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攝大乘論釋 (No. 1598_ 無性造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
苦故無有罪。能助道故生無量福。現行變化
身語兩業者。謂依化身發起兩業。或依實身
由化心發身語二業。意業無形不可變化。或
雖現有貪瞋等事。於化有情無大義利。是故
不説。安立有情毘奈耶中者。謂作國王制諸
法律。示行逼惱令住其中。或一切善能滅衆
惡。或大涅槃滅除生死名毘奈耶。又現種種
諸本生事者。謂諸菩薩諸本生事化心所現。
或久成佛復示現行諸本生事。饒益有情令
菩薩學。故後説言是名菩薩所學尸羅
論曰。由此略説四種殊勝。應知菩薩尸羅律
儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處應知復有
無量差別。如毘奈耶瞿沙方廣契經中説
釋曰。今於此中略説四種殊勝之相。於毘奈
耶瞿沙經中廣説。復有無量殊勝。此經即是
菩薩藏攝。故名方廣
攝大乘＊論釋卷第七
攝大乘論釋卷第八
無性菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
増上心學分第八
論曰。如是已説増上戒殊勝。増上心殊勝云
何可見。略由六種差別應知。一由所縁差別
故。二由種種差別故。三由對治差別故。四由
堪能差別故。五由引發差別故。六由作業差
別故 釋曰。如増上戒與聲聞異。其増上心
亦應有異。故爲此問。六種差別略答此問。如
後別釋
論曰。所縁差別者。謂大乘法爲所縁故 釋
曰大乘法者。菩薩藏中所有甚深廣大教等。
聲聞等定非所能縁。是故殊勝
論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢
守健行等三摩地。種種無量故 釋曰。菩薩
所得諸三摩地差別無量。此中略説爲上首
者。等餘一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得」
論曰。對治差別者。謂一切法總相縁智以楔
出楔道理遣阿頼耶識中一切障麁重故 釋
曰無分別智所縁眞如。是一切法共相所顯。
故説此智名總相縁。定能發此能對治智。亦
名對治。聖道微妙。故如細楔。所治種子其性
麁重故。如麁楔
論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲而
受生故 釋曰。由此靜慮其性調順有所堪
能。隨欲饒益諸有情處。不退靜慮而往受生。
聲聞乘中無如是事。所以殊勝
論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙
神通故 釋曰。由此定力。引發種種一切世
界無礙神通
論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿。顯示
轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同
類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯念樂
放大光明。引發如是大神通故 釋曰。由此
定力引發種種神通所作。顯謂顯現。隱謂隱
藏。所作自在。謂變魔王作佛身等。伏他神
通。謂能映奪他神通力。無辯才者施以辯才。
無念樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放
大光明。引發如是大神通者。引前所説種種
神通。如是等類聲聞等無。是故殊勝
論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行
者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退
難行。生死衆苦不能退故。三不背難行。一切
有情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有
情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在
世間不爲世法所染汚故。六勝解難行。於大
乘中雖未能了。然於一切廣大甚深生信解
故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我
故。八隨覺難行。於諸如來所説甚深祕密言
詞。能隨覺故。九不離不染難行。不捨生死而
不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脱。一
切障礙窮生死際不作功用。常起一切有情
一切義利行故 釋曰。如説菩薩修諸難行。
一切難行十種所顯。自誓難行誓受無上菩
提願者。不顧自樂。誓受饒益一切有情。甚爲
難故。不退難行生死衆苦不能退者。久處生
死。風寒等苦所不能退。甚爲難故。不背難行
一切有情雖行邪行而不棄者。於父母等行
邪惡行。或無所用戲求眼睛。雙足踐
。不觀
其過而作饒益。甚爲難故。現前難行怨有情
所現作一切饒益事者。雖有重怨而現饒益。
甚爲難故。不染難行生在世間不爲世法所
染汚者。常處世間利等八法所不能染。甚爲
難故。勝解難行等者。於微妙義殊勝神力。雖
未能了而深信解。甚爲難故。通達難行等者。
通達現觀等覺一義能具通達。遍計所執補
特伽羅一切法性皆無所有。甚爲難故。隨覺
難行等者。於佛所説祕密言詞。捨隨聞義。覺
不聞義。甚爲難故。不離不染難行等者。不捨
生死不染彼過。甚爲難故。加行難行等者。已
斷已脱一切煩惱及所知障。而恒現前起作
一切利有情事。盡未來際常無休息。欣修此
行甚爲難故
論曰。復次隨覺難行中。於佛何等祕密言詞。
彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言 釋曰。第八
難行其義未了。故須重釋。論曰。云何菩薩能
行惠施。若諸菩薩無少所施。然於十方無量
世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施。若諸菩
薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中
深生信解。若諸菩薩不信如來而行布施。云
何菩薩於施策勵。若諸菩薩於惠施中不自
策勵。云何菩薩於施耽樂。若諸菩薩無有暫
時少有所施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩
於惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清淨。若
諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸
菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩
薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡。
若諸菩薩不住無盡。如於布施。於戒爲初於
慧爲後。隨其所應當知亦爾 釋曰。若諸菩
薩無少所施等者。謂諸菩薩一切有情攝爲
己體。通達自他平等性故。彼行施時即菩薩
施故。無少施名能行施。又以一切所有財物
施於一切。是故説名無少所施。又所施物施
者受者。皆不可得三輪清淨。是故説名無少
所施。若諸菩薩於一切施都無欲樂者。此既
遮言。是不樂義。於來求施當施我施先施我
施。此等一切皆無欲樂。唯樂攀縁安住涅槃
而行惠施。若諸菩薩不信如來而行布施者。
謂證法性自了自信而行惠施。非唯信他。若
諸菩薩於惠施中不自策勵者。謂能任運常
行施故。不須自策而能策他勸令施故。若諸
菩薩無有暫時少有所施者。是一切時一切
施義。若諸菩薩於惠施中離娑洛想者。此娑
洛言。顯目堅實密詮流散。今取密義離流散
想。即三摩地是心住定而行施義。若諸菩
薩殟波陀慳者。殟波陀言。顯目生起＊密詮拔
足。今取＊密義拔除慳足而行惠施。若諸菩薩
不住究竟者。不同一向趣寂聲聞。安住究竟
無餘涅槃。若諸菩薩於惠施中不自在轉者。
謂令慳等施所治障不自在轉。若諸菩薩不
住無盡者。謂得圓滿無盡増上究竟佛果。而
不安住。何者起化爲饒益他常行惠施。如於
布施於戒乃至當知亦爾者。類通餘五。謂如
經言。云何菩薩能具尸羅。若諸菩薩不護少
戒。謂見自他平等性故。他護淨戒即是自己
具足尸羅
