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攝大乘論釋 (No. 1598_ 無性玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1598_.31.0427a01: 苦故無有罪。能助道故生無量福。現行變化
T1598_.31.0427a02: 身語兩業者。謂依化身發起兩業。或依實身
T1598_.31.0427a03: 由化心發身語二業。意業無形不可變化。或
T1598_.31.0427a04: 雖現有貪瞋等事。於化有情無大義利。是故
T1598_.31.0427a05: 不説。安立有情毘奈耶中者。謂作國王制諸
T1598_.31.0427a06: 法律。示行逼惱令住其中。或一切善能滅衆
T1598_.31.0427a07: 惡。或大涅槃滅除生死名毘奈耶。又現種種
T1598_.31.0427a08: 諸本生事者。謂諸菩薩諸本生事化心所現。
T1598_.31.0427a09: 或久成佛復示現行諸本生事。饒益有情令
T1598_.31.0427a10: 菩薩學。故後説言是名菩薩所學尸羅
T1598_.31.0427a11: 論曰。由此略説四種殊勝。應知菩薩尸羅律
T1598_.31.0427a12: 儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處應知復有
T1598_.31.0427a13: 無量差別。如毘奈耶瞿沙方廣契經中説 
T1598_.31.0427a14: 釋曰。今於此中略説四種殊勝之相。於毘奈
T1598_.31.0427a15: 耶瞿沙經中廣説。復有無量殊勝。此經即是
T1598_.31.0427a16: 菩薩藏攝。故名方廣
T1598_.31.0427a17: 攝大乘*論釋卷第七
T1598_.31.0427a18:
T1598_.31.0427a19:
T1598_.31.0427a20:
T1598_.31.0427a21: 攝大乘論釋卷第八
T1598_.31.0427a22:   無性菩薩造
T1598_.31.0427a23:   *三藏法師玄奘奉  *詔譯
T1598_.31.0427a24:   増上心學分第八
T1598_.31.0427a25: 論曰。如是已説増上戒殊勝。増上心殊勝云
T1598_.31.0427a26: 何可見。略由六種差別應知。一由所縁差別
T1598_.31.0427a27: 故。二由種種差別故。三由對治差別故。四由
T1598_.31.0427a28: 堪能差別故。五由引發差別故。六由作業差
T1598_.31.0427a29: 別故 釋曰。如増上戒與聲聞異。其増上心
T1598_.31.0427b01: 亦應有異。故爲此問。六種差別略答此問。如
T1598_.31.0427b02: 後別釋
T1598_.31.0427b03: 論曰。所縁差別者。謂大乘法爲所縁故 釋
T1598_.31.0427b04: 曰大乘法者。菩薩藏中所有甚深廣大教等。
T1598_.31.0427b05: 聲聞等定非所能縁。是故殊勝
T1598_.31.0427b06: 論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢
T1598_.31.0427b07: 守健行等三摩地。種種無量故 釋曰。菩薩
T1598_.31.0427b08: 所得諸三摩地差別無量。此中略説爲上首
T1598_.31.0427b09: 者。等餘一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得」
T1598_.31.0427b10: 論曰。對治差別者。謂一切法總相縁智以楔
T1598_.31.0427b11: 出楔道理遣阿頼耶識中一切障麁重故 釋
T1598_.31.0427b12: 曰無分別智所縁眞如。是一切法共相所顯。
T1598_.31.0427b13: 故説此智名總相縁。定能發此能對治智。亦
T1598_.31.0427b14: 名對治。聖道微妙。故如細楔。所治種子其性
T1598_.31.0427b15: 麁重故。如麁楔
T1598_.31.0427b16: 論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲而
T1598_.31.0427b17: 受生故 釋曰。由此靜慮其性調順有所堪
T1598_.31.0427b18: 能。隨欲饒益諸有情處。不退靜慮而往受生。
T1598_.31.0427b19: 聲聞乘中無如是事。所以殊勝
T1598_.31.0427b20: 論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙
T1598_.31.0427b21: 神通故 釋曰。由此定力。引發種種一切世
T1598_.31.0427b22: 界無礙神通
T1598_.31.0427b23: 論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿。顯示
T1598_.31.0427b24: 轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同
T1598_.31.0427b25: 類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯念樂
T1598_.31.0427b26: 放大光明。引發如是大神通故 釋曰。由此
T1598_.31.0427b27: 定力引發種種神通所作。顯謂顯現。隱謂隱
T1598_.31.0427b28: 藏。所作自在。謂變魔王作佛身等。伏他神
T1598_.31.0427b29: 通。謂能映奪他神通力。無辯才者施以辯才。
T1598_.31.0427c01: 無念樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放
T1598_.31.0427c02: 大光明。引發如是大神通者。引前所説種種
T1598_.31.0427c03: 神通。如是等類聲聞等無。是故殊勝
T1598_.31.0427c04: 論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行
T1598_.31.0427c05: 者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退
T1598_.31.0427c06: 難行。生死衆苦不能退故。三不背難行。一切
T1598_.31.0427c07: 有情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有
T1598_.31.0427c08: 情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在
T1598_.31.0427c09: 世間不爲世法所染汚故。六勝解難行。於大
T1598_.31.0427c10: 乘中雖未能了。然於一切廣大甚深生信解
T1598_.31.0427c11: 故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我
T1598_.31.0427c12: 故。八隨覺難行。於諸如來所説甚深祕密言
T1598_.31.0427c13: 詞。能隨覺故。九不離不染難行。不捨生死而
T1598_.31.0427c14: 不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脱。一
T1598_.31.0427c15: 切障礙窮生死際不作功用。常起一切有情
T1598_.31.0427c16: 一切義利行故 釋曰。如説菩薩修諸難行。
T1598_.31.0427c17: 一切難行十種所顯。自誓難行誓受無上菩
T1598_.31.0427c18: 提願者。不顧自樂。誓受饒益一切有情。甚爲
