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攝大乘論釋 (No. 1598_ 無性玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1598_.31.0419a01: 切功徳圓滿佛果。謂如來地超度無邊因位
T1598_.31.0419a02: 功徳。名徳海岸。如有頌言
T1598_.31.0419a03:     證三菩提時 頓成圓滿果
T1598_.31.0419a04:     度無邊徳海 至無等等位
T1598_.31.0419a05: 疾者速也。經無量劫乃成佛果。時既長久云
T1598_.31.0419a06: 何言疾。此義不然。時劫長遠。唯分別故。如有
T1598_.31.0419a07: 頌言
T1598_.31.0419a08:     處夢謂經年 寤乃須臾頃
T1598_.31.0419a09:     故時雖無量 攝在一刹那
T1598_.31.0419a10: 又佛精進極熾然故。雖經多劫而謂少時。如
T1598_.31.0419a11: 有頌言
T1598_.31.0419a12:     愚修雖少時 怠心疑已久
T1598_.31.0419a13:     佛於無量劫 勤勇謂須臾
T1598_.31.0419a14: 言勇猛者即智慧力。成無分別後得智故。無
T1598_.31.0419a15: 所怯憚故名勇猛。此頌顯示至第一義最勝
T1598_.31.0419a16: 尊高究竟道位
T1598_.31.0419a17: 攝大乘*論釋卷第六
T1598_.31.0419a18:
T1598_.31.0419a19:
T1598_.31.0419a20:
T1598_.31.0419a21: 攝大乘論釋卷第七
T1598_.31.0419a22:   無性菩薩造
T1598_.31.0419a23:   *三藏法師玄奘奉  *詔譯
T1598_.31.0419a24:   彼入因果分第五
T1598_.31.0419a25: 論曰。如是已説入所知相。彼入因果云何可
T1598_.31.0419a26: 見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜
T1598_.31.0419a27: 多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何六
T1598_.31.0419a28: 波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不
T1598_.31.0419a29: 犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如是等散動
T1598_.31.0419b01: 因中不現行時心專一境。便能如理簡擇諸
T1598_.31.0419b02: 法得入唯識菩薩。依六波羅蜜多入唯識已。
T1598_.31.0419b03: 證得六種清淨増上意樂所攝波羅蜜多。是
T1598_.31.0419b04: 故於此設離六種波羅蜜多現起加行。由於
T1598_.31.0419b05: 聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意
T1598_.31.0419b06: 故。恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多。
T1598_.31.0419b07: 速得圓滿 釋曰。入唯識因。謂加行時世間
T1598_.31.0419b08: 六種波羅蜜多今當顯示。謂此菩薩不著財
T1598_.31.0419b09: 位者。無所貪求故名不著貪著。即是捨所對
T1598_.31.0419b10: 治。此即是施波羅蜜多所對治障。後五亦爾。
T1598_.31.0419b11: 不犯尸羅者。毀犯是戒波羅蜜多所對治障。
T1598_.31.0419b12: 於苦無動者。忿動是忍波羅蜜多所對治障。
T1598_.31.0419b13: 於修無懈者懈是精進波羅蜜多所對治障。
T1598_.31.0419b14: 心專一境者。謂於靜慮波羅蜜多所對治障。
T1598_.31.0419b15: 散動因中遠離不轉持心令定。便能如理簡
T1598_.31.0419b16: 擇諸法者。即是般若波羅蜜多。由此六種波
T1598_.31.0419b17: 羅蜜多得入唯識。既得入已證得清淨増上
T1598_.31.0419b18: 意樂所攝殊勝果分六種波羅蜜多。是故設
T1598_.31.0419b19: 離波羅蜜多現起加行恒常無間修習六種波
T1598_.31.0419b20: 羅蜜多。速得圓滿爲不爾耶。若於尸羅波羅
T1598_.31.0419b21: 蜜多不起加行應是犯戒。此義不然不起勉
T1598_.31.0419b22: 勵加行故。若於尸羅不起加行應有此失。非
T1598_.31.0419b23: 不發起勉勵加行而有此失。由於聖教得勝
T1598_.31.0419b24: 解等任運加行。是故無失。此中於聖教得勝
T1598_.31.0419b25: 解者。謂於波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而
T1598_.31.0419b26: 能信解。愛重作意者。謂於已得波羅蜜多受
T1598_.31.0419b27: 功徳味。隨喜作意者。謂於十方一切世界他
T1598_.31.0419b28: 相續中。或於各別自相續中波羅蜜多。深心
T1598_.31.0419b29: 慶喜。欣樂作意者。謂於未來願我與此恒不
T1598_.31.0419c01: 相離及轉殊勝
T1598_.31.0419c02: 論曰。此中有三頌
T1598_.31.0419c03:     已圓滿白法 及得利疾忍
T1598_.31.0419c04:     菩薩於自乘 甚深廣大教
T1598_.31.0419c05:     等覺唯分別 得無分別智
T1598_.31.0419c06:     悕求勝解淨 故意樂清淨
T1598_.31.0419c07:     前及此法流 皆得見諸佛
T1598_.31.0419c08:     了知菩提近 以無難得故
T1598_.31.0419c09: 由此三頌總顯清淨増上意樂有八種相。謂
T1598_.31.0419c10: 資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。對治故。自
T1598_.31.0419c11: 體故瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應
T1598_.31.0419c12: 知顯示 釋曰。此中顯説清淨増上意樂。所
T1598_.31.0419c13: 有資糧堪忍所縁作意對治自體瑞相勝利。
T1598_.31.0419c14: 已圓滿白法者。謂先於彼勝解行地善備資
T1598_.31.0419c15: 糧。白法圓滿。是謂資糧。及得利疾忍者。謂簡
T1598_.31.0419c16: 軟中唯取上品。諦察法忍此忍轉時即是堪
T1598_.31.0419c17: 忍。菩薩於自乘甚深廣大教者。謂縁大乘深
T1598_.31.0419c18: 廣聖教。其義微細名爲甚深。即法無我殊勝。
T1598_.31.0419c19: 威徳相應名爲廣大。即是虚空藏等諸三摩
T1598_.31.0419c20: 地。是謂所縁。等覺唯分別者。覺一切法唯
T1598_.31.0419c21: 有分別是謂作意。得無分別智者。即是對治。
T1598_.31.0419c22: 悕求勝解淨故意樂清淨者。即是自體由此
T1598_.31.0419c23: 意樂以信及欲爲自體故。前及此法流皆得
T1598_.31.0419c24: 見諸佛者。即是瑞相。前謂意樂清淨位前此
T1598_.31.0419c25: 謂於此三摩地中。法流即説在三摩地處於
T1598_.31.0419c26: 定中見。諸佛故了知菩提近以無難得故者。
T1598_.31.0419c27: 謂因見佛知菩提近。釋此義言無難得故。即
T1598_.31.0419c28: 是勝利。於此位中見菩提近得此能得勝方
T1598_.31.0419c29: 便故。得不爲難。修集資糧勢力成熟有堪能
T1598_.31.0420a01: 故。如是三頌總釋清淨増上意樂八相差別」
T1598_.31.0420a02: 論曰。何因縁故波羅蜜多唯有六數。成立對
T1598_.31.0420a03: 治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟
T1598_.31.0420a04: 諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立施戒波
T1598_.31.0420a05: 羅蜜多。不發趣因。謂著財位及著室家。爲欲
T1598_.31.0420a06: 對治雖已發趣復退還因故。立忍進波羅蜜
T1598_.31.0420a07: 多。退還因者。謂處生死有情違犯所生衆苦。
T1598_.31.0420a08: 及於長時善品加行所生疲怠。爲欲對治雖
T1598_.31.0420a09: 已發趣。不復退還而失壞因故。立定慧波羅
T1598_.31.0420a10: 蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成
T1598_.31.0420a11: 立對治所治障故。唯立六數。又前四波羅蜜
T1598_.31.0420a12: 多是不散動因。次一波羅蜜多不散動成就。
T1598_.31.0420a13: 此不散動爲依止故。如實等覺諸法眞義。便
T1598_.31.0420a14: 能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故。
T1598_.31.0420a15: 唯立六數由施波羅蜜多故。於諸有情能正
T1598_.31.0420a16: 攝受。由戒波羅蜜多故。於諸有情能不毀害。
T1598_.31.0420a17: 由忍波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精
T1598_.31.0420a18: 進波羅蜜多故。能助經營彼所應作。即由如
T1598_.31.0420a19: 是攝利因縁。令諸有情於成熟事有所堪任。
T1598_.31.0420a20: 從此已後心未定者令其得定。心已定者令
T1598_.31.0420a21: 得解脱。於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟
T1598_.31.0420a22: 一切有情。唯立六數應如是知 釋曰。次當
T1598_.31.0420a23: 開示最後頌中。數相等義先依立數説如是
T1598_.31.0420a24: 言。成立對治所治障等。謂三因縁波羅蜜多
T1598_.31.0420a25: 數唯有六不多不少。先當開示成立對治所
T1598_.31.0420a26: 治障故。爲欲對治不發趣因故立施戒波羅
T1598_.31.0420a27: 蜜多。乃至爲欲對治而失壞因故立定慧波
T1598_.31.0420a28: 羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧顛倒
T1598_.31.0420a29: 執取諸鄙惡智名邪惡慧。如諸外道是失壞
T1598_.31.0420b01: 因。餘句如文分明易了。證諸佛法所依處者。
T1598_.31.0420b02: 第二建立六數因縁。以是一切佛法因故。波
