佛現等覺故。有非有所顯者。謂諸
T1598_.31.0443c20: 如來是有非有。空性所顯成尊位故
T1598_.31.0443c21: 論曰
T1598_.31.0443c22: 非染非離染 由欲得出離
T1598_.31.0443c23: 了知欲無欲 悟入欲法性
T1598_.31.0443c24: 釋曰。此頌顯示離欲甚深。云何非染斷貪纒
T1598_.31.0443c25: 故。非離染者。非速永斷貪隨眠故。由欲得出
T1598_.31.0443c26: 離者。由留如是隨眠貪故。得大菩提。若斷如
T1598_.31.0443c27: 是貪隨眠者。應同聲聞等疾入涅槃故。了知
T1598_.31.0443c28: 欲無欲者。了知遍計所執貪欲無欲性故。悟
T1598_.31.0443c29: 入欲法性者。悟入作證欲法眞如
T1598_.31.0444a01: 論曰
T1598_.31.0444a02: 諸佛過諸蘊 安住諸蘊中
T1598_.31.0444a03: 與彼非一異 不捨而善寂
T1598_.31.0444a04: 釋曰。此頌顯示斷蘊甚深。諸佛過諸蘊者。謂
T1598_.31.0444a05: 諸如來超過一切遍計所執色等諸聚。如實
T1598_.31.0444a06: 觀見遍計所執不可得故。安住諸蘊中者。謂
T1598_.31.0444a07: 佛安住法性蘊中。與彼非一異者。謂法性蘊
T1598_.31.0444a08: 與彼遍計所執諸蘊。不可説異遍計所執性
T1598_.31.0444a09: 本無故。不可説一遍計所執順雜染故。法與
T1598_.31.0444a10: 法性非一非異。不捨而善寂者。謂不棄捨法
T1598_.31.0444a11: 性諸蘊。即是妙善永寂滅故
T1598_.31.0444a12: 論曰
T1598_.31.0444a13: 諸佛事相雜 猶如大海水
T1598_.31.0444a14: 我已現當作 他利無是思
T1598_.31.0444a15: 釋曰。此頌顯示成熟甚深諸佛事相雜者。謂
T1598_.31.0444a16: 諸如來所作一切利益安樂有情事業。展轉
T1598_.31.0444a17: 和同合成一味不可分別。問此事如何等。答
T1598_.31.0444a18: 猶如大海水。謂如大海衆流所歸水同一味
T1598_.31.0444a19: 不可分別。一切同作魚等饒益。我已現當作
T1598_.31.0444a20: 他利無是思者。離功用心思惟他利三時差
T1598_.31.0444a21: 別。而能任運起利他事。如帝釋等末尼天樂。
T1598_.31.0444a22: 雖無思慮而有作用
T1598_.31.0444a23: 論曰
T1598_.31.0444a24: 衆生罪不現 如月於破器
T1598_.31.0444a25: 遍滿諸世間 由法光如日
T1598_.31.0444a26: 釋曰。此頌顯示顯現甚深。問若如來身是
T1598_.31.0444a27: 常住者。於一切時何故不現。答衆生罪不現。
T1598_.31.0444a28: 如月於破器。如破器中水不得住月影。不現
T1598_.31.0444a29: 此非月過。是器之失。衆生身中無奢摩他清
T1598_.31.0444b01: 潤定水。佛影不現非如來過。是衆生失。水喩
T1598_.31.0444b02: 等持清潤性故。如説如來是眞妙善無漏法
T1598_.31.0444b03: 影有感斯現。若無感者猶如生盲不能覩見。
T1598_.31.0444b04: 遍滿諸世間由法光如日者。謂諸佛日放契
T1598_.31.0444b05: 經等正法言光。遍照一切有情世間。有縁斯
T1598_.31.0444b06: 見餘不見者。是其自過非如來失。如世間日
T1598_.31.0444b07: 流光遍照有目者。覩盲者不見
T1598_.31.0444b08: 論曰
T1598_.31.0444b09: 或現等正覺 或涅槃如火
T1598_.31.0444b10: 此未曾非有 諸佛身常故
T1598_.31.0444b11: 釋曰。此頌顯示示現等覺涅槃甚深。或現等
T1598_.31.0444b12: 正覺或涅槃如火者。如世間火有處燒燃有
T1598_.31.0444b13: 處息滅。諸佛亦爾。於諸善根未成熟者現等
T1598_.31.0444b14: 正覺。令其成熟速得解脱。於諸善根已得成
T1598_.31.0444b15: 熟已解脱者現般涅槃。無所爲故。此未曾非
T1598_.31.0444b16: 有等其義易了
T1598_.31.0444b17: 論曰
T1598_.31.0444b18: 佛於非聖法 人趣及惡趣
T1598_.31.0444b19: 非梵行法中 最勝自體住
T1598_.31.0444b20: 釋曰。此頌顯示住甚深。於非聖法最勝自體
T1598_.31.0444b21: 住者。謂於不善由最勝自體住。最勝住即空
T1598_.31.0444b22: 無願及無相住。縁不善法而安住故。於人趣
T1598_.31.0444b23: 及惡趣最勝自體住者。謂於人趣及諸惡趣。
T1598_.31.0444b24: 由最勝自體住。最勝住即諸靜慮諸等至住。
T1598_.31.0444b25: 由縁彼趣而安住故。非梵行法中最勝自體
T1598_.31.0444b26: 住者。謂於非梵行法中由最勝自體住最勝
T1598_.31.0444b27: 住。即四無量名爲梵住。縁非梵行而安住
T1598_.31.0444b28: 故
T1598_.31.0444b29: 論曰
T1598_.31.0444c01: 佛一切處行 亦不行一處