論曰。云何能殺生。若斷衆生生死流轉。云何
不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云何
欲邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。云何
能妄語。若於妄中能説爲妄。云何具戍尼。若
能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住所
知彼岸。云何綺間語。若正説法品類差別。云
何能貪欲。若有數數欲自證得無上靜慮。云
何能瞋恚。若於其心能正憎害一切煩惱。云
何能邪見。若一切處遍行邪性。皆如實見
釋曰。如經中説苾芻我是能殺等者。此中顯
彼所説意趣。若斷衆生生死流轉者。斷是殺
義與問相應。無有與者自然攝取者。是無他
求自攝益義。若於諸欲了知是邪而修正行
者。謂如實知若境界欲若分別欲唯是邪亂。
如有頌言
佛説貪恚癡 皆從分別起
淨不淨顛倒 此亦爲縁生
淨不淨顛倒 爲縁而有者
彼自性皆無 故欲非眞實
若於妄中能説爲妄者。説妄爲妄故名妄語。
如有頌言
一切虚妄法 世尊如實説
於虚妄法中 諸行最虚妄
若能常居最勝空住者。依世訓釋文詞道理。
答上所問具戌尼言。此＊具戍尼。顯目離間
語。密詮常勝空。具表勝義。戍表空義。尼表
常義。今取密義問答相應。顯則不爾。波魯師
等訓釋文詞道理亦爾。此波魯師。顯目麁惡
語。密詮住彼岸。今取密義。是故説言。若善安
住所知彼岸。所知彼岸是一切智。佛於其中
能善安住。名波魯師。若正説法品類差別者。
釋綺間語其義易了。若有數數欲自證。得無
上靜慮者。如上訓釋文詞道理。諸佛身中所
有靜慮説爲無上。若於其心能正憎害一切
煩惱者。已滅已斷是憎害義。若一切處遍行
邪性皆如實見者。謂見一切虚妄分別邪亂
爲性
論曰。甚深佛法者。云何名爲甚深佛法。此中
應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住
故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷滅故。
又生起法是諸佛法。以變化身現生起故。又
有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行及
彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓
攝受。有貪有情爲己體故。又有瞋法是諸佛
法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。
應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿眞如。一
切障垢不能染故。又無汚法是諸佛法。生在
世間。諸世間法不能汚故。是故説名甚深佛
法 釋曰。甚深佛法契經所説其義云何。謂
餘經説。若常住法是諸佛法。廣説乃至。又無
汚法是諸佛法。此中密意今當顯示。以其法
身是常住者。法身即是轉依爲相。離一切障。
常住眞如無變易故。或無垢穢無有罣礙無
上妙智。如無色界而非異熟。是無漏故。此
亦常住法身所攝。無差別故。非業煩惱所
能爲故。八萬四千諸有情行及彼對治皆可
得者。八萬四千法蘊能治有貪有瞋有癡等
分有情行故。四種各有二萬一千。又無染法
是諸佛法者。善淨眞如。一切障垢不能染故。
餘義易了不須重釋。佛説如是祕密言詞。復
有何果。謂令説者易可安立。總括義故易爲
他説。即此因故。能令聞者易可受持。資糧易
滿。受持教故。易達法性。資糧滿故。得佛證
淨。得大我故。法僧亦爾。並最勝故。由此證
得現法樂住。覺知彼故於智者前論義決擇
入聰敏數。爲斯十利説祕密言。聲聞乘中亦
説殺害於父母等密意言詞。十利亦爾
論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛國
土。諸佛法故應知。亦是菩薩等持作業差
別 釋曰。菩薩所得諸三摩地。復有四種作
業差別。謂依此定能修一切波羅蜜多。成熟
一切諸有情類。發神通等方便引令入正法
故。能淨佛土隨欲能成金等寶故。能正修集
力無畏等一切佛法。非離如是所説等持。能
辦修集到彼岸等。四種作業如聲聞等
攝大乘論釋増上慧學分第九
論曰。如是已説増上心殊勝。増上慧殊勝云
何可見。謂無分別智。若自性若所依若因縁。
若所縁若行相。若任持若助伴。若異熟若等
流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝
利。若差別若無分別後得譬喩。若無功用作
事。若甚深應知無分別智。名増上慧殊勝
釋曰。心既在定能如實知故。等持無間説増
上慧學。爲不爾耶。攝取其明即名爲學。慧之
與學應無有異。若如是者依同處釋。謂増上
慧即是其學。若爾此中應無依義。謂依餘慧
而起於學。是故説名増上慧學。如前二學依
戒而學。依定而學。非於此中依慧而學。慧即
學故。應如是説。其加行慧依根本學。其根本
慧依後得學。其後得慧依二無間而起修學。
何等名爲増上慧學。謂無分別智。今於此中
最初自性。最後甚深。廣釋此智
論曰。此中無分別智離五種相以爲自性。一
離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想
受滅寂靜故。四離色自性故。五離於眞義異
計度故。離此五相。應知是名無分別智 釋
曰。依智自性説離五相。由遮詮門説智體相。
以表詮門不可説故遣分別門。無分別智其
相可了。若異此智應有分別。何等分別。謂後
廣説。無作意等。若無作意是無分別智。熟眠
醉等無所作意。應成無分別智。然不應許由
離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分
別智。第二靜慮已上諸地。一切異生及聲
聞等應成無分別智。然彼無有無分別智。若
想受滅是無分別智。此智體相難可成立無
想等中。離心無有諸心法故。由意識滅説彼
無心如前已説。若如其色是無分別智。應不
得成無分別智。譬如大種所造色故。若於眞
義異相計度是無分別智。此智不成無分別
性。以於眞義異相計度。言此是眞是無分別。
有分別故
論曰。於此所説無分別智成立相中復説多
頌 釋曰。依前所説無分別智。略成立相廣
説多頌。次第別顯。爲顯自性。故説初頌
論曰
諸菩薩自性 遠離五種相
是無分別智 不異計於眞
釋曰。於此頌中由前三句遮五種相。方便顯
示無分別智。由第四句正説自性。不異計於
眞者。謂於眞義不異計度以爲自性。自性自
體義無差別。如説環釧金爲自體。次後一頌
説智所依
論曰
諸菩薩所依 非心而是心
是無分別智 非思義種類
釋曰。智是心法故應依心。依止於心而無分
別。不應道理。心聲即是思量相故。若依非心
譬如衆色。不應成智。爲解如是雙結過失故
説半頌。非思義種類者。謂無分別智所依
非心。非思義故。亦非非心爲所依止心種類
故。以心爲因。數習勢力引得此位。名心種
類。此即顯示智所依心。出過一切思量分別。
次有一頌顯智因縁
論曰
諸菩薩因縁 有言聞熏習
是無分別智 及如理作意
釋曰。因縁與能作因縁義一。有言聞熏習
者。謂有於他大乘言音故名有言。聞謂聽聞
即彼非餘。由此所引功能差別説名熏習。及
如理作意者。謂此爲因所生意言。如理作意
順理清淨故名如理。智必有境故。次一頌説
智所縁
論曰
諸菩薩所縁 不可言法性
是無分別智 無我性眞如
釋曰。不可言法性者。謂可言法無自性性。是
離可言遍計所執自性性義。無我性眞如者。
爲成此義令其明了。即是一切補特伽羅諸
法無性所顯眞如。解脱増益損減二邊。無分
別智所縁境界。有所縁法定有行相故。次一
頌顯智行相
論曰
諸菩薩行相 復於所縁中
是無分別智 彼所知無相
釋曰。於所縁中相似而行故名行相。無分別
智於眞如境相似而行。彼所知無相者。謂説
此智於眞如境所作行相。此意説言。無分別
智縁眞如境。離一切相作意行相。以爲行相。
次説二頌。於上所縁及智行相。釋通疑難
論曰
相應自性義 所分別非餘
字展轉相應 是謂相應義
非離彼能詮 智於所詮轉
非詮不同故 一切不可言
釋曰。若實無有所分別義。何所分別故説是
言。相應自性義所分別非餘等。謂諸文字展
轉相應。宣唱不絶。遍計心等縁此假立成遍
計義。爲所分別。無別實義爲所分別。故言非
餘。若無文字相續宣唱。分別無故。云何諸法
皆不可言。爲顯此理故説是言。非離彼能詮
智於所詮轉等。若實有義可言説者。離能詮
名於彼應有似言智起。非未解了能詮名言。
於所詮義有此智起。故不可言。或謂外義雖
定實有。要待能詮所詮智起。爲遮此故説如