T1598_.31.0420b03: 羅蜜多唯有六數不増不減。其義云何。謂前
T1598_.31.0420b04: 四波羅蜜多是不散動因。能令所治散動無
T1598_.31.0420b05: 故。靜慮波羅蜜多不散動成就。令不散動得
T1598_.31.0420b06: 圓滿故。依此靜慮波羅蜜多如實等覺諸法
T1598_.31.0420b07: 眞義。能於所縁正遍知故。諸佛法者。謂十力
T1598_.31.0420b08: 等。證謂成辦。隨順成熟諸有情者。第三成立
T1598_.31.0420b09: 六數因縁。由施波羅蜜多於諸有情能正攝
T1598_.31.0420b10: 受。由戒波羅蜜多於諸有情能不毀害。不生
T1598_.31.0420b11: 惱。故由忍波羅蜜多雖遭毀害而能忍受。能
T1598_.31.0420b12: 忍受故能饒益他。不反報故。由精進波羅蜜
T1598_.31.0420b13: 多。助彼所作。由靜慮波羅蜜多。心未定者令
T1598_.31.0420b14: 其得定。由慧波羅蜜多。心已定者令得解脱。
T1598_.31.0420b15: 開悟時者。謂教授彼令於境界得悟入時。彼
T1598_.31.0420b16: 得成熟者。彼於境界已得成熟。言成熟者。謂
T1598_.31.0420b17: 所治障消融潰散如癰已熟。或能對治成滿
T1598_.31.0420b18: 可用如食已熟
T1598_.31.0420b19: 論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。一
T1598_.31.0420b20: 由所依最勝。謂菩提心爲所依故。二由事最
T1598_.31.0420b21: 勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一切有情
T1598_.31.0420b22: 利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝。
T1598_.31.0420b23: 謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝。謂迴
T1598_.31.0420b24: 向無上正等菩提故。六由清淨最勝。謂煩惱
T1598_.31.0420b25: 所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多
T1598_.31.0420b26: 耶設波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多應
T1598_.31.0420b27: 作四句。如於其施。如是於餘波羅蜜多亦作
T1598_.31.0420b28: 四句。如應當知 釋曰。依所立相説如是言。
T1598_.31.0420b29: 謂由六種最勝故等。六種最勝其言易了。不
T1598_.31.0420c01: 須別釋。具足現行故者。於内外事一切種類
T1598_.31.0420c02: 皆能捨故。無分別智所攝受故者。謂三輪清
T1598_.31.0420c03: 淨。施者受者施物。分別皆遠離故。餘文易了。
T1598_.31.0420c04: 有是施非波羅蜜多者。謂離六種最勝而修
T1598_.31.0420c05: 布施。有是波羅蜜多非施者。謂六種最勝所
T1598_.31.0420c06: 集戒等。有亦施亦波羅蜜多者。謂六種最勝
T1598_.31.0420c07: 所集布施。有非施非波羅蜜多者。謂離六種
T1598_.31.0420c08: 最勝而修戒等。如於施中作是四句。如是於
T1598_.31.0420c09: 餘戒等五中。如其所應皆善安立。故有頌言
T1598_.31.0420c10:     麟角喩無有 六波羅蜜多
T1598_.31.0420c11:     唯我最勝尊 上品到彼岸
T1598_.31.0420c12: 論曰。何因縁故。如是六種波羅蜜多此次第
T1598_.31.0420c13: 説。謂前波羅蜜多。隨順生後波羅蜜多故 
T1598_.31.0420c14: 釋曰。隨順生後波羅蜜多故者。謂於財位不
T1598_.31.0420c15: 貪著已能守尸羅。具尸羅已便能忍受。能忍
T1598_.31.0420c16: 受已堪耐乖違故發精進。發精進已心便得
T1598_.31.0420c17: 定。心得定已能如實知。故此六種如是次第」
T1598_.31.0420c18: 論曰。復次此諸波羅蜜多訓釋名言。云何可
T1598_.31.0420c19: 見。於諸世間聲聞獨覺施等善根。最爲殊勝
T1598_.31.0420c20: 能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳
T1598_.31.0420c21: 悋貧窮。及能引得廣大財位福徳資糧故名
T1598_.31.0420c22: 爲施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等
T1598_.31.0420c23: 持故名爲戒。又能滅盡忿怒怨讎。及能善住
T1598_.31.0420c24: 自他安隱故名爲忍。又能遠離所有懈怠惡
T1598_.31.0420c25: 不。善法及能出生無量善法。令其増長故名
T1598_.31.0420c26: 精進。又能消除所有散動。及能引得内心安
T1598_.31.0420c27: 住故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。
T1598_.31.0420c28: 及能眞實品別知法故名爲慧 釋曰。釋總
T1598_.31.0420c29: 名者。於諸世間聲聞獨覺施等善根最爲殊
T1598_.31.0421a01: 勝。能到彼岸是故通名波羅蜜多。到彼岸名
T1598_.31.0421a02: 是最勝義。釋別名者。謂於因時能破慳悋。亦
T1598_.31.0421a03: 能引廣福徳資糧。及於果時能裂貧窮得大
T1598_.31.0421a04: 財位故名爲施。餘釋別名其文易了
T1598_.31.0421a05: 論曰。云何應知修習如是波羅蜜多。應知此
T1598_.31.0421a06: 修略有五種。一現起加行修。二勝解修。三作
T1598_.31.0421a07: 意修四方便善巧修。五成所作事修。此中四
T1598_.31.0421a08: 修如前已説。成所作事修者。謂諸如來任運
T1598_.31.0421a09: 佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多復更修
T1598_.31.0421a10: 習六到彼岸又作意修者。謂修六種意樂所
T1598_.31.0421a11: 攝。愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時
T1598_.31.0421a12: 意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意
T1598_.31.0421a13: 樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大
T1598_.31.0421a14: 劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一刹那
T1598_.31.0421a15: 假使頓捨一切身命。以殑伽河沙等世界盛
T1598_.31.0421a16: 滿七寶奉施如來。乃至安坐妙菩提座。如是
T1598_.31.0421a17: 菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所時一一刹
T1598_.31.0421a18: 那假使三千大千世界滿中熾火。於四威儀
T1598_.31.0421a19: 常乏一切資生衆具。戒忍精進靜慮般若。心
T1598_.31.0421a20: 恒現行乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有
T1598_.31.0421a21: 戒忍精進靜慮般若。意樂猶無厭足。是名菩
T1598_.31.0421a22: 薩廣大意樂。又諸菩薩即於此中無厭意樂。
T1598_.31.0421a23: 乃至安坐妙菩提座。常無間息。是名菩薩長
T1598_.31.0421a24: 時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益
T1598_.31.0421a25: 有情。由此所作深生歡喜。蒙益有情所不能
T1598_.31.0421a26: 及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種
T1598_.31.0421a27: 波羅蜜多。饒益有情見彼於己有大恩徳。不
T1598_.31.0421a28: 見自身於彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸
T1598_.31.0421a29: 菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深心迴
T1598_.31.0421b01: 施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名菩薩
T1598_.31.0421b02: 大志意樂。又諸菩薩復以如是六到彼岸所
T1598_.31.0421b03: 集善根。共諸有情迴求無上正等菩提。是名
T1598_.31.0421b04: 菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所
T1598_.31.0421b05: 攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂。
T1598_.31.0421b06: 修習相應無量善根深心隨喜。如是菩薩修
T1598_.31.0421b07: 此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心
T1598_.31.0421b08: 欣樂一切有情六種意樂。所攝六種到彼岸
T1598_.31.0421b09: 修。亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離。
T1598_.31.0421b10: 乃至安坐妙菩提座如是菩薩修此六種意樂
T1598_.31.0421b11: 所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所
T1598_.31.0421b12: 攝作意修已。但當能起一念信心。尚當發生
T1598_.31.0421b13: 無量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩 
T1598_.31.0421b14: 釋曰。修謂數習。現起修等差別有五。現起加
T1598_.31.0421b15: 行修者。謂於施等無顛倒轉。如有頌言
T1598_.31.0421b16:     施者殊勝 信等具足 恭敬應時
T1598_.31.0421b17:     自手施等
T1598_.31.0421b18: 又如頌言
T1598_.31.0421b19:     利他加行於有情 不簡有力若無力
T1598_.31.0421b20:     於一切時一切施 隨力所能廣饒益
T1598_.31.0421b21: 勝解修者。謂由信欲而生勝解。於佛聖教深