T1598_.31.0427c19: 難故。不退難行生死衆苦不能退者。久處生
T1598_.31.0427c20: 死。風寒等苦所不能退。甚爲難故。不背難行
T1598_.31.0427c21: 一切有情雖行邪行而不棄者。於父母等行
T1598_.31.0427c22: 邪惡行。或無所用戲求眼睛。雙足踐&T050460;。不觀
T1598_.31.0427c23: 其過而作饒益。甚爲難故。現前難行怨有情
T1598_.31.0427c24: 所現作一切饒益事者。雖有重怨而現饒益。
T1598_.31.0427c25: 甚爲難故。不染難行生在世間不爲世法所
T1598_.31.0427c26: 染汚者。常處世間利等八法所不能染。甚爲
T1598_.31.0427c27: 難故。勝解難行等者。於微妙義殊勝神力。雖
T1598_.31.0427c28: 未能了而深信解。甚爲難故。通達難行等者。
T1598_.31.0427c29: 通達現觀等覺一義能具通達。遍計所執補
T1598_.31.0428a01: 特伽羅一切法性皆無所有。甚爲難故。隨覺
T1598_.31.0428a02: 難行等者。於佛所説祕密言詞。捨隨聞義。覺
T1598_.31.0428a03: 不聞義。甚爲難故。不離不染難行等者。不捨
T1598_.31.0428a04: 生死不染彼過。甚爲難故。加行難行等者。已
T1598_.31.0428a05: 斷已脱一切煩惱及所知障。而恒現前起作
T1598_.31.0428a06: 一切利有情事。盡未來際常無休息。欣修此
T1598_.31.0428a07: 行甚爲難故
T1598_.31.0428a08: 論曰。復次隨覺難行中。於佛何等祕密言詞。
T1598_.31.0428a09: 彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言 釋曰。第八
T1598_.31.0428a10: 難行其義未了。故須重釋。論曰。云何菩薩能
T1598_.31.0428a11: 行惠施。若諸菩薩無少所施。然於十方無量
T1598_.31.0428a12: 世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施。若諸菩
T1598_.31.0428a13: 薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中
T1598_.31.0428a14: 深生信解。若諸菩薩不信如來而行布施。云
T1598_.31.0428a15: 何菩薩於施策勵。若諸菩薩於惠施中不自
T1598_.31.0428a16: 策勵。云何菩薩於施耽樂。若諸菩薩無有暫
T1598_.31.0428a17: 時少有所施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩
T1598_.31.0428a18: 於惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清淨。若
T1598_.31.0428a19: 諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸
T1598_.31.0428a20: 菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩
T1598_.31.0428a21: 薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡。
T1598_.31.0428a22: 若諸菩薩不住無盡。如於布施。於戒爲初於
T1598_.31.0428a23: 慧爲後。隨其所應當知亦爾 釋曰。若諸菩
T1598_.31.0428a24: 薩無少所施等者。謂諸菩薩一切有情攝爲
T1598_.31.0428a25: 己體。通達自他平等性故。彼行施時即菩薩
T1598_.31.0428a26: 施故。無少施名能行施。又以一切所有財物
T1598_.31.0428a27: 施於一切。是故説名無少所施。又所施物施
T1598_.31.0428a28: 者受者。皆不可得三輪清淨。是故説名無少
T1598_.31.0428a29: 所施。若諸菩薩於一切施都無欲樂者。此既
T1598_.31.0428b01: 遮言。是不樂義。於來求施當施我施先施我
T1598_.31.0428b02: 施。此等一切皆無欲樂。唯樂攀縁安住涅槃
T1598_.31.0428b03: 而行惠施。若諸菩薩不信如來而行布施者。
T1598_.31.0428b04: 謂證法性自了自信而行惠施。非唯信他。若
T1598_.31.0428b05: 諸菩薩於惠施中不自策勵者。謂能任運常
T1598_.31.0428b06: 行施故。不須自策而能策他勸令施故。若諸
T1598_.31.0428b07: 菩薩無有暫時少有所施者。是一切時一切
T1598_.31.0428b08: 施義。若諸菩薩於惠施中離娑洛想者。此娑
T1598_.31.0428b09: 洛言。顯目堅實密詮流散。今取密義離流散
T1598_.31.0428b10: 想。即三摩地是心住定而行施義。若諸菩
T1598_.31.0428b11: 薩殟波陀慳者。殟波陀言。顯目生起*密詮拔
T1598_.31.0428b12: 足。今取*密義拔除慳足而行惠施。若諸菩薩
T1598_.31.0428b13: 不住究竟者。不同一向趣寂聲聞。安住究竟
T1598_.31.0428b14: 無餘涅槃。若諸菩薩於惠施中不自在轉者。
T1598_.31.0428b15: 謂令慳等施所治障不自在轉。若諸菩薩不
T1598_.31.0428b16: 住無盡者。謂得圓滿無盡増上究竟佛果。而
T1598_.31.0428b17: 不安住。何者起化爲饒益他常行惠施。如於
T1598_.31.0428b18: 布施於戒乃至當知亦爾者。類通餘五。謂如
T1598_.31.0428b19: 經言。云何菩薩能具尸羅。若諸菩薩不護少
T1598_.31.0428b20: 戒。謂見自他平等性故。他護淨戒即是自己
T1598_.31.0428b21: 具足尸羅
T1598_.31.0428b22: 論曰。云何能殺生。若斷衆生生死流轉。云何
T1598_.31.0428b23: 不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云何
T1598_.31.0428b24: 欲邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。云何
T1598_.31.0428b25: 能妄語。若於妄中能説爲妄。云何具戍尼。若
T1598_.31.0428b26: 能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住所
T1598_.31.0428b27: 知彼岸。云何綺間語。若正説法品類差別。云
T1598_.31.0428b28: 何能貪欲。若有數數欲自證得無上靜慮。云
T1598_.31.0428b29: 何能瞋恚。若於其心能正憎害一切煩惱。云
T1598_.31.0428c01: 何能邪見。若一切處遍行邪性。皆如實見 
T1598_.31.0428c02: 釋曰。如經中説苾芻我是能殺等者。此中顯
T1598_.31.0428c03: 彼所説意趣。若斷衆生生死流轉者。斷是殺
T1598_.31.0428c04: 義與問相應。無有與者自然攝取者。是無他
T1598_.31.0428c05: 求自攝益義。若於諸欲了知是邪而修正行
T1598_.31.0428c06: 者。謂如實知若境界欲若分別欲唯是邪亂。
T1598_.31.0428c07: 如有頌言
T1598_.31.0428c08:     佛説貪恚癡 皆從分別起
T1598_.31.0428c09:     淨不淨顛倒 此亦爲縁生
T1598_.31.0428c10:     淨不淨顛倒 爲縁而有者
T1598_.31.0428c11:     彼自性皆無 故欲非眞實