T1598_.31.0444c02: 於一切身現 非六根所行
T1598_.31.0444c03: 釋曰。此頌顯示自體甚深。言自體者。即是如
T1598_.31.0444c04: 來常住法界及所成徳總名自體。佛一切處
T1598_.31.0444c05: 行者。謂後得智遍行一切。於何遍行。謂善不
T1598_.31.0444c06: 善無記有漏無漏有爲無爲等差別境界。亦
T1598_.31.0444c07: 不行一處者。謂無分別智無分別故。不行一
T1598_.31.0444c08: 切差別境界。於一切身現者。謂變化身於一
T1598_.31.0444c09: 切處現受生故。非六根所行者。謂第一義常
T1598_.31.0444c10: 住法身。非諸生處。那落迦等同分有情。所能
T1598_.31.0444c11: 取故
T1598_.31.0444c12: 論曰
T1598_.31.0444c13: 煩惱伏不滅 如毒呪所害
T1598_.31.0444c14: 留惑至惑盡 證佛一切智
T1598_.31.0444c15: 釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅者。
T1598_.31.0444c16: 謂菩薩位中伏諸煩惱而未永斷。如毒呪所
T1598_.31.0444c17: 害者。譬如衆毒爲神驗呪之所損害。體雖未
T1598_.31.0444c18: 滅而不爲患。煩惱亦爾由念智力伏現行纒。
T1598_.31.0444c19: 隨眠猶在。何故煩惱隨眠猶在。恐同聲聞乘
T1598_.31.0444c20: 速般涅槃故由此道理煩惱爲因。至煩惱盡
T1598_.31.0444c21: 得一切智。如有頌言
T1598_.31.0444c22: 念智力所制 煩惱證菩提
T1598_.31.0444c23: 如毒呪所持 過失成功徳
T1598_.31.0444c24: 論曰
T1598_.31.0444c25: 煩惱成覺分 生死爲涅槃
T1598_.31.0444c26: 具大方便故 諸佛不思議
T1598_.31.0444c27: 釋曰。此頌顯示不可思議甚深。謂諸煩惱轉
T1598_.31.0444c28: 成覺分。生死苦惱即爲涅槃。如是因果非世
T1598_.31.0444c29: 間理可得思議
T1598_.31.0445a01: 論曰。應知如是所説甚深有十二種。謂生住
T1598_.31.0445a02: 業住甚深。安立數業甚深。現等覺甚深。離欲
T1598_.31.0445a03: 甚深。斷蘊甚深。成熟甚深。顯現甚深。示現等
T1598_.31.0445a04: 覺涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷煩惱
T1598_.31.0445a05: 甚深。不可思議甚深 釋曰。此十二種皆難
T1598_.31.0445a06: 覺了故名甚深。一一別相如前已説
T1598_.31.0445a07: 論曰。若諸菩薩念佛法身由幾種念。應修此
T1598_.31.0445a08: 念。略説菩薩念佛法身。由七種念應修此念。
T1598_.31.0445a09: 一者諸佛於一切法得自在轉。應修此念。於
T1598_.31.0445a10: 一切世界得無礙通故。此中有頌
T1598_.31.0445a11: 有情界周遍 具障而闕因
T1598_.31.0445a12: 二種決定轉 諸佛無自在
T1598_.31.0445a13: 二者如來其身常住。應修此念。眞如無間解
T1598_.31.0445a14: 脱垢故。三者如來最勝無罪。應修此念。一切
T1598_.31.0445a15: 煩惱及所知障並離繋故。四者如來無有功
T1598_.31.0445a16: 用。應修此念。不作功用一切佛事無休息故。
T1598_.31.0445a17: 五者如來受大富樂。應修此念。清淨佛土大
T1598_.31.0445a18: 富樂故。六者如來離諸染汚。應修此念。生在
T1598_.31.0445a19: 世間一切世法不能染故。七者如來能成大
T1598_.31.0445a20: 事。應修此念。示現等覺般涅槃等。一切有情
T1598_.31.0445a21: 未成熟者能令成熟。已成熟者令解脱故。此
T1598_.31.0445a22: 中有二頌
T1598_.31.0445a23: 圓滿屬自心 具常住清淨
T1598_.31.0445a24: 無功用能施 有情大法樂
T1598_.31.0445a25: 遍行無依止 平等利多生
T1598_.31.0445a26: 一切佛智者 應修一切念
T1598_.31.0445a27: 釋曰。此顯菩薩修念諸佛法身功徳。於一切
T1598_.31.0445a28: 法自在轉者。謂諸如來於一切法。由串習故
T1598_.31.0445a29: 得自在轉。暫起欲樂一切功徳皆能圓滿。現
T1598_.31.0445b01: 在前故。若諸如來普於一切無量無邊諸世
T1598_.31.0445b02: 界中。神通無礙。何因縁故一切有情不般涅
T1598_.31.0445b03: 槃。由彼有障及無因故。前總明佛於一切法
T1598_.31.0445b04: 得自在轉。今別顯示佛於有情不得自在故
T1598_.31.0445b05: 説伽他。有情界周遍具障而闕因者。謂具煩
T1598_.31.0445b06: 惱業異熟障故名具障。猛利煩惱諸無間業
T1598_.31.0445b07: 愚戅頑嚚如其次第。無涅槃因無種性故。
T1598_.31.0445b08: 名爲闕因。二種決定轉者。謂作重業決定受