T1598_.31.0421b22: 印順故。生樂欲故。如有頌言
T1598_.31.0421b23:     雖於利業無功用 而於佛教生勝解
T1598_.31.0421b24:     由信及欲共相應 意樂常修無懈廢
T1598_.31.0421b25: 作意修者。謂愛重隨喜欣樂作意所攝修習。
T1598_.31.0421b26: 如前已説。方便善巧修者。謂無分別智攝受
T1598_.31.0421b27: 修習。亦如前説。成所作事修者。謂諸如來到
T1598_.31.0421b28: 彼岸法雖極圓滿。爲饒益他本願力故。不作
T1598_.31.0421b29: 功用。隨彼所能現行施等所應作事。此即是
T1598_.31.0421c01: 修爲彼修故亦名爲修。又聲欲説前作意修
T1598_.31.0421c02: 有差別義。謂修六種意樂所攝。乃至意樂猶
T1598_.31.0421c03: 無厭等。其言易了。少處少説。無厭足者。謂無
T1598_.31.0421c04: 疲倦。經爾所時一一刹那。或有説言。經爾
T1598_.31.0421c05: 所時爲一刹那。謂經於三無數劫量爲一刹
T1598_.31.0421c06: 那。如是刹那積集乃至得大菩提。經爾所時
T1598_.31.0421c07: 一一刹那。其義易了。滿中熾火者。顯乏少勝
T1598_.31.0421c08: 處。常乏一切資生衆具者。顯無苦對治資生
T1598_.31.0421c09: 衆具。爲治諸苦而攝受故。於四威儀者。顯志
T1598_.31.0421c10: 廣大。雖乏勝處及資生具。而於一切四威儀
T1598_.31.0421c11: 中。修行戒等到彼岸心常現前故。長時意樂
T1598_.31.0421c12: 者。謂於久時無間息故。荷恩意樂者。謂深
T1598_.31.0421c13: 信解諸來求者。是善友故。此即信彼諸來求
T1598_.31.0421c14: 者。施己可愛妙果異熟。是故荷恩。大志意樂
T1598_.31.0421c15: 者。謂此意樂大志相應。爲欲利益諸有情故。
T1598_.31.0421c16: 迴已善根施與一切如是意樂最爲殊勝。是
T1598_.31.0421c17: 故説名大志意樂。純善意樂其義是一。立別
T1598_.31.0421c18: 名者。若以施等迴求三有財位圓滿。如是意
T1598_.31.0421c19: 樂悕求苦具。似有罪故不名純善。若以施等
T1598_.31.0421c20: 共諸有情迴求佛果。如是意樂不求苦具。都
T1598_.31.0421c21: 無罪故説名純善。修此六種意樂所攝三種
T1598_.31.0421c22: 作意。其言易了無煩重釋。諸惡業障亦當消
T1598_.31.0421c23: 滅者。謂令無果故或治惡趣故
T1598_.31.0421c24: 論曰。此諸波羅蜜多差別云何可見。應知一
T1598_.31.0421c25: 一各有三品。施三品者。一法施二財施三無
T1598_.31.0421c26: 畏施。戒三品者。一律儀戒二攝善法戒三
T1598_.31.0421c27: 饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍二安受
T1598_.31.0421c28: 苦忍三諦察法忍。精進三品者。一被甲精進
T1598_.31.0421c29: 二加行精進三無怯弱無退轉無喜足精進。
T1598_.31.0422a01: 靜慮三品者。一安住靜慮二引發靜慮三成
T1598_.31.0422a02: 所作事靜慮。慧三品者。一無分別加行慧二
T1598_.31.0422a03: 無分別慧三無分別後得慧 釋曰。由此一
T1598_.31.0422a04: 一波羅蜜多。各有三品顯示差別。言法施者。
T1598_.31.0422a05: 謂無染心如實宣説契經等法。言財施者。謂
T1598_.31.0422a06: 無染心捨資生具。無畏施者。謂止損害濟拔
T1598_.31.0422a07: 驚怖。又法施者爲欲資益他諸善根。財施爲
T1598_.31.0422a08: 欲資益他身。無畏施爲欲資益他心。律儀戒
T1598_.31.0422a09: 者。謂於不善能遠離法。防護受持。由能防護
T1598_.31.0422a10: 諸惡不善身語等業故名律儀。此即是戒此
T1598_.31.0422a11: 能建立後二尸羅。由自防護能修供養佛等
T1598_.31.0422a12: 善根。及能饒益諸有情故。攝善法戒能令證
T1598_.31.0422a13: 得力無畏等一切佛法。饒益有情戒能助有
T1598_.31.0422a14: 情如法所作。平等分布無罪作業。成熟有情
T1598_.31.0422a15: 耐怨害忍。是諸有情成熟轉因安受苦忍。是
T1598_.31.0422a16: 成佛因。寒熱飢渇種種苦事皆能忍受無退
T1598_.31.0422a17: 轉故。諦察法忍是前二忍所依止處。堪忍甚
T1598_.31.0422a18: 深廣大法故。被甲精進。謂最初時自勵。我
T1598_.31.0422a19: 當作如是事。即是解釋契經所説初有勢句。
T1598_.31.0422a20: 加行精進。謂加行時如所意樂勤修加行。即
T1598_.31.0422a21: 是解釋契經所説次有勤句。無怯弱無退轉
T1598_.31.0422a22: 無喜足精進。謂隨意樂所作善事。乃至安坐
T1598_.31.0422a23: 妙菩提座終不放捨。於自疲苦心不退屈名
T1598_.31.0422a24: 無怯弱。於他逼惱心不移動名無退轉。乃至
T1598_.31.0422a25: 菩提於其中間。進修善品嘗無懈廢名無喜
T1598_.31.0422a26: 足。如是三句如數解釋契經所説。有勇堅猛
T1598_.31.0422a27: 於諸善法不捨軛句。安住靜慮爲得現法樂
T1598_.31.0422a28: 住。離慢見愛得清淨故。引發靜慮爲能引發
T1598_.31.0422a29: 六神通等殊勝功徳成所作事靜慮。爲欲饒
T1598_.31.0422b01: 益諸有情類。以能止息飢儉疾疫諸怖畏等
T1598_.31.0422b02: 苦惱事故。無分別加行慧。謂眞觀前勝方便
T1598_.31.0422b03: 智。無分別慧。謂眞觀智。無分別後得慧。謂現
T1598_.31.0422b04: 觀邊諸世俗智。能起種種説法等事
T1598_.31.0422b05: 論曰。如是相攝云何可見。由此能攝一切善
T1598_.31.0422b06: 法。是其相故。是隨順故。是等流故 釋曰。由
T1598_.31.0422b07: 此能攝一切善法者。此答非理不如問故。前
T1598_.31.0422b08: 總問言如是相攝云何可見。無此過失説此
T1598_.31.0422b09: 能攝一切善法。其義已説。彼亦攝此一切善
T1598_.31.0422b10: 法者。謂施等信等諸念住等力等爲後。是其
T1598_.31.0422b11: 相故者。是攝體相。謂此施等與彼施等更互
T1598_.31.0422b12: 相攝。是隨順故者。是攝隨順信等善法施等
T1598_.31.0422b13: 善心彼所修故。於施等中彼隨轉故。信等即
T1598_.31.0422b14: 是諸善。大施及念住等菩提分法。是等流故
T1598_.31.0422b15: 者。是攝等流。謂無諍等及十力等。是到彼岸
T1598_.31.0422b16: 等流果故。如有頌言
T1598_.31.0422b17:     地及到彼岸 諸佛法所依
T1598_.31.0422b18:     轉依法身等 諸功徳爲果
T1598_.31.0422b19: 論曰。如是所治。攝諸雜染云何可見。是此相
T1598_.31.0422b20: 故。是此因故。是此果故 釋曰。如是所治慳
T1598_.31.0422b21: 悋犯戒忿恚懈怠散動惡慧。云何能攝一切
T1598_.31.0422b22: 雜染。是此相故者。謂攝慳等差別自性離他
T1598_.31.0422b23: 性故。是此因故者。謂不信等邪見爲後。慳等
T1598_.31.0422b24: 因故
T1598_.31.0422b25: 論曰。如是六種波羅蜜多。所得勝利云何可
T1598_.31.0422b26: 見。謂諸菩薩流轉生死富貴攝故。大生攝故。
T1598_.31.0422b27: 大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就之
T1598_.31.0422b28: 所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知
T1598_.31.0422b29: 一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安
T1598_.31.0422c01: 坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義利。
T1598_.31.0422c02: 是名勝利 釋曰。今當顯説波羅蜜多勝利
T1598_.31.0422c03: 功徳富貴攝故者。是施波羅蜜多。所得勝利
T1598_.31.0422c04: 勝生無罪乃至是名勝利。於一切處應遍配
T1598_.31.0422c05: 屬大生攝故者。是戒波羅蜜多所得勝利。勝
T1598_.31.0422c06: 善趣攝故。名大生。大朋大屬之所攝故者。是
T1598_.31.0422c07: 忍波羅蜜多所得勝利。朋謂親族。屬謂奴婢。
T1598_.31.0422c08: 廣大事業加行成就之所攝故者。是精進波
T1598_.31.0422c09: 羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等。於中
T1598_.31.0422c10: 策勵名爲加行。所作皆辦故名成就。由此所
T1598_.31.0422c11: 攝無所罣礙無諸惱害。性薄塵垢之所攝故
T1598_.31.0422c12: 者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由靜慮故感
T1598_.31.0422c13: 此威力。善知一切工論明處之所攝故者。是
T1598_.31.0422c14: 慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。雖同世
T1598_.31.0422c15: 間得最勝生。不如世間勝生有罪。既無有罪
T1598_.31.0422c16: 時又無邊無間相續。乃至菩提非如世間唯
T1598_.31.0422c17: 自利益。常能現作一切有情一切義利
T1598_.31.0422c18: 論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可
T1598_.31.0422c19: 見。世尊於此一切六種波羅蜜多。或有處所
T1598_.31.0422c20: 以施聲説。或有處所以戒聲説。或有處所以
T1598_.31.0422c21: 忍聲説。或有處所以勤聲説。或有處所以定
T1598_.31.0422c22: 聲説。或有處所以慧聲説。如是所説有何意
T1598_.31.0422c23: 趣。謂於一切波羅蜜多修加行中。皆有一切
T1598_.31.0422c24: 波羅蜜多互相助成。如是意趣 釋曰。謂於
T1598_.31.0422c25: 一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜
T1598_.31.0422c26: 多互相助成。如是意趣者。謂於一一修加行
T1598_.31.0422c27: 中即有一切更互相助。謂修施時禁防忍受
T1598_.31.0422c28: 策勵專心能善了知業果相屬。如是施中即
