大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

攝大乘論釋 (No. 1598_ 無性造 玄奘譯 ) in Vol. 31

[First] [Prev] 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T1598_.31.0427a01: 苦故無有罪。能助道故生無量福。現行變化
T1598_.31.0427a02: 身語兩業者。謂依化身發起兩業。或依實身
T1598_.31.0427a03: 由化心發身語二業。意業無形不可變化。或
T1598_.31.0427a04: 雖現有貪瞋等事。於化有情無大義利。是故
T1598_.31.0427a05: 不説。安立有情毘奈耶中者。謂作國王制諸
T1598_.31.0427a06: 法律。示行逼惱令住其中。或一切善能滅衆
T1598_.31.0427a07: 惡。或大涅槃滅除生死名毘奈耶。又現種種
T1598_.31.0427a08: 諸本生事者。謂諸菩薩諸本生事化心所現。
T1598_.31.0427a09: 或久成佛復示現行諸本生事。饒益有情令
T1598_.31.0427a10: 菩薩學。故後説言是名菩薩所學尸羅
T1598_.31.0427a11: 論曰。由此略説四種殊勝。應知菩薩尸羅律
T1598_.31.0427a12: 儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處應知復有
T1598_.31.0427a13: 無量差別。如毘奈耶瞿沙方廣契經中説　
T1598_.31.0427a14: 釋曰。今於此中略説四種殊勝之相。於毘奈
T1598_.31.0427a15: 耶瞿沙經中廣説。復有無量殊勝。此經即是
T1598_.31.0427a16: 菩薩藏攝。故名方廣
T1598_.31.0427a17: 攝大乘＊論釋卷第七
T1598_.31.0427a18:
T1598_.31.0427a19:
T1598_.31.0427a20:
T1598_.31.0427a21: 攝大乘論釋卷第八
T1598_.31.0427a22:   無性菩薩造
T1598_.31.0427a23:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1598_.31.0427a24:   増上心學分第八
T1598_.31.0427a25: 論曰。如是已説増上戒殊勝。増上心殊勝云
T1598_.31.0427a26: 何可見。略由六種差別應知。一由所縁差別
T1598_.31.0427a27: 故。二由種種差別故。三由對治差別故。四由
T1598_.31.0427a28: 堪能差別故。五由引發差別故。六由作業差
T1598_.31.0427a29: 別故　釋曰。如増上戒與聲聞異。其増上心
T1598_.31.0427b01: 亦應有異。故爲此問。六種差別略答此問。如
T1598_.31.0427b02: 後別釋
T1598_.31.0427b03: 論曰。所縁差別者。謂大乘法爲所縁故　釋
T1598_.31.0427b04: 曰大乘法者。菩薩藏中所有甚深廣大教等。
T1598_.31.0427b05: 聲聞等定非所能縁。是故殊勝
T1598_.31.0427b06: 論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢
T1598_.31.0427b07: 守健行等三摩地。種種無量故　釋曰。菩薩
T1598_.31.0427b08: 所得諸三摩地差別無量。此中略説爲上首
T1598_.31.0427b09: 者。等餘一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得」
T1598_.31.0427b10: 論曰。對治差別者。謂一切法總相縁智以楔
T1598_.31.0427b11: 出楔道理遣阿頼耶識中一切障麁重故　釋
T1598_.31.0427b12: 曰無分別智所縁眞如。是一切法共相所顯。
T1598_.31.0427b13: 故説此智名總相縁。定能發此能對治智。亦
T1598_.31.0427b14: 名對治。聖道微妙。故如細楔。所治種子其性
T1598_.31.0427b15: 麁重故。如麁楔
T1598_.31.0427b16: 論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲而
T1598_.31.0427b17: 受生故　釋曰。由此靜慮其性調順有所堪
T1598_.31.0427b18: 能。隨欲饒益諸有情處。不退靜慮而往受生。
T1598_.31.0427b19: 聲聞乘中無如是事。所以殊勝
T1598_.31.0427b20: 論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙
T1598_.31.0427b21: 神通故　釋曰。由此定力。引發種種一切世
T1598_.31.0427b22: 界無礙神通
T1598_.31.0427b23: 論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿。顯示
T1598_.31.0427b24: 轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同
T1598_.31.0427b25: 類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯念樂
T1598_.31.0427b26: 放大光明。引發如是大神通故　釋曰。由此
T1598_.31.0427b27: 定力引發種種神通所作。顯謂顯現。隱謂隱
T1598_.31.0427b28: 藏。所作自在。謂變魔王作佛身等。伏他神
T1598_.31.0427b29: 通。謂能映奪他神通力。無辯才者施以辯才。
T1598_.31.0427c01: 無念樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放
T1598_.31.0427c02: 大光明。引發如是大神通者。引前所説種種
T1598_.31.0427c03: 神通。如是等類聲聞等無。是故殊勝
T1598_.31.0427c04: 論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行
T1598_.31.0427c05: 者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退
T1598_.31.0427c06: 難行。生死衆苦不能退故。三不背難行。一切
T1598_.31.0427c07: 有情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有
T1598_.31.0427c08: 情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在
T1598_.31.0427c09: 世間不爲世法所染汚故。六勝解難行。於大
T1598_.31.0427c10: 乘中雖未能了。然於一切廣大甚深生信解
T1598_.31.0427c11: 故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我
T1598_.31.0427c12: 故。八隨覺難行。於諸如來所説甚深祕密言
T1598_.31.0427c13: 詞。能隨覺故。九不離不染難行。不捨生死而
T1598_.31.0427c14: 不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脱。一
T1598_.31.0427c15: 切障礙窮生死際不作功用。常起一切有情
T1598_.31.0427c16: 一切義利行故　釋曰。如説菩薩修諸難行。
T1598_.31.0427c17: 一切難行十種所顯。自誓難行誓受無上菩
T1598_.31.0427c18: 提願者。不顧自樂。誓受饒益一切有情。甚爲
T1598_.31.0427c19: 難故。不退難行生死衆苦不能退者。久處生
T1598_.31.0427c20: 死。風寒等苦所不能退。甚爲難故。不背難行
T1598_.31.0427c21: 一切有情雖行邪行而不棄者。於父母等行
T1598_.31.0427c22: 邪惡行。或無所用戲求眼睛。雙足踐&T050460;。不觀
T1598_.31.0427c23: 其過而作饒益。甚爲難故。現前難行怨有情
T1598_.31.0427c24: 所現作一切饒益事者。雖有重怨而現饒益。
T1598_.31.0427c25: 甚爲難故。不染難行生在世間不爲世法所
T1598_.31.0427c26: 染汚者。常處世間利等八法所不能染。甚爲
T1598_.31.0427c27: 難故。勝解難行等者。於微妙義殊勝神力。雖
T1598_.31.0427c28: 未能了而深信解。甚爲難故。通達難行等者。
T1598_.31.0427c29: 通達現觀等覺一義能具通達。遍計所執補
T1598_.31.0428a01: 特伽羅一切法性皆無所有。甚爲難故。隨覺
T1598_.31.0428a02: 難行等者。於佛所説祕密言詞。捨隨聞義。覺
T1598_.31.0428a03: 不聞義。甚爲難故。不離不染難行等者。不捨
T1598_.31.0428a04: 生死不染彼過。甚爲難故。加行難行等者。已
T1598_.31.0428a05: 斷已脱一切煩惱及所知障。而恒現前起作
T1598_.31.0428a06: 一切利有情事。盡未來際常無休息。欣修此
T1598_.31.0428a07: 行甚爲難故
T1598_.31.0428a08: 論曰。復次隨覺難行中。於佛何等祕密言詞。
T1598_.31.0428a09: 彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言　釋曰。第八
T1598_.31.0428a10: 難行其義未了。故須重釋。論曰。云何菩薩能
T1598_.31.0428a11: 行惠施。若諸菩薩無少所施。然於十方無量
T1598_.31.0428a12: 世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施。若諸菩
T1598_.31.0428a13: 薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中
T1598_.31.0428a14: 深生信解。若諸菩薩不信如來而行布施。云
T1598_.31.0428a15: 何菩薩於施策勵。若諸菩薩於惠施中不自
T1598_.31.0428a16: 策勵。云何菩薩於施耽樂。若諸菩薩無有暫
T1598_.31.0428a17: 時少有所施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩
T1598_.31.0428a18: 於惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清淨。若
T1598_.31.0428a19: 諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸
T1598_.31.0428a20: 菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩
T1598_.31.0428a21: 薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡。
T1598_.31.0428a22: 若諸菩薩不住無盡。如於布施。於戒爲初於
T1598_.31.0428a23: 慧爲後。隨其所應當知亦爾　釋曰。若諸菩
T1598_.31.0428a24: 薩無少所施等者。謂諸菩薩一切有情攝爲
T1598_.31.0428a25: 己體。通達自他平等性故。彼行施時即菩薩
T1598_.31.0428a26: 施故。無少施名能行施。又以一切所有財物
T1598_.31.0428a27: 施於一切。是故説名無少所施。又所施物施
T1598_.31.0428a28: 者受者。皆不可得三輪清淨。是故説名無少
T1598_.31.0428a29: 所施。若諸菩薩於一切施都無欲樂者。此既
T1598_.31.0428b01: 遮言。是不樂義。於來求施當施我施先施我
T1598_.31.0428b02: 施。此等一切皆無欲樂。唯樂攀縁安住涅槃
T1598_.31.0428b03: 而行惠施。若諸菩薩不信如來而行布施者。
T1598_.31.0428b04: 謂證法性自了自信而行惠施。非唯信他。若
T1598_.31.0428b05: 諸菩薩於惠施中不自策勵者。謂能任運常
T1598_.31.0428b06: 行施故。不須自策而能策他勸令施故。若諸
T1598_.31.0428b07: 菩薩無有暫時少有所施者。是一切時一切
T1598_.31.0428b08: 施義。若諸菩薩於惠施中離娑洛想者。此娑
T1598_.31.0428b09: 洛言。顯目堅實密詮流散。今取密義離流散
T1598_.31.0428b10: 想。即三摩地是心住定而行施義。若諸菩
T1598_.31.0428b11: 薩殟波陀慳者。殟波陀言。顯目生起＊密詮拔
T1598_.31.0428b12: 足。今取＊密義拔除慳足而行惠施。若諸菩薩
T1598_.31.0428b13: 不住究竟者。不同一向趣寂聲聞。安住究竟
T1598_.31.0428b14: 無餘涅槃。若諸菩薩於惠施中不自在轉者。
T1598_.31.0428b15: 謂令慳等施所治障不自在轉。若諸菩薩不
T1598_.31.0428b16: 住無盡者。謂得圓滿無盡増上究竟佛果。而
T1598_.31.0428b17: 不安住。何者起化爲饒益他常行惠施。如於
T1598_.31.0428b18: 布施於戒乃至當知亦爾者。類通餘五。謂如
T1598_.31.0428b19: 經言。云何菩薩能具尸羅。若諸菩薩不護少
T1598_.31.0428b20: 戒。謂見自他平等性故。他護淨戒即是自己
T1598_.31.0428b21: 具足尸羅
T1598_.31.0428b22: 論曰。云何能殺生。若斷衆生生死流轉。云何
T1598_.31.0428b23: 不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云何
T1598_.31.0428b24: 欲邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。云何
T1598_.31.0428b25: 能妄語。若於妄中能説爲妄。云何具戍尼。若
T1598_.31.0428b26: 能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住所
T1598_.31.0428b27: 知彼岸。云何綺間語。若正説法品類差別。云
T1598_.31.0428b28: 何能貪欲。若有數數欲自證得無上靜慮。云
T1598_.31.0428b29: 何能瞋恚。若於其心能正憎害一切煩惱。云
T1598_.31.0428c01: 何能邪見。若一切處遍行邪性。皆如實見　
T1598_.31.0428c02: 釋曰。如經中説苾芻我是能殺等者。此中顯
T1598_.31.0428c03: 彼所説意趣。若斷衆生生死流轉者。斷是殺
T1598_.31.0428c04: 義與問相應。無有與者自然攝取者。是無他
T1598_.31.0428c05: 求自攝益義。若於諸欲了知是邪而修正行
T1598_.31.0428c06: 者。謂如實知若境界欲若分別欲唯是邪亂。
T1598_.31.0428c07: 如有頌言
T1598_.31.0428c08:     佛説貪恚癡 皆從分別起
T1598_.31.0428c09:     淨不淨顛倒 此亦爲縁生
T1598_.31.0428c10:     淨不淨顛倒 爲縁而有者
T1598_.31.0428c11:     彼自性皆無 故欲非眞實
T1598_.31.0428c12: 若於妄中能説爲妄者。説妄爲妄故名妄語。
T1598_.31.0428c13: 如有頌言
T1598_.31.0428c14:     一切虚妄法 世尊如實説
T1598_.31.0428c15:     於虚妄法中 諸行最虚妄
T1598_.31.0428c16: 若能常居最勝空住者。依世訓釋文詞道理。
T1598_.31.0428c17: 答上所問具戌尼言。此＊具戍尼。顯目離間
T1598_.31.0428c18: 語。密詮常勝空。具表勝義。戍表空義。尼表