T1598_.31.0445b09: 異熟決定。作重業決定者。謂數串習令同類
T1598_.31.0445b10: 因與等流果決定相續。如未生怨害父王等。
T1598_.31.0445b11: 受異熟決定者。謂作決定感異熟業。決定當
T1598_.31.0445b12: 受諸異熟果。如諸釋種決定應爲毘盧宅迦
T1598_.31.0445b13: 王所殺害。諸佛於上所説有情。皆無自在令
T1598_.31.0445b14: 得涅槃。是故前雖總説如來於一切法得自
T1598_.31.0445b15: 在轉。今須別説不得自在。如來身常住者。
T1598_.31.0445b16: 最清淨眞如爲自體故。無改轉故。無變異故。
T1598_.31.0445b17: 如來最勝無罪者。謂諸煩惱及所知障罪永
T1598_.31.0445b18: 斷故。如來無功用者。謂如天樂其義易了。如
T1598_.31.0445b19: 來受大富樂者。受用廣大清淨佛土功徳莊
T1598_.31.0445b20: 嚴大法樂故。如來離染汚者。如紅蓮花其義
T1598_.31.0445b21: 易了。如來能成大事者。謂現等覺般涅槃等。
T1598_.31.0445b22: 成辦有情廣大義利。如所堪能令彼成熟得
T1598_.31.0445b23: 解脱故。如是七種所修念佛。復以二頌略攝
T1598_.31.0445b24: 其義。初圓滿言貫通一切。屬自心圓滿者。此
T1598_.31.0445b25: 攝第一於一切法自在轉相。具常住圓滿者。
T1598_.31.0445b26: 此攝第二身常住相。具清淨圓滿者。此攝第
T1598_.31.0445b27: 三最勝無罪相。無功用圓滿者。此攝第四無
T1598_.31.0445b28: 功用相。能施有情大法樂圓滿者。此攝第五
T1598_.31.0445b29: 大法樂相。遍行無依止圓滿者。此攝第六一
T1598_.31.0445c01: 切世法不能染相。平等利多生圓滿者。此攝
T1598_.31.0445c02: 第七能成大事相。能作廣大利樂事故。一切
T1598_.31.0445c03: 佛者。謂諸如來圓滿功徳。言智者者。謂大
T1598_.31.0445c04: 菩薩應修。一切念者。應修如是七種隨念。憶
T1598_.31.0445c05: 持明記令不忘失。是其念義
T1598_.31.0445c06: 論曰。復次諸佛清淨佛土相。云何應知。如菩
T1598_.31.0445c07: 薩藏百千契經序品中説。謂薄伽梵住最勝
T1598_.31.0445c08: 光曜七寶莊嚴。放大光明普照一切無邊世
T1598_.31.0445c09: 界。無量方所妙飾間列。周圓無際其量難測。
T1598_.31.0445c10: 超過三界所行之處勝出世間善根所起。最
T1598_.31.0445c11: 極自在淨識爲相。如來所都諸大菩薩衆所
T1598_.31.0445c12: 雲集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛掲路茶
T1598_.31.0445c13: 緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼。從廣大
T1598_.31.0445c14: 法味喜樂所持。作諸衆生一切義利。蠲除一
T1598_.31.0445c15: 切煩惱災横。遠離衆魔過諸莊嚴。如來莊嚴
T1598_.31.0445c16: 之所依處。大念慧行以爲遊路。大止妙觀以
T1598_.31.0445c17: 爲所乘。大空無相無願解脱爲所入門。無量
T1598_.31.0445c18: 功徳衆所莊嚴。大寶花王之所建立。大宮殿
T1598_.31.0445c19: 中如是顯示清淨佛土。顯色圓滿。形色圓滿。
T1598_.31.0445c20: 分量圓滿。方所圓滿。因圓滿。果圓滿。主圓
T1598_.31.0445c21: 滿。輔翼圓滿。眷屬圓滿。任持圓滿。事業圓
T1598_.31.0445c22: 滿。攝益圓滿。無畏圓滿。住處圓滿。路圓滿。
T1598_.31.0445c23: 乘圓滿。門圓滿。依持圓滿
T1598_.31.0445c24: 復次受用如是清淨佛土。一向淨妙。一向安
T1598_.31.0445c25: 樂。一向無罪。一向自在 釋曰。此依諸佛清
T1598_.31.0445c26: 淨佛土。説薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴等。
T1598_.31.0445c27: 言最勝光曜七寶莊嚴者。謂佛淨土光曜最
T1598_.31.0445c28: 勝。用七妙寶綺飾莊嚴。或即七寶最勝光曜。
T1598_.31.0445c29: 言七寶者。一金二銀三瑠璃。四牟娑洛寶。五
T1598_.31.0446a01: 遏濕摩掲娑寶。此復何等。所謂帝青大青
T1598_.31.0446a02: 等寶。六赤眞珠寶。謂赤蟲所出名赤眞珠。七
T1598_.31.0446a03: 羯鷄怛諾迦寶。放大光明普照一切無邊世
T1598_.31.0446a04: 界者。謂即最勝光曜七寶放大光明遍照一
T1598_.31.0446a05: 切無邊世界。或淨佛土放大光明。普照一切
T1598_.31.0446a06: 無邊世界。其體亦遍無邊世界。此上二句顯
T1598_.31.0446a07: 佛淨土。顯色圓滿。無量方所妙飾間列者。謂
T1598_.31.0446a08: 佛淨土無量方所妙飾間列。如慧爲先安布
T1598_.31.0446a09: 間飾。此句顯示形色圓滿。周圓無際其量難