T1598_.31.0428c12: 若於妄中能説爲妄者。説妄爲妄故名妄語。
T1598_.31.0428c13: 如有頌言
T1598_.31.0428c14:     一切虚妄法 世尊如實説
T1598_.31.0428c15:     於虚妄法中 諸行最虚妄
T1598_.31.0428c16: 若能常居最勝空住者。依世訓釋文詞道理。
T1598_.31.0428c17: 答上所問戌尼言。此*具戍尼。顯目離間
T1598_.31.0428c18: 語。密詮常勝空。具表勝義。戍表空義。尼表
T1598_.31.0428c19: 常義。今取密義問答相應。顯則不爾。波魯師
T1598_.31.0428c20: 等訓釋文詞道理亦爾。此波魯師。顯目麁惡
T1598_.31.0428c21: 語。密詮住彼岸。今取密義。是故説言。若善安
T1598_.31.0428c22: 住所知彼岸。所知彼岸是一切智。佛於其中
T1598_.31.0428c23: 能善安住。名波魯師。若正説法品類差別者。
T1598_.31.0428c24: 釋綺間語其義易了。若有數數欲自證。得無
T1598_.31.0428c25: 上靜慮者。如上訓釋文詞道理。諸佛身中所
T1598_.31.0428c26: 有靜慮説爲無上。若於其心能正憎害一切
T1598_.31.0428c27: 煩惱者。已滅已斷是憎害義。若一切處遍行
T1598_.31.0428c28: 邪性皆如實見者。謂見一切虚妄分別邪亂
T1598_.31.0428c29: 爲性
T1598_.31.0429a01: 論曰。甚深佛法者。云何名爲甚深佛法。此中
T1598_.31.0429a02: 應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住
T1598_.31.0429a03: 故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷滅故。
T1598_.31.0429a04: 又生起法是諸佛法。以變化身現生起故。又
T1598_.31.0429a05: 有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行及
T1598_.31.0429a06: 彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓
T1598_.31.0429a07: 攝受。有貪有情爲己體故。又有瞋法是諸佛
T1598_.31.0429a08: 法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。
T1598_.31.0429a09: 應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿眞如。一
T1598_.31.0429a10: 切障垢不能染故。又無汚法是諸佛法。生在
T1598_.31.0429a11: 世間。諸世間法不能汚故。是故説名甚深佛
T1598_.31.0429a12: 法 釋曰。甚深佛法契經所説其義云何。謂
T1598_.31.0429a13: 餘經説。若常住法是諸佛法。廣説乃至。又無
T1598_.31.0429a14: 汚法是諸佛法。此中密意今當顯示。以其法
T1598_.31.0429a15: 身是常住者。法身即是轉依爲相。離一切障。
T1598_.31.0429a16: 住眞如無變易故。或無垢穢無有罣礙無
T1598_.31.0429a17: 上妙智。如無色界而非異熟。是無漏故。此
T1598_.31.0429a18: 亦常住法身所攝。無差別故。非業煩惱所
T1598_.31.0429a19: 能爲故。八萬四千諸有情行及彼對治皆可
T1598_.31.0429a20: 得者。八萬四千法蘊能治有貪有瞋有癡等
T1598_.31.0429a21: 分有情行故。四種各有二萬一千。又無染法
T1598_.31.0429a22: 是諸佛法者。善淨眞如。一切障垢不能染故。
T1598_.31.0429a23: 餘義易了不須重釋。佛説如是祕密言詞。復
T1598_.31.0429a24: 有何果。謂令説者易可安立。總括義故易爲
T1598_.31.0429a25: 他説。即此因故。能令聞者易可受持。資糧易
T1598_.31.0429a26: 滿。受持教故。易達法性。資糧滿故。得佛證
T1598_.31.0429a27: 淨。得大我故。法僧亦爾。並最勝故。由此證
T1598_.31.0429a28: 得現法樂住。覺知彼故於智者前論義決擇
T1598_.31.0429a29: 入聰敏數。爲斯十利説祕密言。聲聞乘中亦
T1598_.31.0429b01: 説殺害於父母等密意言詞。十利亦爾
T1598_.31.0429b02: 論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛國
T1598_.31.0429b03: 土。諸佛法故應知。亦是菩薩等持作業差
T1598_.31.0429b04: 別 釋曰。菩薩所得諸三摩地。復有四種作
T1598_.31.0429b05: 業差別。謂依此定能修一切波羅蜜多。成熟
T1598_.31.0429b06: 一切諸有情類。發神通等方便引令入正法
T1598_.31.0429b07: 故。能淨佛土隨欲能成金等寶故。能正修
T1598_.31.0429b08: 力無畏等一切佛法。非離如是所説等持。能
T1598_.31.0429b09: 辦修集到彼岸等。四種作業如聲聞等
T1598_.31.0429b10:   攝大乘論釋増上慧學分第九
T1598_.31.0429b11: 論曰。如是已説増上心殊勝。増上慧殊勝云
T1598_.31.0429b12: 何可見。謂無分別智。若自性若所依若因縁。
T1598_.31.0429b13: 若所縁若行相。若任持若助伴。若異熟若等
T1598_.31.0429b14: 流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝
T1598_.31.0429b15: 利。若差別若無分別後得譬喩。若無功用作
T1598_.31.0429b16: 事。若甚深應知無分別智。名増上慧殊勝 
T1598_.31.0429b17: 釋曰。心既在定能如實知故。等持無間説増
T1598_.31.0429b18: 上慧學。爲不爾耶。攝取其明即名爲學。慧之
T1598_.31.0429b19: 與學應無有異。若如是者依同處釋。謂増上
T1598_.31.0429b20: 慧即是其學。若爾此中應無依義。謂依餘慧
T1598_.31.0429b21: 而起於學。是故説名増上慧學。如前二學依
T1598_.31.0429b22: 戒而學。依定而學。非於此中依慧而學。慧即
T1598_.31.0429b23: 學故。應如是説。其加行慧依根本學。其根本
T1598_.31.0429b24: 慧依後得學。其後得慧依二無間而起修學。
T1598_.31.0429b25: 何等名爲増上慧學。謂無分別智。今於此中
T1598_.31.0429b26: 最初自性。最後甚深。廣釋此智
T1598_.31.0429b27: 論曰。此中無分別智離五種相以爲自性。一
T1598_.31.0429b28: 離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想
T1598_.31.0429b29: 受滅寂靜故。四離色自性故。五離於眞義異
T1598_.31.0429c01: 計度故。離此五相。應知是名無分別智 釋
T1598_.31.0429c02: 曰。依智自性説離五相。由遮詮門説智體相。
T1598_.31.0429c03: 表詮門不可説故遣分別門。無分別智其
T1598_.31.0429c04: 相可了。若異此智應有分別。何等分別。謂後
T1598_.31.0429c05: 廣説。無作意等。若無作意是無分別智。熟眠
T1598_.31.0429c06: 醉等無所作意。應成無分別智。然不應許由