T1598_.31.0422c29: 有餘轉。若修戒時遠離慳悋忿恚懈怠散動
T1598_.31.0423a01: 邪見。如是戒中即有餘轉。修習所餘波羅蜜
T1598_.31.0423a02: 多亦如是説。如有頌言
T1598_.31.0423a03:     施時無貪無犯戒 無嫉無恚起慈心
T1598_.31.0423a04:     諸來求者便施與 無惓無亂無異見
T1598_.31.0423a05: 復有頌言
T1598_.31.0423a06:     施性中現有 六波羅蜜多
T1598_.31.0423a07:     財施無畏施 法施所攝故
T1598_.31.0423a08: 論曰。此中有一嗢拕南頌
T1598_.31.0423a09:     數相及次第 訓詞修差別
T1598_.31.0423a10:     攝所治功徳 互決擇應知
T1598_.31.0423a11: 釋曰。總攝前文義如上釋
T1598_.31.0423a12:   攝大乘論釋彼修差別分第六
T1598_.31.0423a13: 論曰。如是已説彼入因果。彼修差別云何可
T1598_.31.0423a14: 見。由菩薩十地。何等爲十。一極喜地。二離垢
T1598_.31.0423a15: 地。三發光地。四焔慧地。五極難勝地。六現
T1598_.31.0423a16: 前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲
T1598_.31.0423a17: 地如是諸地安立爲十。云何可見。爲欲對治
T1598_.31.0423a18: 十種無明所治障故。所以者何。以於十相所
T1598_.31.0423a19: 知法界有十無明所治障住。云何十相所知
T1598_.31.0423a20: 法界。謂初地中由遍行義。第二地中由最勝
T1598_.31.0423a21: 義。第三地中由勝流義。第四地中由無攝受
T1598_.31.0423a22: 義。第五地中由相續無差別義。第六地中由
T1598_.31.0423a23: 無雜染清淨義。第七地中由種種法無差別
T1598_.31.0423a24: 義。第八地中由不増不減義。相自在依止義。
T1598_.31.0423a25: 土自在依止義。第九地中由智自在依止義。
T1598_.31.0423a26: 第十地中由業自在依止義。陀羅尼門三摩
T1598_.31.0423a27: 地門自在依止義。此中有三頌
T1598_.31.0423a28:     遍行最勝義 及與勝流義
T1598_.31.0423a29:     如是無攝義 相續無別義
T1598_.31.0423b01:     無雜染淨義 種種無別義
T1598_.31.0423b02:     不増不減義 四自在依義
T1598_.31.0423b03:     法界中有十 不染汚無明
T1598_.31.0423b04:     治此所治障 故安立十地
T1598_.31.0423b05: 復次應知。如是無明於聲聞等非染汚。於諸
T1598_.31.0423b06: 菩薩是染汚 釋曰。爲欲顯示入所知相因果
T1598_.31.0423b07: 所攝波羅蜜多。隨其所應善修習已能除見
T1598_.31.0423b08: 修所應斷障。故辯因果修位差別。由菩薩十
T1598_.31.0423b09: 地者。謂諸菩薩於此地中修習現觀。離過離
T1598_.31.0423b10: 貪修菩提分。觀察諸諦觀察縁起。於無相中。
T1598_.31.0423b11: 若有功用若無功用。得勝辯才逮眞灌頂。除
T1598_.31.0423b12: 滅所知煩惱障等。故此修位有十地別。以於
T1598_.31.0423b13: 十相者。謂遍行等。所知法界者。謂由十相所
T1598_.31.0423b14: 顯法界。有十無明所治障住者。謂於十相有
T1598_.31.0423b15: 十無明十所治障爲障而住。爲斷此障修十
T1598_.31.0423b16: 相智。由十相智得入十地法無我智。分位名
T1598_.31.0423b17: 地。謂初地中由遍行義者。即初地中一切法
T1598_.31.0423b18: 空無有少法而非是空故名遍行。了知此義得
T1598_.31.0423b19: 入初地。第二地中由最勝義者。謂此空理一
T1598_.31.0423b20: 切法中最爲殊勝。如説離欲最爲殊勝。了知
T1598_.31.0423b21: 此義得入二地。第三地中由勝流義者。謂此
T1598_.31.0423b22: 所流教法最勝故。捨身命求此善説不以爲
T1598_.31.0423b23: 難。了知此義得入三地。第四地中由無攝受
T1598_.31.0423b24: 義者。謂契經等法愛斷故。不計我所觀此非
T1598_.31.0423b25: 自非他所攝。了知此義得入四地。第五地中
T1598_.31.0423b26: 由相續無差別義者。謂了知此非如色等相
T1598_.31.0423b27: 續差別。了知此義得入五地。第六地中由無
T1598_.31.0423b28: 雜染清淨義者。謂知自性本無雜染亦無清
T1598_.31.0423b29: 淨。雜染爲先後可淨故。了知此義得入六地。
T1598_.31.0423c01: 第七地中由種種法無差別義者。如契經等
T1598_.31.0423c02: 種種法別。此不如是。了知此義得入七地。第
T1598_.31.0423c03: 八地中由不増不減義者。謂法外無用所以
T1598_.31.0423c04: 不増諸法不壞所以不減。或染法減時此無
T1598_.31.0423c05: 有減。淨法増時此無有増。相自在依止義土
T1598_.31.0423c06: 自在依止義者。謂即於此第八地中。所證法
T1598_.31.0423c07: 界是二自在。所依止處隨所求相欲令現前。
T1598_.31.0423c08: 如其勝解即能現前名相自在。隨所希求金
T1598_.31.0423c09: 等寶土。如其勝解則能現前名土自在。前諸
T1598_.31.0423c10: 地中雖亦得此無差別住。然作功用後乃得
T1598_.31.0423c11: 成。於此地中能無功用隨欲即成故名自在。
T1598_.31.0423c12: 了知此義入第八地。第九地中由智自在依
T1598_.31.0423c13: 止義者。謂此地中得無礙辯所依止故。分證
T1598_.31.0423c14: 得智波羅蜜多。於一切法不隨其言。善能了
T1598_.31.0423c15: 知諸意趣義。如實成熟一切有情受勝法樂。
T1598_.31.0423c16: 了知此義得入九地。第十地中由業自在等
T1598_.31.0423c17: 依止義者。謂隨所欲得身語意業用自在。依
T1598_.31.0423c18: 五神通隨自作業皆能成辦。得文義持諸陀
T1598_.31.0423c19: 羅尼自在力故。能持一切佛所宣説文義無
T1598_.31.0423c20: 忘。得三摩地自在力故。於諸等至能持能斷。
T1598_.31.0423c21: 隨其所欲虚空藏等諸三摩地三摩鉢底。而
T1598_.31.0423c22: 能現前。第十地中所證法界。是如此等自在
T1598_.31.0423c23: 所依。了知此義得入十地。如是無明於聲聞
T1598_.31.0423c24: 等非染汚者。非所斷故。非所斷者不爲入彼
T1598_.31.0423c25: 能治地。故於其涅槃不爲障故。於諸菩薩是
T1598_.31.0423c26: 染汚者。是所斷故。是所斷者。正爲入彼能治
T1598_.31.0423c27: 地故。菩薩所求一切種智。如是無明能爲障
T1598_.31.0423c28: 故。入初地時已得通達一切法界。何故復立
T1598_.31.0423c29: 後後差別。爲欲顯示諸住現行故立後後諸
T1598_.31.0424a01: 地差別。謂爲安住如其所得法界勝住品別
T1598_.31.0424a02: 行。非唯證得便生喜足坦然而住
T1598_.31.0424a03: 論曰。復次何故初地説名極喜。由此最初得
T1598_.31.0424a04: 能成辦自他義利勝功徳故。何故二地説名
T1598_.31.0424a05: 離垢。由極遠離犯戒垢故。何故三地説名發
T1598_.31.0424a06: 光。由無退轉等持等至所依止故。大法光明
T1598_.31.0424a07: 所依止故。何故四地説名焔慧。由諸菩提分
T1598_.31.0424a08: 法焚滅一切障故。何故五地名極難勝。由眞
T1598_.31.0424a09: 諦智與世間智更互相違。合此難合令相應
T1598_.31.0424a10: 故。何故六地説名現前。由縁起智爲所依止。
T1598_.31.0424a11: 能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地説
T1598_.31.0424a12: 名遠行。至功用行最後邊故。何故八地説
T1598_.31.0424a13: 名不動。由一切相有功用行不能動故。何故
T1598_.31.0424a14: 九地説名善慧。由得最勝無礙智故。何故十
T1598_.31.0424a15: 地説名法雲。由得總縁一切法智。含藏一切
T1598_.31.0424a16: 陀羅尼門三摩地門。譬如大雲能覆如空廣
T1598_.31.0424a17: 大障故。又於法身能圓滿故 釋曰。依聲轉
T1598_.31.0424a18: 因故作是説。由此最初得能成辦自他義利
T1598_.31.0424a19: 勝功能故謂如菩薩入現觀時。得能成辦自
T1598_.31.0424a20: 他義利。最勝功能生極歡喜。非聲聞等入現
T1598_.31.0424a21: 觀時唯得成辦自利功能。生如是喜故不説
T1598_.31.0424a22: 彼名極喜地。若初地中不相應者。自後諸地
T1598_.31.0424a23: 亦不相應。此爲先故由極遠離犯戒垢者。謂
T1598_.31.0424a24: 此地中性戒成故。遠離一切毀戒穢垢。由無
T1598_.31.0424a25: 退轉等持等至所依止者。謂此地中證希有
T1598_.31.0424a26: 定。能發智光照了諸法故名發光。得已不失
T1598_.31.0424a27: 名無退轉諸靜慮定説名等持。諸無色定説
T1598_.31.0424a28: 名等至。或等持者心一境相。言等至者正受
T1598_.31.0424a29: 現前。大法光明所依止者。謂此地中與定相
T1598_.31.0424b01: 應無退轉故。於諸大乘契經等法得智光明。
T1598_.31.0424b02: 此地是彼所依因故名爲發光。言焔慧者。謂
T1598_.31.0424b03: 此地中有慧焔故名爲焔慧。此即一切菩提
T1598_.31.0424b04: 分法皆名爲焔。燒諸障故此菩提分多安住
T1598_.31.0424b05: 時。令諸煩惱皆成灰燼。極難勝者最難可勝。
T1598_.31.0424b06: 謂眞諦智是無分別。世間書印工論等智是
T1598_.31.0424b07: 有分別。眞俗諦智更互相違。難可引發令其
T1598_.31.0424b08: 相應。此能和合令不相違。故極難勝。言現前
T1598_.31.0424b09: 者。最勝般若到彼岸住現在前故。謂此地中
T1598_.31.0424b10: 證縁起住。縁起智力令無分別。最勝般若到
T1598_.31.0424b11: 彼岸住。自在現前知一切法。無染無淨。言遠
T1598_.31.0424b12: 行者。至功用行最後邊故。謂此地中諸功用
T1598_.31.0424b13: 行最爲究竟。一切法相雖不能動。而於無相
T1598_.31.0424b14: 猶有功用。言不動者。謂一切相及一切行皆