T1598_.31.0428c19: 常義。今取密義問答相應。顯則不爾。波魯師
T1598_.31.0428c20: 等訓釋文詞道理亦爾。此波魯師。顯目麁惡
T1598_.31.0428c21: 語。密詮住彼岸。今取密義。是故説言。若善安
T1598_.31.0428c22: 住所知彼岸。所知彼岸是一切智。佛於其中
T1598_.31.0428c23: 能善安住。名波魯師。若正説法品類差別者。
T1598_.31.0428c24: 釋綺間語其義易了。若有數數欲自證。得無
T1598_.31.0428c25: 上靜慮者。如上訓釋文詞道理。諸佛身中所
T1598_.31.0428c26: 有靜慮説爲無上。若於其心能正憎害一切
T1598_.31.0428c27: 煩惱者。已滅已斷是憎害義。若一切處遍行
T1598_.31.0428c28: 邪性皆如實見者。謂見一切虚妄分別邪亂
T1598_.31.0428c29: 爲性
T1598_.31.0429a01: 論曰。甚深佛法者。云何名爲甚深佛法。此中
T1598_.31.0429a02: 應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住
T1598_.31.0429a03: 故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷滅故。
T1598_.31.0429a04: 又生起法是諸佛法。以變化身現生起故。又
T1598_.31.0429a05: 有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行及
T1598_.31.0429a06: 彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓
T1598_.31.0429a07: 攝受。有貪有情爲己體故。又有瞋法是諸佛
T1598_.31.0429a08: 法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。
T1598_.31.0429a09: 應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿眞如。一
T1598_.31.0429a10: 切障垢不能染故。又無汚法是諸佛法。生在
T1598_.31.0429a11: 世間。諸世間法不能汚故。是故説名甚深佛
T1598_.31.0429a12: 法　釋曰。甚深佛法契經所説其義云何。謂
T1598_.31.0429a13: 餘經説。若常住法是諸佛法。廣説乃至。又無
T1598_.31.0429a14: 汚法是諸佛法。此中密意今當顯示。以其法
T1598_.31.0429a15: 身是常住者。法身即是轉依爲相。離一切障。
T1598_.31.0429a16: 常住眞如無變易故。或無垢穢無有罣礙無
T1598_.31.0429a17: 上妙智。如無色界而非異熟。是無漏故。此
T1598_.31.0429a18: 亦常住法身所攝。無差別故。非業煩惱所
T1598_.31.0429a19: 能爲故。八萬四千諸有情行及彼對治皆可
T1598_.31.0429a20: 得者。八萬四千法蘊能治有貪有瞋有癡等
T1598_.31.0429a21: 分有情行故。四種各有二萬一千。又無染法
T1598_.31.0429a22: 是諸佛法者。善淨眞如。一切障垢不能染故。
T1598_.31.0429a23: 餘義易了不須重釋。佛説如是祕密言詞。復
T1598_.31.0429a24: 有何果。謂令説者易可安立。總括義故易爲
T1598_.31.0429a25: 他説。即此因故。能令聞者易可受持。資糧易
T1598_.31.0429a26: 滿。受持教故。易達法性。資糧滿故。得佛證
T1598_.31.0429a27: 淨。得大我故。法僧亦爾。並最勝故。由此證
T1598_.31.0429a28: 得現法樂住。覺知彼故於智者前論義決擇
T1598_.31.0429a29: 入聰敏數。爲斯十利説祕密言。聲聞乘中亦
T1598_.31.0429b01: 説殺害於父母等密意言詞。十利亦爾
T1598_.31.0429b02: 論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛國
T1598_.31.0429b03: 土。諸佛法故應知。亦是菩薩等持作業差
T1598_.31.0429b04: 別　釋曰。菩薩所得諸三摩地。復有四種作
T1598_.31.0429b05: 業差別。謂依此定能修一切波羅蜜多。成熟
T1598_.31.0429b06: 一切諸有情類。發神通等方便引令入正法
T1598_.31.0429b07: 故。能淨佛土隨欲能成金等寶故。能正修集
T1598_.31.0429b08: 力無畏等一切佛法。非離如是所説等持。能
T1598_.31.0429b09: 辦修集到彼岸等。四種作業如聲聞等
T1598_.31.0429b10:   攝大乘論釋増上慧學分第九
T1598_.31.0429b11: 論曰。如是已説増上心殊勝。増上慧殊勝云
T1598_.31.0429b12: 何可見。謂無分別智。若自性若所依若因縁。
T1598_.31.0429b13: 若所縁若行相。若任持若助伴。若異熟若等
T1598_.31.0429b14: 流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝
T1598_.31.0429b15: 利。若差別若無分別後得譬喩。若無功用作
T1598_.31.0429b16: 事。若甚深應知無分別智。名増上慧殊勝　
T1598_.31.0429b17: 釋曰。心既在定能如實知故。等持無間説増
T1598_.31.0429b18: 上慧學。爲不爾耶。攝取其明即名爲學。慧之
T1598_.31.0429b19: 與學應無有異。若如是者依同處釋。謂増上
T1598_.31.0429b20: 慧即是其學。若爾此中應無依義。謂依餘慧
T1598_.31.0429b21: 而起於學。是故説名増上慧學。如前二學依
T1598_.31.0429b22: 戒而學。依定而學。非於此中依慧而學。慧即
T1598_.31.0429b23: 學故。應如是説。其加行慧依根本學。其根本
T1598_.31.0429b24: 慧依後得學。其後得慧依二無間而起修學。
T1598_.31.0429b25: 何等名爲増上慧學。謂無分別智。今於此中
T1598_.31.0429b26: 最初自性。最後甚深。廣釋此智
T1598_.31.0429b27: 論曰。此中無分別智離五種相以爲自性。一
T1598_.31.0429b28: 離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想
T1598_.31.0429b29: 受滅寂靜故。四離色自性故。五離於眞義異
T1598_.31.0429c01: 計度故。離此五相。應知是名無分別智　釋
T1598_.31.0429c02: 曰。依智自性説離五相。由遮詮門説智體相。
T1598_.31.0429c03: 以表詮門不可説故遣分別門。無分別智其
T1598_.31.0429c04: 相可了。若異此智應有分別。何等分別。謂後
T1598_.31.0429c05: 廣説。無作意等。若無作意是無分別智。熟眠
T1598_.31.0429c06: 醉等無所作意。應成無分別智。然不應許由
T1598_.31.0429c07: 離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分
T1598_.31.0429c08: 別智。第二靜慮已上諸地。一切異生及聲
T1598_.31.0429c09: 聞等應成無分別智。然彼無有無分別智。若
T1598_.31.0429c10: 想受滅是無分別智。此智體相難可成立無
T1598_.31.0429c11: 想等中。離心無有諸心法故。由意識滅説彼
T1598_.31.0429c12: 無心如前已説。若如其色是無分別智。應不
T1598_.31.0429c13: 得成無分別智。譬如大種所造色故。若於眞
T1598_.31.0429c14: 義異相計度是無分別智。此智不成無分別
T1598_.31.0429c15: 性。以於眞義異相計度。言此是眞是無分別。
T1598_.31.0429c16: 有分別故
T1598_.31.0429c17: 論曰。於此所説無分別智成立相中復説多
T1598_.31.0429c18: 頌　釋曰。依前所説無分別智。略成立相廣
T1598_.31.0429c19: 説多頌。次第別顯。爲顯自性。故説初頌
T1598_.31.0429c20: 論曰
T1598_.31.0429c21:     諸菩薩自性 遠離五種相
T1598_.31.0429c22:     是無分別智 不異計於眞
T1598_.31.0429c23: 釋曰。於此頌中由前三句遮五種相。方便顯
T1598_.31.0429c24: 示無分別智。由第四句正説自性。不異計於
T1598_.31.0429c25: 眞者。謂於眞義不異計度以爲自性。自性自
T1598_.31.0429c26: 體義無差別。如説環釧金爲自體。次後一頌
T1598_.31.0429c27: 説智所依
T1598_.31.0429c28: 論曰
T1598_.31.0429c29:     諸菩薩所依 非心而是心
T1598_.31.0430a01:     是無分別智 非思義種類
T1598_.31.0430a02: 釋曰。智是心法故應依心。依止於心而無分
T1598_.31.0430a03: 別。不應道理。心聲即是思量相故。若依非心
T1598_.31.0430a04: 譬如衆色。不應成智。爲解如是雙結過失故
T1598_.31.0430a05: 説半頌。非思義種類者。謂無分別智所依
T1598_.31.0430a06: 非心。非思義故。亦非非心爲所依止心種類
T1598_.31.0430a07: 故。以心爲因。數習勢力引得此位。名心種
T1598_.31.0430a08: 類。此即顯示智所依心。出過一切思量分別。
T1598_.31.0430a09: 次有一頌顯智因縁
T1598_.31.0430a10: 論曰
T1598_.31.0430a11:     諸菩薩因縁 有言聞熏習
T1598_.31.0430a12:     是無分別智 及如理作意
T1598_.31.0430a13: 釋曰。因縁與能作因縁義一。有言聞熏習
T1598_.31.0430a14: 者。謂有於他大乘言音故名有言。聞謂聽聞
T1598_.31.0430a15: 即彼非餘。由此所引功能差別説名熏習。及
T1598_.31.0430a16: 如理作意者。謂此爲因所生意言。如理作意
T1598_.31.0430a17: 順理清淨故名如理。智必有境故。次一頌説
T1598_.31.0430a18: 智所縁
T1598_.31.0430a19: 論曰
T1598_.31.0430a20:     諸菩薩所縁 不可言法性
T1598_.31.0430a21:     是無分別智 無我性眞如
T1598_.31.0430a22: 釋曰。不可言法性者。謂可言法無自性性。是
T1598_.31.0430a23: 離可言遍計所執自性性義。無我性眞如者。
T1598_.31.0430a24: 爲成此義令其明了。即是一切補特伽羅諸
T1598_.31.0430a25: 法無性所顯眞如。解脱増益損減二邊。無分
T1598_.31.0430a26: 別智所縁境界。有所縁法定有行相故。次一
T1598_.31.0430a27: 頌顯智行相
T1598_.31.0430a28: 論曰
T1598_.31.0430a29:     諸菩薩行相 復於所縁中
T1598_.31.0430b01:     是無分別智 彼所知無相
T1598_.31.0430b02: 釋曰。於所縁中相似而行故名行相。無分別
T1598_.31.0430b03: 智於眞如境相似而行。彼所知無相者。謂説
T1598_.31.0430b04: 此智於眞如境所作行相。此意説言。無分別
T1598_.31.0430b05: 智縁眞如境。離一切相作意行相。以爲行相。
T1598_.31.0430b06: 次説二頌。於上所縁及智行相。釋通疑難
T1598_.31.0430b07: 論曰
T1598_.31.0430b08:     相應自性義 所分別非餘
T1598_.31.0430b09:     字展轉相應 是謂相應義
T1598_.31.0430b10:     非離彼能詮 智於所詮轉
T1598_.31.0430b11:     非詮不同故 一切不可言
T1598_.31.0430b12: 釋曰。若實無有所分別義。何所分別故説是
T1598_.31.0430b13: 言。相應自性義所分別非餘等。謂諸文字展
T1598_.31.0430b14: 轉相應。宣唱不絶。遍計心等縁此假立成遍
T1598_.31.0430b15: 計義。爲所分別。無別實義爲所分別。故言非
T1598_.31.0430b16: 餘。若無文字相續宣唱。分別無故。云何諸法
T1598_.31.0430b17: 皆不可言。爲顯此理故説是言。非離彼能詮
T1598_.31.0430b18: 智於所詮轉等。若實有義可言説者。離能詮
T1598_.31.0430b19: 名於彼應有似言智起。非未解了能詮名言。
T1598_.31.0430b20: 於所詮義有此智起。故不可言。或謂外義雖
T1598_.31.0430b21: 定實有。要待能詮所詮智起。爲遮此故説如
T1598_.31.0430b22: 是言。非詮不同故。謂相異故非實能詮。以能
T1598_.31.0430b23: 詮名與所詮義別相取故。其相各異。云何得
T1598_.31.0430b24: 成定實詮表。一切不可言者。由此道理所有
T1598_.31.0430b25: 一切能詮所詮。皆不可言。無分別智何所任
T1598_.31.0430b26: 持
T1598_.31.0430b27: 論曰
T1598_.31.0430b28:     諸菩薩任持 是無分別智
T1598_.31.0430b29:     後所得諸行 爲進趣増長
T1598_.31.0430c01: 釋曰。後所得諸行者。謂無分別後得智中所
T1598_.31.0430c02: 得種種菩薩諸行。此行皆以智爲所依。爲進
T1598_.31.0430c03: 趣増長者。謂爲増長菩薩諸行。此説任持有
T1598_.31.0430c04: 要所用。無顛倒故能持諸行。無分別智誰爲
T1598_.31.0430c05: 助伴。若唯有一應無所能
T1598_.31.0430c06: 論曰
T1598_.31.0430c07:     諸菩薩助伴 説爲二種道
T1598_.31.0430c08:     是無分別智 五到彼岸性
T1598_.31.0430c09: 釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。五到彼
T1598_.31.0430c10: 岸以爲自性。此中前四波羅蜜多是資糧道。
T1598_.31.0430c11: 第五靜慮波羅蜜多是依止道。若在定心前
T1598_.31.0430c12: 説四種波羅蜜多諸善資助。便能生長無分
T1598_.31.0430c13: 別智。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已
T1598_.31.0430c14: 來。無分別智當於何處感異熟果
T1598_.31.0430c15: 論曰
T1598_.31.0430c16:     諸菩薩異熟 於佛二會中
T1598_.31.0430c17:     是無分別智 由加行證得
T1598_.31.0430c18: 釋曰。二會中者。謂於諸佛變化受用二身會
T1598_.31.0430c19: 中。由加行證得者。謂顯能感異熟果義。此非
T1598_.31.0430c20: 異熟因。能對治彼故。即増上果假名異熟。由
T1598_.31.0430c21: 此資熏。餘有漏業令感異熟故立此名。若修
T1598_.31.0430c22: 加行無分別時。生在諸佛所現變化身衆會
T1598_.31.0430c23: 中。若時證得無分別智。便生諸佛所現受用
T1598_.31.0430c24: 身衆會中。無分別智誰爲等流
T1598_.31.0430c25: 論曰
T1598_.31.0430c26:     諸菩薩等流 於後後生中
T1598_.31.0430c27:     是無分別智 自體轉増勝
T1598_.31.0430c28: 釋曰。前前生中無分別智。後後生處展轉増
T1598_.31.0430c29: 勝。是等流果。無分別智出離云何