T1598_.31.0429c07: 離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分
T1598_.31.0429c08: 別智。第二靜慮已上諸地。一切異生及聲
T1598_.31.0429c09: 聞等應成無分別智。然彼無有無分別智。若
T1598_.31.0429c10: 想受滅是無分別智。此智體相難可成立無
T1598_.31.0429c11: 想等中。離心無有諸心法故。由意識滅説彼
T1598_.31.0429c12: 無心如前已説。若如其色是無分別智。應不
T1598_.31.0429c13: 得成無分別智。譬如大種所造色故。若於眞
T1598_.31.0429c14: 義異相計度是無分別智。此智不成無分別
T1598_.31.0429c15: 性。以於眞義異相計度。言此是眞是無分別。
T1598_.31.0429c16: 有分別故
T1598_.31.0429c17: 論曰。於此所説無分別智成立相中復説多
T1598_.31.0429c18: 頌 釋曰。依前所説無分別智。略成立相廣
T1598_.31.0429c19: 説多頌。次第別顯。爲顯自性。故説初頌
T1598_.31.0429c20: 論曰
T1598_.31.0429c21:     諸菩薩自性 遠離五種相
T1598_.31.0429c22:     是無分別智 不異計於眞
T1598_.31.0429c23: 釋曰。於此頌中由前三句遮五種相。方便顯
T1598_.31.0429c24: 示無分別智。由第四句正説自性。不異計於
T1598_.31.0429c25: 眞者。謂於眞義不異計度以爲自性。自性自
T1598_.31.0429c26: 體義無差別。如説環釧金爲自體。次後一頌
T1598_.31.0429c27: 説智所依
T1598_.31.0429c28: 論曰
T1598_.31.0429c29:     諸菩薩所依 非心而是心
T1598_.31.0430a01:     是無分別智 非思義種類
T1598_.31.0430a02: 釋曰。智是心法故應依心。依止於心而無分
T1598_.31.0430a03: 別。不應道理。心聲即是思量相故。若依非心
T1598_.31.0430a04: 譬如衆色。不應成智。爲解如是雙結過失故
T1598_.31.0430a05: 説半頌。非思義種類者。謂無分別智所依
T1598_.31.0430a06: 非心。非思義故。亦非非心爲所依止心種類
T1598_.31.0430a07: 故。以心爲因。數習勢力引得此位。名心種
T1598_.31.0430a08: 類。此即顯示智所依心。出過一切思量分別。
T1598_.31.0430a09: 次有一頌顯智因縁
T1598_.31.0430a10: 論曰
T1598_.31.0430a11:     諸菩薩因縁 有言聞熏習
T1598_.31.0430a12:     是無分別智 及如理作意
T1598_.31.0430a13: 釋曰。因縁與能作因縁義一。有言聞熏習
T1598_.31.0430a14: 者。謂有於他大乘言音故名有言。聞謂聽聞
T1598_.31.0430a15: 即彼非餘。由此所引功能差別説名熏習。及
T1598_.31.0430a16: 如理作意者。謂此爲因所生意言。如理作意
T1598_.31.0430a17: 順理清淨故名如理。智必有境故。次一頌説
T1598_.31.0430a18: 智所縁
T1598_.31.0430a19: 論曰
T1598_.31.0430a20:     諸菩薩所縁 不可言法性
T1598_.31.0430a21:     是無分別智 無我性眞如
T1598_.31.0430a22: 釋曰。不可言法性者。謂可言法無自性性。是
T1598_.31.0430a23: 離可言遍計所執自性性義。無我性眞如者。
T1598_.31.0430a24: 爲成此義令其明了。即是一切補特伽羅諸
T1598_.31.0430a25: 法無性所顯眞如。解脱増益損減二邊。無分
T1598_.31.0430a26: 別智所縁境界。有所縁法定有行相故。次一
T1598_.31.0430a27: 頌顯智行相
T1598_.31.0430a28: 論曰
T1598_.31.0430a29:     諸菩薩行相 復於所縁中
T1598_.31.0430b01:     是無分別智 彼所知無相
T1598_.31.0430b02: 釋曰。於所縁中相似而行故名行相。無分別
T1598_.31.0430b03: 智於眞如境相似而行。彼所知無相者。謂説
T1598_.31.0430b04: 此智於眞如境所作行相。此意説言。無分別
T1598_.31.0430b05: 智縁眞如境。離一切相作意行相。以爲行相。
T1598_.31.0430b06: 次説二頌。於上所縁及智行相。釋通疑難
T1598_.31.0430b07: 論曰
T1598_.31.0430b08:     相應自性義 所分別非餘
T1598_.31.0430b09:     字展轉相應 是謂相應義
T1598_.31.0430b10:     非離彼能詮 智於所詮轉
T1598_.31.0430b11:     非詮不同故 一切不可言
T1598_.31.0430b12: 釋曰。若實無有所分別義。何所分別故説是
T1598_.31.0430b13: 言。相應自性義所分別非餘等。謂諸文字展
T1598_.31.0430b14: 轉相應。宣唱不絶。遍計心等縁此假立成遍
T1598_.31.0430b15: 計義。爲所分別。無別實義爲所分別。故言非
T1598_.31.0430b16: 餘。若無文字相續宣唱。分別無故。云何諸法
T1598_.31.0430b17: 皆不可言。爲顯此理故説是言。非離彼能詮
T1598_.31.0430b18: 智於所詮轉等。若實有義可言説者。離能詮
T1598_.31.0430b19: 名於彼應有似言智起。非未解了能詮名言。
T1598_.31.0430b20: 於所詮義有此智起。故不可言。或謂外義雖
T1598_.31.0430b21: 定實有。要待能詮所詮智起。爲遮此故説如
T1598_.31.0430b22: 是言。非詮不同故。謂相異故非實能詮。以能
T1598_.31.0430b23: 詮名與所詮義別相取故。其相各異。云何得
T1598_.31.0430b24: 成定實詮表。一切不可言者。由此道理所有
T1598_.31.0430b25: 一切能詮所詮。皆不可言。無分別智何所任
T1598_.31.0430b26:
T1598_.31.0430b27: 論曰
T1598_.31.0430b28:     諸菩薩任持 是無分別智
T1598_.31.0430b29:     後所得諸行 爲進趣増長
T1598_.31.0430c01: 釋曰。後所得諸行者。謂無分別後得智中所
T1598_.31.0430c02: 得種種菩薩諸行。此行皆以智爲所依。爲進
T1598_.31.0430c03: 趣増長者。謂爲増長菩薩諸行。此説任持有
T1598_.31.0430c04: 要所用。無顛倒故能持諸行。無分別智誰爲
T1598_.31.0430c05: 助伴。若唯有一應無所能
T1598_.31.0430c06: 論曰
T1598_.31.0430c07:     諸菩薩助伴 説爲二種道
T1598_.31.0430c08:     是無分別智 五到彼岸性
T1598_.31.0430c09: 釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。五到彼
T1598_.31.0430c10: 岸以爲自性。此中前四波羅蜜多是資糧道。
T1598_.31.0430c11: 第五靜慮波羅蜜多是依止道。若在定心前
T1598_.31.0430c12: 説四種波羅蜜多諸善資助。便能生長無分
T1598_.31.0430c13: 別智。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已
T1598_.31.0430c14: 來。無分別智當於何處感異熟果
T1598_.31.0430c15: 論曰