T1598_.31.0424b15: 悉不能動彼心故。第七地中雖一切相所不
T1598_.31.0424b16: 能動。不現行故。然不自在任運而轉。有加行
T1598_.31.0424b17: 故。第八地中任運而轉。不作加行無功用故。
T1598_.31.0424b18: 是名七八二地差別。言善慧者。謂得最勝四
T1598_.31.0424b19: 無礙解。無礙解智於諸智中最爲殊勝。智即
T1598_.31.0424b20: 是慧故名善慧。四無礙者。法義詞辯。由法無
T1598_.31.0424b21: 礙自在了知一切法句。由義無礙自在通達
T1598_.31.0424b22: 一切義理。由詞無礙自在分別一切言詞。由
T1598_.31.0424b23: 辯無礙遍於十方隨其所宜自在辯説。於此
T1598_.31.0424b24: 地中最初證得。先未曾得無礙解智故名善
T1598_.31.0424b25: 慧。言法雲者。由得總縁一切法智。總縁一切
T1598_.31.0424b26: 契經等法。不離眞如。此一切法共相境智。譬
T1598_.31.0424b27: 如大雲陀羅尼門三摩地門。猶如淨水智能藏
T1598_.31.0424b28: 彼。如雲含水有能生。彼勝功能故。又如大雲
T1598_.31.0424b29: 覆隱虚空。如是總縁一切法智。覆隱如空廣
T1598_.31.0424c01: 大無邊惑智二障。言覆隱者。隔義斷義。又如
T1598_.31.0424c02: 大雲澍清冷水充滿虚空。如是總縁一切法
T1598_.31.0424c03: 智。出生無量殊勝功徳。充滿所證所依法身」
T1598_.31.0424c04: 論曰。得此諸地云何可見。由四種相。一得勝
T1598_.31.0424c05: 解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂得諸地
T1598_.31.0424c06: 相應十種正法行故。三得通達。謂於初地達
T1598_.31.0424c07: 法界時。遍能通達一切地故。四得成滿。謂修
T1598_.31.0424c08: 諸地到究竟故 釋曰。依得諸地説如是言。
T1598_.31.0424c09: 由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解者。於
T1598_.31.0424c10: 地教法決定印可眞實如是。二得正行。謂得
T1598_.31.0424c11: 諸地相應十種正法行者。得於教法。十種法
T1598_.31.0424c12: 行。謂於諸地相應教法書寫供養轉施聽聞
T1598_.31.0424c13: 披讀受持開示諷誦思惟修習。三得通達。謂
T1598_.31.0424c14: 於初地達法界時遍能通達一切地者。若於
T1598_.31.0424c15: 初地正通達時速能通達後一切地。此種類
T1598_.31.0424c16: 故如有頌言
T1598_.31.0424c17:     如竹破初節 餘節速能破
T1598_.31.0424c18:     得初地眞智 諸地疾當成
T1598_.31.0424c19: 四得成滿。謂修諸地到究竟者。謂地地中果
T1598_.31.0424c20: 分成滿或最後滿
T1598_.31.0424c21: 論曰。修此諸地云何可見。謂諸菩薩於地地
T1598_.31.0424c22: 中修奢摩他毘鉢舍那。由五相修。何等爲五。
T1598_.31.0424c23: 謂集總修。無相修。無功用修。熾盛修。無喜
T1598_.31.0424c24: 足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。謂念念
T1598_.31.0424c25: 中銷融一切麁重。依止離種種想。得法苑樂
T1598_.31.0424c26: 能正了知周遍無量無分限相。大法光明順
T1598_.31.0424c27: 清淨分。無所分別無相現行。爲令法身圓滿
T1598_.31.0424c28: 成辦。能正攝受後後勝因 釋曰。於地地中
T1598_.31.0424c29: 者。謂諸地非一故作重言。奢摩他者。謂能對
T1598_.31.0425a01: 治諸散動定。毘鉢舍那者。謂能對治諸顛倒
T1598_.31.0425a02: 慧。於地地中修此二種皆由五相數數修習。
T1598_.31.0425a03: 五相即是集總修等。集總修者。謂集一切總
T1598_.31.0425a04: 爲一聚簡要修習。餘骨鎖等事境界觀。亦
T1598_.31.0425a05: 集一切總爲一聚要略修習。爲簡彼故説無
T1598_.31.0425a06: 相修。於離衆相眞法界中。遣事差別而修習
T1598_.31.0425a07: 故。雖無相修或有功用。爲顯此修不藉功力
T1598_.31.0425a08: 任運而轉故。次復説無功用修。離作功用任
T1598_.31.0425a09: 運轉故。雖無功用任運而修。或勝或劣二種
T1598_.31.0425a10: 不定故。復第四説熾盛修。言熾盛者即是増
T1598_.31.0425a11: 勝。雖熾盛修或少所得便生喜足。謂且修此
T1598_.31.0425a12: 餘何用爲。故最後説無喜足修。非但無相及
T1598_.31.0425a13: 無功用熾盛而修。何者爲證最上佛果應勤
T1598_.31.0425a14: 修習。銷融一切麁重依止者。阿頼耶識名麁
T1598_.31.0425a15: 重依止。損壞彼聚故名銷融。如大良藥銷諸
T1598_.31.0425a16: 病塊。離種種想得法苑樂者。離我離法佛等
T1598_.31.0425a17: 相想。苑謂於中可以遊翫。法謂法界法即是
T1598_.31.0425a18: 苑故名法苑。於此喜悦名法苑樂。證此故名
T1598_.31.0425a19: 得法苑樂。如王宮外上妙苑園。遊戲其中受
T1598_.31.0425a20: 勝喜樂。法界亦爾。能正了知周遍無量無分
T1598_.31.0425a21: 限相。大法光明者。謂正通達十方無邊無分
T1598_.31.0425a22: 量相。顯照行故名法光明。如善誦習文字光
T1598_.31.0425a23: 明。順清淨分無所分別無相現行者。當來佛
T1598_.31.0425a24: 果名清淨分。此能引彼故名爲順。無所分別
T1598_.31.0425a25: 無相現行。如佛輪王鮮白蓋等。爲令法身圓
T1598_.31.0425a26: 滿成辦。能正攝受後後勝因者。謂第十地説
T1598_.31.0425a27: 名圓滿。若在佛地説名成辦。感此之因最爲
T1598_.31.0425a28: 殊勝説名勝因。前前諸因所招集故説名後
T1598_.31.0425a29: 後。如是五修隨其數量得五種果
T1598_.31.0425b01: 論曰。由増勝故。説十地中別修十種波羅蜜
T1598_.31.0425b02: 多。於前六地所修六種波羅蜜多。如先已説。
T1598_.31.0425b03: 後四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜多。
T1598_.31.0425b04: 謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情迴求
T1598_.31.0425b05: 無上正等菩提故。二願波羅蜜多。謂發種種
T1598_.31.0425b06: 微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝衆縁故。
T1598_.31.0425b07: 三力波羅蜜多。謂由思擇修習二力。令前六
T1598_.31.0425b08: 種波羅蜜多無間現行故。四智波羅蜜多。謂
T1598_.31.0425b09: 由前六波羅蜜多。成立妙智受用法樂。成熟
T1598_.31.0425b10: 有情故。又此四種波羅蜜多。應知般若波羅
T1598_.31.0425b11: 蜜多無分別智後得智攝。又於一切地中非
T1598_.31.0425b12: 不修習一切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜
T1598_.31.0425b13: 多藏之所攝 釋曰。由増勝故説十地中別
T1598_.31.0425b14: 修十種波羅蜜多者。謂決定説修差別義爲
T1598_.31.0425b15: 不爾耶。一一地中具修十種波羅蜜多。是故
T1598_.31.0425b16: 不應但決定説。此地修此波羅蜜多。由増勝
T1598_.31.0425b17: 言無此過失。此中但説増勝修義。不遮修餘。
T1598_.31.0425b18: 如契經説。初地布施波羅蜜多最爲増勝。其
T1598_.31.0425b19: 餘一切波羅蜜多非不修習。隨力隨分乃至
T1598_.31.0425b20: 廣説。於前六地所修六種波羅蜜多如先已
T1598_.31.0425b21: 説者。謂極喜等前六地中。修布施等六到彼
T1598_.31.0425b22: 岸。後四地中所修四者。謂遠行等後四地中。
T1598_.31.0425b23: 修方便等四到彼岸。方便善巧者。謂不捨生
T1598_.31.0425b24: 死而求涅槃。是則説名方便善巧。若以前六
T1598_.31.0425b25: 波羅蜜多所集善根。共諸有情爲欲饒益諸
T1598_.31.0425b26: 有情故。不捨有情。當知即是不捨生死。若
T1598_.31.0425b27: 以此善迴求無上正等菩提。爲證無上佛菩
T1598_.31.0425b28: 提故。當知即是希求涅槃。謂發種種微妙大
T1598_.31.0425b29: 願引攝當來波羅蜜多殊勝衆縁者。求未來
T1598_.31.0425c01: 世到彼岸縁。亦爲饒益諸有情故。及爲速證
T1598_.31.0425c02: 佛果涅槃。作是願言。若是處有到彼岸縁。願
T1598_.31.0425c03: 我未來當生於彼如是等願無量無邊故言種
T1598_.31.0425c04: 種。謂由思擇修習二力者。於此力中且説二
T1598_.31.0425c05: 種。其餘諸力亦攝在中。謂由前六波羅蜜多
T1598_.31.0425c06: 成立妙智受用法樂成熟有情者。由施等六
T1598_.31.0425c07: 成立此智。復由此智成立六種。謂數相等種
T1598_.31.0425c08: 種品類是則名爲受用法樂。由此妙智能正
T1598_.31.0425c09: 了知此施此戒此忍進等。如所聞法饒益一
T1598_.31.0425c10: 切有情之類。是則名爲饒益有情。又此四種
T1598_.31.0425c11: 波羅蜜多乃至後得智攝者。謂此所説方便
T1598_.31.0425c12: 等四是無分別後得智攝。若立十種波羅蜜
T1598_.31.0425c13: 多。第六般若唯是根本無分別智。若立六種
T1598_.31.0425c14: 波羅蜜多第六般若無分別智及後得智二智
T1598_.31.0425c15: 所攝。後得智中四到彼岸亦在第六般若攝
T1598_.31.0425c16: 故。如是法門是波羅蜜多藏所攝者。一切大
T1598_.31.0425c17: 乘教法皆名波羅蜜多藏。如是十地法門是
T1598_.31.0425c18: 彼藏所攝。由一一地皆是一切到彼岸藏之
T1598_.31.0425c19: 所攝故。以此證知一切地中具修一切波羅
T1598_.31.0425c20: 蜜多
T1598_.31.0425c21: 論曰。復次凡經幾時修行諸地可得圓滿。有
T1598_.31.0425c22: 五補特伽羅。經三無數大劫。謂勝解行補特
T1598_.31.0425c23: 伽羅經初無數大劫修行圓滿。清淨増上意