T1598_.31.0431a01: 論曰
T1598_.31.0431a02:     諸菩薩出離 得成辦相應
T1598_.31.0431a03:     是無分別智 應知於十地
T1598_.31.0431a04: 釋曰。初極喜地入見道時。見一切地無分別
T1598_.31.0431a05: 理。初得出離。後修道中方得諸地成辦相應
T1598_.31.0431a06: 無分別智。誰爲究竟
T1598_.31.0431a07: 論曰
T1598_.31.0431a08:     諸菩薩究竟 得清淨三身
T1598_.31.0431a09:     是無分別智 得最上自在
T1598_.31.0431a10: 釋曰。清淨三身者。謂初地中雖得三身而未
T1598_.31.0431a11: 清淨。至第十地乃得清淨。方名究竟。故説爾
T1598_.31.0431a12: 時得淨三身。得最上自在者。謂於爾時無分
T1598_.31.0431a13: 別智。非但獲得清淨三身。亦得最上十種自
T1598_.31.0431a14: 在。故名究竟無分別智。如何從何由何無染」
T1598_.31.0431a15: 論曰
T1598_.31.0431a16:     如虚空無染 是無分別智
T1598_.31.0431a17:     種種極重惡 由唯信勝解
T1598_.31.0431a18: 釋曰。初問如何得無染者。答如虚空無染。次
T1598_.31.0431a19: 問從何得無染者。答種種極重惡。後問由何
T1598_.31.0431a20: 得無染者。答曰唯信勝解。謂唯由信由慧勝
T1598_.31.0431a21: 解以爲因故。而得無染
T1598_.31.0431a22: 論曰
T1598_.31.0431a23:     如虚空無染 是無分別智
T1598_.31.0431a24:     解脱一切障 得成辦相應
T1598_.31.0431a25: 釋曰。解脱一切障者。解脱煩惱及所知障。得
T1598_.31.0431a26: 成辦相應者。謂在初地與得相應。乃至佛地
T1598_.31.0431a27: 成辦相應
T1598_.31.0431a28: 論曰
T1598_.31.0431a29:     如虚空無染 是無分別智
T1598_.31.0431b01:     常行於世間 非世法所染
T1598_.31.0431b02: 釋曰。常行於世間非世法所染者。此顯遍生
T1598_.31.0431b03: 一切生處利等世間八法不染。如紅蓮華出
T1598_.31.0431b04: 世間攝。如是三頌顯示三智所得勝利。加行
T1598_.31.0431b05: 根本後得三種無分別智。有何差別
T1598_.31.0431b06: 論曰
T1598_.31.0431b07:     如瘂求受義 如瘂正受義
T1598_.31.0431b08:     如非瘂受義 三智譬如是
T1598_.31.0431b09:     如愚求受義 如愚正受義
T1598_.31.0431b10:     如非愚受義 三智譬如是
T1598_.31.0431b11:     如五求受義 如五正受義
T1598_.31.0431b12:     如末那受義 三智譬如是
T1598_.31.0431b13:     如未解於論 求論受法義
T1598_.31.0431b14:     次第譬三智 應知加行等
T1598_.31.0431b15: 釋曰。爲顯三智行相差別。説如是喩。如瘂求
T1598_.31.0431b16: 受義者。譬如瘂人求受境界。而未能受亦不
T1598_.31.0431b17: 能説。如是加行無分別智。求證眞如而未能
T1598_.31.0431b18: 證。寂無言説當知亦爾。如瘂正受義者。譬如
T1598_.31.0431b19: 唖人正受境界無所言説。如是根本無分別
T1598_.31.0431b20: 智。正證眞如離諸戲論當知亦爾。如非瘂受
T1598_.31.0431b21: 義者。如不瘂人受諸境界。亦起言説。如是後
T1598_.31.0431b22: 得無分別智。反照眞如現證境界。能起言教
T1598_.31.0431b23: 當知亦爾。由此道理釋如愚頌。如五求受義
T1598_.31.0431b24: 者。譬如五識求受境界。雖有所求而無分別。
T1598_.31.0431b25: 如是加行無分別智當知亦爾。如五正受義
T1598_.31.0431b26: 者。譬如五識正受境界。離諸分別。如是根本
T1598_.31.0431b27: 無分別智當知亦爾。如末那受義者。譬如意
T1598_.31.0431b28: 識能受境界亦能分別。如是後得無分別智當
T1598_.31.0431b29: 知亦爾。如未解於論求論受法義者。如未解
T1598_.31.0431c01: 論求誦於論。而未能誦。如是加行無分別智
T1598_.31.0431c02: 當知亦爾。如温習論領受文字。如是根本無
T1598_.31.0431c03: 分別智當知亦爾。如已聽習通達法義。如是
T1598_.31.0431c04: 後得無分別智當知亦爾。由如是等衆多譬
T1598_.31.0431c05: 喩。如數次第喩加行等三智差別。次顯根本
T1598_.31.0431c06: 後得二智譬喩差別
T1598_.31.0431c07: 論曰
T1598_.31.0431c08:     如人正閉目 是無分別智
T1598_.31.0431c09:     即彼復開目 後得智亦爾
T1598_.31.0431c10:     應知如虚空 是無分別智
T1598_.31.0431c11:     於中現色像 後得智亦爾
T1598_.31.0431c12: 釋曰。由此二頌顯示根本後得差別。閉目開
T1598_.31.0431c13: 目虚空色像。倶顯二智是無分別。是有分別。
T1598_.31.0431c14: 是其平等是不平等。其加行智未有所證故
T1598_.31.0431c15: 略不説。又加行智是本智因。其後得智是本
T1598_.31.0431c16: 智果。是故且辦無分別智成所作事。無分別
T1598_.31.0431c17: 智修成佛果既無分別。云何能作利有情事」
T1598_.31.0431c18: 論曰
T1598_.31.0431c19:     如末尼天樂 無思成自事
T1598_.31.0431c20:     種種佛事成 常離思亦爾
T1598_.31.0431c21: 釋曰。今此頌中引彼末尼天樂兩喩。成立所
T1598_.31.0431c22: 得無分別智。雖無分別不作功用。成種種事
T1598_.31.0431c23: 如如意珠及以天樂。雖無是念我當放光。我
T1598_.31.0431c24: 當出聲。並無思故然由生彼有情福業意樂勢
T1598_.31.0431c25: 力。不待撃奏放種種光。出種種聲。諸佛菩薩
T1598_.31.0431c26: 無分別智。當知亦爾。雖離分別不作功用。而
T1598_.31.0431c27: 能隨彼所化有情福力意樂。現作種種利樂
T1598_.31.0431c28: 事轉。次當顯示無分別智所有甚深。無分別
T1598_.31.0431c29: 智境界云何。爲縁分別依他起性。爲縁餘境
T1598_.31.0432a01: 自體亦爾。爲智非智。若爾何失。若縁分別依
T1598_.31.0432a02: 他起性。云何得成無分別智。若縁餘境餘境
T1598_.31.0432a03: 定無。當何所縁。若是其智應有所知。若是非
T1598_.31.0432a04: 智云何得名無分別智。爲離如是一切過失
T1598_.31.0432a05: 故説頌言
T1598_.31.0432a06: 論曰
T1598_.31.0432a07:     非於此非餘 非智而是智
T1598_.31.0432a08:     與境無有異 智成無分別
T1598_.31.0432a09: 釋曰。無分別智不縁分別依他起性。無分別
T1598_.31.0432a10: 故。非縁分別成無分別。亦不縁餘以爲境界。
T1598_.31.0432a11: 以即縁此分別法性爲境界故。法與法性若
T1598_.31.0432a12: 一若異倶不可説。是故此智不可定説。縁分
T1598_.31.0432a13: 別境非分別境。自體亦爾。不可説言決定是
T1598_.31.0432a14: 智。如加行智及後得智分別無故。亦不可説
T1598_.31.0432a15: 決定非智。以加行智爲先因故。與境無有異
T1598_.31.0432a16: 智成無分別者。不可分別此是能知。此是所
T1598_.31.0432a17: 知。能取所取分別無故。此智與境無差別相。
T1598_.31.0432a18: 譬如虚空與虚空中所有光明。是故此智成
T1598_.31.0432a19: 無分別。餘契經中説一切法性無分別。今當
T1598_.31.0432a20: 解釋
T1598_.31.0432a21: 論曰
T1598_.31.0432a22:     應知一切法 本性無分別
T1598_.31.0432a23:     所分別無故 無分別智無
T1598_.31.0432a24: 釋曰。所分別無故者。由所分別遍計所執義
T1598_.31.0432a25: 永無故。餘契經中説一切法性無分別。若一
T1598_.31.0432a26: 切法本來自性無分別者。何不一切有情之
T1598_.31.0432a27: 類從本已來不作功用自然解脱。無分別智
T1598_.31.0432a28: 彼無有故。由彼有情於一切法無分別性。現
T1598_.31.0432a29: 證眞智本來未生。諸菩薩等。於一切法無分
T1598_.31.0432b01: 別性種性爲因。證智已生由此道理。諸菩
T1598_.31.0432b02: 薩等能得解脱。非餘有情。次當顯示加行智
T1598_.31.0432b03: 等。各有三種五種差別
T1598_.31.0432b04: 論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
T1598_.31.0432b05: 發數習生差別故　釋曰。此加行智生起差
T1598_.31.0432b06: 別由三種力。一因縁力。二引發力。三數習力。
T1598_.31.0432b07: 因縁力者。謂種性力。或有種性會遇強縁。
T1598_.31.0432b08: 速起加行。如是加行種性爲因。而得生起。言
T1598_.31.0432b09: 種性者。謂無始來六處殊勝。能得佛果法爾
T1598_.31.0432b10: 功能。引發力者。謂前生中已習爲因發起加
T1598_.31.0432b11: 行。數習力者。謂現在生數數修習。由士用
T1598_.31.0432b12: 力發起加行
T1598_.31.0432b13: 論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛
T1598_.31.0432b14: 倒無戲論無分別差別故　釋曰。喜足無分
T1598_.31.0432b15: 別者。謂於下劣義而生喜足。於後勝進不悕
T1598_.31.0432b16: 求故。名無分別。如得世間聞思兩智。於少分
T1598_.31.0432b17: 義。或已信解或已決了。便生喜足。或如已得
T1598_.31.0432b18: 世間修慧證第一有麁煩惱息。於中執爲究
T1598_.31.0432b19: 竟解脱。便生喜足。如是等類皆名喜足無分
T1598_.31.0432b20: 別智。無顛倒無分別者。謂聖弟子等。彼由修
T1598_.31.0432b21: 慧於苦等諦起無常等四無倒行。不起常等
T1598_.31.0432b22: 顛倒分別。名無顛倒無分別智。無戲論無分
T1598_.31.0432b23: 別者。謂諸菩薩於無常等亦不分別。乃至菩
T1598_.31.0432b24: 提亦離戲論。由一切法無分別理。出過一切
T1598_.31.0432b25: 名言道故。超度一切世智境故。由戲論名是
T1598_.31.0432b26: 世俗聲。世俗智攝。遠離此故名無戲論無分
T1598_.31.0432b27: 別智
T1598_.31.0432b28: 論曰。後得無分別智有五種。謂通達隨念安
T1598_.31.0432b29: 立和合如意思擇差別故　釋曰。此後得智
T1598_.31.0432c01: 所作別故。有其五種。謂通達等。思擇之聲一
T1598_.31.0432c02: 一皆有。通達思擇者。於眞決定於眞現觀故
T1598_.31.0432c03: 名通達。由後得智思擇如是所得通達。謂即
T1598_.31.0432c04: 於中自内審察此事如是。是故説名通達思
T1598_.31.0432c05: 擇隨念思擇者。謂於後時隨念通達。念言我
T1598_.31.0432c06: 曾通達是事。是故説名隨念思擇。安立思擇
T1598_.31.0432c07: 者。謂從此出。如所通達爲他宣説。是故説名
T1598_.31.0432c08: 安立思擇。和合思擇者。謂總相觀縁一切法。
T1598_.31.0432c09: 由此觀故進趣轉依。或轉依已重起此觀。是
T1598_.31.0432c10: 故説名和合思擇。如意思擇者。謂智現前隨
T1598_.31.0432c11: 所思惟。一切如意。如令地等變成金等。是故
T1598_.31.0432c12: 説名如意思擇。此思擇聲。意説其智。前説一
T1598_.31.0432c13: 切法本性無分別。所分別無故。云何得知所
T1598_.31.0432c14: 分別義實無所有。爲欲成立彼無所有。故説
T1598_.31.0432c15: 多頌
T1598_.31.0432c16: 論曰
T1598_.31.0432c17:     鬼傍生人天 各隨其所應
T1598_.31.0432c18:     等事心異故 許義非眞實
T1598_.31.0432c19:     於過去事等 夢像二影中
T1598_.31.0432c20:     雖所縁非實 而境相成就
T1598_.31.0432c21:     若義義性成 無無分別智
T1598_.31.0432c22:     此若無佛果 證得不應理
T1598_.31.0432c23:     得自在菩薩 由勝解力故
T1598_.31.0432c24:     如欲地等成 得定者亦爾
T1598_.31.0432c25:     成就簡擇者 有智得定者
T1598_.31.0432c26:     思惟一切法 如義皆顯現
T1598_.31.0432c27:     無分別智行 諸義皆不現
T1598_.31.0432c28:     當知無有義 由此亦無識
T1598_.31.0432c29: 釋曰。鬼傍生人天等者。謂於人等見有水處。
T1598_.31.0433a01: 餓鬼見是陸地高原。於人所見有糞穢處。傍
T1598_.31.0433a02: 生見爲淨妙飮食。於人所見不淨物中。餓鬼
T1598_.31.0433a03: 畜生見爲清淨。於人所見淨妙飮食。諸天見
T1598_.31.0433a04: 爲臭穢不淨。非相違事同一處有。故知遍計
T1598_.31.0433a05: 所執義無。若無有義。云何無境識得現行。何
T1598_.31.0433a06: 故詰問。汝經部師。過去未來境界非有。云何
T1598_.31.0433a07: 於中得有智轉。又於夢中夢像實無。云何智
T1598_.31.0433a08: 起非隘室中偃臥一處容有夢智所縁眞實山
T1598_.31.0433a09: 河象等。又未曾經自斷其首。云何夢見非不
T1598_.31.0433a10: 得通憶宿住事。又於鏡等三摩地中。所行二
T1598_.31.0433a11: 影非眞實有。云何了然當心顯現。故知自縁
T1598_.31.0433a12: 心之影像而境相成就者。總結過去未來等
T1598_.31.0433a13: 境。雖非實有而於自心境相成就。若義義性
T1598_.31.0433a14: 成無無分別智者。若諸境義義性成實。無分
T1598_.31.0433a15: 別智應不得成。分別有故。此若無佛果證得
T1598_.31.0433a16: 不應理者。此無分別智體若無。證得佛果不
T1598_.31.0433a17: 應道理。是則應成害本過失。是故應知所分
T1598_.31.0433a18: 別義定非成實。又此境義定非實有。何以故。
T1598_.31.0433a19: 得自在菩薩者。謂諸菩薩得大自在。由勝解
T1598_.31.0433a20: 力故者。由意解力。如欲地等成者。謂變地等
T1598_.31.0433a21: 令成金等。得定者亦爾者。謂除菩薩餘聲聞
T1598_.31.0433a22: 等得靜慮者。成就簡擇者者謂慧成滿者。言
T1598_.31.0433a23: 有智者。謂與成滿正智相應。是故菩薩名有