T1598_.31.0446a10: 測者。謂佛淨土其量周圓無際難測。或復其
T1598_.31.0446a11: 量無邊際故周圓難測。此句顯示分量圓滿。
T1598_.31.0446a12: 超過三界所行之處者。謂佛淨土方處超過
T1598_.31.0446a13: 三界行處。非三界愛之所行故。非諸繋業異
T1598_.31.0446a14: 熟果故。此句顯示方所圓滿。勝出世間善根
T1598_.31.0446a15: 所起者。謂出世間善根爲因。及後得勝善根
T1598_.31.0446a16: 爲因。淨土生起。非自在等爲淨土因。此句
T1598_.31.0446a17: 顯示因圓滿。最極自在淨識爲相者。謂佛淨
T1598_.31.0446a18: 土最極自在清淨心識以爲體相。唯有識故。
T1598_.31.0446a19: 非離識外別有寶等。即淨心識如是變現似
T1598_.31.0446a20: 衆寶等。此句顯示果圓滿。如來所都者。謂
T1598_.31.0446a21: 佛爲主都此非餘。此句顯示主圓滿。諸大菩
T1598_.31.0446a22: 薩衆所雲集者。唯有已入大地菩薩。止住其
T1598_.31.0446a23: 中補翼如來非聲聞等。此句顯示輔翼圓滿。
T1598_.31.0446a24: 無量天龍藥叉等者。謂諸天等止住其中以
T1598_.31.0446a25: 爲眷屬。此化非實。莫呼洛伽者。此攝大蟒。此
T1598_.31.0446a26: 句顯示眷屬圓滿。廣大法味喜樂所持者。謂
T1598_.31.0446a27: 淨土中大乘法味喜樂爲食。此句顯示任持
T1598_.31.0446a28: 圓滿。食能任持諸身命故。作諸衆生一切義
T1598_.31.0446a29: 利者。食此食已作諸有情諸利樂事。此句顯
T1598_.31.0446b01: 示事業圓滿。蠲除一切煩惱災横者。謂淨土
T1598_.31.0446b02: 中無諸煩惱所作災横。此句顯示攝益圓滿。
T1598_.31.0446b03: 遠離衆魔者。謂離煩惱蘊死天魔四種怨敵。
T1598_.31.0446b04: 此句顯示無畏圓滿。過諸莊嚴如來莊嚴之
T1598_.31.0446b05: 所依處者。謂過一切菩薩莊嚴。如來莊嚴之
T1598_.31.0446b06: 所依處。此句顯示住處圓滿。於諸住處最爲
T1598_.31.0446b07: 勝故。大念慧行以爲遊路者。思所成慧名爲
T1598_.31.0446b08: 大念。聞所成慧名爲大慧。修所成慧名爲大
T1598_.31.0446b09: 行。此句顯示路圓滿。遊路即是道之異名。
T1598_.31.0446b10: 大止妙觀以爲所乘者。乘奢摩他毘鉢舍那。
T1598_.31.0446b11: 遊三慧路。往所趣園。勝諸聲聞獨覺菩薩所
T1598_.31.0446b12: 乘止觀故名爲大。此句顯示乘圓滿。大空無
T1598_.31.0446b13: 相無願解脱爲所入門者。三解脱門爲趣入
T1598_.31.0446b14: 處。門者通也大義如前。此句顯示門圓滿無
T1598_.31.0446b15: 量功徳衆所莊嚴。大寶花王之所建立者。譬
T1598_.31.0446b16: 如世間寶莊嚴具。衆寶莊嚴此佛淨土。所依
T1598_.31.0446b17: 大寶紅蓮花王。無量功徳衆所莊嚴。如地輪
T1598_.31.0446b18: 等依風輪住。如是淨土無量功徳。衆所莊嚴
T1598_.31.0446b19: 大寶花王之所建立。此紅蓮花於衆花中最
T1598_.31.0446b20: 爲殊勝。是故説名大寶花王。或即如來説名
T1598_.31.0446b21: 大王大法王故。此紅蓮花是佛依處。從主爲
T1598_.31.0446b22: 名。所建立者。謂佛淨土依此花王。長時相
T1598_.31.0446b23: 續無有間絶。此句顯示依持圓滿
T1598_.31.0446b24: 受用如是清淨佛土一向淨妙者。無不淨故。
T1598_.31.0446b25: 離糞穢故。一向安樂者。無有苦受及處中受
T1598_.31.0446b26: 故。一向無罪者。無有不善及無記故。一向自
T1598_.31.0446b27: 在者。不待外縁故。暫起於心衆事辦故
T1598_.31.0446b28: 論曰。復次應知如是諸佛法界。於一切時能
T1598_.31.0446b29: 作五業。一者救濟一切有情災横爲業。於暫
T1598_.31.0446c01: 見時便能救濟盲聾狂等諸災横故。二者救
T1598_.31.0446c02: 濟惡趣爲業。拔諸有情出不善處置善處故。
T1598_.31.0446c03: 三者救濟非方便爲業。令諸外道捨非方便
T1598_.31.0446c04: 求解脱行。置於如來聖教中故。四者救濟薩
T1598_.31.0446c05: 迦耶爲業。授與能超三界道故。五者救濟乘
T1598_.31.0446c06: 爲業。拯拔欲趣餘乘菩薩。及不定種性諸聲
T1598_.31.0446c07: 聞等。安處令修大乘行故。於此五業應知諸
T1598_.31.0446c08: 佛業用平等。此中有頌
T1598_.31.0446c09: 因依事性行 別故許業異
T1598_.31.0446c10: 世間此別力 無故非導師
T1598_.31.0446c11: 釋曰。諸佛法界即是法身。應知恒時能作五
T1598_.31.0446c12: 業。救濟一切有情災横爲業者。因縁所生病
T1598_.31.0446c13: 等憂苦。説名災横。於暫見時便能救濟盲聾
T1598_.31.0446c14: 狂等諸災横者。如契經言。若見佛時盲者得