是言。非詮不同故。謂相異故非實能詮。以能
詮名與所詮義別相取故。其相各異。云何得
成定實詮表。一切不可言者。由此道理所有
一切能詮所詮。皆不可言。無分別智何所任
持
論曰
諸菩薩任持 是無分別智
後所得諸行 爲進趣増長
釋曰。後所得諸行者。謂無分別後得智中所
得種種菩薩諸行。此行皆以智爲所依。爲進
趣増長者。謂爲増長菩薩諸行。此説任持有
要所用。無顛倒故能持諸行。無分別智誰爲
助伴。若唯有一應無所能
論曰
諸菩薩助伴 説爲二種道
是無分別智 五到彼岸性
釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。五到彼
岸以爲自性。此中前四波羅蜜多是資糧道。
第五靜慮波羅蜜多是依止道。若在定心前
説四種波羅蜜多諸善資助。便能生長無分
別智。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已
來。無分別智當於何處感異熟果
論曰
諸菩薩異熟 於佛二會中
是無分別智 由加行證得
釋曰。二會中者。謂於諸佛變化受用二身會
中。由加行證得者。謂顯能感異熟果義。此非
異熟因。能對治彼故。即増上果假名異熟。由
此資熏。餘有漏業令感異熟故立此名。若修
加行無分別時。生在諸佛所現變化身衆會
中。若時證得無分別智。便生諸佛所現受用
身衆會中。無分別智誰爲等流
論曰
諸菩薩等流 於後後生中
是無分別智 自體轉増勝
釋曰。前前生中無分別智。後後生處展轉増
勝。是等流果。無分別智出離云何
論曰
諸菩薩出離 得成辦相應
是無分別智 應知於十地
釋曰。初極喜地入見道時。見一切地無分別
理。初得出離。後修道中方得諸地成辦相應
無分別智。誰爲究竟
論曰
諸菩薩究竟 得清淨三身
是無分別智 得最上自在
釋曰。清淨三身者。謂初地中雖得三身而未
清淨。至第十地乃得清淨。方名究竟。故説爾
時得淨三身。得最上自在者。謂於爾時無分
別智。非但獲得清淨三身。亦得最上十種自
在。故名究竟無分別智。如何從何由何無染」
論曰
如虚空無染 是無分別智
種種極重惡 由唯信勝解
釋曰。初問如何得無染者。答如虚空無染。次
問從何得無染者。答種種極重惡。後問由何
得無染者。答曰唯信勝解。謂唯由信由慧勝
解以爲因故。而得無染
論曰
如虚空無染 是無分別智
解脱一切障 得成辦相應
釋曰。解脱一切障者。解脱煩惱及所知障。得
成辦相應者。謂在初地與得相應。乃至佛地
成辦相應
論曰
如虚空無染 是無分別智
常行於世間 非世法所染
釋曰。常行於世間非世法所染者。此顯遍生
一切生處利等世間八法不染。如紅蓮華出
世間攝。如是三頌顯示三智所得勝利。加行
根本後得三種無分別智。有何差別
論曰
如瘂求受義 如瘂正受義
如非瘂受義 三智譬如是
如愚求受義 如愚正受義
如非愚受義 三智譬如是
如五求受義 如五正受義
如末那受義 三智譬如是
如未解於論 求論受法義
次第譬三智 應知加行等
釋曰。爲顯三智行相差別。説如是喩。如瘂求
受義者。譬如瘂人求受境界。而未能受亦不
能説。如是加行無分別智。求證眞如而未能
證。寂無言説當知亦爾。如瘂正受義者。譬如
唖人正受境界無所言説。如是根本無分別
智。正證眞如離諸戲論當知亦爾。如非瘂受
義者。如不瘂人受諸境界。亦起言説。如是後
得無分別智。反照眞如現證境界。能起言教
當知亦爾。由此道理釋如愚頌。如五求受義
者。譬如五識求受境界。雖有所求而無分別。
如是加行無分別智當知亦爾。如五正受義
者。譬如五識正受境界。離諸分別。如是根本
無分別智當知亦爾。如末那受義者。譬如意
識能受境界亦能分別。如是後得無分別智當
知亦爾。如未解於論求論受法義者。如未解
論求誦於論。而未能誦。如是加行無分別智
當知亦爾。如温習論領受文字。如是根本無
分別智當知亦爾。如已聽習通達法義。如是
後得無分別智當知亦爾。由如是等衆多譬
喩。如數次第喩加行等三智差別。次顯根本
後得二智譬喩差別
論曰
如人正閉目 是無分別智
即彼復開目 後得智亦爾
應知如虚空 是無分別智
於中現色像 後得智亦爾
釋曰。由此二頌顯示根本後得差別。閉目開
目虚空色像。倶顯二智是無分別。是有分別。
是其平等是不平等。其加行智未有所證故
略不説。又加行智是本智因。其後得智是本
智果。是故且辦無分別智成所作事。無分別
智修成佛果既無分別。云何能作利有情事」
論曰
如末尼天樂 無思成自事
種種佛事成 常離思亦爾
釋曰。今此頌中引彼末尼天樂兩喩。成立所
得無分別智。雖無分別不作功用。成種種事
如如意珠及以天樂。雖無是念我當放光。我
當出聲。並無思故然由生彼有情福業意樂勢
力。不待撃奏放種種光。出種種聲。諸佛菩薩
無分別智。當知亦爾。雖離分別不作功用。而
能隨彼所化有情福力意樂。現作種種利樂
事轉。次當顯示無分別智所有甚深。無分別
智境界云何。爲縁分別依他起性。爲縁餘境
自體亦爾。爲智非智。若爾何失。若縁分別依
他起性。云何得成無分別智。若縁餘境餘境
定無。當何所縁。若是其智應有所知。若是非
智云何得名無分別智。爲離如是一切過失
故説頌言
論曰
非於此非餘 非智而是智
與境無有異 智成無分別
釋曰。無分別智不縁分別依他起性。無分別
故。非縁分別成無分別。亦不縁餘以爲境界。
以即縁此分別法性爲境界故。法與法性若
一若異倶不可説。是故此智不可定説。縁分
別境非分別境。自體亦爾。不可説言決定是
智。如加行智及後得智分別無故。亦不可説
決定非智。以加行智爲先因故。與境無有異
智成無分別者。不可分別此是能知。此是所
知。能取所取分別無故。此智與境無差別相。
譬如虚空與虚空中所有光明。是故此智成
無分別。餘契經中説一切法性無分別。今當
解釋
論曰
應知一切法 本性無分別
所分別無故 無分別智無
釋曰。所分別無故者。由所分別遍計所執義
永無故。餘契經中説一切法性無分別。若一
切法本來自性無分別者。何不一切有情之
類從本已來不作功用自然解脱。無分別智
彼無有故。由彼有情於一切法無分別性。現
證眞智本來未生。諸菩薩等。於一切法無分
別性種性爲因。證智已生由此道理。諸菩
薩等能得解脱。非餘有情。次當顯示加行智
等。各有三種五種差別
論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
發數習生差別故 釋曰。此加行智生起差
別由三種力。一因縁力。二引發力。三數習力。
因縁力者。謂種性力。或有種性會遇強縁。
速起加行。如是加行種性爲因。而得生起。言
種性者。謂無始來六處殊勝。能得佛果法爾
功能。引發力者。謂前生中已習爲因發起加
行。數習力者。謂現在生數數修習。由士用
力發起加行
論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛
倒無戲論無分別差別故 釋曰。喜足無分
別者。謂於下劣義而生喜足。於後勝進不悕
求故。名無分別。如得世間聞思兩智。於少分
義。或已信解或已決了。便生喜足。或如已得
世間修慧證第一有麁煩惱息。於中執爲究
竟解脱。便生喜足。如是等類皆名喜足無分
別智。無顛倒無分別者。謂聖弟子等。彼由修
慧於苦等諦起無常等四無倒行。不起常等
顛倒分別。名無顛倒無分別智。無戲論無分
別者。謂諸菩薩於無常等亦不分別。乃至菩
提亦離戲論。由一切法無分別理。出過一切
名言道故。超度一切世智境故。由戲論名是
世俗聲。世俗智攝。遠離此故名無戲論無分
別智
論曰。後得無分別智有五種。謂通達隨念安
立和合如意思擇差別故 釋曰。此後得智
所作別故。有其五種。謂通達等。思擇之聲一
一皆有。通達思擇者。於眞決定於眞現觀故
名通達。由後得智思擇如是所得通達。謂即
於中自内審察此事如是。是故説名通達思
擇隨念思擇者。謂於後時隨念通達。念言我
曾通達是事。是故説名隨念思擇。安立思擇
者。謂從此出。如所通達爲他宣説。是故説名
安立思擇。和合思擇者。謂總相觀縁一切法。
由此觀故進趣轉依。或轉依已重起此觀。是
故説名和合思擇。如意思擇者。謂智現前隨
所思惟。一切如意。如令地等變成金等。是故
説名如意思擇。此思擇聲。意説其智。前説一
切法本性無分別。所分別無故。云何得知所
分別義實無所有。爲欲成立彼無所有。故説
多頌
論曰
鬼傍生人天 各隨其所應
等事心異故 許義非眞實
於過去事等 夢像二影中
雖所縁非實 而境相成就
若義義性成 無無分別智
此若無佛果 證得不應理
得自在菩薩 由勝解力故
如欲地等成 得定者亦爾
成就簡擇者 有智得定者
思惟一切法 如義皆顯現
無分別智行 諸義皆不現
當知無有義 由此亦無識
釋曰。鬼傍生人天等者。謂於人等見有水處。
餓鬼見是陸地高原。於人所見有糞穢處。傍