T1598_.31.0433a24: 智者。得定者者。得三摩地。思惟一切法者。謂
T1598_.31.0433a25: 正思惟一切契經應頌等法。如義皆顯現者。
T1598_.31.0433a26: 謂以種種無我等行。如如思惟契經等法。如
T1598_.31.0433a27: 是如是其義顯現。是故應知即此如理作意之
T1598_.31.0433a28: 心。似其所取能取相現。一切外義都無所有。
T1598_.31.0433a29: 無分別智行諸義皆不現者。此中應續前説
T1598_.31.0433b01: 許義非眞實言。由諸菩薩無分別智現起行
T1598_.31.0433b02: 時。一切境義皆不顯現是故應知所有境義
T1598_.31.0433b03: 皆非實有。當知無有義由此亦無識者。結勸
T1598_.31.0433b04: 應知無有境義。由此能識亦無所有。非無所
T1598_.31.0433b05: 識而有能識應正道理。前於廣釋所知相中。
T1598_.31.0433b06: 已具辯析如是道理
T1598_.31.0433b07: 論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差別。
T1598_.31.0433b08: 如説菩薩安住般若波羅蜜多。非處相應能
T1598_.31.0433b09: 於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲非處
T1598_.31.0433b10: 相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。一遠離
T1598_.31.0433b11: 外道我執處故。二遠離未見眞如菩薩分別
T1598_.31.0433b12: 處故。三遠離生死涅槃二邊處故。四遠離唯
T1598_.31.0433b13: 斷煩惱障生喜足處。故五遠離不顧有情利
T1598_.31.0433b14: 益安樂住無餘依涅槃界處故　釋曰。般若
T1598_.31.0433b15: 波羅蜜多與無分別智無有差別者。性相等
T1598_.31.0433b16: 故。謂諸所有無分別智。即是般若波羅蜜多
T1598_.31.0433b17: 故。彼經中作如是説。菩薩安住般若波羅蜜
T1598_.31.0433b18: 多。非處相應能於所餘波羅蜜多修習圓滿。
T1598_.31.0433b19: 此義云何。謂由遠離五種處故。即是遠離外
T1598_.31.0433b20: 道我執處等五處差別。此中可居故名爲處。
T1598_.31.0433b21: 遠離外道我執處者。謂諸外道安住我執。作
T1598_.31.0433b22: 是念言。我能了知此是我慧。菩薩遠離如是
T1598_.31.0433b23: 處所。不計執我及以我所而起波若。菩薩遠
T1598_.31.0433b24: 離如是處所。是故説名非處相應。遠離未見
T1598_.31.0433b25: 眞如菩薩分別處者。謂未見眞諸菩薩衆。於
T1598_.31.0433b26: 其般若波羅蜜多無分別智起諸分別。此是
T1598_.31.0433b27: 般若波羅蜜多。菩薩遠離如是處所。是故説
T1598_.31.0433b28: 名非處相應。如有頌曰
T1598_.31.0433b29:   若有所見 汝爲彼縛 若無所見
T1598_.31.0433c01:     便得解脱
T1598_.31.0433c02: 遠離生死涅槃二邊處者。謂如世間住生死
T1598_.31.0433c03: 邊。有我執故。如聖弟子住涅槃邊。煩惱斷
T1598_.31.0433c04: 故。菩薩不爾。是故説名遠離二邊非處相應。
T1598_.31.0433c05: 遠離唯斷煩惱障生喜足處者。謂聲聞等計
T1598_.31.0433c06: 修習力斷煩惱障。即爲一切所作已辦。菩
T1598_.31.0433c07: 薩遠離如是處所以能障礙利益安樂諸有情
T1598_.31.0433c08: 故。如有頌言
T1598_.31.0433c09:     非往諸惡趣 極障大菩提
T1598_.31.0433c10:     如住於聲聞 及以獨覺地
T1598_.31.0433c11: 菩薩遠離如是處。所是故説名非處相應。遠
T1598_.31.0433c12: 離不顧有情利益。安樂住無餘依涅槃界處
T1598_.31.0433c13: 者。如聲聞等不顧有情利益安樂。住無餘依
T1598_.31.0433c14: 涅槃界中。如火燒薪。畢竟寂滅。菩薩遠離如
T1598_.31.0433c15: 是處所。般若大悲皆具足故。能正安住無住
T1598_.31.0433c16: 涅槃。由捨此處是故説名非處相應
T1598_.31.0433c17: 論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種
T1598_.31.0433c18: 相應知差別。一由無分別差別。謂於蘊等法
T1598_.31.0433c19: 無分別故。二由非少分差別。謂於通達眞如
T1598_.31.0433c20: 入一切種所知境界。普爲度脱一切有情非
T1598_.31.0433c21: 少分故。三由無住差別。謂無住涅槃爲所住
T1598_.31.0433c22: 故。四由畢竟差別。謂無餘依涅槃界中無斷
T1598_.31.0433c23: 盡故。五由無上差別。謂於此上無有餘。乘勝
T1598_.31.0433c24: 過此故。此中有頌
T1598_.31.0433c25:     諸大悲爲體 由五相勝智
T1598_.31.0433c26:     世出世滿中 説此最高遠
T1598_.31.0433c27: 釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差
T1598_.31.0433c28: 別。無分別差別者。謂聲聞。等智就四顛倒。名
T1598_.31.0433c29: 無分別。諸菩薩智於一切法乃至菩提皆無
T1598_.31.0434a01: 分別。非少分差別。復有三種。一通達眞如非
T1598_.31.0434a02: 少分差別。謂聲聞等入眞觀時唯能通達補
T1598_.31.0434a03: 特伽羅空無我理。是諸菩薩入眞觀時具足
T1598_.31.0434a04: 通達補特伽羅及一切法空無我理。二所知
T1598_.31.0434a05: 境界非少分差別。謂聲聞等唯於苦等諦中
T1598_.31.0434a06: 智生。即名修習所作已辦。是諸菩薩普於一
T1598_.31.0434a07: 切所知境界無倒智生。乃名修習所作已辦。
T1598_.31.0434a08: 三所度有情非少分差別。謂聲聞等唯求自
T1598_.31.0434a09: 利盡無生智。正勤修行。是諸菩薩普爲濟度
T1598_.31.0434a10: 一切有情求大菩提。於此三種非少分別。聲
T1598_.31.0434a11: 聞菩薩智有差別。無住差別者。謂聲聞等唯
T1598_.31.0434a12: 住涅槃。是諸菩薩具足悲慧増上力故。無住
T1598_.31.0434a13: 涅槃以爲住處。畢竟差別者。顯聲聞等與諸
T1598_.31.0434a14: 菩薩於涅槃中有大差別。謂聲聞等住無餘
T1598_.31.0434a15: 依涅槃界中。身智永盡如燈焔滅。是諸菩薩
T1598_.31.0434a16: 得成佛時。所證法身窮生死際無有斷盡。如
T1598_.31.0434a17: 無色界相續不壞。由此差別智有差別。無上
T1598_.31.0434a18: 差別者。謂聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上復有
T1598_.31.0434a19: 大乘。其菩薩乘即是佛乘。更無有上。由此五
T1598_.31.0434a20: 相應知聲聞與諸菩薩智有差別。復以伽陀
T1598_.31.0434a21: 攝如是義。言五相者。即前所説五相差別。世
T1598_.31.0434a22: 出世滿中者。靜慮無色名世間滿。聲聞乘等
T1598_.31.0434a23: 所得涅槃名出世滿。此皆勝彼故説高遠
T1598_.31.0434a24: 論曰。若諸菩薩成就如是。増上尸羅。増上質
T1598_.31.0434a25: 多。増上般若。功徳圓滿。於諸財位得大自
T1598_.31.0434a26: 在。何故現見有諸有情匱乏財位。見彼有情
T1598_.31.0434a27: 於諸財位有重業障故。見彼有情若施財位
T1598_.31.0434a28: 障生善法故。見彼有情若乏財位厭離現前
T1598_.31.0434a29: 故。見彼有情若施財位。即爲積集不善法因
T1598_.31.0434b01: 故。見彼有情若施財位。即便作餘無量有情
T1598_.31.0434b02: 損惱因故。是故現見有諸有情匱乏財位。此
T1598_.31.0434b03: 中有頌
T1598_.31.0434b04:     見業障現前 積集損惱故
T1598_.31.0434b05:     現有諸有情 不感菩薩施
T1598_.31.0434b06: 釋曰。今當顯説。由是因縁菩薩雖有財位自
T1598_.31.0434b07: 在而不施他。見彼有情於諸財位有重業障
T1598_.31.0434b08: 故者。謂諸菩薩見彼有情於其財位。有重業
T1598_.31.0434b09: 障故不施與。勿令惠施空無有果。設復施彼
T1598_.31.0434b10: 亦不能受。何用施爲。如有頌言
T1598_.31.0434b11:     如母乳嬰兒 一經月無倦
T1598_.31.0434b12:     嬰兒喉若閉 乳母欲何爲
T1598_.31.0434b13: 見彼有情若施財位障生善法故者。謂諸菩
T1598_.31.0434b14: 薩見彼有情雖於財位無重業障。而彼若得
T1598_.31.0434b15: 財位圓滿便多放逸不起善法。作是思惟。寧
T1598_.31.0434b16: 彼現法少時貧賤。勿彼來生多時貧賤。故不
T1598_.31.0434b17: 施彼所有財位。見彼有情若乏財位厭離現
T1598_.31.0434b18: 前故者。謂諸菩薩見彼有情若乏財位厭生
T1598_.31.0434b19: 死心便現在前。求欲出離。若得富貴即生憍
T1598_.31.0434b20: 逸。故不施彼所有財位。作是思惟。寧彼貧賤
T1598_.31.0434b21: 厭離生死心常現前。勿彼富貴受樂放逸。不
T1598_.31.0434b22: 厭生死不起善法。見彼有情若施財位即爲
T1598_.31.0434b23: 積集不善法因故者。謂諸菩薩見彼有情若
T1598_.31.0434b24: 當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡不
T1598_.31.0434b25: 善業。故不施彼所有財位。如有頌言
T1598_.31.0434b26:     寧使貧乏於財位 遠離惡趣諸惡行
T1598_.31.0434b27:     勿彼富貴亂諸根 令感當來衆苦器
T1598_.31.0434b28: 見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱
T1598_.31.0434b29: 因故者。謂諸菩薩見彼有情若得富貴。即便
T1598_.31.0434c01: 損惱無量有情故。不施彼所有財位。作是念
T1598_.31.0434c02: 言。寧彼一身受貧賤苦。勿令損惱餘多有情。
T1598_.31.0434c03: 復以伽他攝如是義故説見業障現前等。其
T1598_.31.0434c04: 文易了無煩重釋
T1598_.31.0434c05: 攝大乘＊論釋卷第八
T1598_.31.0434c06:
T1598_.31.0434c07:
T1598_.31.0434c08:
T1598_.31.0434c09: 攝大乘論釋卷第九
T1598_.31.0434c10:   無性菩薩造
T1598_.31.0434c11:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1598_.31.0434c12:   果斷分第十
T1598_.31.0434c13: 論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云
T1598_.31.0434c14: 何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不捨
T1598_.31.0434c15: 生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂依他
T1598_.31.0434c16: 起性雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
T1598_.31.0434c17: 依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即依他起
T1598_.31.0434c18: 性對治起時。轉捨雜染分。轉得清淨分　釋
T1598_.31.0434c19: 曰。無分別智。能治既生一切所治。決定應斷
T1598_.31.0434c20: 故。彼無間説斷殊勝。無住涅槃者。不同世間
T1598_.31.0434c21: 聲聞獨覺安住生死或涅槃故。以捨雜染不
T1598_.31.0434c22: 捨生死者。害彼勢力如彼呪蛇。雖不棄捨
T1598_.31.0434c23: 而無染故。二所依止轉依爲相者。或依主釋
T1598_.31.0434c24: 或持業釋。住此轉依如無色界。若依自利與
T1598_.31.0434c25: 殊勝慧共相應故。不容煩惱。若依利他由與
T1598_.31.0434c26: 大悲共相應故。現處生死而不棄捨。此中何
T1598_.31.0434c27: 者生死涅槃。依止轉依。皆應顯説。生死謂依
T1598_.31.0434c28: 他起性雜染分者。謂心心法煩惱迷亂。生死
T1598_.31.0434c29: 過失相續不絶。遍計所執分。涅槃謂依他起
T1598_.31.0435a01: 性清淨分者。謂畢竟轉遍計所執。圓成實分。
T1598_.31.0435a02: 二所依止謂通二分依他起性者。謂二所依。
T1598_.31.0435a03: 依他起性。轉依謂即依他起性者。謂心心法
T1598_.31.0435a04: 依他起性。是諸雜染轉滅所依。又是一切佛
T1598_.31.0435a05: 法所依。如有説言。此是一切佛法。諸地波
T1598_.31.0435a06: 羅蜜多果。所依等云何轉依。何者轉依。謂即
T1598_.31.0435a07: 於此依他起性對治起時者。無分別智起時。
T1598_.31.0435a08: 轉捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂分。
T1598_.31.0435a09: 轉得清淨分者。捨彼所取能取性故。轉得遠
T1598_.31.0435a10: 離所取能取自内所證。絶諸戲論最清淨分」
T1598_.31.0435a11: 論曰。又此轉依略有六種。一損力益能轉。謂
T1598_.31.0435a12: 由勝解力聞熏習住故。及由有羞恥。令諸煩
T1598_.31.0435a13: 惱少分現行。不現行故。二通達轉。謂諸菩薩
T1598_.31.0435a14: 已入大地。於眞實非眞實顯現不顯現。現前
T1598_.31.0435a15: 住故。乃至六地。三修習轉。謂猶有障一切相
T1598_.31.0435a16: 不顯現眞實顯現故。乃至十地。四果圓滿轉。
T1598_.31.0435a17: 謂永無障。一切相不顯現。最清淨眞實顯現。
T1598_.31.0435a18: 於一切相得自在故。五下劣轉。謂聲聞等唯
T1598_.31.0435a19: 能通達補特伽羅空無我性。一向背生死一
T1598_.31.0435a20: 向捨生死故。六廣大轉。謂諸菩薩兼通達法
T1598_.31.0435a21: 空無我性。即於生死見爲寂靜。雖斷雜染而
T1598_.31.0435a22: 不捨故。若諸菩薩住下劣轉。有何過失。不顧
T1598_.31.0435a23: 一切有情利益安樂事故。違越一切菩薩法
T1598_.31.0435a24: 故。與下劣乘同解脱故。是爲過失。若諸菩薩
T1598_.31.0435a25: 住廣大轉有何功徳。生死法中以自轉依爲
T1598_.31.0435a26: 所依止。得自在故。於一切趣示現一切有情
T1598_.31.0435a27: 之身。於最勝生及三乘中種種調伏。方便善
T1598_.31.0435a28: 巧安立所化諸有情故。是爲功徳　釋曰。損