T1598_.31.0446c15: 眼。聾者得耳。狂者得念。如是等問如説法身
T1598_.31.0446c16: 非六根境。云何今説盲得眼等。能見法身爲
T1598_.31.0446c17: 法身業。答見法身者。由昔大願引發勢力。成
T1598_.31.0446c18: 滿法身。次第發起變化身用。由此能令盲得
T1598_.31.0446c19: 眼等。由昔資糧引發勢力。證得法身任運起
T1598_.31.0446c20: 用。如機關輪以末歸本。言見法身。實唯見
T1598_.31.0446c21: 化。救濟惡趣爲業等者。拔不善處置於善處。
T1598_.31.0446c22: 方名救濟。其因若無。果亦無故。救濟非方
T1598_.31.0446c23: 便爲業等言其文顯了。救濟薩迦耶爲業等
T1598_.31.0446c24: 者。迦耶名身。虚爲名薩。其身＊虚爲名薩
T1598_.31.0446c25: 迦耶。謂於其中＊爲身見轉。即是三界有漏諸
T1598_.31.0446c26: 法。於彼説授出離法故名爲救濟。救濟乘爲
T1598_.31.0446c27: 業等者。爲令不定種＊性菩薩。及聲聞等證
T1598_.31.0446c28: 大菩提。安立彼於大乘正行。應知諸佛於此
T1598_.31.0446c29: 五業悉皆平等。爲顯此義復説頌言。因依事
T1598_.31.0447a01: 等世間因別故許業異者。謂天因別人鬼等
T1598_.31.0447a02: 因各各差別。故業有異。諸佛不爾。因無別
T1598_.31.0447a03: 故。非業有異。世間依別故許業異者。依謂身
T1598_.31.0447a04: 體彼差別故。其業有異。如彼天授與彼祠授
T1598_.31.0447a05: 依身別故。其業各異。諸佛不爾。法身無別故
T1598_.31.0447a06: 業非異世間事別故許業異者。事謂所作所
T1598_.31.0447a07: 用差別事各別故。其業有異如彼凡夫營農
T1598_.31.0447a08: 事別。商賈事別。如是一切諸佛不爾。利衆生
T1598_.31.0447a09: 事無差別故。非業有異。世間性別故許業異
T1598_.31.0447a10: 者。性謂意樂。如彼世間利益意樂安樂意樂。
T1598_.31.0447a11: 境界差別故業有異。諸佛不爾。利益安樂一
T1598_.31.0447a12: 切有情。意樂無別故業非異。世間行別故許
T1598_.31.0447a13: 業異者。行謂功用如小功用能起小業。若大
T1598_.31.0447a14: 功用便起大業。功用別故其業有異。諸佛不
T1598_.31.0447a15: 爾。一切所作皆無功用故業非異。此別力無
T1598_.31.0447a16: 故非導師者。此因等五別力無故非世導師
T1598_.31.0447a17: 五業差別
T1598_.31.0447a18: 論曰。若此功徳圓滿相應。諸佛法身不與聲
T1598_.31.0447a19: 聞獨覺乘共。以何意趣佛説一乘。此中有二
T1598_.31.0447a20: 頌
T1598_.31.0447a21: 爲引攝一類 及任持所餘
T1598_.31.0447a22: 由不定種性 諸佛説一乘
T1598_.31.0447a23: 法無我解脱 等故性不同
T1598_.31.0447a24: 得二意樂化 究竟説一乘
T1598_.31.0447a25: 釋曰。依此密意佛説一乘。二頌顯示。爲引攝
T1598_.31.0447a26: 一類者。了知不定種性聲聞。趣彼解脱方便
T1598_.31.0447a27: 引攝。令依大乘而般涅槃故説一乘。及任持
T1598_.31.0447a28: 所餘者。爲欲任持其餘不定種性菩薩。恐於
T1598_.31.0447a29: 大乘精進退壞。故説一乘任持令住。勿彼菩
T1598_.31.0447b01: 薩依聲聞乘而般涅槃。法等故者。法謂眞如。
T1598_.31.0447b02: 諸聲聞等乘雖差別同趣眞如。所趣眞如無
T1598_.31.0447b03: 有差別。故説一乘。無我等故者。補特伽羅無
T1598_.31.0447b04: 我同故。若實有異。補特伽羅可有乘別。此是
T1598_.31.0447b05: 聲聞此是菩薩。既無實異補特伽羅故説一
T1598_.31.0447b06: 乘。解脱等故者。謂彼三乘於煩惱障解脱無
T1598_.31.0447b07: 異。如世尊言。解脱解脱無有差別。由此意
T1598_.31.0447b08: 趣故説一乘。性不同故者。謂諸聲聞不定種
T1598_.31.0447b09: ＊性有差別故。謂迴向菩提聲聞身中。具有聲
T1598_.31.0447b10: 聞種＊性及佛種＊性。由此道理故説一乘。得
T1598_.31.0447b11: 二意樂故者。謂得二種意樂。一者諸佛於一
T1598_.31.0447b12: 切有情。得同自體意樂言彼即是我。我即是
T1598_.31.0447b13: 彼。由是因縁此既成佛。彼亦成佛。是故名得
T1598_.31.0447b14: 第一意樂。二者世尊法花會上。與諸聲聞舍
T1598_.31.0447b15: 利子等。授佛記別。爲令攝得如是意樂。我
T1598_.31.0447b16: 等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與彼
T1598_.31.0447b17: 名同。得授記別故。佛一言含二種益。謂諸聲
T1598_.31.0447b18: 聞攝得同佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。