生見爲淨妙飮食。於人所見不淨物中。餓鬼
畜生見爲清淨。於人所見淨妙飮食。諸天見
爲臭穢不淨。非相違事同一處有。故知遍計
所執義無。若無有義。云何無境識得現行。何
故詰問。汝經部師。過去未來境界非有。云何
於中得有智轉。又於夢中夢像實無。云何智
起非隘室中偃臥一處容有夢智所縁眞實山
河象等。又未曾經自斷其首。云何夢見非不
得通憶宿住事。又於鏡等三摩地中。所行二
影非眞實有。云何了然當心顯現。故知自縁
心之影像而境相成就者。總結過去未來等
境。雖非實有而於自心境相成就。若義義性
成無無分別智者。若諸境義義性成實。無分
別智應不得成。分別有故。此若無佛果證得
不應理者。此無分別智體若無。證得佛果不
應道理。是則應成害本過失。是故應知所分
別義定非成實。又此境義定非實有。何以故。
得自在菩薩者。謂諸菩薩得大自在。由勝解
力故者。由意解力。如欲地等成者。謂變地等
令成金等。得定者亦爾者。謂除菩薩餘聲聞
等得靜慮者。成就簡擇者者謂慧成滿者。言
有智者。謂與成滿正智相應。是故菩薩名有
智者。得定者者。得三摩地。思惟一切法者。謂
正思惟一切契經應頌等法。如義皆顯現者。
謂以種種無我等行。如如思惟契經等法。如
是如是其義顯現。是故應知即此如理作意之
心。似其所取能取相現。一切外義都無所有。
無分別智行諸義皆不現者。此中應續前説
許義非眞實言。由諸菩薩無分別智現起行
時。一切境義皆不顯現是故應知所有境義
皆非實有。當知無有義由此亦無識者。結勸
應知無有境義。由此能識亦無所有。非無所
識而有能識應正道理。前於廣釋所知相中。
已具辯析如是道理
論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差別。
如説菩薩安住般若波羅蜜多。非處相應能
於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲非處
相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。一遠離
外道我執處故。二遠離未見眞如菩薩分別
處故。三遠離生死涅槃二邊處故。四遠離唯
斷煩惱障生喜足處。故五遠離不顧有情利
益安樂住無餘依涅槃界處故 釋曰。般若
波羅蜜多與無分別智無有差別者。性相等
故。謂諸所有無分別智。即是般若波羅蜜多
故。彼經中作如是説。菩薩安住般若波羅蜜
多。非處相應能於所餘波羅蜜多修習圓滿。
此義云何。謂由遠離五種處故。即是遠離外
道我執處等五處差別。此中可居故名爲處。
遠離外道我執處者。謂諸外道安住我執。作
是念言。我能了知此是我慧。菩薩遠離如是
處所。不計執我及以我所而起波若。菩薩遠
離如是處所。是故説名非處相應。遠離未見
眞如菩薩分別處者。謂未見眞諸菩薩衆。於
其般若波羅蜜多無分別智起諸分別。此是
般若波羅蜜多。菩薩遠離如是處所。是故説
名非處相應。如有頌曰
若有所見 汝爲彼縛 若無所見
便得解脱
遠離生死涅槃二邊處者。謂如世間住生死
邊。有我執故。如聖弟子住涅槃邊。煩惱斷
故。菩薩不爾。是故説名遠離二邊非處相應。
遠離唯斷煩惱障生喜足處者。謂聲聞等計
修習力斷煩惱障。即爲一切所作已辦。菩
薩遠離如是處所以能障礙利益安樂諸有情
故。如有頌言
非往諸惡趣 極障大菩提
如住於聲聞 及以獨覺地
菩薩遠離如是處。所是故説名非處相應。遠
離不顧有情利益。安樂住無餘依涅槃界處
者。如聲聞等不顧有情利益安樂。住無餘依
涅槃界中。如火燒薪。畢竟寂滅。菩薩遠離如
是處所。般若大悲皆具足故。能正安住無住
涅槃。由捨此處是故説名非處相應
論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種
相應知差別。一由無分別差別。謂於蘊等法
無分別故。二由非少分差別。謂於通達眞如
入一切種所知境界。普爲度脱一切有情非
少分故。三由無住差別。謂無住涅槃爲所住
故。四由畢竟差別。謂無餘依涅槃界中無斷
盡故。五由無上差別。謂於此上無有餘。乘勝
過此故。此中有頌
諸大悲爲體 由五相勝智
世出世滿中 説此最高遠
釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差
別。無分別差別者。謂聲聞。等智就四顛倒。名
無分別。諸菩薩智於一切法乃至菩提皆無
分別。非少分差別。復有三種。一通達眞如非
少分差別。謂聲聞等入眞觀時唯能通達補
特伽羅空無我理。是諸菩薩入眞觀時具足
通達補特伽羅及一切法空無我理。二所知
境界非少分差別。謂聲聞等唯於苦等諦中
智生。即名修習所作已辦。是諸菩薩普於一
切所知境界無倒智生。乃名修習所作已辦。
三所度有情非少分差別。謂聲聞等唯求自
利盡無生智。正勤修行。是諸菩薩普爲濟度
一切有情求大菩提。於此三種非少分別。聲
聞菩薩智有差別。無住差別者。謂聲聞等唯
住涅槃。是諸菩薩具足悲慧増上力故。無住
涅槃以爲住處。畢竟差別者。顯聲聞等與諸
菩薩於涅槃中有大差別。謂聲聞等住無餘
依涅槃界中。身智永盡如燈焔滅。是諸菩薩
得成佛時。所證法身窮生死際無有斷盡。如
無色界相續不壞。由此差別智有差別。無上
差別者。謂聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上復有
大乘。其菩薩乘即是佛乘。更無有上。由此五
相應知聲聞與諸菩薩智有差別。復以伽陀
攝如是義。言五相者。即前所説五相差別。世
出世滿中者。靜慮無色名世間滿。聲聞乘等
所得涅槃名出世滿。此皆勝彼故説高遠
論曰。若諸菩薩成就如是。増上尸羅。増上質
多。増上般若。功徳圓滿。於諸財位得大自
在。何故現見有諸有情匱乏財位。見彼有情
於諸財位有重業障故。見彼有情若施財位
障生善法故。見彼有情若乏財位厭離現前
故。見彼有情若施財位。即爲積集不善法因
故。見彼有情若施財位。即便作餘無量有情
損惱因故。是故現見有諸有情匱乏財位。此
中有頌
見業障現前 積集損惱故
現有諸有情 不感菩薩施
釋曰。今當顯説。由是因縁菩薩雖有財位自
在而不施他。見彼有情於諸財位有重業障
故者。謂諸菩薩見彼有情於其財位。有重業
障故不施與。勿令惠施空無有果。設復施彼
亦不能受。何用施爲。如有頌言
如母乳嬰兒 一經月無倦
嬰兒喉若閉 乳母欲何爲
見彼有情若施財位障生善法故者。謂諸菩
薩見彼有情雖於財位無重業障。而彼若得
財位圓滿便多放逸不起善法。作是思惟。寧
彼現法少時貧賤。勿彼來生多時貧賤。故不
施彼所有財位。見彼有情若乏財位厭離現
前故者。謂諸菩薩見彼有情若乏財位厭生
死心便現在前。求欲出離。若得富貴即生憍
逸。故不施彼所有財位。作是思惟。寧彼貧賤
厭離生死心常現前。勿彼富貴受樂放逸。不
厭生死不起善法。見彼有情若施財位即爲
積集不善法因故者。謂諸菩薩見彼有情若
當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡不
善業。故不施彼所有財位。如有頌言
寧使貧乏於財位 遠離惡趣諸惡行
勿彼富貴亂諸根 令感當來衆苦器
見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱
因故者。謂諸菩薩見彼有情若得富貴。即便
損惱無量有情故。不施彼所有財位。作是念
言。寧彼一身受貧賤苦。勿令損惱餘多有情。
復以伽他攝如是義故説見業障現前等。其
文易了無煩重釋
攝大乘＊論釋卷第八
攝大乘論釋卷第九
無性菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
果斷分第十
論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云
何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不捨
生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂依他
起性雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即依他起
性對治起時。轉捨雜染分。轉得清淨分 釋
曰。無分別智。能治既生一切所治。決定應斷
故。彼無間説斷殊勝。無住涅槃者。不同世間
聲聞獨覺安住生死或涅槃故。以捨雜染不
捨生死者。害彼勢力如彼呪蛇。雖不棄捨
而無染故。二所依止轉依爲相者。或依主釋
或持業釋。住此轉依如無色界。若依自利與
殊勝慧共相應故。不容煩惱。若依利他由與
大悲共相應故。現處生死而不棄捨。此中何