T1598_.31.0425c24: 樂行補特伽羅及有相行無相行補特伽羅。
T1598_.31.0425c25: 於前六地及第七地經第二無數大劫修行圓
T1598_.31.0425c26: 滿。即此無功用行補特伽羅。從此已上至第
T1598_.31.0425c27: 十地。經第三無數大劫修行圓滿。此中有頌
T1598_.31.0425c28:     清淨増上力 堅固心昇進
T1598_.31.0425c29:     名菩薩初修 無數三大劫
T1598_.31.0426a01: 釋曰。有五補特伽羅經三無數大劫者。應知
T1598_.31.0426a02: 唯一補特伽羅位差別故。建立五種。謂後所
T1598_.31.0426a03: 説勝解行等。勝解行者。未證眞如但依勝解
T1598_.31.0426a04: 勤修諸行。此經第一無數大劫修行圓滿。清
T1598_.31.0426a05: 淨増上意樂行者。謂得清淨増上意樂。勤修
T1598_.31.0426a06: 諸行。此在六地名有相行。在第七地名無相
T1598_.31.0426a07: 行。如是二種補特伽羅。經於第二無數大劫
T1598_.31.0426a08: 修行圓滿。已上乃至第十地中即此轉名無
T1598_.31.0426a09: 功用行。經於第三無數大劫修行圓滿。第八
T1598_.31.0426a10: 地中無功用行猶未成滿。第九第十地中此
T1598_.31.0426a11: 行方得成滿。此唯是一補特伽羅異位相應
T1598_.31.0426a12: 差別成五。如預流等從無始來生死流轉。齊
T1598_.31.0426a13: 何當言三無數劫最初修行。爲答此問故説
T1598_.31.0426a14: 伽他清淨増上力者。謂善根力名清淨力。此
T1598_.31.0426a15: 即説有善根力者。若大願力名増上力。此意
T1598_.31.0426a16: 説有大願力者。有善根力故能降伏所治。有
T1598_.31.0426a17: 大願力故常値善知識。堅固心昇進者。雖遇
T1598_.31.0426a18: 惡友方便破壞。終不棄捨大菩提心。現世當
T1598_.31.0426a19: 來所修善法運運増長終無退減。如是若時
T1598_.31.0426a20: 具善根力及大願力。大菩提心堅固不退。所
T1598_.31.0426a21: 修善法念念増進不生喜足。順舊而已齊是
T1598_.31.0426a22: 名爲最初修行三無數劫
T1598_.31.0426a23:   *攝大乘論釋増上戒學分第七
T1598_.31.0426a24: 論曰。如是已説因果修差別。此中増上戒殊
T1598_.31.0426a25: 勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中説。
T1598_.31.0426a26: 復次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由差
T1598_.31.0426a27: 別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大殊
T1598_.31.0426a28: 勝。四由甚深殊勝 釋曰。依増上戒而學故
T1598_.31.0426a29: 名増上戒學。如菩薩地正受菩薩律儀中説
T1598_.31.0426b01: 者。謂如彼尸羅波羅蜜多品中廣説。復次應
T1598_.31.0426b02: 知略由四種殊勝故。此殊勝等如後廣釋
T1598_.31.0426b03: 論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律
T1598_.31.0426b04: 儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀
T1598_.31.0426b05: 戒應知二戒建立義故。攝善法戒應知修集
T1598_.31.0426b06: 一切。佛法建立義故。饒益有情戒。應知成熟
T1598_.31.0426b07: 一切有情建立義故 釋曰。差別殊勝。謂諸
T1598_.31.0426b08: 菩薩具三種戒。即律儀戒攝善法戒饒益有
T1598_.31.0426b09: 情戒。聲聞乘等唯有一種律儀尸羅。是故菩
T1598_.31.0426b10: 薩望彼殊勝。律儀戒者。謂正受遠離一切品
T1598_.31.0426b11: 類。惡不善法。攝善法戒者。謂正修集力無畏
T1598_.31.0426b12: 等一切佛法。饒益有情戒者。謂不顧自樂。隨
T1598_.31.0426b13: 所堪能令入三乘。捨生死苦證涅槃樂。律儀
T1598_.31.0426b14: 戒應知二戒建立義故者。是二戒因故。謂若
T1598_.31.0426b15: 防守身語意者。便能無倒修集一切清淨佛
T1598_.31.0426b16: 法。亦能成熟一切有情令入三乘。餘則不爾」
T1598_.31.0426b17: 論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性
T1598_.31.0426b18: 罪不現行故與聲聞共。相似遮罪有現行故
T1598_.31.0426b19: 與彼不共。於此學處有聲聞犯菩薩不犯。有
T1598_.31.0426b20: 菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞
T1598_.31.0426b21: 唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯非諸聲
T1598_.31.0426b22: 聞。以要言之。一切饒益有情無罪身語意業。
T1598_.31.0426b23: 菩薩一切皆應現行皆應修學。如是應知説
T1598_.31.0426b24: 名爲共不共殊勝 釋曰。殺盜婬等貪等所
T1598_.31.0426b25: 生名爲性罪。斷生草等非貪等生説名遮罪。
T1598_.31.0426b26: 菩薩於中觀有利益而無罪者一切應修。聲
T1598_.31.0426b27: 聞不爾。又諸菩薩心亦有犯非諸聲聞。謂唯
T1598_.31.0426b28: 内起欲恚害等諸惡尋思。不爲發起身語二
T1598_.31.0426b29: 業。一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利
T1598_.31.0426c01: 益安樂有情。不發自他貪等煩惱。如是一切
T1598_.31.0426c02: 菩薩應修
T1598_.31.0426c03: 論曰。廣大殊勝者。復由四種廣大故。一
T1598_.31.0426c04: 種種無量學處廣大故。二由攝受無量福徳
T1598_.31.0426c05: 廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂
T1598_.31.0426c06: 廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故 
T1598_.31.0426c07: 釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所學
T1598_.31.0426c08: 尸羅。種種品類無量差別。所以廣大。攝受無
T1598_.31.0426c09: 量福徳廣大者。謂此尸羅能攝無量福徳資
T1598_.31.0426c10: 糧。所以廣大。攝受一切有情利益安樂意樂
T1598_.31.0426c11: 廣大者。謂此尸羅攝諸有情。此世他世世出
T1598_.31.0426c12: 世間捨惡攝善。若因若果饒益意樂。所以廣
T1598_.31.0426c13: 大。建立無上正等菩提廣大者。謂此尸羅建
T1598_.31.0426c14: 大菩提。所以廣大。諸聲聞等無如是事。是
T1598_.31.0426c15: 故殊勝
T1598_.31.0426c16: 論曰。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便
T1598_.31.0426c17: 善巧。行殺生等十種作業。而無有罪。生無
T1598_.31.0426c18: 量福速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變
T1598_.31.0426c19: 化身語兩業。應知亦是甚深尸羅。由此因縁
T1598_.31.0426c20: 或作國王示行種種惱有情事。安立有情毘
T1598_.31.0426c21: 奈耶中。又現種種諸本生事。示行逼惱諸餘
T1598_.31.0426c22: 有情。眞實攝受諸餘有情。先令他心深生淨
T1598_.31.0426c23: 信後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝」
T1598_.31.0426c24: 釋曰。由是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願
T1598_.31.0426c25: 相應。後得妙智。行殺生等十種作業而無有
T1598_.31.0426c26: 罪等者。謂愛樂善法。憎惡不善。見諸邪性
T1598_.31.0426c27: 説名後三。依止此故行殺等七而無有罪。生
T1598_.31.0426c28: 無量福速證菩提。或行前七不起後三。大數
T1598_.31.0426c29: 言十。或已伏除。爲試彼力故心暫起。不能招
T1598_.31.0427a01: 苦故無有罪。能助道故生無量福。現行變化
T1598_.31.0427a02: 身語兩業者。謂依化身發起兩業。或依實身
T1598_.31.0427a03: 由化心發身語二業。意業無形不可變化。或
T1598_.31.0427a04: 雖現有貪瞋等事。於化有情無大義利。是故
T1598_.31.0427a05: 不説。安立有情毘奈耶中者。謂作國王制諸
T1598_.31.0427a06: 法律。示行逼惱令住其中。或一切善能滅衆
T1598_.31.0427a07: 惡。或大涅槃滅除生死名毘奈耶。又現種種
T1598_.31.0427a08: 諸本生事者。謂諸菩薩諸本生事化心所現。
T1598_.31.0427a09: 或久成佛復示現行諸本生事。饒益有情令
T1598_.31.0427a10: 菩薩學。故後説言是名菩薩所學尸羅
T1598_.31.0427a11: 論曰。由此略説四種殊勝。應知菩薩尸羅律
T1598_.31.0427a12: 儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處應知復有
T1598_.31.0427a13: 無量差別。如毘奈耶瞿沙方廣契經中説 
T1598_.31.0427a14: 釋曰。今於此中略説四種殊勝之相。於毘奈
T1598_.31.0427a15: 耶瞿沙經中廣説。復有無量殊勝。此經即是
T1598_.31.0427a16: 菩薩藏攝。故名方廣
T1598_.31.0427a17: 攝大乘*論釋卷第七
T1598_.31.0427a18:
T1598_.31.0427a19:
T1598_.31.0427a20:
T1598_.31.0427a21: 攝大乘論釋卷第八
T1598_.31.0427a22:   無性菩薩造
T1598_.31.0427a23:   *三藏法師玄奘奉  *詔譯
T1598_.31.0427a24:   増上心學分第八
T1598_.31.0427a25: 論曰。如是已説増上戒殊勝。増上心殊勝云
T1598_.31.0427a26: 何可見。略由六種差別應知。一由所縁差別