T1598_.31.0447b19: 由此道理故説一乘。言化故者。如世尊言。汝
T1598_.31.0447b20: 等苾芻我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般
T1598_.31.0447b21: 涅槃。云何已成佛復依聲聞而般涅槃。是故
T1598_.31.0447b22: 此中有別意趣。謂爲調伏聲聞種＊性。所化有
T1598_.31.0447b23: 情自化其身。同彼乘類現般涅槃。由此義故。
T1598_.31.0447b24: 若聲聞乘若獨覺乘。即是大乘故。成一乘究
T1598_.31.0447b25: 竟故者。依究竟理故説一乘。非無歸別。由過
T1598_.31.0447b26: 此外無別勝乘。唯此一乘最爲勝故。佛説一
T1598_.31.0447b27: 乘
T1598_.31.0447b28: 論曰。如是諸佛同一法身。而佛有多。何縁可
T1598_.31.0447b29: 見此中有頌
T1598_.31.0447c01: 一界中無二 同時無量圓
T1598_.31.0447c02: 次第轉非理 故成有多佛
T1598_.31.0447c03: 釋曰。一界中無二者。一世界中無有二佛。是
T1598_.31.0447c04: 故當言唯有一佛。同時無量圓者。無量菩薩
T1598_.31.0447c05: 修集資糧同時圓滿。多世界中現成佛果。是
T1598_.31.0447c06: 故諸佛當言有多。或有説言。一世界中前後
T1598_.31.0447c07: 次第。無量菩薩成等正覺。非多世界同時多
T1598_.31.0447c08: 佛。爲破此執。復言次第轉非理故。無有因
T1598_.31.0447c09: 縁。無量菩薩修＊集資糧同時圓滿。展轉相待
T1598_.31.0447c10: 次第成佛。是故諸佛同時有多
T1598_.31.0447c11: 論曰。云何應知。於法身中佛非畢竟入於涅
T1598_.31.0447c12: 槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌
T1598_.31.0447c13: 一切障脱故 所作無竟故
T1598_.31.0447c14: 佛畢竟涅槃 畢竟不涅槃
T1598_.31.0447c15: 釋曰。有大乘人。謂佛畢竟不般涅槃。就無餘
T1598_.31.0447c16: 依涅槃界説。餘復謂佛畢竟涅槃。就有餘依
T1598_.31.0447c17: 涅槃界説。此二意趣定執非理。若正説者應
T1598_.31.0447c18: 言。諸佛非定畢竟入於涅槃。亦非畢竟不入
T1598_.31.0447c19: 涅槃。佛一切障得解脱故畢竟涅槃。所應作
T1598_.31.0447c20: 事無竟期故。諸佛畢竟不入涅槃
T1598_.31.0447c21: 論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。一
T1598_.31.0447c22: 色身可見故。二無量佛衆會差別可見故。三
T1598_.31.0447c23: 隨勝解見自性不定可見故。四別別而見自
T1598_.31.0447c24: 性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等種種
T1598_.31.0447c25: 衆會間雜可見故。六阿頼耶識與諸轉識轉
T1598_.31.0447c26: 依非理可見故。佛受用身即自性身。不應道
T1598_.31.0447c27: 理 釋曰。色身可見故者。謂受用身有色可
T1598_.31.0447c28: 見。非自性身有色可見。故受用身非自性身。
T1598_.31.0447c29: 又受用身無量衆會。受用色法差別可見。非
T1598_.31.0448a01: 自性身有此差別。故受用身非自性身。又受
T1598_.31.0448a02: 用身隨勝解見自性不定。如契經言。或有一
T1598_.31.0448a03: 類見受用佛。或有一類見是少年。或有一類
T1598_.31.0448a04: 見爲童子。如是廣説非自性身。有此不定故
T1598_.31.0448a05: 受用身非自性身。又受用身自性變動差別
T1598_.31.0448a06: 可見。一能見者先於一時見受用身形相別
T1598_.31.0448a07: 異。後於一時復見別異。非自性身其體變動
T1598_.31.0448a08: 故。受用身非自性身。又受用身菩薩聲聞及
T1598_.31.0448a09: 諸天等種種衆會。常所間雜非自性身。應有
T1598_.31.0448a10: 如是衆會間雜。故受用身非自性身。又見轉
T1598_.31.0448a11: 依非道理故。謂轉阿頼耶識得自性身。轉諸
T1598_.31.0448a12: 轉識得受用身。故受用身非自性身。由此六
T1598_.31.0448a13: 種不應正理。故受用身非自性身
T1598_.31.0448a14: 論曰。何因變化身非即自性身。由八因故謂
T1598_.31.0448a15: 諸菩薩從久遠來。得不退定。於覩史多及人
T1598_.31.0448a16: 中生。不應道理。又諸菩薩從久遠來。常憶宿
T1598_.31.0448a17: 住書算數印工巧論中。及於受用欲塵行中。
T1598_.31.0448a18: 不能正知不應道理。又諸菩薩從久遠來。已
T1598_.31.0448a19: 知惡説善説法教往外道所。不應道理。又諸
T1598_.31.0448a20: 菩薩從久遠來已能善知三乘正道。修邪苦