者生死涅槃。依止轉依。皆應顯説。生死謂依
他起性雜染分者。謂心心法煩惱迷亂。生死
過失相續不絶。遍計所執分。涅槃謂依他起
身語兩業者。謂依化身發起兩業。或依實身
由化心發身語二業。意業無形不可變化。或
雖現有貪瞋等事。於化有情無大義利。是故
不説。安立有情毘奈耶中者。謂作國王制諸
法律。示行逼惱令住其中。或一切善能滅衆
惡。或大涅槃滅除生死名毘奈耶。又現種種
諸本生事者。謂諸菩薩諸本生事化心所現。
或久成佛復示現行諸本生事。饒益有情令
菩薩學。故後説言是名菩薩所學尸羅
論曰。由此略説四種殊勝。應知菩薩尸羅律
儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處應知復有
無量差別。如毘奈耶瞿沙方廣契經中説
釋曰。今於此中略説四種殊勝之相。於毘奈
耶瞿沙經中廣説。復有無量殊勝。此經即是
菩薩藏攝。故名方廣
攝大乘＊論釋卷第七
無性菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
増上心學分第八
論曰。如是已説増上戒殊勝。増上心殊勝云
何可見。略由六種差別應知。一由所縁差別
故。二由種種差別故。三由對治差別故。四由
堪能差別故。五由引發差別故。六由作業差
別故 釋曰。如増上戒與聲聞異。其増上心
亦應有異。故爲此問。六種差別略答此問。如
後別釋
論曰。所縁差別者。謂大乘法爲所縁故 釋
曰大乘法者。菩薩藏中所有甚深廣大教等。
聲聞等定非所能縁。是故殊勝
論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢
守健行等三摩地。種種無量故 釋曰。菩薩
所得諸三摩地差別無量。此中略説爲上首
者。等餘一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得」
論曰。對治差別者。謂一切法總相縁智以楔
出楔道理遣阿頼耶識中一切障麁重故 釋
曰無分別智所縁眞如。是一切法共相所顯。
故説此智名總相縁。定能發此能對治智。亦
名對治。聖道微妙。故如細楔。所治種子其性
麁重故。如麁楔
論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲而
受生故 釋曰。由此靜慮其性調順有所堪
能。隨欲饒益諸有情處。不退靜慮而往受生。
聲聞乘中無如是事。所以殊勝
論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙
神通故 釋曰。由此定力。引發種種一切世
界無礙神通
論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿。顯示
轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同
類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯念樂
放大光明。引發如是大神通故 釋曰。由此
定力引發種種神通所作。顯謂顯現。隱謂隱
藏。所作自在。謂變魔王作佛身等。伏他神
通。謂能映奪他神通力。無辯才者施以辯才。
無念樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放
大光明。引發如是大神通者。引前所説種種
神通。如是等類聲聞等無。是故殊勝
論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行
者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退
難行。生死衆苦不能退故。三不背難行。一切
有情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有
情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在
世間不爲世法所染汚故。六勝解難行。於大
乘中雖未能了。然於一切廣大甚深生信解
故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我
故。八隨覺難行。於諸如來所説甚深祕密言
詞。能隨覺故。九不離不染難行。不捨生死而
不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脱。一
切障礙窮生死際不作功用。常起一切有情
一切義利行故 釋曰。如説菩薩修諸難行。
一切難行十種所顯。自誓難行誓受無上菩
提願者。不顧自樂。誓受饒益一切有情。甚爲
難故。不退難行生死衆苦不能退者。久處生
死。風寒等苦所不能退。甚爲難故。不背難行
一切有情雖行邪行而不棄者。於父母等行
邪惡行。或無所用戲求眼睛。雙足踐
其過而作饒益。甚爲難故。現前難行怨有情
所現作一切饒益事者。雖有重怨而現饒益。
甚爲難故。不染難行生在世間不爲世法所
染汚者。常處世間利等八法所不能染。甚爲
難故。勝解難行等者。於微妙義殊勝神力。雖
未能了而深信解。甚爲難故。通達難行等者。
通達現觀等覺一義能具通達。遍計所執補
特伽羅一切法性皆無所有。甚爲難故。隨覺
難行等者。於佛所説祕密言詞。捨隨聞義。覺
不聞義。甚爲難故。不離不染難行等者。不捨
生死不染彼過。甚爲難故。加行難行等者。已
斷已脱一切煩惱及所知障。而恒現前起作
一切利有情事。盡未來際常無休息。欣修此
行甚爲難故
論曰。復次隨覺難行中。於佛何等祕密言詞。
彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言 釋曰。第八
難行其義未了。故須重釋。論曰。云何菩薩能
行惠施。若諸菩薩無少所施。然於十方無量
世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施。若諸菩
薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中
深生信解。若諸菩薩不信如來而行布施。云
何菩薩於施策勵。若諸菩薩於惠施中不自
策勵。云何菩薩於施耽樂。若諸菩薩無有暫
時少有所施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩
於惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清淨。若
諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸
菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩
薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡。
若諸菩薩不住無盡。如於布施。於戒爲初於
慧爲後。隨其所應當知亦爾 釋曰。若諸菩
薩無少所施等者。謂諸菩薩一切有情攝爲
己體。通達自他平等性故。彼行施時即菩薩
施故。無少施名能行施。又以一切所有財物
施於一切。是故説名無少所施。又所施物施
者受者。皆不可得三輪清淨。是故説名無少
所施。若諸菩薩於一切施都無欲樂者。此既
遮言。是不樂義。於來求施當施我施先施我
施。此等一切皆無欲樂。唯樂攀縁安住涅槃
而行惠施。若諸菩薩不信如來而行布施者。
謂證法性自了自信而行惠施。非唯信他。若
諸菩薩於惠施中不自策勵者。謂能任運常
行施故。不須自策而能策他勸令施故。若諸
菩薩無有暫時少有所施者。是一切時一切
施義。若諸菩薩於惠施中離娑洛想者。此娑
洛言。顯目堅實密詮流散。今取密義離流散
想。即三摩地是心住定而行施義。若諸菩
薩殟波陀慳者。殟波陀言。顯目生起＊密詮拔
足。今取＊密義拔除慳足而行惠施。若諸菩薩
不住究竟者。不同一向趣寂聲聞。安住究竟
無餘涅槃。若諸菩薩於惠施中不自在轉者。
謂令慳等施所治障不自在轉。若諸菩薩不
住無盡者。謂得圓滿無盡増上究竟佛果。而
不安住。何者起化爲饒益他常行惠施。如於
布施於戒乃至當知亦爾者。類通餘五。謂如
經言。云何菩薩能具尸羅。若諸菩薩不護少
戒。謂見自他平等性故。他護淨戒即是自己
具足尸羅
論曰。云何能殺生。若斷衆生生死流轉。云何
不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云何
欲邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。云何