T1598_.31.0427a27: 故。二由種種差別故。三由對治差別故。四由
T1598_.31.0427a28: 堪能差別故。五由引發差別故。六由作業差
T1598_.31.0427a29: 別故 釋曰。如増上戒與聲聞異。其増上心
T1598_.31.0427b01: 亦應有異。故爲此問。六種差別略答此問。如
T1598_.31.0427b02: 後別釋
T1598_.31.0427b03: 論曰。所縁差別者。謂大乘法爲所縁故 釋
T1598_.31.0427b04: 曰大乘法者。菩薩藏中所有甚深廣大教等。
T1598_.31.0427b05: 聲聞等定非所能縁。是故殊勝
T1598_.31.0427b06: 論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢
T1598_.31.0427b07: 守健行等三摩地。種種無量故 釋曰。菩薩
T1598_.31.0427b08: 所得諸三摩地差別無量。此中略説爲上首
T1598_.31.0427b09: 者。等餘一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得」
T1598_.31.0427b10: 論曰。對治差別者。謂一切法總相縁智以楔
T1598_.31.0427b11: 出楔道理遣阿頼耶識中一切障麁重故 釋
T1598_.31.0427b12: 曰無分別智所縁眞如。是一切法共相所顯。
T1598_.31.0427b13: 故説此智名總相縁。定能發此能對治智。亦
T1598_.31.0427b14: 名對治。聖道微妙。故如細楔。所治種子其性
T1598_.31.0427b15: 麁重故。如麁楔
T1598_.31.0427b16: 論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲而
T1598_.31.0427b17: 受生故 釋曰。由此靜慮其性調順有所堪
T1598_.31.0427b18: 能。隨欲饒益諸有情處。不退靜慮而往受生。
T1598_.31.0427b19: 聲聞乘中無如是事。所以殊勝
T1598_.31.0427b20: 論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙
T1598_.31.0427b21: 神通故 釋曰。由此定力。引發種種一切世
T1598_.31.0427b22: 界無礙神通
T1598_.31.0427b23: 論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿。顯示
T1598_.31.0427b24: 轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同
T1598_.31.0427b25: 類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯念樂
T1598_.31.0427b26: 放大光明。引發如是大神通故 釋曰。由此
T1598_.31.0427b27: 定力引發種種神通所作。顯謂顯現。隱謂隱
T1598_.31.0427b28: 藏。所作自在。謂變魔王作佛身等。伏他神
T1598_.31.0427b29: 通。謂能映奪他神通力。無辯才者施以辯才。
T1598_.31.0427c01: 無念樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放
T1598_.31.0427c02: 大光明。引發如是大神通者。引前所説種種
T1598_.31.0427c03: 神通。如是等類聲聞等無。是故殊勝
T1598_.31.0427c04: 論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行
T1598_.31.0427c05: 者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退
T1598_.31.0427c06: 難行。生死衆苦不能退故。三不背難行。一切
T1598_.31.0427c07: 有情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有
T1598_.31.0427c08: 情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在
T1598_.31.0427c09: 世間不爲世法所染汚故。六勝解難行。於大
T1598_.31.0427c10: 乘中雖未能了。然於一切廣大甚深生信解
T1598_.31.0427c11: 故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我
T1598_.31.0427c12: 故。八隨覺難行。於諸如來所説甚深祕密言
T1598_.31.0427c13: 詞。能隨覺故。九不離不染難行。不捨生死而
T1598_.31.0427c14: 不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脱。一
T1598_.31.0427c15: 切障礙窮生死際不作功用。常起一切有情
T1598_.31.0427c16: 一切義利行故 釋曰。如説菩薩修諸難行。
T1598_.31.0427c17: 一切難行十種所顯。自誓難行誓受無上菩
T1598_.31.0427c18: 提願者。不顧自樂。誓受饒益一切有情。甚爲
T1598_.31.0427c19: 難故。不退難行生死衆苦不能退者。久處生
T1598_.31.0427c20: 死。風寒等苦所不能退。甚爲難故。不背難行
T1598_.31.0427c21: 一切有情雖行邪行而不棄者。於父母等行
T1598_.31.0427c22: 邪惡行。或無所用戲求眼睛。雙足踐&T050460;。不觀
T1598_.31.0427c23: 其過而作饒益。甚爲難故。現前難行怨有情
T1598_.31.0427c24: 所現作一切饒益事者。雖有重怨而現饒益。
T1598_.31.0427c25: 甚爲難故。不染難行生在世間不爲世法所
T1598_.31.0427c26: 染汚者。常處世間利等八法所不能染。甚爲
T1598_.31.0427c27: 難故。勝解難行等者。於微妙義殊勝神力。雖
T1598_.31.0427c28: 未能了而深信解。甚爲難故。通達難行等者。
T1598_.31.0427c29: 通達現觀等覺一義能具通達。遍計所執補
T1598_.31.0428a01: 特伽羅一切法性皆無所有。甚爲難故。隨覺
T1598_.31.0428a02: 難行等者。於佛所説祕密言詞。捨隨聞義。覺
T1598_.31.0428a03: 不聞義。甚爲難故。不離不染難行等者。不捨
T1598_.31.0428a04: 生死不染彼過。甚爲難故。加行難行等者。已
T1598_.31.0428a05: 斷已脱一切煩惱及所知障。而恒現前起作
T1598_.31.0428a06: 一切利有情事。盡未來際常無休息。欣修此
T1598_.31.0428a07: 行甚爲難故
T1598_.31.0428a08: 論曰。復次隨覺難行中。於佛何等祕密言詞。
T1598_.31.0428a09: 彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言 釋曰。第八
T1598_.31.0428a10: 難行其義未了。故須重釋。論曰。云何菩薩能
T1598_.31.0428a11: 行惠施。若諸菩薩無少所施。然於十方無量
T1598_.31.0428a12: 世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施。若諸菩
T1598_.31.0428a13: 薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中
T1598_.31.0428a14: 深生信解。若諸菩薩不信如來而行布施。云
T1598_.31.0428a15: 何菩薩於施策勵。若諸菩薩於惠施中不自
T1598_.31.0428a16: 策勵。云何菩薩於施耽樂。若諸菩薩無有暫
T1598_.31.0428a17: 時少有所施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩
T1598_.31.0428a18: 於惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清淨。若
T1598_.31.0428a19: 諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸
T1598_.31.0428a20: 菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩
T1598_.31.0428a21: 薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡。
T1598_.31.0428a22: 若諸菩薩不住無盡。如於布施。於戒爲初於
T1598_.31.0428a23: 慧爲後。隨其所應當知亦爾 釋曰。若諸菩
T1598_.31.0428a24: 薩無少所施等者。謂諸菩薩一切有情攝爲
T1598_.31.0428a25: 己體。通達自他平等性故。彼行施時即菩薩
T1598_.31.0428a26: 施故。無少施名能行施。又以一切所有財物
T1598_.31.0428a27: 施於一切。是故説名無少所施。又所施物施
T1598_.31.0428a28: 者受者。皆不可得三輪清淨。是故説名無少
T1598_.31.0428a29: 所施。若諸菩薩於一切施都無欲樂者。此既
T1598_.31.0428b01: 遮言。是不樂義。於來求施當施我施先施我
T1598_.31.0428b02: 施。此等一切皆無欲樂。唯樂攀縁安住涅槃
T1598_.31.0428b03: 而行惠施。若諸菩薩不信如來而行布施者。
T1598_.31.0428b04: 謂證法性自了自信而行惠施。非唯信他。若
T1598_.31.0428b05: 諸菩薩於惠施中不自策勵者。謂能任運常
T1598_.31.0428b06: 行施故。不須自策而能策他勸令施故。若諸
T1598_.31.0428b07: 菩薩無有暫時少有所施者。是一切時一切
T1598_.31.0428b08: 施義。若諸菩薩於惠施中離娑洛想者。此娑
T1598_.31.0428b09: 洛言。顯目堅實密詮流散。今取密義離流散
T1598_.31.0428b10: 想。即三摩地是心住定而行施義。若諸菩
T1598_.31.0428b11: 薩殟波陀慳者。殟波陀言。顯目生起*密詮拔
T1598_.31.0428b12: 足。今取*密義拔除慳足而行惠施。若諸菩薩
T1598_.31.0428b13: 不住究竟者。不同一向趣寂聲聞。安住究竟
T1598_.31.0428b14: 無餘涅槃。若諸菩薩於惠施中不自在轉者。
T1598_.31.0428b15: 謂令慳等施所治障不自在轉。若諸菩薩不
T1598_.31.0428b16: 住無盡者。謂得圓滿無盡増上究竟佛果。而
T1598_.31.0428b17: 不安住。何者起化爲饒益他常行惠施。如於
T1598_.31.0428b18: 布施於戒乃至當知亦爾者。類通餘五。謂如
T1598_.31.0428b19: 經言。云何菩薩能具尸羅。若諸菩薩不護少
T1598_.31.0428b20: 戒。謂見自他平等性故。他護淨戒即是自己
T1598_.31.0428b21: 具足尸羅