T1598_.31.0448a21: 行不應道理。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲。
T1598_.31.0448a22: 但於一處成等正覺轉正法輪不應道理。若
T1598_.31.0448a23: 離示現成等正覺唯以化身於所餘處。施作
T1598_.31.0448a24: 佛事即應。但於覩史多天成等正覺。何不施
T1598_.31.0448a25: 設遍於一切贍部洲中。同時佛出既不施設
T1598_.31.0448a26: 無教無理。雖有多化而不違彼無二如來出
T1598_.31.0448a27: 現世言。由一四洲攝世界故。如二輪王不同
T1598_.31.0448a28: 出世。此中有頌
T1598_.31.0448a29: 佛微細化身 多處胎平等
T1598_.31.0448b01: 爲顯一切種 成等覺而轉
T1598_.31.0448b02: 爲欲利樂一切有情。發願修行證大菩提。畢
T1598_.31.0448b03: 竟涅槃不應道理。願行無果成過失故 釋
T1598_.31.0448b04: 曰。由八因故證變化身。即自性身不應正理。
T1598_.31.0448b05: 謂諸菩薩從久遠來得不退定。曾無退失。生
T1598_.31.0448b06: 於欲界覩史多天尚不應理。況生人中非經
T1598_.31.0448b07: 多劫。修不退定得欲界果應正道理。故變化
T1598_.31.0448b08: 身異自性身道理成就。又諸菩薩從久遠來
T1598_.31.0448b09: 常憶宿住。廣説乃至修邪苦行。不應道理。其
T1598_.31.0448b10: 文易了無煩重釋。又諸菩薩捨百拘胝諸贍
T1598_.31.0448b11: 部洲但於一處成等正覺。轉正法輪不應道
T1598_.31.0448b12: 理。此一切處皆相似故。由此道理。是變化身
T1598_.31.0448b13: 非自性身。若謂遠離餘贍部洲現成等覺。唯
T1598_.31.0448b14: 獨於此贍部洲中眞證正覺。以變化身遍於
T1598_.31.0448b15: 餘處施作佛事。何故不許覩史多天眞證等
T1598_.31.0448b16: 覺。化身來此諸四大洲施作佛事。若汝意謂
T1598_.31.0448b17: 一贍部洲成等正覺。餘處現化非不應理。若
T1598_.31.0448b18: 唯住在覩史多天。成等正覺一切四洲贍部
T1598_.31.0448b19: 洲内。示現化身何不應理。若定不許一切四
T1598_.31.0448b20: 洲現等正覺無教無理故不可説。有贍部洲
T1598_.31.0448b21: 無佛出世。爲不與彼契經相違。如契經説無
T1598_.31.0448b22: 處無容非前非後。於一世界有二如來出現
T1598_.31.0448b23: 於世。若許一切贍部洲中同時多佛出現於
T1598_.31.0448b24: 世。與彼相違爲避此難。是故復言。雖有多化
T1598_.31.0448b25: 而不違彼。無二如來出現世等。彼契經説一
T1598_.31.0448b26: 四大洲。名一世界非千洲等。即彼經説如二
T1598_.31.0448b27: 輪王不同時出。若不許佛多四大洲同時倶
T1598_.31.0448b28: 出。亦不應許有多輪王多四大洲同時倶出。
T1598_.31.0448b29: 若許唯一四大洲中無二輪王同時並出。非
T1598_.31.0448c01: 千洲等。亦應許佛一四洲中無二並出。非千
T1598_.31.0448c02: 洲等。復以伽他現多化身。顯具相覺佛微細
T1598_.31.0448c03: 化身等者。如佛化身現入母胎。如是化作舍
T1598_.31.0448c04: 利子等多聲聞衆其相各異。入自母胎同時
T1598_.31.0448c05: 平等。爲欲顯發一切種覺是尊勝故。佛作是
T1598_.31.0448c06: 化。次顯如來畢竟涅槃不應道理。謂爲利樂
T1598_.31.0448c07: 一切有情。發願修行證大菩提。此願此行唯
T1598_.31.0448c08: 欲利樂一切有情。事猶未訖即便依彼畢竟
T1598_.31.0448c09: 涅槃而般涅槃不應道理。行願二種應無果
T1598_.31.0448c10: 故。現涅槃者是變化身。非自性身
T1598_.31.0448c11: 論曰。佛受用身及變化身既是無常。云何經
T1598_.31.0448c12: 説如來身常。此二所依法身常故。又等流身
T1598_.31.0448c13: 及變化身。以恒受用無休廢故。數數現化不
T1598_.31.0448c14: 永絶故。如常受樂如常施食。如來身常應知
T1598_.31.0448c15: 亦爾 釋曰。有契經説如來身常。佛受用身
T1598_.31.0448c16: 及變化身。既是無常。云何如來其身常住。謂
T1598_.31.0448c17: 此二身雖是無常。然依法身。法身常故亦説
T1598_.31.0448c18: 爲常。言身常者。或體是常。或依常身故名身
T1598_.31.0448c19: 常。此顯等流及變化身。是異門常非自性常。
T1598_.31.0448c20: 又受用身。以恒受用無休廢故。如常受樂。猶
T1598_.31.0448c21: 如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷。而得
T1598_.31.0448c22: 説言此常受樂。佛受用身當知亦爾。雖非常
T1598_.31.0448c23: 住而或言常。以於彼彼菩薩衆中。受大法樂