能妄語。若於妄中能説爲妄。云何具戍尼。若
能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住所
知彼岸。云何綺間語。若正説法品類差別。云
何能貪欲。若有數數欲自證得無上靜慮。云
何能瞋恚。若於其心能正憎害一切煩惱。云
何能邪見。若一切處遍行邪性。皆如實見
釋曰。如經中説苾芻我是能殺等者。此中顯
彼所説意趣。若斷衆生生死流轉者。斷是殺
義與問相應。無有與者自然攝取者。是無他
求自攝益義。若於諸欲了知是邪而修正行
者。謂如實知若境界欲若分別欲唯是邪亂。
如有頌言
佛説貪恚癡 皆從分別起
淨不淨顛倒 此亦爲縁生
淨不淨顛倒 爲縁而有者
彼自性皆無 故欲非眞實
若於妄中能説爲妄者。説妄爲妄故名妄語。
如有頌言
一切虚妄法 世尊如實説
於虚妄法中 諸行最虚妄
若能常居最勝空住者。依世訓釋文詞道理。
答上所問具戌尼言。此＊具戍尼。顯目離間
語。密詮常勝空。具表勝義。戍表空義。尼表
常義。今取密義問答相應。顯則不爾。波魯師
等訓釋文詞道理亦爾。此波魯師。顯目麁惡
語。密詮住彼岸。今取密義。是故説言。若善安
住所知彼岸。所知彼岸是一切智。佛於其中
能善安住。名波魯師。若正説法品類差別者。
釋綺間語其義易了。若有數數欲自證。得無
上靜慮者。如上訓釋文詞道理。諸佛身中所
有靜慮説爲無上。若於其心能正憎害一切
煩惱者。已滅已斷是憎害義。若一切處遍行
邪性皆如實見者。謂見一切虚妄分別邪亂
爲性
論曰。甚深佛法者。云何名爲甚深佛法。此中
應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住
故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷滅故。
又生起法是諸佛法。以變化身現生起故。又
有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行及
彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓
攝受。有貪有情爲己體故。又有瞋法是諸佛
法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。
應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿眞如。一
切障垢不能染故。又無汚法是諸佛法。生在
世間。諸世間法不能汚故。是故説名甚深佛
法 釋曰。甚深佛法契經所説其義云何。謂
餘經説。若常住法是諸佛法。廣説乃至。又無
汚法是諸佛法。此中密意今當顯示。以其法
身是常住者。法身即是轉依爲相。離一切障。
常住眞如無變易故。或無垢穢無有罣礙無
上妙智。如無色界而非異熟。是無漏故。此
亦常住法身所攝。無差別故。非業煩惱所
能爲故。八萬四千諸有情行及彼對治皆可
得者。八萬四千法蘊能治有貪有瞋有癡等
分有情行故。四種各有二萬一千。又無染法
是諸佛法者。善淨眞如。一切障垢不能染故。
餘義易了不須重釋。佛説如是祕密言詞。復
有何果。謂令説者易可安立。總括義故易爲
他説。即此因故。能令聞者易可受持。資糧易
滿。受持教故。易達法性。資糧滿故。得佛證
淨。得大我故。法僧亦爾。並最勝故。由此證
得現法樂住。覺知彼故於智者前論義決擇
入聰敏數。爲斯十利説祕密言。聲聞乘中亦
説殺害於父母等密意言詞。十利亦爾
論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛國
土。諸佛法故應知。亦是菩薩等持作業差
別 釋曰。菩薩所得諸三摩地。復有四種作
業差別。謂依此定能修一切波羅蜜多。成熟
一切諸有情類。發神通等方便引令入正法
故。能淨佛土隨欲能成金等寶故。能正修集
力無畏等一切佛法。非離如是所説等持。能
辦修集到彼岸等。四種作業如聲聞等
攝大乘論釋増上慧學分第九
論曰。如是已説増上心殊勝。増上慧殊勝云
何可見。謂無分別智。若自性若所依若因縁。
若所縁若行相。若任持若助伴。若異熟若等
流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝
利。若差別若無分別後得譬喩。若無功用作
事。若甚深應知無分別智。名増上慧殊勝
釋曰。心既在定能如實知故。等持無間説増
上慧學。爲不爾耶。攝取其明即名爲學。慧之
與學應無有異。若如是者依同處釋。謂増上
慧即是其學。若爾此中應無依義。謂依餘慧
而起於學。是故説名増上慧學。如前二學依
戒而學。依定而學。非於此中依慧而學。慧即
學故。應如是説。其加行慧依根本學。其根本
慧依後得學。其後得慧依二無間而起修學。
何等名爲増上慧學。謂無分別智。今於此中
最初自性。最後甚深。廣釋此智
論曰。此中無分別智離五種相以爲自性。一
離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想
受滅寂靜故。四離色自性故。五離於眞義異
計度故。離此五相。應知是名無分別智 釋
曰。依智自性説離五相。由遮詮門説智體相。
以表詮門不可説故遣分別門。無分別智其
相可了。若異此智應有分別。何等分別。謂後
廣説。無作意等。若無作意是無分別智。熟眠
醉等無所作意。應成無分別智。然不應許由
離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分
別智。第二靜慮已上諸地。一切異生及聲
聞等應成無分別智。然彼無有無分別智。若
想受滅是無分別智。此智體相難可成立無
想等中。離心無有諸心法故。由意識滅説彼
無心如前已説。若如其色是無分別智。應不
得成無分別智。譬如大種所造色故。若於眞
義異相計度是無分別智。此智不成無分別
性。以於眞義異相計度。言此是眞是無分別。
有分別故
論曰。於此所説無分別智成立相中復説多
頌 釋曰。依前所説無分別智。略成立相廣
説多頌。次第別顯。爲顯自性。故説初頌
論曰
諸菩薩自性 遠離五種相
是無分別智 不異計於眞
釋曰。於此頌中由前三句遮五種相。方便顯
示無分別智。由第四句正説自性。不異計於
眞者。謂於眞義不異計度以爲自性。自性自
體義無差別。如説環釧金爲自體。次後一頌
説智所依
論曰
諸菩薩所依 非心而是心
是無分別智 非思義種類
釋曰。智是心法故應依心。依止於心而無分
別。不應道理。心聲即是思量相故。若依非心
譬如衆色。不應成智。爲解如是雙結過失故
説半頌。非思義種類者。謂無分別智所依
非心。非思義故。亦非非心爲所依止心種類
故。以心爲因。數習勢力引得此位。名心種
類。此即顯示智所依心。出過一切思量分別。
次有一頌顯智因縁
論曰
諸菩薩因縁 有言聞熏習
是無分別智 及如理作意
釋曰。因縁與能作因縁義一。有言聞熏習
者。謂有於他大乘言音故名有言。聞謂聽聞
即彼非餘。由此所引功能差別説名熏習。及
如理作意者。謂此爲因所生意言。如理作意
順理清淨故名如理。智必有境故。次一頌説
智所縁
論曰
諸菩薩所縁 不可言法性
是無分別智 無我性眞如
釋曰。不可言法性者。謂可言法無自性性。是
離可言遍計所執自性性義。無我性眞如者。
爲成此義令其明了。即是一切補特伽羅諸
法無性所顯眞如。解脱増益損減二邊。無分
別智所縁境界。有所縁法定有行相故。次一
頌顯智行相
論曰
諸菩薩行相 復於所縁中
是無分別智 彼所知無相
釋曰。於所縁中相似而行故名行相。無分別
智於眞如境相似而行。彼所知無相者。謂説
此智於眞如境所作行相。此意説言。無分別
智縁眞如境。離一切相作意行相。以爲行相。
次説二頌。於上所縁及智行相。釋通疑難
論曰
相應自性義 所分別非餘
字展轉相應 是謂相應義
非離彼能詮 智於所詮轉
非詮不同故 一切不可言
釋曰。若實無有所分別義。何所分別故説是
言。相應自性義所分別非餘等。謂諸文字展
轉相應。宣唱不絶。遍計心等縁此假立成遍
計義。爲所分別。無別實義爲所分別。故言非
餘。若無文字相續宣唱。分別無故。云何諸法
皆不可言。爲顯此理故説是言。非離彼能詮
智於所詮轉等。若實有義可言説者。離能詮
名於彼應有似言智起。非未解了能詮名言。
於所詮義有此智起。故不可言。或謂外義雖
定實有。要待能詮所詮智起。爲遮此故説如
是言。非詮不同故。謂相異故非實能詮。以能
詮名與所詮義別相取故。其相各異。云何得
成定實詮表。一切不可言者。由此道理所有
一切能詮所詮。皆不可言。無分別智何所任
持
論曰
諸菩薩任持 是無分別智
後所得諸行 爲進趣増長