T1598_.31.0435a29: 力益能轉等者。謂由勝解力及聞熏習力。損
T1598_.31.0435b01: 減依附異熟識中。煩惱熏習増益所習淨法
T1598_.31.0435b02: 功能。又由勝解聞熏習。住有羞恥故。令諸煩
T1598_.31.0435b03: 惱少分現行。或不現行。通達轉等者。謂已證
T1598_.31.0435b04: 入菩薩大地。於眞非眞或現不現。無分別智
T1598_.31.0435b05: 有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀時。或
T1598_.31.0435b06: 非眞現謂出觀時非眞與眞於此二時。如其
T1598_.31.0435b07: 次第説現不現。此現不現乃至六地。修習轉
T1598_.31.0435b08: 等者。由所知障説名有障。此轉依位乃至十
T1598_.31.0435b09: 地諸相不現唯眞顯現。果圓滿轉等者。由一
T1598_.31.0435b10: 切障説名無障。以一切障永無有故。得一切
T1598_.31.0435b11: 相皆不顯現。得最清淨眞實顯現。依此轉依
T1598_.31.0435b12: 於一切相得大自在。以於諸相得自在故。隨
T1598_.31.0435b13: 其所樂利樂有情。下劣轉等其言易了。無煩
T1598_.31.0435b14: 重釋。廣大轉等者。謂於雜染斷而不捨。於生
T1598_.31.0435b15: 死中達無我故。斷諸雜染。即於其中見寂靜
T1598_.31.0435b16: 故。而不棄捨。住下劣轉有何過失等。其文易
T1598_.31.0435b17: 解。住廣大轉有何功徳等者。於一切法得自
T1598_.31.0435b18: 在故。於一切趣示顯一切同分之身。種種調
T1598_.31.0435b19: 伏方便善巧。安立所化有感有情。置最勝生
T1598_.31.0435b20: 及三乘中。最勝生者。謂諸世間安樂生處。應
T1598_.31.0435b21: 知此是説法功徳
T1598_.31.0435b22: 論曰。此中有多頌
T1598_.31.0435b23:     諸凡夫覆眞 一向顯虚妄
T1598_.31.0435b24:     諸菩薩捨妄 一向顯眞實
T1598_.31.0435b25:     應知顯不顯 眞義非眞義
T1598_.31.0435b26:     轉依即解脱 隨欲自在行
T1598_.31.0435b27:     於生死涅槃 若起平等智
T1598_.31.0435b28:     爾時由此證 生死即涅槃
T1598_.31.0435b29:     由是於生死 非捨非不捨
T1598_.31.0435c01:     亦即於涅槃 非得非不得
T1598_.31.0435c02: 釋曰。爲顯轉依復説多頌。諸凡夫覆眞等者。
T1598_.31.0435c03: 謂如凡夫無明未斷。眞義不顯故説名覆。無
T1598_.31.0435c04: 明力故一切虚妄皆悉顯現。菩薩不爾無明
T1598_.31.0435c05: 斷故。通達虚妄皆無所有故名捨妄。唯有眞
T1598_.31.0435c06: 義一向顯現。由此道理。應知顯不顯眞義非
T1598_.31.0435c07: 眞義者。謂圓成實眞義顯現。遍計所執非眞
T1598_.31.0435c08: 實義皆不顯現。言轉依者。謂非眞義皆不顯
T1598_.31.0435c09: 現。所有眞義皆悉顯現。故名轉依。即解脱者。
T1598_.31.0435c10: 謂即轉依名爲解脱。隨欲自在行者。謂此轉
T1598_.31.0435c11: 依解脱自在。於諸世間得隨欲行。由隨所欲
T1598_.31.0435c12: 所作自在故名解脱。非如斬首捨離身命。名
T1598_.31.0435c13: 爲解脱。於生死涅槃若起平等智等者。謂遍
T1598_.31.0435c14: 計所執自性名爲生死。此即無性。無性即空。
T1598_.31.0435c15: 空即涅槃。圓成實性。由是於生死非捨非不
T1598_.31.0435c16: 捨等者。謂即生死是涅槃故説名非捨。無復
T1598_.31.0435c17: 生死名想轉故名非不捨。非離生死別得涅槃
T1598_.31.0435c18: 故名非得。即於此中證涅槃故名非不得
T1598_.31.0435c19:   攝大乘論釋彼果智分第十一之一
T1598_.31.0435c20: 論曰。如是已説彼果斷殊勝。彼果智殊勝云
T1598_.31.0435c21: 何可見。謂由三種佛身應知。彼果智殊勝。一
T1598_.31.0435c22: 由自性身。二由受用身。三由變化身。此中自
T1598_.31.0435c23: 性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉所依
T1598_.31.0435c24: 止故。受用身者。謂依法身種種諸佛衆會所
T1598_.31.0435c25: 顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變化身者
T1598_.31.0435c26: 亦依法身。從覩史多天宮現沒。受生受欲踰
T1598_.31.0435c27: 城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提。轉大
T1598_.31.0435c28: 法輪。入大涅槃故　釋曰。由斷所斷獲得無
T1598_.31.0435c29: 垢無罣礙智故。斷殊勝無間次説果智殊勝。
T1598_.31.0436a01: 自性身中非假所立故名自性。是所依止故
T1598_.31.0436a02: 名爲身。法性即身故名法身。或是諸法所依
T1598_.31.0436a03: 止處故名法身。言一切法自在轉所依止者。
T1598_.31.0436a04: 謂於一切法得自在轉。亦所依止故名一切
T1598_.31.0436a05: 法自在轉所依止。或依持業釋。受用身中依
T1598_.31.0436a06: 法身者。由有彼故而得有此。種種諸佛衆會
T1598_.31.0436a07: 所顯者。謂有佛土諸大菩薩衆所雲集。由此
T1598_.31.0436a08: 了知故名所顯。即是西方極樂土等。清淨佛
T1598_.31.0436a09: 土大乘法樂爲所受故者。謂於清淨佛國土
T1598_.31.0436a10: 中。受用種種大乘法樂。領解義故。或於清淨
T1598_.31.0436a11: 佛國土中。受用種種金銀等寶。諸佛菩薩展
T1598_.31.0436a12: 轉受用妙色身等。及受經等種種法義。安立
T1598_.31.0436a13: 自相及共相故。何者所依復是誰依。謂前無
T1598_.31.0436a14: 垢無罣礙智。由此妙智増上力故能令安住
T1598_.31.0436a15: 不可思議解脱。已入大地諸大菩薩。清淨佛
T1598_.31.0436a16: 土大乘法樂。相現智生。變化身中依法身者。
T1598_.31.0436a17: 如前已説。謂由果智殊勝力故。從覩史多天
T1598_.31.0436a18: 宮現沒。乃至涅槃。此即能令餘相續中。與
T1598_.31.0436a19: 人同分識相生起
T1598_.31.0436a20: 論曰。此中説一嗢拕南頌
T1598_.31.0436a21:     相證得自在 依止及攝持
T1598_.31.0436a22:     差別徳甚深 念業明諸佛
T1598_.31.0436a23: 釋曰。略標總義名嗢拕南相證得等是所標義
T1598_.31.0436a24: 論曰。諸佛法身以何爲相。應知法身略有五
T1598_.31.0436a25: 相　釋曰。初總標相復有五種下轉依等別
T1598_.31.0436a26: 釋五相
T1598_.31.0436a27: 論曰。一轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依
T1598_.31.0436a28: 他起性故。轉得解脱一切障於法自在轉。現
T1598_.31.0436a29: 前清淨分依他起性故
T1598_.31.0436b01: 釋曰。轉滅一切障雜染分依他起性故者。謂
T1598_.31.0436b02: 轉雜染分依他起性。似所取相及能取相。令
T1598_.31.0436b03: 永不生故。轉得解脱一切障。於法自在轉現
T1598_.31.0436b04: 前清淨分依他起性故者。謂轉得所取能取無
T1598_.31.0436b05: 性所顯離垢眞如圓成實性。及得於一切法
T1598_.31.0436b06: 自在而轉。現在前因極清淨分依他起性故」
T1598_.31.0436b07: 論曰。二白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿
T1598_.31.0436b08: 得十自在故。此中壽自在心自在衆具自在
T1598_.31.0436b09: 由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在由戒
T1598_.31.0436b10: 波羅蜜多圓滿故。勝解自在由忍波羅蜜多
T1598_.31.0436b11: 圓滿故。願自在由精進波羅蜜多圓滿故。神
T1598_.31.0436b12: 力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓滿故。
T1598_.31.0436b13: 智自在法自在由般若波羅蜜多圓滿故　釋
T1598_.31.0436b14: 曰。白法所成爲相等者。謂諸聲聞所得轉依。
T1598_.31.0436b15: 唯是煩惱永斷所顯。無有白法所成爲相。若
T1598_.31.0436b16: 諸菩薩所得轉依修習六種波羅蜜多極圓滿
T1598_.31.0436b17: 故。白法自性十種自在以爲其相。於此時中
T1598_.31.0436b18: 無有一念是無記分。況染汚分。此中已下釋
T1598_.31.0436b19: 十自在壽自在者。謂隨所欲能捨命故。心自
T1598_.31.0436b20: 在者。謂於生死無染汚故。又隨意樂能正爲
T1598_.31.0436b21: 他引攝衆具。於中自在運轉其心名心自在。
T1598_.31.0436b22: 衆具自在者。謂飮食等諸資生具。隨意所樂
T1598_.31.0436b23: 能積集故。衆具資財其義是一。由施波羅蜜
T1598_.31.0436b24: 多圓滿故者。謂由法施無畏施財施圓滿。如
T1598_.31.0436b25: 其所應得此果故。業自在者。謂於諸業得大
T1598_.31.0436b26: 自在。唯作善業非惡無記。及於其中勸他作
T1598_.31.0436b27: 故。生自在者。謂於一切應所生處。如其所
T1598_.31.0436b28: 欲現受生故。由戒波羅蜜多圓滿故者。謂二
T1598_.31.0436b29: 自在是尸羅果。由具戒者唯造善業故。又具
T1598_.31.0436c01: 戒者所願皆成故。勝解自在者。謂於地等發
T1598_.31.0436c02: 起勝解。令成金等如所勝解地等金等隨勝
T1598_.31.0436c03: 解轉。由忍波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是
T1598_.31.0436c04: 其忍果。如昔因時樂修忍故。隨諸有情心所
T1598_.31.0436c05: 樂轉故。今獲得地等金等隨勝解轉。願自在
T1598_.31.0436c06: 者。謂隨所願一切事成。由精進波羅蜜多圓
T1598_.31.0436c07: 滿故者。謂此自在是精進果。由昔因時修精
T1598_.31.0436c08: 進故。於諸有情諸利樂事無有懈廢。故於今
T1598_.31.0436c09: 時所願自在。神力自在五通所攝者。謂隨意
T1598_.31.0436c10: 樂引發種種最勝神通。由靜慮波羅蜜多圓
T1598_.31.0436c11: 滿故者。謂此自在是靜慮果。由昔因時樂修
T1598_.31.0436c12: 定故。隨諸有情所應作事。證入種種靜慮等
T1598_.31.0436c13: 至故。於今時得定所作神通自在。智自在者。
T1598_.31.0436c14: 謂隨所有種種言音。智現前故。法自在者。謂
T1598_.31.0436c15: 隨意樂宣説契經應頌等故。由般若波羅蜜
T1598_.31.0436c16: 多圓滿故者。謂此自在是般若果。由昔因時
T1598_.31.0436c17: 樂修慧故。隨其類音爲説正法故。今證得殊
T1598_.31.0436c18: 勝般若。妙達言音巧説正法
T1598_.31.0436c19: 論曰。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一切
T1598_.31.0436c20: 法無所有故。空所顯相是實有故。有爲無爲
T1598_.31.0436c21: 無二爲相。由業煩惱非所爲故。自在示現有
T1598_.31.0436c22: 爲相故。異性一性無二爲相。由一切佛所。依
T1598_.31.0436c23: 無差別故。無量相續現等覺故。此中有二頌
T1598_.31.0436c24:     我執不有故 於中無別依
T1598_.31.0436c25:     隨前能證別 故施設有異
T1598_.31.0436c26:     種性異非虚 圓滿無初故
T1598_.31.0436c27:     無垢依無別 故非一非多
T1598_.31.0436c28: 釋曰。有無無二爲相者。謂非有相以一切法
T1598_.31.0436c29: 遍計所執皆無有故。亦非無相。以空所顯自
T1598_.31.0437a01: 性有故。有爲無爲無二爲相者。以業煩惱非
T1598_.31.0437a02: 所爲故非有爲相。於能示現似有爲法得大
T1598_.31.0437a03: 自在。數數示現似有爲故非無爲相。異性一
T1598_.31.0437a04: 性無二爲相者。以佛法身體是其一故非異
T1598_.31.0437a05: 相。無量依止各別證得故非一相。倶一無故
T1598_.31.0437a06: 名無二相。復以二頌攝如是義令其易了。所
T1598_.31.0437a07: 謂我執不有故等。若於是處有其我執計自
T1598_.31.0437a08: 爲我。執外爲他即於其中分別自他。此彼各
T1598_.31.0437a09: 異。於法身中無有我執。故無分別。此彼有
T1598_.31.0437a10: 異。若爾云何説有多佛。隨前能證有差別故。
T1598_.31.0437a11: 施設有異。謂隨菩薩能證位別施設有異。隨
T1598_.31.0437a12: 順世間名言故説。此是釋迦牟尼。此是勝觀
T1598_.31.0437a13: 佛等。種性異故者。謂本因性有差別故。非
T1598_.31.0437a14: 唯一佛。種性有二。一本性住種性。謂無始
T1598_.31.0437a15: 來六處殊勝。展轉相續法爾所得。二習所成
T1598_.31.0437a16: 種＊性。謂從先來善友力等數習所成。本性住
T1598_.31.0437a17: ＊性有差別故。習所成性有其多種。種性多
T1598_.31.0437a18: 故。執唯一佛更無餘佛不應道理。非虚故者。
T1598_.31.0437a19: 有多菩薩依前種性。各別修集菩提資糧。若
T1598_.31.0437a20: 唯一佛一證菩提。餘無所證。彼集資糧應空
T1598_.31.0437a21: 無果。不應道理。圓滿故者。謂諸如來遍於各
T1598_.31.0437a22: 別所化有情。成立利益安樂正事。謂於三乘
T1598_.31.0437a23: 如應安立。若唯一佛。是則不可安立有情置
T1598_.31.0437a24: 於佛乘。以更無有第二佛故。是則如來所作
T1598_.31.0437a25: 佛事應不圓滿。是故定應許有多佛。無初故
T1598_.31.0437a26: 者。謂諸如來前前出世。猶如生死無有最初。
T1598_.31.0437a27: 離集資糧自然成佛不應理故。離逢事佛能
T1598_.31.0437a28: 集資糧不應理故。由此決定非唯一佛。又不
T1598_.31.0437a29: 應執定有多佛。無垢所依無差別故。無漏法
T1598_.31.0437b01: 界名無垢依。由智殊勝畢竟遣除客塵垢故。
T1598_.31.0437b02: 於此無漏眞法界中。不可定執諸佛有異。是
T1598_.31.0437b03: 故諸佛非一非多
T1598_.31.0437b04: 論曰。四常住爲相。謂眞如清淨相故。本願所
T1598_.31.0437b05: 引故。所應作事無竟期故　釋曰。恒無變易