T1598_.31.0430c16:     諸菩薩異熟 於佛二會中
T1598_.31.0430c17:     是無分別智 由加行證得
T1598_.31.0430c18: 釋曰。二會中者。謂於諸佛變化受用二身會
T1598_.31.0430c19: 中。由加行證得者。謂顯能感異熟果義。此非
T1598_.31.0430c20: 異熟因。能對治彼故。即増上果假名異熟。由
T1598_.31.0430c21: 此資熏。餘有漏業令感異熟故立此名。若修
T1598_.31.0430c22: 加行無分別時。生在諸佛所現變化身衆會
T1598_.31.0430c23: 中。若時證得無分別智。便生諸佛所現受用
T1598_.31.0430c24: 身衆會中。無分別智誰爲等流
T1598_.31.0430c25: 論曰
T1598_.31.0430c26:     諸菩薩等流 於後後生中
T1598_.31.0430c27:     是無分別智 自體轉増勝
T1598_.31.0430c28: 釋曰。前前生中無分別智。後後生處展轉増
T1598_.31.0430c29: 勝。是等流果。無分別智出離云何
T1598_.31.0431a01: 論曰
T1598_.31.0431a02:     諸菩薩出離 得成辦相應
T1598_.31.0431a03:     是無分別智 應知於十地
T1598_.31.0431a04: 釋曰。初極喜地入見道時。見一切地無分別
T1598_.31.0431a05: 理。初得出離。後修道中方得諸地成辦相應
T1598_.31.0431a06: 無分別智。誰爲究竟
T1598_.31.0431a07: 論曰
T1598_.31.0431a08:     諸菩薩究竟 得清淨三身
T1598_.31.0431a09:     是無分別智 得最上自在
T1598_.31.0431a10: 釋曰。清淨三身者。謂初地中雖得三身而未
T1598_.31.0431a11: 清淨。至第十地乃得清淨。方名究竟。故説爾
T1598_.31.0431a12: 時得淨三身。得最上自在者。謂於爾時無分
T1598_.31.0431a13: 別智。非但獲得清淨三身。亦得最上十種自
T1598_.31.0431a14: 在。故名究竟無分別智。如何從何由何無染」
T1598_.31.0431a15: 論曰
T1598_.31.0431a16:     如虚空無染 是無分別智
T1598_.31.0431a17:     種種極重惡 由唯信勝解
T1598_.31.0431a18: 釋曰。初問如何得無染者。答如虚空無染。次
T1598_.31.0431a19: 問從何得無染者。答種種極重惡。後問由何
T1598_.31.0431a20: 得無染者。答曰唯信勝解。謂唯由信由慧勝
T1598_.31.0431a21: 解以爲因故。而得無染
T1598_.31.0431a22: 論曰
T1598_.31.0431a23:     如虚空無染 是無分別智
T1598_.31.0431a24:     解脱一切障 得成辦相應
T1598_.31.0431a25: 釋曰。解脱一切障者。解脱煩惱及所知障。得
T1598_.31.0431a26: 成辦相應者。謂在初地與得相應。乃至佛地
T1598_.31.0431a27: 成辦相應
T1598_.31.0431a28: 論曰
T1598_.31.0431a29:     如虚空無染 是無分別智
T1598_.31.0431b01:     常行於世間 非世法所染
T1598_.31.0431b02: 釋曰。常行於世間非世法所染者。此顯遍生
T1598_.31.0431b03: 一切生處利等世間八法不染。如紅蓮華出
T1598_.31.0431b04: 世間攝。如是三頌顯示三智所得勝利。加行
T1598_.31.0431b05: 根本後得三種無分別智。有何差別
T1598_.31.0431b06: 論曰
T1598_.31.0431b07:     如瘂求受義 如瘂正受義
T1598_.31.0431b08:     如非瘂受義 三智譬如是
T1598_.31.0431b09:     如愚求受義 如愚正受義
T1598_.31.0431b10:     如非愚受義 三智譬如是
T1598_.31.0431b11:     如五求受義 如五正受義
T1598_.31.0431b12:     如末那受義 三智譬如是
T1598_.31.0431b13:     如未解於論 求論受法義
T1598_.31.0431b14:     次第譬三智 應知加行等
T1598_.31.0431b15: 釋曰。爲顯三智行相差別。説如是喩。如瘂求
T1598_.31.0431b16: 受義者。譬如瘂人求受境界。而未能受亦不
T1598_.31.0431b17: 能説。如是加行無分別智。求證眞如而未能
T1598_.31.0431b18: 證。寂無言説當知亦爾。如瘂正受義者。譬如
T1598_.31.0431b19: 唖人正受境界無所言説。如是根本無分別
T1598_.31.0431b20: 智。正證眞如離諸戲論當知亦爾。如非瘂受
T1598_.31.0431b21: 義者。如不瘂人受諸境界。亦起言説。如是後
T1598_.31.0431b22: 得無分別智。反照眞如現證境界。能起言教
T1598_.31.0431b23: 當知亦爾。由此道理釋如愚頌。如五求受義
T1598_.31.0431b24: 者。譬如五識求受境界。雖有所求而無分別。
T1598_.31.0431b25: 如是加行無分別智當知亦爾。如五正受義
T1598_.31.0431b26: 者。譬如五識正受境界。離諸分別。如是根本
T1598_.31.0431b27: 無分別智當知亦爾。如末那受義者。譬如意
T1598_.31.0431b28: 識能受境界亦能分別。如是後得無分別智當
T1598_.31.0431b29: 知亦爾。如未解於論求論受法義者。如未解
T1598_.31.0431c01: 論求誦於論。而未能誦。如是加行無分別智
T1598_.31.0431c02: 當知亦爾。如温習論領受文字。如是根本無
T1598_.31.0431c03: 分別智當知亦爾。如已聽習通達法義。如是
T1598_.31.0431c04: 後得無分別智當知亦爾。由如是等衆多譬
T1598_.31.0431c05: 喩。如數次第喩加行等三智差別。次顯根本
T1598_.31.0431c06: 後得二智譬喩差別
T1598_.31.0431c07: 論曰
T1598_.31.0431c08:     如人正閉目 是無分別智
T1598_.31.0431c09:     即彼復開目 後得智亦爾
T1598_.31.0431c10:     應知如虚空 是無分別智
T1598_.31.0431c11:     於中現色像 後得智亦爾
T1598_.31.0431c12: 釋曰。由此二頌顯示根本後得差別。閉目開
T1598_.31.0431c13: 目虚空色像。倶顯二智是無分別。是有分別。
T1598_.31.0431c14: 是其平等是不平等。其加行智未有所證故
T1598_.31.0431c15: 略不説。又加行智是本智因。其後得智是本
T1598_.31.0431c16: 智果。是故且辦無分別智成所作事。無分別
T1598_.31.0431c17: 智修成佛果既無分別。云何能作利有情事」
T1598_.31.0431c18: 論曰
T1598_.31.0431c19:     如末尼天樂 無思成自事
T1598_.31.0431c20:     種種佛事成 常離思亦爾
T1598_.31.0431c21: 釋曰。今此頌中引彼末尼天樂兩喩。成立所
T1598_.31.0431c22: 得無分別智。雖無分別不作功用。成種種事
T1598_.31.0431c23: 如如意珠及以天樂。雖無是念我當放光。我
T1598_.31.0431c24: 當出聲。並無思故然由生彼有情福業意樂勢
T1598_.31.0431c25: 力。不待撃奏放種種光。出種種聲。諸佛菩薩