釋曰。後所得諸行者。謂無分別後得智中所
得種種菩薩諸行。此行皆以智爲所依。爲進
趣増長者。謂爲増長菩薩諸行。此説任持有
要所用。無顛倒故能持諸行。無分別智誰爲
助伴。若唯有一應無所能
論曰
諸菩薩助伴 説爲二種道
是無分別智 五到彼岸性
釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。五到彼
岸以爲自性。此中前四波羅蜜多是資糧道。
第五靜慮波羅蜜多是依止道。若在定心前
説四種波羅蜜多諸善資助。便能生長無分
別智。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已
來。無分別智當於何處感異熟果
論曰
諸菩薩異熟 於佛二會中
是無分別智 由加行證得
釋曰。二會中者。謂於諸佛變化受用二身會
中。由加行證得者。謂顯能感異熟果義。此非
異熟因。能對治彼故。即増上果假名異熟。由
此資熏。餘有漏業令感異熟故立此名。若修
加行無分別時。生在諸佛所現變化身衆會
中。若時證得無分別智。便生諸佛所現受用
身衆會中。無分別智誰爲等流
論曰
諸菩薩等流 於後後生中
是無分別智 自體轉増勝
釋曰。前前生中無分別智。後後生處展轉増
勝。是等流果。無分別智出離云何
論曰
諸菩薩出離 得成辦相應
是無分別智 應知於十地
釋曰。初極喜地入見道時。見一切地無分別
理。初得出離。後修道中方得諸地成辦相應
無分別智。誰爲究竟
論曰
諸菩薩究竟 得清淨三身
是無分別智 得最上自在
釋曰。清淨三身者。謂初地中雖得三身而未
清淨。至第十地乃得清淨。方名究竟。故説爾
時得淨三身。得最上自在者。謂於爾時無分
別智。非但獲得清淨三身。亦得最上十種自
在。故名究竟無分別智。如何從何由何無染」
論曰
如虚空無染 是無分別智
種種極重惡 由唯信勝解
釋曰。初問如何得無染者。答如虚空無染。次
問從何得無染者。答種種極重惡。後問由何
得無染者。答曰唯信勝解。謂唯由信由慧勝
解以爲因故。而得無染
論曰
如虚空無染 是無分別智
解脱一切障 得成辦相應
釋曰。解脱一切障者。解脱煩惱及所知障。得
成辦相應者。謂在初地與得相應。乃至佛地
成辦相應
論曰
如虚空無染 是無分別智
常行於世間 非世法所染
釋曰。常行於世間非世法所染者。此顯遍生
一切生處利等世間八法不染。如紅蓮華出
世間攝。如是三頌顯示三智所得勝利。加行
根本後得三種無分別智。有何差別
論曰
如瘂求受義 如瘂正受義
如非瘂受義 三智譬如是
如愚求受義 如愚正受義
如非愚受義 三智譬如是
如五求受義 如五正受義
如末那受義 三智譬如是
如未解於論 求論受法義
次第譬三智 應知加行等
釋曰。爲顯三智行相差別。説如是喩。如瘂求
受義者。譬如瘂人求受境界。而未能受亦不
能説。如是加行無分別智。求證眞如而未能
證。寂無言説當知亦爾。如瘂正受義者。譬如
唖人正受境界無所言説。如是根本無分別
智。正證眞如離諸戲論當知亦爾。如非瘂受
義者。如不瘂人受諸境界。亦起言説。如是後
得無分別智。反照眞如現證境界。能起言教
當知亦爾。由此道理釋如愚頌。如五求受義
者。譬如五識求受境界。雖有所求而無分別。
如是加行無分別智當知亦爾。如五正受義
者。譬如五識正受境界。離諸分別。如是根本
無分別智當知亦爾。如末那受義者。譬如意
識能受境界亦能分別。如是後得無分別智當
知亦爾。如未解於論求論受法義者。如未解
論求誦於論。而未能誦。如是加行無分別智
當知亦爾。如温習論領受文字。如是根本無
分別智當知亦爾。如已聽習通達法義。如是
後得無分別智當知亦爾。由如是等衆多譬
喩。如數次第喩加行等三智差別。次顯根本
後得二智譬喩差別
論曰
如人正閉目 是無分別智
即彼復開目 後得智亦爾
應知如虚空 是無分別智
於中現色像 後得智亦爾
釋曰。由此二頌顯示根本後得差別。閉目開
目虚空色像。倶顯二智是無分別。是有分別。
是其平等是不平等。其加行智未有所證故
略不説。又加行智是本智因。其後得智是本
智果。是故且辦無分別智成所作事。無分別
智修成佛果既無分別。云何能作利有情事」
論曰
如末尼天樂 無思成自事
種種佛事成 常離思亦爾
釋曰。今此頌中引彼末尼天樂兩喩。成立所
得無分別智。雖無分別不作功用。成種種事
如如意珠及以天樂。雖無是念我當放光。我
當出聲。並無思故然由生彼有情福業意樂勢
力。不待撃奏放種種光。出種種聲。諸佛菩薩
無分別智。當知亦爾。雖離分別不作功用。而
能隨彼所化有情福力意樂。現作種種利樂
事轉。次當顯示無分別智所有甚深。無分別
智境界云何。爲縁分別依他起性。爲縁餘境
自體亦爾。爲智非智。若爾何失。若縁分別依
他起性。云何得成無分別智。若縁餘境餘境
定無。當何所縁。若是其智應有所知。若是非
智云何得名無分別智。爲離如是一切過失
故説頌言
論曰
非於此非餘 非智而是智
與境無有異 智成無分別
釋曰。無分別智不縁分別依他起性。無分別
故。非縁分別成無分別。亦不縁餘以爲境界。
以即縁此分別法性爲境界故。法與法性若
一若異倶不可説。是故此智不可定説。縁分
別境非分別境。自體亦爾。不可説言決定是
智。如加行智及後得智分別無故。亦不可説
決定非智。以加行智爲先因故。與境無有異
智成無分別者。不可分別此是能知。此是所
知。能取所取分別無故。此智與境無差別相。
譬如虚空與虚空中所有光明。是故此智成
無分別。餘契經中説一切法性無分別。今當
解釋
論曰
應知一切法 本性無分別
所分別無故 無分別智無
釋曰。所分別無故者。由所分別遍計所執義
永無故。餘契經中説一切法性無分別。若一
切法本來自性無分別者。何不一切有情之
類從本已來不作功用自然解脱。無分別智
彼無有故。由彼有情於一切法無分別性。現
證眞智本來未生。諸菩薩等。於一切法無分
別性種性爲因。證智已生由此道理。諸菩
薩等能得解脱。非餘有情。次當顯示加行智
等。各有三種五種差別
論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
發數習生差別故 釋曰。此加行智生起差
別由三種力。一因縁力。二引發力。三數習力。
因縁力者。謂種性力。或有種性會遇強縁。
速起加行。如是加行種性爲因。而得生起。言
種性者。謂無始來六處殊勝。能得佛果法爾
功能。引發力者。謂前生中已習爲因發起加
行。數習力者。謂現在生數數修習。由士用
力發起加行
論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛
倒無戲論無分別差別故 釋曰。喜足無分
別者。謂於下劣義而生喜足。於後勝進不悕
求故。名無分別。如得世間聞思兩智。於少分
義。或已信解或已決了。便生喜足。或如已得
世間修慧證第一有麁煩惱息。於中執爲究
竟解脱。便生喜足。如是等類皆名喜足無分
別智。無顛倒無分別者。謂聖弟子等。彼由修
慧於苦等諦起無常等四無倒行。不起常等
顛倒分別。名無顛倒無分別智。無戲論無分
別者。謂諸菩薩於無常等亦不分別。乃至菩
提亦離戲論。由一切法無分別理。出過一切
名言道故。超度一切世智境故。由戲論名是
世俗聲。世俗智攝。遠離此故名無戲論無分
別智
論曰。後得無分別智有五種。謂通達隨念安
立和合如意思擇差別故 釋曰。此後得智
所作別故。有其五種。謂通達等。思擇之聲一
一皆有。通達思擇者。於眞決定於眞現觀故
名通達。由後得智思擇如是所得通達。謂即
於中自内審察此事如是。是故説名通達思
擇隨念思擇者。謂於後時隨念通達。念言我
曾通達是事。是故説名隨念思擇。安立思擇
者。謂從此出。如所通達爲他宣説。是故説名
安立思擇。和合思擇者。謂總相觀縁一切法。
由此觀故進趣轉依。或轉依已重起此觀。是
故説名和合思擇。如意思擇者。謂智現前隨
所思惟。一切如意。如令地等變成金等。是故
説名如意思擇。此思擇聲。意説其智。前説一
切法本性無分別。所分別無故。云何得知所
分別義實無所有。爲欲成立彼無所有。故説
多頌
論曰
鬼傍生人天 各隨其所應
等事心異故 許義非眞實
於過去事等 夢像二影中
雖所縁非實 而境相成就
若義義性成 無無分別智
此若無佛果 證得不應理
得自在菩薩 由勝解力故
如欲地等成 得定者亦爾
成就簡擇者 有智得定者
思惟一切法 如義皆顯現
無分別智行 諸義皆不現
當知無有義 由此亦無識
釋曰。鬼傍生人天等者。謂於人等見有水處。
餓鬼見是陸地高原。於人所見有糞穢處。傍
生見爲淨妙飮食。於人所見不淨物中。餓鬼
畜生見爲清淨。於人所見淨妙飮食。諸天見
爲臭穢不淨。非相違事同一處有。故知遍計
所執義無。若無有義。云何無境識得現行。何
故詰問。汝經部師。過去未來境界非有。云何