T1598_.31.0437b06: 相續無斷。是故説言常住爲相。由三因縁成
T1598_.31.0437b07: 立此相。眞如清淨相故者。此顯眞如性常無
T1598_.31.0437b08: 變。顯成佛果説爲法身性。若變易即非眞如。
T1598_.31.0437b09: 是故常住本願所引故者。謂諸如來皆先發
T1598_.31.0437b10: 起如是大願。我當度脱無量有情。令般涅槃
T1598_.31.0437b11: 諸有情類未般涅槃。願所引果相續不絶。是
T1598_.31.0437b12: 故常住。此願所引離相續。常道理不成。所應
T1598_.31.0437b13: 作事無竟期故者。謂先大願所應作事無究
T1598_.31.0437b14: 竟期。諸有情類量無邊故。乃至有情相續不
T1598_.31.0437b15: 斷。佛所作事恒無斷故説名爲常
T1598_.31.0437b16: 論曰。五不可思議爲相。謂眞如清淨自内證
T1598_.31.0437b17: 故。無有世間喩能喩故。非諸尋思所行處
T1598_.31.0437b18: 故　釋曰。言思議者。謂依道理審諦思惟。起
T1598_.31.0437b19: 分別智尋思所攝。譬喩所顯。諸佛非此所行
T1598_.31.0437b20: 處故。不可思議。超過一切尋思地故。唯應信
T1598_.31.0437b21: 解不應思議
T1598_.31.0437b22: 論曰。復次云何如是法身。最初證得。謂縁總
T1598_.31.0437b23: 相大乘法境無分別智。及後得智。五相善修
T1598_.31.0437b24: 於一切地善集資糧。金剛喩定破滅微細難
T1598_.31.0437b25: 破障故。此定無間離一切障故得轉依　釋
T1598_.31.0437b26: 曰。信解亦名初得法身。法行亦爾。爲簡彼故
T1598_.31.0437b27: 説現證得。但言證得非生起者。體是常故。縁
T1598_.31.0437b28: 總相等其義易了。五相善修者。謂無生無滅。
T1598_.31.0437b29: 本來寂靜。自性涅槃。及無自性。名爲五相。
T1598_.31.0437c01: 又集總等五相善修。成辦五果謂念念中銷
T1598_.31.0437c02: 融一切麁重依止。離種種想得法苑樂。能正
T1598_.31.0437c03: 了知周遍無量無分限相。大法光明順清淨
T1598_.31.0437c04: 分。無所分別無相現行。爲令法身圓滿成辦。
T1598_.31.0437c05: 能正攝受後後勝因。破滅微細難破障故者。
T1598_.31.0437c06: 顯示此定喩金剛因。譬如金剛其性堅固能
T1598_.31.0437c07: 破難破。如是此定超諸下類能破難破不染
T1598_.31.0437c08: 無知。能發無上清淨智道故譬金剛。此定無
T1598_.31.0437c09: 間離一切障故。得轉依者。由無分別及後得
T1598_.31.0437c10: 智故。證轉依得佛法身
T1598_.31.0437c11: 論曰。復次法身由幾自在而得自在。略由五
T1598_.31.0437c12: 種。一由佛土自身相好無邊音聲。無見頂相
T1598_.31.0437c13: 自在。由轉色蘊依故。二由無罪無量廣大樂
T1598_.31.0437c14: 住自在。由轉受蘊依故。三由辯説一切名身
T1598_.31.0437c15: 句身文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變
T1598_.31.0437c16: 易。引攝大衆引攝白法自在。由轉行蘊依故。
T1598_.31.0437c17: 五由圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識
T1598_.31.0437c18: 蘊依故　釋曰。由轉五蘊依故。得五自在。諸
T1598_.31.0437c19: 聲聞等怖畏苦故永斷諸蘊。如愚癩人自捨
T1598_.31.0437c20: 身命。若諸菩薩攝巧方便。轉滅有罪色等諸
T1598_.31.0437c21: 蘊。轉起無罪色等諸蘊。如智癩人求諸良藥。
T1598_.31.0437c22: 轉有病身成無病身。此中由轉色蘊依故。得
T1598_.31.0437c23: 能示現佛土自在。如其所欲現金銀等諸佛土
T1598_.31.0437c24: 故。得能示現自身自在。隨心所思皆能示現。
T1598_.31.0437c25: 於其種種大集會中。隨諸所化有情機宜。各
T1598_.31.0437c26: 別現故。得能示現相好自在。隨所愛樂示現
T1598_.31.0437c27: 種種妙相好故。得能示現無邊音聲無見頂
T1598_.31.0437c28: 相二種自在。現佛音聲量無邊故。現佛頂相
T1598_.31.0437c29: 無能見故。由轉受蘊依故。得無罪無量廣大
T1598_.31.0438a01: 樂住自在應知。此中離煩惱故名爲無罪。有
T1598_.31.0438a02: 衆多故名爲無量。超過一切三界樂故名爲
T1598_.31.0438a03: 廣大。由轉想蘊依故。得能辯説一切名身句
T1598_.31.0438a04: 身文身自在。以能取相是想自性。由攝如是
T1598_.31.0438a05: 資糧爲因。轉得如是功能差別。由此能於名
T1598_.31.0438a06: 身等事。隨其所欲自在能住。由轉行蘊依故
T1598_.31.0438a07: 得能現化變易引攝大衆引攝白法自在。謂
T1598_.31.0438a08: 行蘊中思最爲勝。由此思故於現化等自在。
T1598_.31.0438a09: 能轉現化自在者。如其所欲能現化故。變易
T1598_.31.0438a10: 自在者。如其所欲轉變地等成金等故。引攝
T1598_.31.0438a11: 大衆自在者。如意所樂引攝天等諸大衆故。
T1598_.31.0438a12: 引攝白法自在者。如意所樂令無漏法現在
T1598_.31.0438a13: 前故。由轉阿頼耶識等八事識蘊得大圓鏡
T1598_.31.0438a14: 智等四種妙智。如數次第或隨所應。當知此
T1598_.31.0438a15: 中轉阿頼耶識故得大圓鏡智。雖所識境不
T1598_.31.0438a16: 現在前而能不忘不限時處。於一切境常不
T1598_.31.0438a17: 愚迷。無分別行能起受用。佛智影像。轉染汚
T1598_.31.0438a18: 末那故得平等性智。初現觀時。先已證得。於
T1598_.31.0438a19: 修道位轉復清淨。由此安住無住涅槃。大慈
T1598_.31.0438a20: 大悲恒與相應。能隨所樂現佛影像。轉意
T1598_.31.0438a21: 識故。得妙觀察智。具足一切陀羅尼門三摩
T1598_.31.0438a22: 地門。猶如寶藏。於大會中能現一切自在作
T1598_.31.0438a23: 用。能斷諸疑能雨法雨。轉五識故得成所
T1598_.31.0438a24: 作智。普於十方一切世界。能現變化從覩史
T1598_.31.0438a25: 多天宮而沒乃至涅槃。能現住持一切有情
T1598_.31.0438a26: 利樂事故
T1598_.31.0438a27: 論曰。復次法身由幾種處。應知依止略由三
T1598_.31.0438a28: 處。一由種種佛住依止。此中有二頌
T1598_.31.0438a29:     諸佛證得五性喜 皆由等證自界故
T1598_.31.0438b01:     離喜都由不證此 故求喜者應等證
T1598_.31.0438b02:     由能無量及事成 法味義徳倶圓滿
T1598_.31.0438b03:     得喜最勝無過失 諸佛見常無盡故
T1598_.31.0438b04: 二由種種受用身依止。但爲成熟諸菩薩故。
T1598_.31.0438b05: 三由種種變化身依止。多爲成熟聲聞等故」
T1598_.31.0438b06: 釋曰。由幾種處應知依止者。此問法身與幾
T1598_.31.0438b07: 種法爲所依止。略由三處者。廣即無量功徳
T1598_.31.0438b08: 依止。今且略説但由三處。由種種佛住依止
T1598_.31.0438b09: 者。由諸如來所得法身。與所安住種種天住
T1598_.31.0438b10: 聖住梵住爲所依止。諸天住中如來多住第
T1598_.31.0438b11: 四靜慮。諸聖住中如來多住空解脱門。諸梵
T1598_.31.0438b12: 住中多住其悲。如是種種如來所住。勝聲聞
T1598_.31.0438b13: 等。爲顯如來所證涅槃勝聲聞等所得涅槃
T1598_.31.0438b14: 故。説諸佛證得五性喜等。證自界者。證自
T1598_.31.0438b15: 法界。於此修治正作證故名爲等證。言離喜
T1598_.31.0438b16: 者。謂諸如來證自法界。安住五喜。諸聲聞
T1598_.31.0438b17: 等證如斬首。永滅涅槃遠離。如是最勝歡喜
T1598_.31.0438b18: 故。求喜者應等證者。謂諸菩薩勤求五喜。
T1598_.31.0438b19: 應正求證此眞法界。何等爲五。所求勝喜故
T1598_.31.0438b20: 次説言。由能無量及事成等。由因別故爾所
T1598_.31.0438b21: 喜異。能謂堪能。言無量者。謂過無量殑伽
T1598_.31.0438b22: 沙數。諸佛如來所有堪能。同依法身。一切和
T1598_.31.0438b23: 雜平等無異。由見如是能無量故。生大歡喜。
T1598_.31.0438b24: 及者集義。事者所作。一切有情諸利樂事。隨
T1598_.31.0438b25: 彼所能無倒安立於三乘等。成謂成辦。經無
T1598_.31.0438b26: 量時此所作事無礙轉故。由見堪能。所應作
T1598_.31.0438b27: 事亦無量故生大歡喜。言法味者。謂契經等
T1598_.31.0438b28: 無上法味。謂證眞諦所得理味。義圓滿者。謂
T1598_.31.0438b29: 契經等法所詮義皆得圓滿。隨自意樂現在
T1598_.31.0438c01: 前故。徳圓滿者。謂神通等功徳圓滿。由見法
T1598_.31.0438c02: 味亦無量故。見義圓滿亦無量故。見徳圓滿
T1598_.31.0438c03: 亦無量故。生大歡喜。復有説言。義謂涅槃。
T1598_.31.0438c04: 徳謂隨樂所起功徳。倶圓滿故並生大喜。得
T1598_.31.0438c05: 喜最勝無過失。諸佛見常無盡故者。謂諸如
T1598_.31.0438c06: 來見自身中眞如一味。能無量等所生大喜。
T1598_.31.0438c07: 雖入涅槃亦常無盡。是故最勝無有過失。出
T1598_.31.0438c08: 三界故名爲最勝。煩惱所知二障并習皆永
T1598_.31.0438c09: 斷故。名無過失。由種種受用身依止等者。謂
T1598_.31.0438c10: 由法身爲増上縁彼得轉故。説名依止。非如
T1598_.31.0438c11: 日光依日道理。與變化身爲所依止其義亦
T1598_.31.0438c12: 爾。言多爲者。攝取勝解行地菩薩。以劣信解
T1598_.31.0438c13: 諸聲聞等。雖見佛身不應成熟。初業菩薩當
T1598_.31.0438c14: 知亦爾。已入大地諸菩薩衆。不由化身方得
T1598_.31.0438c15: 成熟。通達甚深廣大法故
T1598_.31.0438c16: 論曰。應知法身由幾佛法之所攝持。略由六
T1598_.31.0438c17: 種。一由清淨。謂轉阿頼耶識得法身故。二由
T1598_.31.0438c18: 異熟。謂轉色根得異熟智故。三由安住。謂轉
T1598_.31.0438c19: 欲行等住。得無量智住故。四由自在。謂轉種
T1598_.31.0438c20: 種攝受業自在。得一切世界無礙神通智自
T1598_.31.0438c21: 在故。五由言説。謂轉一切見聞覺知言説戲
T1598_.31.0438c22: 論。得令一切有情心喜辯説智自在故。六由
T1598_.31.0438c23: 拔濟。謂轉拔濟一切災横過失。得拔濟一切
T1598_.31.0438c24: 有情一切災横過失智故。應知法身由此所説
T1598_.31.0438c25: 六種佛法之所攝持　釋曰。就自性攝以顯攝
T1598_.31.0438c26: 持法身自性。由清淨者。謂由清淨佛法攝持
T1598_.31.0438c27: 法身自性。以其法身體清淨故。淨誰轉誰而
T1598_.31.0438c28: 得清淨。爲答此問説如是言。轉阿頼耶識得
T1598_.31.0438c29: 法身故。由阿頼耶識執持一切雜染種子。對
T1598_.31.0439a01: 治起時轉滅如是一切染種。轉得隨順一切
T1598_.31.0439a02: 無罪圓滿功徳。譬如世間阿掲陀藥。能變有
T1598_.31.0439a03: 毒令成無毒。故説名轉。由異熟者。謂由異熟
T1598_.31.0439a04: 佛法攝持。法身自性轉色根者。謂轉眼等有
T1598_.31.0439a05: 色諸根。得異熟智者。謂所轉捨是異熟故。假
T1598_.31.0439a06: 説轉得亦名異熟。如昔所得異熟諸根。今得
T1598_.31.0439a07: 善智假名異熟。由安住者。謂由安住佛法攝
T1598_.31.0439a08: 持法身自性。轉欲行等者。謂等取勝解行等。
T1598_.31.0439a09: 由轉彼故證得息滅一切有情諸災患智。由
T1598_.31.0439a10: 自在者。謂由自在佛法攝持法身自性。攝受
T1598_.31.0439a11: 業者。謂諸世間商賈營農事王等業。由轉彼
T1598_.31.0439a12: 故證得無礙神通自在。由言説者。謂由言説
T1598_.31.0439a13: 佛法攝持法身自性。由轉世間見等言説。證
T1598_.31.0439a14: 得見聞覺知自在。由此逮得一切有情心喜
T1598_.31.0439a15: 妙智。由拔濟者。謂由拔濟佛法攝持法身自
T1598_.31.0439a16: 性。災横等者。謂如世間國王家等所生憂苦。
T1598_.31.0439a17: 或親友力。或財寶力。而能息除。由轉此故。證
T1598_.31.0439a18: 得息除一切有情一切災横過失妙。智轉捨
T1598_.31.0439a19: 如是六種世。法轉得如是六種佛法
T1598_.31.0439a20: 論曰。諸佛法身當言有異。當言無異。依止意
T1598_.31.0439a21: 樂業無別故。當言無異。無量依身現等覺故。
T1598_.31.0439a22: 當言有異。如説佛法身受用身亦爾。意樂及
T1598_.31.0439a23: 業無差別故。當言無異。不由依止無差別故
T1598_.31.0439a24: 無量依止。差別轉故。應知變化身如受用身
T1598_.31.0439a25: 説　釋曰。諸佛法身。依止意樂作業無別故
T1598_.31.0439a26: 無有異。諸佛眞如無有異故。依止無別。一切
T1598_.31.0439a27: 皆爲利益安樂一切有情。意樂同故意樂無
T1598_.31.0439a28: 別。一切皆同利他爲勝。現等正覺般涅槃等。
T1598_.31.0439a29: 種種作業故業無別。無量依身現等覺故。當
T1598_.31.0439b01: 言有異者。謂由無量別別依身。菩提薩埵現
T1598_.31.0439b02: 成佛故。非無有異如前廣説。如説法身受用
T1598_.31.0439b03: 亦爾。此説意樂及業無別。不説依止無有差
T1598_.31.0439b04: 別。無量依止差別轉故。謂於一切別世界中。
T1598_.31.0439b05: 諸佛國土衆會名號身量相好受法樂等各不
T1598_.31.0439b06: 同故。佛變化身應知亦爾
T1598_.31.0439b07: 論曰。應知法身幾徳相應。謂最清淨四無量
T1598_.31.0439b08: 解脱勝處遍處無諍願智。四無礙解六神通
T1598_.31.0439b09: 三十二大士相八十隨好。四一切相清淨十力
T1598_.31.0439b10: 四無畏。三不護三念住拔除習氣。無忘失法
T1598_.31.0439b11: 大悲。十八不共佛法。一切相妙智等功徳相
T1598_.31.0439b12: 應　釋曰。此中顯説諸佛世尊共聲聞等。所
T1598_.31.0439b13: 有清淨殊勝功徳。最清淨者。顯此功徳永斷
T1598_.31.0439b14: 煩惱及所知障身中起故。如是所説最清淨
T1598_.31.0439b15: 言。應知遍在一一功徳。四無量者。謂縁無量
T1598_.31.0439b16: 有情爲境。慈悲喜捨。言解脱者。謂八解脱。所
T1598_.31.0439b17: 謂有色觀諸色等。言勝處者。謂八勝處。言遍