T1598_.31.0431c26: 無分別智。當知亦爾。雖離分別不作功用。而
T1598_.31.0431c27: 能隨彼所化有情福力意樂。現作種種利樂
T1598_.31.0431c28: 事轉。次當顯示無分別智所有甚深。無分別
T1598_.31.0431c29: 智境界云何。爲縁分別依他起性。爲縁餘境
T1598_.31.0432a01: 自體亦爾。爲智非智。若爾何失。若縁分別依
T1598_.31.0432a02: 他起性。云何得成無分別智。若縁餘境餘境
T1598_.31.0432a03: 定無。當何所縁。若是其智應有所知。若是非
T1598_.31.0432a04: 智云何得名無分別智。爲離如是一切過失
T1598_.31.0432a05: 故説頌言
T1598_.31.0432a06: 論曰
T1598_.31.0432a07:     非於此非餘 非智而是智
T1598_.31.0432a08:     與境無有異 智成無分別
T1598_.31.0432a09: 釋曰。無分別智不縁分別依他起性。無分別
T1598_.31.0432a10: 故。非縁分別成無分別。亦不縁餘以爲境界。
T1598_.31.0432a11: 以即縁此分別法性爲境界故。法與法性若
T1598_.31.0432a12: 一若異倶不可説。是故此智不可定説。縁分
T1598_.31.0432a13: 別境非分別境。自體亦爾。不可説言決定是
T1598_.31.0432a14: 智。如加行智及後得智分別無故。亦不可説
T1598_.31.0432a15: 決定非智。以加行智爲先因故。與境無有異
T1598_.31.0432a16: 智成無分別者。不可分別此是能知。此是所
T1598_.31.0432a17: 知。能取所取分別無故。此智與境無差別相。
T1598_.31.0432a18: 譬如虚空與虚空中所有光明。是故此智成
T1598_.31.0432a19: 無分別。餘契經中説一切法性無分別。今當
T1598_.31.0432a20: 解釋
T1598_.31.0432a21: 論曰
T1598_.31.0432a22:     應知一切法 本性無分別
T1598_.31.0432a23:     所分別無故 無分別智無
T1598_.31.0432a24: 釋曰。所分別無故者。由所分別遍計所執義
T1598_.31.0432a25: 永無故。餘契經中説一切法性無分別。若一
T1598_.31.0432a26: 切法本來自性無分別者。何不一切有情之
T1598_.31.0432a27: 類從本已來不作功用自然解脱。無分別智
T1598_.31.0432a28: 彼無有故。由彼有情於一切法無分別性。現
T1598_.31.0432a29: 證眞智本來未生。諸菩薩等。於一切法無分
T1598_.31.0432b01: 別性種性爲因。證智已生由此道理。諸菩
T1598_.31.0432b02: 薩等能得解脱。非餘有情。次當顯示加行智
T1598_.31.0432b03: 等。各有三種五種差別
T1598_.31.0432b04: 論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
T1598_.31.0432b05: 發數習生差別故 釋曰。此加行智生起差
T1598_.31.0432b06: 別由三種力。一因縁力。二引發力。三數習力。
T1598_.31.0432b07: 因縁力者。謂種性力。或有種性會遇強縁。
T1598_.31.0432b08: 速起加行。如是加行種性爲因。而得生起。言
T1598_.31.0432b09: 種性者。謂無始來六處殊勝。能得佛果法爾
T1598_.31.0432b10: 功能。引發力者。謂前生中已習爲因發起加
T1598_.31.0432b11: 行。數習力者。謂現在生數數修習。由士用
T1598_.31.0432b12: 力發起加行
T1598_.31.0432b13: 論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛
T1598_.31.0432b14: 倒無戲論無分別差別故 釋曰。喜足無分
T1598_.31.0432b15: 別者。謂於下劣義而生喜足。於後勝進不悕
T1598_.31.0432b16: 求故。名無分別。如得世間聞思兩智。於少分
T1598_.31.0432b17: 義。或已信解或已決了。便生喜足。或如已得
T1598_.31.0432b18: 世間修慧證第一有麁煩惱息。於中執爲究
T1598_.31.0432b19: 竟解脱。便生喜足。如是等類皆名喜足無分
T1598_.31.0432b20: 別智。無顛倒無分別者。謂聖弟子等。彼由修
T1598_.31.0432b21: 慧於苦等諦起無常等四無倒行。不起常等
T1598_.31.0432b22: 顛倒分別。名無顛倒無分別智。無戲論無分
T1598_.31.0432b23: 別者。謂諸菩薩於無常等亦不分別。乃至菩
T1598_.31.0432b24: 提亦離戲論。由一切法無分別理。出過一切
T1598_.31.0432b25: 名言道故。超度一切世智境故。由戲論名是
T1598_.31.0432b26: 世俗聲。世俗智攝。遠離此故名無戲論無分
T1598_.31.0432b27: 別智
T1598_.31.0432b28: 論曰。後得無分別智有五種。謂通達隨念安
T1598_.31.0432b29: 立和合如意思擇差別故 釋曰。此後得智
T1598_.31.0432c01: 所作別故。有其五種。謂通達等。思擇之聲一
T1598_.31.0432c02: 一皆有。通達思擇者。於眞決定於眞現觀故
T1598_.31.0432c03: 名通達。由後得智思擇如是所得通達。謂即
T1598_.31.0432c04: 於中自内審察此事如是。是故説名通達思
T1598_.31.0432c05: 擇隨念思擇者。謂於後時隨念通達。念言我
T1598_.31.0432c06: 曾通達是事。是故説名隨念思擇。安立思擇
T1598_.31.0432c07: 者。謂從此出。如所通達爲他宣説。是故説名
T1598_.31.0432c08: 安立思擇。和合思擇者。謂總相觀縁一切法。
T1598_.31.0432c09: 由此觀故進趣轉依。或轉依已重起此觀。是
T1598_.31.0432c10: 故説名和合思擇。如意思擇者。謂智現前隨
T1598_.31.0432c11: 所思惟。一切如意。如令地等變成金等。是故
T1598_.31.0432c12: 説名如意思擇。此思擇聲。意説其智。前説一
T1598_.31.0432c13: 切法本性無分別。所分別無故。云何得知所
T1598_.31.0432c14: 分別義實無所有。爲欲成立彼無所有。故説
T1598_.31.0432c15: 多頌
T1598_.31.0432c16: 論曰
T1598_.31.0432c17:     鬼傍生人天 各隨其所應
T1598_.31.0432c18:     等事心異故 許義非眞實
T1598_.31.0432c19:     於過去事等 夢像二影中
T1598_.31.0432c20:     雖所縁非實 而境相成就
T1598_.31.0432c21:     若義義性成 無無分別智
T1598_.31.0432c22:     此若無佛果 證得不應理
T1598_.31.0432c23:     得自在菩薩 由勝解力故
T1598_.31.0432c24:     如欲地等成 得定者亦爾
T1598_.31.0432c25:     成就簡擇者 有智得定者
T1598_.31.0432c26:     思惟一切法 如義皆顯現
T1598_.31.0432c27:     無分別智行 諸義皆不現
T1598_.31.0432c28:     當知無有義 由此亦無識
T1598_.31.0432c29: 釋曰。鬼傍生人天等者。謂於人等見有水處。
T1598_.31.0433a01: 餓鬼見是陸地高原。於人所見有糞穢處。傍
T1598_.31.0433a02: 生見爲淨妙飮食。於人所見不淨物中。餓鬼