T1598_.31.0448c24: 無休廢故。佛變化身數數現化不永斷絶。別
T1598_.31.0448c25: 意言常。如常施食。猶如世間言常施食。雖非
T1598_.31.0448c26: 施食能常無間。然數數施期心不絶。名常施
T1598_.31.0448c27: 食。佛變化身當知亦爾。非無生滅説名爲常。
T1598_.31.0448c28: 隨所化生數數示現。不永絶故密意言常
T1598_.31.0448c29: 論曰。由六因故。諸佛世尊所現化身非畢竟
T1598_.31.0449a01: 住。一所作究竟成熟有情已解脱故。二爲令
T1598_.31.0449a02: 捨離不樂涅槃。爲求如來常住身故。三爲令
T1598_.31.0449a03: 捨離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。四爲令
T1598_.31.0449a04: 於佛深生渇仰。恐數見者生厭怠故。五令於
T1598_.31.0449a05: 自身發勤精進。知正説者難可得故。六爲諸
T1598_.31.0449a06: 有情極速成熟。令自精進不捨軛故。此中有
T1598_.31.0449a07: 二頌
T1598_.31.0449a08: 由所作究竟 捨不樂涅槃
T1598_.31.0449a09: 離輕毀諸佛 深生於渇仰
T1598_.31.0449a10: 内自發正勤 爲極速成熟
T1598_.31.0449a11: 故許佛化身 而非畢竟住
T1598_.31.0449a12: 釋曰。爲令捨離不樂涅槃。爲求如來常住身
T1598_.31.0449a13: 故者。此顯如來入涅槃意。以如來身是無常
T1598_.31.0449a14: 故。應樂涅槃若求如來常住身時。便背涅槃
T1598_.31.0449a15: 世尊現滅顯身無常。令樂畢竟常涅槃故。爲
T1598_.31.0449a16: 令捨離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故者。若
T1598_.31.0449a17: 謂諸佛其身常住。便於悟解甚深法教不勤
T1598_.31.0449a18: 方便。謂今不悟後定當悟。若數檢問諸弟子
T1598_.31.0449a19: 衆。便生輕毀自執己見作如是言。我由此故
T1598_.31.0449a20: 定免彼問。若不住世彼於何處當生輕毀。咸
T1598_.31.0449a21: 言我等未得彼意。世尊涅槃。誰能無倒開悟
T1598_.31.0449a22: 我等。是故於法勤求覺悟。令於自身發勤精
T1598_.31.0449a23: 進。知正説者難可得故者。謂知世尊將般涅
T1598_.31.0449a24: 槃便於自身發勤精進。佛是世間正説法者。
T1598_.31.0449a25: 彼若無有世間無依。如是知已發勤精進。爲
T1598_.31.0449a26: 諸有情極速成熟。令自精進不捨軛故者。爲
T1598_.31.0449a27: 修精進離捨善軛乃至世尊未滅度來。我諸
T1598_.31.0449a28: 善根定須成熟。由是六因佛變化身非畢竟
T1598_.31.0449a29: 住。爲攝如是上所説義故説伽他。由所作等
T1598_.31.0449b01: 論曰。諸佛法身無始時來。無別無量不應爲
T1598_.31.0449b02: 得更作功用。此中有頌
T1598_.31.0449b03: 佛得無別無量因 有情若捨勤功用
T1598_.31.0449b04: 證得恒時不成因 斷如是因不應理
T1598_.31.0449b05: 釋曰。此中有難。諸佛法身無始時來無別無
T1598_.31.0449b06: 量作證得因。爲求佛果何須功用。復有難言。
T1598_.31.0449b07: 諸佛法身無始時來無別無量。一佛即能具
T1598_.31.0449b08: 足成辦。一切有情諸利樂事不應爲得更作
T1598_.31.0449b09: 功用。爲答此難。説佛得等。諸佛證得無始時
T1598_.31.0449b10: 來無別無量。若是有情爲求佛果捨正勤因。
T1598_.31.0449b11: 如是證得恒不成因。由佛證得非諸有情。爲
T1598_.31.0449b12: 求佛果捨正勤因故無此難。若離正勤得佛
T1598_.31.0449b13: 果者。一切有情本應皆得。是故不應斷正勤
T1598_.31.0449b14: 因。又佛法界無始時來無別無量。普爲一切
T1598_.31.0449b15: 作證得因。令諸菩薩悲願纒心勤求佛果。爲
T1598_.31.0449b16: 作一切有情利樂故求佛果發勤功用
T1598_.31.0449b17: 論曰。阿毘達磨大乘經中攝大乘品。我阿僧
T1598_.31.0449b18: 伽略釋究竟 釋曰。我已略釋攝大乘竟。復
T1598_.31.0449b19: 説頌曰
T1598_.31.0449b20: 我無性已發 求佛果妙願
T1598_.31.0449b21: 於淨境理教 悲慧積于心
T1598_.31.0449b22: 從諸師正聞 如實深信解
T1598_.31.0449b23: 專念現前故 已述造斯釋
T1598_.31.0449b24: 於甚深廣大 十義勤生福
T1598_.31.0449b25: 願一切世間 得具相妙智
T1598_.31.0449b26: 攝大乘＊論釋卷第十
T1598_.31.0449b27:
T1598_.31.0449b28:
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