T1598_.31.0439b18: 處者。謂十遍處。無諍願智更無差別。四無礙
T1598_.31.0439b19: 解者。謂法無礙解義無礙解訓詞無礙解辯
T1598_.31.0439b20: 説無礙解。六神通者。謂如意通爲初。漏盡智
T1598_.31.0439b21: 爲後。三十二大士相者。謂妙輪相印手足等。
T1598_.31.0439b22: 八十隨好者。謂鼻脩直等。四一切相清淨者。
T1598_.31.0439b23: 謂所依清淨所縁清淨。心清淨智清淨。言十
T1598_.31.0439b24: 力者。謂處非處智力。業異熟智力。靜慮解脱
T1598_.31.0439b25: 等持等至智力。根勝劣智力。種種勝解智力。
T1598_.31.0439b26: 種種界智力。遍趣行智力。宿住隨念智力。
T1598_.31.0439b27: 死生智力。漏盡智力。四無畏者。謂佛世尊
T1598_.31.0439b28: 自發誠言。我是眞實正等覺者。若有難言。於
T1598_.31.0439b29: 如是法不正等覺。我於彼難正見無縁是第
T1598_.31.0439c01: 一無畏。又發誠言。我是眞實諸漏盡者。若有
T1598_.31.0439c02: 難言。如是如是諸漏未盡。我於彼難正見無
T1598_.31.0439c03: 縁。是第二無畏。又發誠言。我爲弟子説出離
T1598_.31.0439c04: 道。若有難言修如是道非正出苦。我於彼難
T1598_.31.0439c05: 正見無縁。是第三無畏。又發誠言。我爲弟
T1598_.31.0439c06: 子説障礙法染必爲障。若有難言。雖染彼法
T1598_.31.0439c07: 不能爲障。我於彼難正見無縁。是第四無畏。
T1598_.31.0439c08: 於此四中皆應廣説。正見彼難無有縁故。得
T1598_.31.0439c09: 大安隱。得安隱故都無所畏。三不護者。謂諸
T1598_.31.0439c10: 如來所有身業清淨現行無不清淨。現行身
T1598_.31.0439c11: 業慮恐他知可須藏護。如是名爲第一不護。
T1598_.31.0439c12: 如説身業語業意業。亦如是説是三不護。三
T1598_.31.0439c13: 念住者。謂諸如來説正法時。一類弟子恭敬
T1598_.31.0439c14: 屬耳。住奉教心精進修行。法隨法行。如來於
T1598_.31.0439c15: 彼無悦無喜心不踊躍。一類弟子不生恭敬
T1598_.31.0439c16: 翻前廣説。如來於彼不生恚恨。不生不忍非
T1598_.31.0439c17: 不保任。一類弟子亦生恭敬。亦不恭敬乃至
T1598_.31.0439c18: 廣説。如來於彼其心無二。謂不喜悦亦不恚
T1598_.31.0439c19: 恨。於彼一切遍住妙捨。拔除習氣者。謂永拔
T1598_.31.0439c20: 除雖無煩惱。而有煩惱相似所作。騰躍等事。
T1598_.31.0439c21: 無忘失法者。謂於利樂諸有情事。正念正知
T1598_.31.0439c22: 不過時分。言大悲者。謂於有情利樂意樂大
T1598_.31.0439c23: 義當説。十八不共佛法者。謂不同義是不共
T1598_.31.0439c24: 義。即諸如來無有誤失如阿羅漢。雖盡諸漏
T1598_.31.0439c25: 爲乞食故出遊城邑。或於一時與惡象惡馬惡
T1598_.31.0439c26: 牛惡狗等共同遊止。或於一時足踐叢刺諸
T1598_.31.0439c27: 惡蛇等齊足跳躑。或於一時入如是。舍與諸
T1598_.31.0439c28: 母邑不依正理而作語言。或於林野捨棄好
T1598_.31.0439c29: 道而行惡路。或與怨賊師子猛獸及他妻等
T1598_.31.0440a01: 同共遊止。如是等類諸阿羅漢所有誤失諸
T1598_.31.0440a02: 佛皆無。又諸如來無卒暴音如阿羅漢。或於
T1598_.31.0440a03: 一時遊行林野迷失道路。或入空宅揚聲叫
T1598_.31.0440a04: 喚發大暴音。或因不染習氣過失。聚脣露齒
T1598_.31.0440a05: 而現大笑。如是等類。諸阿羅漢卒暴音聲諸
T1598_.31.0440a06: 佛皆無。又諸如來無忘失念。如阿羅漢有不
T1598_.31.0440a07: 染汚久遠所作。久遠所説諸忘失念諸佛皆
T1598_.31.0440a08: 無。又諸如來無種種想。如阿羅漢於有餘生
T1598_.31.0440a09: 死。一向起極厭逆想。於無餘涅槃。一向起極
T1598_.31.0440a10: 寂靜想。如來於彼有餘生死無餘涅槃。無差
T1598_.31.0440a11: 別想住最勝捨。又諸如來無不定心。如阿羅
T1598_.31.0440a12: 漢歛心方定出即不定。如來於彼一切分位
T1598_.31.0440a13: 無不定心。又諸如來無不擇捨。如阿羅漢不
T1598_.31.0440a14: 以智慧簡擇有情諸利樂事。而便棄捨。如來
T1598_.31.0440a15: 無有如是等類不擇而捨。又諸如來無有欲
T1598_.31.0440a16: 等六種退失。如阿羅漢於能永淨所知障中。
T1598_.31.0440a17: 有未得退。謂志欲退精進退念退定。退慧退
T1598_.31.0440a18: 解脱退。如是六退諸佛皆無。又諸如來身語
T1598_.31.0440a19: 意業智爲前導。隨智而轉。如阿羅漢或於一
T1598_.31.0440a20: 時善身業轉。或於一時無記業轉。語業意業
T1598_.31.0440a21: 當知亦爾。如來三業智前導故。隨智轉故
T1598_.31.0440a22: 無有無記。智等起故名智前導。智倶行故名
T1598_.31.0440a23: 隨智轉。又諸如來於三世境若知若見無著
T1598_.31.0440a24: 無礙。如阿羅漢於三世事非暫起心即能解
T1598_.31.0440a25: 故。＊知見有著不能一切悉了知故。＊知見有
T1598_.31.0440a26: 礙。如來於彼三世事中。暫起心時即遍解知
T1598_.31.0440a27: 一切境界。是故＊知見無著無礙。由是因縁此
T1598_.31.0440a28: 十八種。一一皆名不共佛法。一切相妙智者。
T1598_.31.0440a29: 謂於一切蘊界處中善能了知。一切行相等
T1598_.31.0440b01: 者。等餘無量功徳法身相應
T1598_.31.0440b02: 論曰。此中有多頌　釋曰。於此法身能依不
T1598_.31.0440b03: 共諸功徳中。以讃頌門結句道理分別開示
T1598_.31.0440b04: 論曰
T1598_.31.0440b05:     憐愍諸有情 起和合遠離
T1598_.31.0440b06:     常不捨利樂 四意樂歸禮
T1598_.31.0440b07: 釋曰。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者。
T1598_.31.0440b08: 是總句。起和合意樂者。顯慈無量。欲令有情
T1598_.31.0440b09: 樂和合故。起遠離意樂者。顯悲無量。欲令有
T1598_.31.0440b10: 情遠離苦故。起常不捨意樂者。顯喜無量。欲
T1598_.31.0440b11: 令有情不捨樂故。起利樂意樂者。顯捨無量。
T1598_.31.0440b12: 欲令有情獲得利益及安樂故。捨謂棄捨。欲
T1598_.31.0440b13: 令有情捨樂受等煩惱隨眠。不捨有情又處
T1598_.31.0440b14: 中住説名爲捨。縁此功徳歸依敬禮諸佛法
T1598_.31.0440b15: 身。故名歸禮。餘頌准此一切應知
T1598_.31.0440b16: 論曰
T1598_.31.0440b17:     解脱一切障 牟尼勝世間
T1598_.31.0440b18:     智周遍所知 心解脱歸禮
T1598_.31.0440b19: 釋曰。解脱一切障者。此句顯示諸佛解脱勝
T1598_.31.0440b20: 聲聞等。牟尼勝世間者。此句顯示諸佛勝處
T1598_.31.0440b21: 勝聲聞等。智周遍所知者。此句顯示諸佛遍
T1598_.31.0440b22: 處勝聲聞等。非如聲聞乘等唯有八種解脱。
T1598_.31.0440b23: 八種勝處。十種遍處。解脱爲先而有勝處。勝
T1598_.31.0440b24: 處爲先而有遍處。由此門故作意思惟解脱
T1598_.31.0440b25: 一切障。勝一切世間。智周一切境心解脱者。
T1598_.31.0440b26: 具上三徳心離繋縛
T1598_.31.0440b27: 論曰
T1598_.31.0440b28:     能滅諸有情 一切惑無餘
T1598_.31.0440b29:     害煩惱有染 常哀愍歸禮
T1598_.31.0440c01: 釋曰。此頌顯無諍。世俗智爲性。不同聲聞所
T1598_.31.0440c02: 得無諍將入城邑先審觀察。若一有情當縁
T1598_.31.0440c03: 我身隨起一種煩惱諍者。即便不入。如來觀
T1598_.31.0440c04: 見雖諸有情當縁佛身起諸煩惱。若彼堪任
T1598_.31.0440c05: 受佛化者。即便往彼方便調伏。令滅煩惱。能
T1598_.31.0440c06: 滅諸有情一切惑無餘者。非如聲聞住無諍
T1598_.31.0440c07: 定。方便遠離不令自身。作少有情生煩惱
T1598_.31.0440c08: 縁。唯伏欲界有事煩惱。非餘煩惱。諸佛不爾
T1598_.31.0440c09: 方便能滅一切有情。一切煩惱令無有餘。害
T1598_.31.0440c10: 煩惱者。唯害煩惱不害有情有染。常哀愍者。
T1598_.31.0440c11: 若諸有情有煩惱染。佛常哀愍而不訶害。如
T1598_.31.0440c12: 有頌言
T1598_.31.0440c13:     如呪鬼良醫 治諸鬼所魅
T1598_.31.0440c14:     但訶害鬼魅 非鬼所魅者
T1598_.31.0440c15:     如是大悲尊 治煩惱所魅
T1598_.31.0440c16:     但訶害煩惱 不訶害有情
T1598_.31.0440c17: 論曰
T1598_.31.0440c18:     無功用無著 無礙常寂定
T1598_.31.0440c19:     於一切問難 能解釋歸禮
T1598_.31.0440c20: 釋曰。此頌顯願智勝聲聞等。由五相故。謂無
T1598_.31.0440c21: 功用故無著故無礙故常寂定故。一切疑難
T1598_.31.0440c22: 能解釋故。諸聲聞等所得願智。隨其所願而
T1598_.31.0440c23: 入於定。唯能知此不知其餘。佛即不爾。由無
T1598_.31.0440c24: 功用智不作功用。如末尼天樂隨願能知一
T1598_.31.0440c25: 切境界。由無著智於所知境皆無滯故。由無
T1598_.31.0440c26: 礙智斷煩惱障并習氣故。由常寂定定障斷
T1598_.31.0440c27: 故。如有頌言
T1598_.31.0440c28:     那伽行寂定 那伽住寂定
T1598_.31.0440c29:     那伽坐寂定 那伽臥寂定
T1598_.31.0441a01: 由此所發微妙願智。於一切時善能解釋一
T1598_.31.0441a02: 切問難
T1598_.31.0441a03: 論曰
T1598_.31.0441a04:     於所依能依 所説言及智
T1598_.31.0441a05:     能説無礙慧 常善説歸禮
T1598_.31.0441a06: 釋曰。此頌顯示四無礙解。言所依者。謂諸教
T1598_.31.0441a07: 法即契經等。言能依者。謂所詮義。如是二種
T1598_.31.0441a08: 皆名所説。所作業故。言智二種皆是能説。作
T1598_.31.0441a09: 者作具等所起故。無礙慧者。謂於此中無退
T1598_.31.0441a10: 轉智。常善説者由具四種無礙解故。常能善
T1598_.31.0441a11: 説。若於所依無礙覺慧名法無礙。於法異門
T1598_.31.0441a12: 無罣礙故。若於能依無礙覺慧名義無礙。於
T1598_.31.0441a13: 一切法自相共相無罣礙故。或於諸法別義
T1598_.31.0441a14: 意趣無罣礙故。若於其言無礙覺慧名訓詞
T1598_.31.0441a15: 無礙。於諸國土各別境界種種言詞。隨自展
T1598_.31.0441a16: 轉異想隨説無罣礙故。或於諸法訓釋言詞
T1598_.31.0441a17: 無罣礙故。若於分析諸法智中。無礙覺慧名
T1598_.31.0441a18: 辯説無礙。於能辯析諸法智中無罣礙故
T1598_.31.0441a19: 論曰
T1598_.31.0441a20:     爲彼諸有情 故現知言行
T1598_.31.0441a21:     往來及出離 善教者歸禮
T1598_.31.0441a22: 釋曰。此頌顯示六種神通。爲彼諸有情者。此
T1598_.31.0441a23: 是總句。善教者。言一一皆有。善者妙也。教者
T1598_.31.0441a24: 言也。爲令勝進説微妙言。名善教者故。現善
T1598_.31.0441a25: 教者。是如意通。隨所應化故往其所。現大神
T1598_.31.0441a26: 變善教彼故。知言善教者。是天耳通。聽聞遠
T1598_.31.0441a27: 住。有義言詞一切音聲。如其所應爲説法故。
T1598_.31.0441a28: 知行善教者。是心差別通。知心勝劣。善教彼
T1598_.31.0441a29: 故。知往善教者。是宿住隨念智通。了達過去
T1598_.31.0441b01: 善教彼故知來善教者。是死生智通。了達未
T1598_.31.0441b02: 來善教彼故。知出離善教者。是漏盡智通。
T1598_.31.0441b03: 知斷煩惱善教彼故
T1598_.31.0441b04: 論曰
T1598_.31.0441b05:     諸衆生見尊 皆審知善士
T1598_.31.0441b06:     暫見便深信 開導者歸禮
T1598_.31.0441b07: 釋曰。此頌顯示諸相隨好。法身是現相好所
T1598_.31.0441b08: 依故。就相好歸禮法身。諸衆生見尊皆審知
T1598_.31.0441b09: 善士者。一切世間由見世尊具相隨好。皆悉
T1598_.31.0441b10: 審知是大善士。諸衆生者。通攝當時及於後
T1598_.31.0441b11: 時堪受化者。暫見便深信者。暫見世尊具相
T1598_.31.0441b12: 隨好。便深淨信。知是世間善開導者
T1598_.31.0441b13: 論曰
T1598_.31.0441b14:     攝受住持捨 現化及變易
T1598_.31.0441b15:     等持智自在 隨證得歸禮
T1598_.31.0441b16: 釋曰。此頌顯示四一切相清淨。攝受住持捨
T1598_.31.0441b17: 者。顯所依清淨。依止靜慮如其所欲。隨樂長
T1598_.31.0441b18: 短能於自身。攝受住持棄捨自在。現化及變
T1598_.31.0441b19: 易者。顯所縁清淨。化作種種未曾生色。名爲
T1598_.31.0441b20: 現化。轉變種種已曾生色。成金銀等名爲變
T1598_.31.0441b21: 易。於此一切變化品。類皆得自。在等持自在
T1598_.31.0441b22: 者。顯心清淨。隨其所欲三摩地門自在而轉。
T1598_.31.0441b23: 一一刹那如其意樂。能入諸定。智自在者。顯
T1598_.31.0441b24: 智清淨。如其所欲陀羅尼門任持自在。隨證
T1598_.31.0441b25: 得者。隨順證得上四清淨
T1598_.31.0441b26: 論曰
T1598_.31.0441b27:     方便歸依淨 及大乘出離
T1598_.31.0441b28:     於此誑衆生 摧魔者歸禮
T1598_.31.0441b29: 釋曰。此頌顯十力。謂於善趣惡趣方便諸業。
T1598_.31.0441c01: 歸依世出世淨。大乘出離四種義中。魔誑衆
T1598_.31.0441c02: 生。此中顯説能摧彼魔十力業用。言方便者。
T1598_.31.0441c03: 善趣方便。謂諸善業。惡趣方便。謂不善業。宣
T1598_.31.0441c04: 説如是趣方便時。魔於其中誑惑而住言不
T1598_.31.0441c05: 如是。與是相違説不善業。爲善趣方便。説諸
T1598_.31.0441c06: 善業爲惡趣方便。或説一切皆無有因。或説
T1598_.31.0441c07: 一切自在天等以爲其因。處非處力能摧彼
T1598_.31.0441c08: 説。訓釋詞者。處名所以。有所容受。若無所