T1598_.31.0433a03: 畜生見爲清淨。於人所見淨妙飮食。諸天見
T1598_.31.0433a04: 爲臭穢不淨。非相違事同一處有。故知遍計
T1598_.31.0433a05: 所執義無。若無有義。云何無境識得現行。何
T1598_.31.0433a06: 故詰問。汝經部師。過去未來境界非有。云何
T1598_.31.0433a07: 於中得有智轉。又於夢中夢像實無。云何智
T1598_.31.0433a08: 起非隘室中偃臥一處容有夢智所縁眞實山
T1598_.31.0433a09: 象等。又未曾經自斷其首。云何夢見非不
T1598_.31.0433a10: 得通憶宿住事。又於鏡等三摩地中。所行二
T1598_.31.0433a11: 影非眞實有。云何了然當心顯現。故知自縁
T1598_.31.0433a12: 心之影像而境相成就者。總結過去未來等
T1598_.31.0433a13: 境。雖非實有而於自心境相成就。若義義性
T1598_.31.0433a14: 成無無分別智者。若諸境義義性成實。無分
T1598_.31.0433a15: 別智應不得成。分別有故。此若無佛果證得
T1598_.31.0433a16: 不應理者。此無分別智體若無。證得佛果不
T1598_.31.0433a17: 應道理。是則應成害本過失。是故應知所分
T1598_.31.0433a18: 別義定非成實。又此境義定非實有。何以故。
T1598_.31.0433a19: 得自在菩薩者。謂諸菩薩得大自在。由勝解
T1598_.31.0433a20: 力故者。由意解力。如欲地等成者。謂變地等
T1598_.31.0433a21: 令成金等。得定者亦爾者。謂除菩薩餘聲聞
T1598_.31.0433a22: 等得靜慮者。成就簡擇者者謂慧成滿者。言
T1598_.31.0433a23: 有智者。謂與成滿正智相應。是故菩薩名有
T1598_.31.0433a24: 智者。得定者者。得三摩地。思惟一切法者。謂
T1598_.31.0433a25: 正思惟一切契經應頌等法。如義皆顯現者。
T1598_.31.0433a26: 謂以種種無我等行。如如思惟契經等法。如
T1598_.31.0433a27: 是如是其義顯現。是故應知即此如理作意之
T1598_.31.0433a28: 心。似其所取能取相現。一切外義都無所有。
T1598_.31.0433a29: 無分別智行諸義皆不現者。此中應續前説
T1598_.31.0433b01: 許義非眞實言。由諸菩薩無分別智現起行
T1598_.31.0433b02: 時。一切境義皆不顯現是故應知所有境義
T1598_.31.0433b03: 皆非實有。當知無有義由此亦無識者。結勸
T1598_.31.0433b04: 應知無有境義。由此能識亦無所有。非無所
T1598_.31.0433b05: 識而有能識應正道理。前於廣釋所知相中。
T1598_.31.0433b06: 已具辯析如是道理
T1598_.31.0433b07: 論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差別。
T1598_.31.0433b08: 如説菩薩安住般若波羅蜜多。非處相應能
T1598_.31.0433b09: 於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲非處
T1598_.31.0433b10: 相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。一遠離
T1598_.31.0433b11: 外道我執處故。二遠離未見眞如菩薩分別
T1598_.31.0433b12: 處故。三遠離生死涅槃二邊處故。四遠離唯
T1598_.31.0433b13: 斷煩惱障生喜足處。故五遠離不顧有情利
T1598_.31.0433b14: 益安樂住無餘依涅槃界處故 釋曰。般若
T1598_.31.0433b15: 波羅蜜多與無分別智無有差別者。性相等
T1598_.31.0433b16: 故。謂諸所有無分別智。即是般若波羅蜜多
T1598_.31.0433b17: 故。彼經中作如是説。菩薩安住般若波羅蜜
T1598_.31.0433b18: 多。非處相應能於所餘波羅蜜多修習圓滿。
T1598_.31.0433b19: 此義云何。謂由遠離五種處故。即是遠離外
T1598_.31.0433b20: 道我執處等五處差別。此中可居故名爲處。
T1598_.31.0433b21: 遠離外道我執處者。謂諸外道安住我執。作
T1598_.31.0433b22: 是念言。我能了知此是我慧。菩薩遠離如是
T1598_.31.0433b23: 處所。不計執我及以我所而起波若。菩薩遠
T1598_.31.0433b24: 離如是處所。是故説名非處相應。遠離未見
T1598_.31.0433b25: 眞如菩薩分別處者。謂未見眞諸菩薩衆。於
T1598_.31.0433b26: 其般若波羅蜜多無分別智起諸分別。此是
T1598_.31.0433b27: 般若波羅蜜多。菩薩遠離如是處所。是故説
T1598_.31.0433b28: 名非處相應。如有頌
T1598_.31.0433b29:   若有所見 汝爲彼縛 若無所見
T1598_.31.0433c01:     便得解脱
T1598_.31.0433c02: 遠離生死涅槃二邊處者。謂如世間住生死
T1598_.31.0433c03: 邊。有我執故。如聖弟子住涅槃邊。煩惱斷
T1598_.31.0433c04: 故。菩薩不爾。是故説名遠離二邊非處相應。
T1598_.31.0433c05: 遠離唯斷煩惱障生喜足處者。謂聲聞等計
T1598_.31.0433c06: 修習力斷煩惱障。即爲一切所作已辦。菩
T1598_.31.0433c07: 薩遠離如是處所以能障礙利益安樂諸有情
T1598_.31.0433c08: 故。如有頌言
T1598_.31.0433c09:     非往諸惡趣 極障大菩提
T1598_.31.0433c10:     如住於聲聞 及以獨覺地
T1598_.31.0433c11: 菩薩遠離如是處。所是故説名非處相應。遠
T1598_.31.0433c12: 離不顧有情利益。安樂住無餘依涅槃界處
T1598_.31.0433c13: 者。如聲聞等不顧有情利益安樂。住無餘依
T1598_.31.0433c14: 涅槃界中。如火燒薪。畢竟寂滅。菩薩遠離如
T1598_.31.0433c15: 是處所。般若大悲皆具足故。能正安住無住
T1598_.31.0433c16: 涅槃。由捨此處是故説名非處相應
T1598_.31.0433c17: 論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種
T1598_.31.0433c18: 相應知差別。一由無分別差別。謂於蘊等法
T1598_.31.0433c19: 無分別故。二由非少分差別。謂於通達眞如
T1598_.31.0433c20: 入一切種所知境界。普爲度脱一切有情非
T1598_.31.0433c21: 少分故。三由無住差別。謂無住涅槃爲所住
T1598_.31.0433c22: 故。四由畢竟差別。謂無餘依涅槃界中無斷
T1598_.31.0433c23: 盡故。五由無上差別。謂於此上無有餘。乘勝
T1598_.31.0433c24: 過此故。此中有頌
T1598_.31.0433c25:     諸大悲爲體 由五相勝智
T1598_.31.0433c26:     世出世滿中 説此最高遠
T1598_.31.0433c27: 釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差
T1598_.31.0433c28: 別。無分別差別者。謂聲聞。等智就四顛倒。名
T1598_.31.0433c29: 無分別。諸菩薩智於一切法乃至菩提皆無
T1598_.31.0434a01: 分別。非少分差別。復有三種。一通達眞如非
T1598_.31.0434a02: 少分差別。謂聲聞等入眞觀時唯能通達補