於中得有智轉。又於夢中夢像實無。云何智
起非隘室中偃臥一處容有夢智所縁眞實山
河象等。又未曾經自斷其首。云何夢見非不
得通憶宿住事。又於鏡等三摩地中。所行二
影非眞實有。云何了然當心顯現。故知自縁
心之影像而境相成就者。總結過去未來等
境。雖非實有而於自心境相成就。若義義性
成無無分別智者。若諸境義義性成實。無分
別智應不得成。分別有故。此若無佛果證得
不應理者。此無分別智體若無。證得佛果不
應道理。是則應成害本過失。是故應知所分
別義定非成實。又此境義定非實有。何以故。
得自在菩薩者。謂諸菩薩得大自在。由勝解
力故者。由意解力。如欲地等成者。謂變地等
令成金等。得定者亦爾者。謂除菩薩餘聲聞
等得靜慮者。成就簡擇者者謂慧成滿者。言
有智者。謂與成滿正智相應。是故菩薩名有
智者。得定者者。得三摩地。思惟一切法者。謂
正思惟一切契經應頌等法。如義皆顯現者。
謂以種種無我等行。如如思惟契經等法。如
是如是其義顯現。是故應知即此如理作意之
心。似其所取能取相現。一切外義都無所有。
無分別智行諸義皆不現者。此中應續前説
許義非眞實言。由諸菩薩無分別智現起行
時。一切境義皆不顯現是故應知所有境義
皆非實有。當知無有義由此亦無識者。結勸
應知無有境義。由此能識亦無所有。非無所
識而有能識應正道理。前於廣釋所知相中。
已具辯析如是道理
論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差別。
如説菩薩安住般若波羅蜜多。非處相應能
於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲非處
相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。一遠離
外道我執處故。二遠離未見眞如菩薩分別
處故。三遠離生死涅槃二邊處故。四遠離唯
斷煩惱障生喜足處。故五遠離不顧有情利
益安樂住無餘依涅槃界處故 釋曰。般若
波羅蜜多與無分別智無有差別者。性相等
故。謂諸所有無分別智。即是般若波羅蜜多
故。彼經中作如是説。菩薩安住般若波羅蜜
多。非處相應能於所餘波羅蜜多修習圓滿。
此義云何。謂由遠離五種處故。即是遠離外
道我執處等五處差別。此中可居故名爲處。
遠離外道我執處者。謂諸外道安住我執。作
是念言。我能了知此是我慧。菩薩遠離如是
處所。不計執我及以我所而起波若。菩薩遠
離如是處所。是故説名非處相應。遠離未見
眞如菩薩分別處者。謂未見眞諸菩薩衆。於
其般若波羅蜜多無分別智起諸分別。此是
般若波羅蜜多。菩薩遠離如是處所。是故説
名非處相應。如有頌曰
若有所見 汝爲彼縛 若無所見
便得解脱
遠離生死涅槃二邊處者。謂如世間住生死
邊。有我執故。如聖弟子住涅槃邊。煩惱斷
故。菩薩不爾。是故説名遠離二邊非處相應。
遠離唯斷煩惱障生喜足處者。謂聲聞等計
修習力斷煩惱障。即爲一切所作已辦。菩
薩遠離如是處所以能障礙利益安樂諸有情
故。如有頌言
非往諸惡趣 極障大菩提
如住於聲聞 及以獨覺地
菩薩遠離如是處。所是故説名非處相應。遠
離不顧有情利益。安樂住無餘依涅槃界處
者。如聲聞等不顧有情利益安樂。住無餘依
涅槃界中。如火燒薪。畢竟寂滅。菩薩遠離如
是處所。般若大悲皆具足故。能正安住無住
涅槃。由捨此處是故説名非處相應
論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種
相應知差別。一由無分別差別。謂於蘊等法
無分別故。二由非少分差別。謂於通達眞如
入一切種所知境界。普爲度脱一切有情非
少分故。三由無住差別。謂無住涅槃爲所住
故。四由畢竟差別。謂無餘依涅槃界中無斷
盡故。五由無上差別。謂於此上無有餘。乘勝
過此故。此中有頌
諸大悲爲體 由五相勝智
世出世滿中 説此最高遠
釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差
別。無分別差別者。謂聲聞。等智就四顛倒。名
無分別。諸菩薩智於一切法乃至菩提皆無
分別。非少分差別。復有三種。一通達眞如非
少分差別。謂聲聞等入眞觀時唯能通達補
特伽羅空無我理。是諸菩薩入眞觀時具足
通達補特伽羅及一切法空無我理。二所知
境界非少分差別。謂聲聞等唯於苦等諦中
智生。即名修習所作已辦。是諸菩薩普於一
切所知境界無倒智生。乃名修習所作已辦。
三所度有情非少分差別。謂聲聞等唯求自
利盡無生智。正勤修行。是諸菩薩普爲濟度
一切有情求大菩提。於此三種非少分別。聲
聞菩薩智有差別。無住差別者。謂聲聞等唯
住涅槃。是諸菩薩具足悲慧増上力故。無住
涅槃以爲住處。畢竟差別者。顯聲聞等與諸
菩薩於涅槃中有大差別。謂聲聞等住無餘
依涅槃界中。身智永盡如燈焔滅。是諸菩薩
得成佛時。所證法身窮生死際無有斷盡。如
無色界相續不壞。由此差別智有差別。無上
差別者。謂聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上復有
大乘。其菩薩乘即是佛乘。更無有上。由此五
相應知聲聞與諸菩薩智有差別。復以伽陀
攝如是義。言五相者。即前所説五相差別。世
出世滿中者。靜慮無色名世間滿。聲聞乘等
所得涅槃名出世滿。此皆勝彼故説高遠
論曰。若諸菩薩成就如是。増上尸羅。増上質
多。増上般若。功徳圓滿。於諸財位得大自
在。何故現見有諸有情匱乏財位。見彼有情
於諸財位有重業障故。見彼有情若施財位
障生善法故。見彼有情若乏財位厭離現前
故。見彼有情若施財位。即爲積集不善法因
故。見彼有情若施財位。即便作餘無量有情
損惱因故。是故現見有諸有情匱乏財位。此
中有頌
見業障現前 積集損惱故
現有諸有情 不感菩薩施
釋曰。今當顯説。由是因縁菩薩雖有財位自
在而不施他。見彼有情於諸財位有重業障
故者。謂諸菩薩見彼有情於其財位。有重業
障故不施與。勿令惠施空無有果。設復施彼
亦不能受。何用施爲。如有頌言
如母乳嬰兒 一經月無倦
嬰兒喉若閉 乳母欲何爲
見彼有情若施財位障生善法故者。謂諸菩
薩見彼有情雖於財位無重業障。而彼若得
財位圓滿便多放逸不起善法。作是思惟。寧
彼現法少時貧賤。勿彼來生多時貧賤。故不
施彼所有財位。見彼有情若乏財位厭離現
前故者。謂諸菩薩見彼有情若乏財位厭生
死心便現在前。求欲出離。若得富貴即生憍
逸。故不施彼所有財位。作是思惟。寧彼貧賤
厭離生死心常現前。勿彼富貴受樂放逸。不
厭生死不起善法。見彼有情若施財位即爲
積集不善法因故者。謂諸菩薩見彼有情若
當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡不
善業。故不施彼所有財位。如有頌言
寧使貧乏於財位 遠離惡趣諸惡行
勿彼富貴亂諸根 令感當來衆苦器
見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱
因故者。謂諸菩薩見彼有情若得富貴。即便
損惱無量有情故。不施彼所有財位。作是念
言。寧彼一身受貧賤苦。勿令損惱餘多有情。
復以伽他攝如是義故説見業障現前等。其
文易了無煩重釋
攝大乘＊論釋卷第八
無性菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
果斷分第十
論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云
何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不捨
生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂依他
起性雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即依他起
性對治起時。轉捨雜染分。轉得清淨分 釋
曰。無分別智。能治既生一切所治。決定應斷
故。彼無間説斷殊勝。無住涅槃者。不同世間
聲聞獨覺安住生死或涅槃故。以捨雜染不
捨生死者。害彼勢力如彼呪蛇。雖不棄捨
而無染故。二所依止轉依爲相者。或依主釋
或持業釋。住此轉依如無色界。若依自利與
殊勝慧共相應故。不容煩惱。若依利他由與
大悲共相應故。現處生死而不棄捨。此中何
者生死涅槃。依止轉依。皆應顯説。生死謂依
他起性雜染分者。謂心心法煩惱迷亂。生死
過失相續不絶。遍計所執分。涅槃謂依他起
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