T1598_.31.0441c09: 以。無所容受。説名非處。謂無處無容諸衆生
T1598_.31.0441c10: 類。無因惡因而當得有。此復云何。由此有故
T1598_.31.0441c11: 彼有。此生故彼生。謂無明縁行等。非自在天
T1598_.31.0441c12: 等。令次第得生。言歸依者。所謂諸業。如説
T1598_.31.0441c13: 世間皆由自業。業爲依止業作歸依。説此業
T1598_.31.0441c14: 時魔於其中誑惑而住。廣如前説。由第二業
T1598_.31.0441c15: 異熟智力。能摧彼説無所罣礙謂。諸有情業
T1598_.31.0441c16: 所分別高下勝劣。不由無因自在天等。廣如
T1598_.31.0441c17: 前説所言淨者。謂世間淨及出世淨。暫時畢
T1598_.31.0441c18: 竟伏諸煩惱。永害隨眠。由諸靜慮等持等至
T1598_.31.0441c19: 及聖道故。説此淨時魔於其中誑惑而住。廣
T1598_.31.0441c20: 如前説。由靜慮等持等至智力。能摧彼説無
T1598_.31.0441c21: 所罣礙。及大乘出離者。此顯餘力所作業用。
T1598_.31.0441c22: 謂説大乘究竟出離佛果徳時。魔於其中誑
T1598_.31.0441c23: 惑而住。言此無上正等菩提極難可得。宜求
T1598_.31.0441c24: 聲聞究竟出離。由餘七力能摧彼説無所罣
T1598_.31.0441c25: 礙
T1598_.31.0441c26: 論曰
T1598_.31.0441c27:     能説智及斷 出離能障礙
T1598_.31.0441c28:     自他利非餘 外道伏歸禮
T1598_.31.0441c29: 釋曰。此頌顯示四無所畏。能説智者。謂佛誠
T1598_.31.0442a01: 言我是眞實正等覺者。即是遍知一切法。智
T1598_.31.0442a02: 能説斷者。謂佛誠言我是眞實諸漏盡者。即
T1598_.31.0442a03: 是煩惱諸漏永盡。如是二種依自利説。能説
T1598_.31.0442a04: 出離者。謂佛誠言我爲弟子説出離法。眞實
T1598_.31.0442a05: 出離。能説能障礙者。謂佛誠言我爲弟子説
T1598_.31.0442a06: 能障法。眞實能礙如是二種依利他説。如是
T1598_.31.0442a07: 四種名自他利。非餘外道伏者。顯離怖畏釋
T1598_.31.0442a08: 無畏義。非餘外道所能降伏。是故無畏
T1598_.31.0442a09: 論曰
T1598_.31.0442a10:     處衆能伏説 遠離二雜染
T1598_.31.0442a11:     無護無忘失 攝御衆歸禮
T1598_.31.0442a12: 釋曰。此頌顯示不護念住。處衆能伏説者。謂
T1598_.31.0442a13: 處大衆能伏他説。以身業等及諸威儀。皆無
T1598_.31.0442a14: 醜惡可須藏護。恐彼譏嫌。是故處衆能伏他
T1598_.31.0442a15: 説。如是即明三種不護。遠離二雜染者。謂恭
T1598_.31.0442a16: 敬聽不恭敬聽。弟子衆中善住念故。遠離愛
T1598_.31.0442a17: 恚。如是即明三種念住。由此無護無忘失故。
T1598_.31.0442a18: 能善攝御諸弟子衆
T1598_.31.0442a19: 論曰
T1598_.31.0442a20:     遍一切行住 無非圓智事
T1598_.31.0442a21:     一切時遍知 實義者歸禮
T1598_.31.0442a22: 釋曰。此頌顯示拔除習氣。遍一切行住者。謂
T1598_.31.0442a23: 於聚落或於城邑爲乞食故。往返經行於樹
T1598_.31.0442a24: 下等。身四威儀寂然而住。無非圓智事者。謂
T1598_.31.0442a25: 聲聞等雖盡煩惱猶有習氣。隨縛所作掉擧
T1598_.31.0442a26: 等事。如彼尊者大目揵連。五百生中常作
T1598_.31.0442a27: 獼猴。由彼習氣所隨縛故。雖離煩惱而聞樂
T1598_.31.0442a28: 時作獼猴跳躑。有一獨覺。昔多生中曾作婬
T1598_.31.0442a29: 女。今餘習故時莊飾面。如是等類非一切智
T1598_.31.0442b01: 所應作事。世尊皆無。是名如來不共功徳。一
T1598_.31.0442b02: 切時遍知實義者者。非如外道掊刺拏等。非
T1598_.31.0442b03: 是眞實一切智者。故説如來是其實義一切
T1598_.31.0442b04: 智者。順結頌法故顛倒説。或此句義前後各
T1598_.31.0442b05: 別。一切時遍知者。此顯佛是一切智者。實義
T1598_.31.0442b06: 者者。此顯佛是有實義者。如人有杖説爲杖
T1598_.31.0442b07: 者
T1598_.31.0442b08: 論曰
T1598_.31.0442b09:     諸有情利樂 所作不過時
T1598_.31.0442b10:     所作常無虚 無忘失歸禮
T1598_.31.0442b11: 釋曰。此頌顯示無忘失法。諸有情利樂所作
T1598_.31.0442b12: 不過時者。謂佛世尊若有所化。若於爾時應
T1598_.31.0442b13: 有所作。即便爲彼即於爾時。作所應作終不
T1598_.31.0442b14: 失時。如有頌言
T1598_.31.0442b15:     譬如大海水 奔潮必應時
T1598_.31.0442b16:     佛哀愍衆生 赴感常無失
T1598_.31.0442b17: 所作常無虚者。謂佛所作不空無果。無忘失
T1598_.31.0442b18: 者。所作應時常無忘失
T1598_.31.0442b19: 論曰
T1598_.31.0442b20:     晝夜常六返 觀一切世間
T1598_.31.0442b21:     與大悲相應 利樂意歸禮
T1598_.31.0442b22: 釋曰。此顯大悲。利益安樂意樂爲體。此言大
T1598_.31.0442b23: 者。福智資糧圓滿證故。令脱三苦爲行相故。
T1598_.31.0442b24: 三界有情爲所縁故。於諸有情心平等故。決
T1598_.31.0442b25: 定無有勝此者故。晝夜常六返觀一切世間
T1598_.31.0442b26: 者。此顯大悲所作業用。謂佛世尊於晝夜分。
T1598_.31.0442b27: 各三時觀一切世間。誰善法増誰善法減。誰
T1598_.31.0442b28: 善根熟誰根未熟。誰是堪受勝生法器。誰是
T1598_.31.0442b29: 堪受定勝法器。誰是佛乘器。誰是餘乘器。如
T1598_.31.0442c01: 是等
T1598_.31.0442c02: 論曰
T1598_.31.0442c03:     由行及由證 由智及由業
T1598_.31.0442c04:     於一切三乘 最勝者歸禮
T1598_.31.0442c05: 釋曰。此顯十八不共佛法。言由行者。此説行
T1598_.31.0442c06: 時一切事業。即是如來無有誤失。乃至無有
T1598_.31.0442c07: 不擇而捨。及由證者。即是住時六種無退。謂
T1598_.31.0442c08: 欲無退乃至第六解脱無退。言由智者。謂於
T1598_.31.0442c09: 三世無著無礙智見而轉。及由業者。即是
T1598_.31.0442c10: 如來身語意業。智爲前導隨智而轉。於一
T1598_.31.0442c11: 切＊三乘最勝者者。此顯佛於一切聲聞及獨
T1598_.31.0442c12: 覺乘最爲殊勝。由與十八不共功徳具相應
T1598_.31.0442c13: 故
T1598_.31.0442c14: 論曰
T1598_.31.0442c15:     由三身至得 具相大菩提
T1598_.31.0442c16:     一切處他疑 最勝者歸禮
T1598_.31.0442c17: 釋曰。此頌顯示一切相妙智性。一切行相皆
T1598_.31.0442c18: 正了知名一切相妙智。此妙智體名一切相
T1598_.31.0442c19: 妙智性。即是一切所知境界。一切行相殊勝
T1598_.31.0442c20: 智體。言三身者。謂自性等。由此三身至得具
T1598_.31.0442c21: 相無垢無礙妙智自性大菩提果。言具相者
T1598_.31.0442c22: 具一切相。有説無常等十六種行相名一切
T1598_.31.0442c23: 相。菩提用彼爲先因故。有餘復説。即此及餘
T1598_.31.0442c24: 一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂靜自
T1598_.31.0442c25: 性涅槃無所得相名一切相。有餘復説。非於
T1598_.31.0442c26: 此中説治所治諸品類相。然説一切義利圓
T1598_.31.0442c27: 滿。如如意珠具一切相。我今觀此一切相者。
T1598_.31.0442c28: 即是一切障斷品類。所以者何。永斷一切障
T1598_.31.0442c29: 品類故。謂斷一切所知障品及斷一切習氣
T1598_.31.0443a01: 品故。又此具相大菩提者。即是正知一切境
T1598_.31.0443a02: 相。是故能斷一切他疑。一切處者一切世間
T1598_.31.0443a03: 他疑。即是所有人天一切疑惑。於此他疑皆
T1598_.31.0443a04: 悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用。顯一
T1598_.31.0443a05: 切相妙智殊勝
T1598_.31.0443a06: 論曰。諸佛法身與如是等功徳相應。復與所
T1598_.31.0443a07: 餘自性因果業相應轉。功徳相應。是故應知
T1598_.31.0443a08: 諸佛法身無上功徳。此中有二頌
T1598_.31.0443a09:     尊成實勝義 一切地皆出
T1598_.31.0443a10:     至諸衆生上 解脱諸有情
T1598_.31.0443a11:     無盡無等徳 相應現世間
T1598_.31.0443a12:     及衆會可見 非見人天等
T1598_.31.0443a13: 釋曰。法身與此功徳相應。復與餘六功徳相
T1598_.31.0443a14: 應。此略標義。二頌廣釋。尊成實勝義者。謂佛
T1598_.31.0443a15: 法身成實勝義。眞如所顯此即宣説法身自
T1598_.31.0443a16: 性功徳。相應説力差別相應無失。譬如説火
T1598_.31.0443a17: 煖徳相應。一切地皆出者。是極喜等一切十
T1598_.31.0443a18: 地。皆出離義。此則成實勝義之因。至諸衆
T1598_.31.0443a19: 生上者。一切智性於諸有情最爲殊勝。此即
T1598_.31.0443a20: 成實勝義之果。解脱諸有情者。即是成實勝
T1598_.31.0443a21: 義之業。無盡無等徳相應者。與諸功徳相屬
T1598_.31.0443a22: 相應。無邊不共力無畏等無盡無等徳相應
T1598_.31.0443a23: 故。現世間及衆會可見者。謂變化身出現世
T1598_.31.0443a24: 間。及受用身處大衆會。二皆可見。非見人天
T1598_.31.0443a25: 等者。謂佛法身非人天等之所能見。此説世
T1598_.31.0443a26: 尊三身差別。以顯轉義。轉謂體性轉變差
T1598_.31.0443a27: 別。於三身中。二身可見一非可見
T1598_.31.0443a28: 攝大乘論釋卷第九
T1598_.31.0443a29:
T1598_.31.0443b01:
T1598_.31.0443b02:
T1598_.31.0443b03: 攝大乘論釋卷第十
T1598_.31.0443b04:   無性菩薩造
T1598_.31.0443b05:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1598_.31.0443b06:   果智分第十一之餘
T1598_.31.0443b07: 論曰。復次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相
T1598_.31.0443b08: 云何可見。此中有多頌　釋曰。諸佛法身甚
T1598_.31.0443b09: 深者。説此法身自性。難覺世聰明者。所有覺
T1598_.31.0443b10: 慧尚不解故。最甚深者。説此法身差別難覺。
T1598_.31.0443b11: 諸聲聞等所有覺慧不能行故。如是甚深以
T1598_.31.0443b12: 十二頌。略當顯示
T1598_.31.0443b13: 論曰
T1598_.31.0443b14:     佛無生爲生 亦無住爲住
T1598_.31.0443b15:     諸事無功用 第四食爲食
T1598_.31.0443b16: 釋曰。此頌顯生住業住甚深。佛無生爲生
T1598_.31.0443b17: 者。諸佛無生而現有生。名生甚深。亦無住爲
T1598_.31.0443b18: 住者。生死涅槃無住爲住。此即安住無住涅
T1598_.31.0443b19: 槃名住甚深。諸事無功用者。不由功用作一
T1598_.31.0443b20: 切事。猶如世間末尼天樂。名業甚深。第四
T1598_.31.0443b21: 食爲食者。食有四種。一不清淨依止住食。謂
T1598_.31.0443b22: 具縛者。由段等食令身安住。二淨不淨依止
T1598_.31.0443b23: 住食。謂若生在色無色界。由觸意思識食安
T1598_.31.0443b24: 住已離欲故無有段食。預流向等是有學故。
T1598_.31.0443b25: 亦淨不淨依止住食。彼由四食自體安住。三
T1598_.31.0443b26: 一向淨依止住食。謂由四食阿羅漢等自體
T1598_.31.0443b27: 安住。四唯示現依止住食。謂佛世尊示現受
T1598_.31.0443b28: 用段等四食。如來食時實不受食。亦不假食
T1598_.31.0443b29: 自身安住。然順世間示現受食。示現假食其
T1598_.31.0443c01: 身安住。現受第四食得住故。名住甚深
T1598_.31.0443c02: 論曰
T1598_.31.0443c03:     無異亦無量 無數量一業
T1598_.31.0443c04:     不堅業堅業 諸佛具三身
T1598_.31.0443c05: 釋曰。此頌顯示安立數業甚深。無異者。顯安
T1598_.31.0443c06: 立甚深以無差別而安立故。亦無量者。顯數
T1598_.31.0443c07: 甚深。此顯安立其數無量。無數量一業者。雖
T1598_.31.0443c08: 有無量而無別業。何者一業變化受用業無
T1598_.31.0443c09: 差別。成他利故。不堅業堅業者。自性身業是
T1598_.31.0443c10: 其堅住。餘二身業是不堅住。如是一切。名業
T1598_.31.0443c11: 甚深
T1598_.31.0443c12: 論曰
T1598_.31.0443c13:     現等覺非有 一切覺非無
T1598_.31.0443c14:     一一念無量 有非有所顯
T1598_.31.0443c15: 釋曰。此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者。
T1598_.31.0443c16: 依他起中遍計所執性非有故。一切覺非無
T1598_.31.0443c17: 者。依他起中圓成實性是眞有故。一一念無
T1598_.31.0443c18: 量者。謂過無量殑伽沙數諸世界中。念念倶
T1598_.31.0443c19: 時有無量佛現等覺故。有非有所顯者。謂諸
T1598_.31.0443c20: 如來是有非有。空性所顯成尊位故
T1598_.31.0443c21: 論曰
T1598_.31.0443c22:     非染非離染 由欲得出離
T1598_.31.0443c23:     了知欲無欲 悟入欲法性
T1598_.31.0443c24: 釋曰。此頌顯示離欲甚深。云何非染斷貪纒
T1598_.31.0443c25: 故。非離染者。非速永斷貪隨眠故。由欲得出
T1598_.31.0443c26: 離者。由留如是隨眠貪故。得大菩提。若斷如
T1598_.31.0443c27: 是貪隨眠者。應同聲聞等疾入涅槃故。了知
T1598_.31.0443c28: 欲無欲者。了知遍計所執貪欲無欲性故。悟
T1598_.31.0443c29: 入欲法性者。悟入作證欲法眞如
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]