T1598_.31.0434a03: 特伽羅空無我理。是諸菩薩入眞觀時具足
T1598_.31.0434a04: 通達補特伽羅及一切法空無我理。二所知
T1598_.31.0434a05: 境界非少分差別。謂聲聞等唯於苦等諦中
T1598_.31.0434a06: 智生。即名修習所作已辦。是諸菩薩普於一
T1598_.31.0434a07: 切所知境界無倒智生。乃名修習所作已辦。
T1598_.31.0434a08: 三所度有情非少分差別。謂聲聞等唯求自
T1598_.31.0434a09: 利盡無生智。正勤修行。是諸菩薩普爲濟度
T1598_.31.0434a10: 一切有情求大菩提。於此三種非少分別。聲
T1598_.31.0434a11: 聞菩薩智有差別。無住差別者。謂聲聞等唯
T1598_.31.0434a12: 住涅槃。是諸菩薩具足悲慧増上力故。無住
T1598_.31.0434a13: 涅槃以爲住處。畢竟差別者。顯聲聞等與諸
T1598_.31.0434a14: 菩薩於涅槃中有大差別。謂聲聞等住無餘
T1598_.31.0434a15: 依涅槃界中。身智永盡如燈焔滅。是諸菩薩
T1598_.31.0434a16: 得成佛時。所證法身窮生死際無有斷盡。如
T1598_.31.0434a17: 無色界相續不壞。由此差別智有差別。無上
T1598_.31.0434a18: 差別者。謂聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上復有
T1598_.31.0434a19: 大乘。其菩薩乘即是佛乘。更無有上。由此五
T1598_.31.0434a20: 相應知聲聞與諸菩薩智有差別。復以伽陀
T1598_.31.0434a21: 攝如是義。言五相者。即前所説五相差別。世
T1598_.31.0434a22: 出世滿中者。靜慮無色名世間滿。聲聞乘等
T1598_.31.0434a23: 所得涅槃名出世滿。此皆勝彼故説高遠
T1598_.31.0434a24: 論曰。若諸菩薩成就如是。増上尸羅。増上質
T1598_.31.0434a25: 多。増上般若。功徳圓滿。於諸財位得大自
T1598_.31.0434a26: 在。何故現見有諸有情匱乏財位。見彼有情
T1598_.31.0434a27: 於諸財位有重業障故。見彼有情若施財位
T1598_.31.0434a28: 障生善法故。見彼有情若乏財位厭離現前
T1598_.31.0434a29: 故。見彼有情若施財位。即爲積集不善法因
T1598_.31.0434b01: 故。見彼有情若施財位。即便作餘無量有情
T1598_.31.0434b02: 損惱因故。是故現見有諸有情匱乏財位。此
T1598_.31.0434b03: 中有頌
T1598_.31.0434b04:     見業障現前 積集損惱故
T1598_.31.0434b05:     現有諸有情 不感菩薩施
T1598_.31.0434b06: 釋曰。今當顯説。由是因縁菩薩雖有財位自
T1598_.31.0434b07: 在而不施他。見彼有情於諸財位有重業障
T1598_.31.0434b08: 故者。謂諸菩薩見彼有情於其財位。有重業
T1598_.31.0434b09: 障故不施與。勿令惠施空無有果。設復施彼
T1598_.31.0434b10: 亦不能受。何用施爲。如有頌言
T1598_.31.0434b11:     如母乳嬰兒 一經月無倦
T1598_.31.0434b12:     嬰兒喉若閉 乳母欲何爲
T1598_.31.0434b13: 見彼有情若施財位障生善法故者。謂諸菩
T1598_.31.0434b14: 薩見彼有情雖於財位無重業障。而彼若得
T1598_.31.0434b15: 財位圓滿便多放逸不起善法。作是思惟。寧
T1598_.31.0434b16: 彼現法少時貧賤。勿彼來生多時貧賤。故不
T1598_.31.0434b17: 施彼所有財位。見彼有情若乏財位厭離現
T1598_.31.0434b18: 前故者。謂諸菩薩見彼有情若乏財位厭生
T1598_.31.0434b19: 死心便現在前。求欲出離。若得富貴即生憍
T1598_.31.0434b20: 逸。故不施彼所有財位。作是思惟。寧彼貧賤
T1598_.31.0434b21: 厭離生死心常現前。勿彼富貴受樂放逸。不
T1598_.31.0434b22: 厭生死不起善法。見彼有情若施財位即爲
T1598_.31.0434b23: 積集不善法因故者。謂諸菩薩見彼有情若
T1598_.31.0434b24: 當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡不
T1598_.31.0434b25: 善業。故不施彼所有財位。如有頌言
T1598_.31.0434b26:     寧使貧乏於財位 遠離惡趣諸惡行
T1598_.31.0434b27:     勿彼富貴亂諸根 令感當來衆苦器
T1598_.31.0434b28: 見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱
T1598_.31.0434b29: 因故者。謂諸菩薩見彼有情若得富貴。即便
T1598_.31.0434c01: 損惱無量有情故。不施彼所有財位。作是念
T1598_.31.0434c02: 言。寧彼一身受貧賤苦。勿令損惱餘多有情。
T1598_.31.0434c03: 復以伽他攝如是義故説見業障現前等。其
T1598_.31.0434c04: 文易了無煩重釋
T1598_.31.0434c05: 攝大乘*論釋卷第八
T1598_.31.0434c06:
T1598_.31.0434c07:
T1598_.31.0434c08:
T1598_.31.0434c09: 攝大乘論釋卷第九
T1598_.31.0434c10:   無性菩薩造
T1598_.31.0434c11:   *三藏法師玄奘奉  *詔譯
T1598_.31.0434c12:   果斷分第十
T1598_.31.0434c13: 論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云
T1598_.31.0434c14: 何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不捨
T1598_.31.0434c15: 生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂依他
T1598_.31.0434c16: 起性雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
T1598_.31.0434c17: 依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即依他起
T1598_.31.0434c18: 性對治起時。轉捨雜染分。轉得清淨分 釋
T1598_.31.0434c19: 曰。無分別智。能治既生一切所治。決定應斷
T1598_.31.0434c20: 故。彼無間説斷殊勝。無住涅槃者。不同世間
T1598_.31.0434c21: 聲聞獨覺安住生死或涅槃故。以捨雜染不
T1598_.31.0434c22: 捨生死者。害彼勢力如彼呪蛇。雖不棄捨
T1598_.31.0434c23: 而無染故。二所依止轉依爲相者。或依主釋
T1598_.31.0434c24: 或持業釋。住此轉依如無色界。若依自利與
T1598_.31.0434c25: 殊勝慧共相應故。不容煩惱。若依利他由與
T1598_.31.0434c26: 大悲共相應故。現處生死而不棄捨。此中何
T1598_.31.0434c27: 者生死涅槃。依止轉依。皆應顯説。生死謂依
T1598_.31.0434c28: 他起性雜染分者。謂心心法煩惱迷亂。生死
T1598_.31.0434c29: 過失相續不絶。遍計所執分。涅槃謂依他起
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