T1598_.31.0428b22: 論曰。云何能殺生。若斷衆生生死流轉。云何
T1598_.31.0428b23: 不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云何
T1598_.31.0428b24: 欲邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。云何
T1598_.31.0428b25: 能妄語。若於妄中能説爲妄。云何具戍尼。若
T1598_.31.0428b26: 能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住所
T1598_.31.0428b27: 知彼岸。云何綺間語。若正説法品類差別。云
T1598_.31.0428b28: 何能貪欲。若有數數欲自證得無上靜慮。云
T1598_.31.0428b29: 何能瞋恚。若於其心能正憎害一切煩惱。云
T1598_.31.0428c01: 何能邪見。若一切處遍行邪性。皆如實見 
T1598_.31.0428c02: 釋曰。如經中説苾芻我是能殺等者。此中顯
T1598_.31.0428c03: 彼所説意趣。若斷衆生生死流轉者。斷是殺
T1598_.31.0428c04: 義與問相應。無有與者自然攝取者。是無他
T1598_.31.0428c05: 求自攝益義。若於諸欲了知是邪而修正行
T1598_.31.0428c06: 者。謂如實知若境界欲若分別欲唯是邪亂。
T1598_.31.0428c07: 如有頌言
T1598_.31.0428c08:     佛説貪恚癡 皆從分別起
T1598_.31.0428c09:     淨不淨顛倒 此亦爲縁生
T1598_.31.0428c10:     淨不淨顛倒 爲縁而有者
T1598_.31.0428c11:     彼自性皆無 故欲非眞實
T1598_.31.0428c12: 若於妄中能説爲妄者。説妄爲妄故名妄語。
T1598_.31.0428c13: 如有頌言
T1598_.31.0428c14:     一切虚妄法 世尊如實説
T1598_.31.0428c15:     於虚妄法中 諸行最虚妄
T1598_.31.0428c16: 若能常居最勝空住者。依世訓釋文詞道理。
T1598_.31.0428c17: 答上所問戌尼言。此*具戍尼。顯目離間
T1598_.31.0428c18: 語。密詮常勝空。具表勝義。戍表空義。尼表
T1598_.31.0428c19: 常義。今取密義問答相應。顯則不爾。波魯師
T1598_.31.0428c20: 等訓釋文詞道理亦爾。此波魯師。顯目麁惡
T1598_.31.0428c21: 語。密詮住彼岸。今取密義。是故説言。若善安
T1598_.31.0428c22: 住所知彼岸。所知彼岸是一切智。佛於其中
T1598_.31.0428c23: 能善安住。名波魯師。若正説法品類差別者。
T1598_.31.0428c24: 釋綺間語其義易了。若有數數欲自證。得無
T1598_.31.0428c25: 上靜慮者。如上訓釋文詞道理。諸佛身中所
T1598_.31.0428c26: 有靜慮説爲無上。若於其心能正憎害一切
T1598_.31.0428c27: 煩惱者。已滅已斷是憎害義。若一切處遍行
T1598_.31.0428c28: 邪性皆如實見者。謂見一切虚妄分別邪亂
T1598_.31.0428c29: 爲性
T1598_.31.0429a01: 論曰。甚深佛法者。云何名爲甚深佛法。此中
T1598_.31.0429a02: 應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住
T1598_.31.0429a03: 故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷滅故。
T1598_.31.0429a04: 又生起法是諸佛法。以變化身現生起故。又
T1598_.31.0429a05: 有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行及
T1598_.31.0429a06: 彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓
T1598_.31.0429a07: 攝受。有貪有情爲己體故。又有瞋法是諸佛
T1598_.31.0429a08: 法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。
T1598_.31.0429a09: 應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿眞如。一
T1598_.31.0429a10: 切障垢不能染故。又無汚法是諸佛法。生在
T1598_.31.0429a11: 世間。諸世間法不能汚故。是故説名甚深佛
T1598_.31.0429a12: 法 釋曰。甚深佛法契經所説其義云何。謂
T1598_.31.0429a13: 餘經説。若常住法是諸佛法。廣説乃至。又無
T1598_.31.0429a14: 汚法是諸佛法。此中密意今當顯示。以其法
T1598_.31.0429a15: 身是常住者。法身即是轉依爲相。離一切障。
T1598_.31.0429a16: 住眞如無變易故。或無垢穢無有罣礙無
T1598_.31.0429a17: 上妙智。如無色界而非異熟。是無漏故。此
T1598_.31.0429a18: 亦常住法身所攝。無差別故。非業煩惱所
T1598_.31.0429a19: 能爲故。八萬四千諸有情行及彼對治皆可
T1598_.31.0429a20: 得者。八萬四千法蘊能治有貪有瞋有癡等
T1598_.31.0429a21: 分有情行故。四種各有二萬一千。又無染法
T1598_.31.0429a22: 是諸佛法者。善淨眞如。一切障垢不能染故。
T1598_.31.0429a23: 餘義易了不須重釋。佛説如是祕密言詞。復
T1598_.31.0429a24: 有何果。謂令説者易可安立。總括義故易爲
T1598_.31.0429a25: 他説。即此因故。能令聞者易可受持。資糧易
T1598_.31.0429a26: 滿。受持教故。易達法性。資糧滿故。得佛證
T1598_.31.0429a27: 淨。得大我故。法僧亦爾。並最勝故。由此證
T1598_.31.0429a28: 得現法樂住。覺知彼故於智者前論義決擇
T1598_.31.0429a29: 入聰敏數。爲斯十利説祕密言。聲聞乘中亦
T1598_.31.0429b01: 説殺害於父母等密意言詞。十利亦爾
T1598_.31.0429b02: 論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛國
T1598_.31.0429b03: 土。諸佛法故應知。亦是菩薩等持作業差
T1598_.31.0429b04: 別 釋曰。菩薩所得諸三摩地。復有四種作
T1598_.31.0429b05: 業差別。謂依此定能修一切波羅蜜多。成熟
T1598_.31.0429b06: 一切諸有情類。發神通等方便引令入正法
T1598_.31.0429b07: 故。能淨佛土隨欲能成金等寶故。能正修
T1598_.31.0429b08: 力無畏等一切佛法。非離如是所説等持。能
T1598_.31.0429b09: 辦修集到彼岸等。四種作業如聲聞等
T1598_.31.0429b10:   攝大乘論釋増上慧學分第九
T1598_.31.0429b11: 論曰。如是已説増上心殊勝。増上慧殊勝云
T1598_.31.0429b12: 何可見。謂無分別智。若自性若所依若因縁。
T1598_.31.0429b13: 若所縁若行相。若任持若助伴。若異熟若等
T1598_.31.0429b14: 流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝
T1598_.31.0429b15: 利。若差別若無分別後得譬喩。若無功用作
T1598_.31.0429b16: 事。若甚深應知無分別智。名増上慧殊勝 
T1598_.31.0429b17: 釋曰。心既在定能如實知故。等持無間説増
T1598_.31.0429b18: 上慧學。爲不爾耶。攝取其明即名爲學。慧之
T1598_.31.0429b19: 與學應無有異。若如是者依同處釋。謂増上
T1598_.31.0429b20: 慧即是其學。若爾此中應無依義。謂依餘慧
T1598_.31.0429b21: 而起於學。是故説名増上慧學。如前二學依
T1598_.31.0429b22: 戒而學。依定而學。非於此中依慧而學。慧即
T1598_.31.0429b23: 學故。應如是説。其加行慧依根本學。其根本
T1598_.31.0429b24: 慧依後得學。其後得慧依二無間而起修學。
T1598_.31.0429b25: 何等名爲増上慧學。謂無分別智。今於此中
T1598_.31.0429b26: 最初自性。最後甚深。廣釋此智
T1598_.31.0429b27: 論曰。此中無分別智離五種相以爲自性。一
T1598_.31.0429b28: 離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想
T1598_.31.0429b29: 受滅寂靜故。四離色自性故。五離於眞義異
T1598_.31.0429c01: 計度故。離此五相。應知是名無分別智 釋
T1598_.31.0429c02: 曰。依智自性説離五相。由遮詮門説智體相。
T1598_.31.0429c03: 表詮門不可説故遣分別門。無分別智其
T1598_.31.0429c04: 相可了。若異此智應有分別。何等分別。謂後
T1598_.31.0429c05: 廣説。無作意等。若無作意是無分別智。熟眠
T1598_.31.0429c06: 醉等無所作意。應成無分別智。然不應許由
T1598_.31.0429c07: 離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分
T1598_.31.0429c08: 別智。第二靜慮已上諸地。一切異生及聲
T1598_.31.0429c09: 聞等應成無分別智。然彼無有無分別智。若
T1598_.31.0429c10: 想受滅是無分別智。此智體相難可成立無
T1598_.31.0429c11: 想等中。離心無有諸心法故。由意識滅説彼
T1598_.31.0429c12: 無心如前已説。若如其色是無分別智。應不
T1598_.31.0429c13: 得成無分別智。譬如大種所造色故。若於眞
T1598_.31.0429c14: 義異相計度是無分別智。此智不成無分別
T1598_.31.0429c15: 性。以於眞義異相計度。言此是眞是無分別。
T1598_.31.0429c16: 有分別故
T1598_.31.0429c17: 論曰。於此所説無分別智成立相中復説多
T1598_.31.0429c18: 頌 釋曰。依前所説無分別智。略成立相廣
T1598_.31.0429c19: 説多頌。次第別顯。爲顯自性。故説初頌
T1598_.31.0429c20: 論曰
T1598_.31.0429c21:     諸菩薩自性 遠離五種相
T1598_.31.0429c22:     是無分別智 不異計於眞
T1598_.31.0429c23: 釋曰。於此頌中由前三句遮五種相。方便顯
T1598_.31.0429c24: 示無分別智。由第四句正説自性。不異計於
T1598_.31.0429c25: 眞者。謂於眞義不異計度以爲自性。自性自
T1598_.31.0429c26: 體義無差別。如説環釧金爲自體。次後一頌
T1598_.31.0429c27: 説智所依
T1598_.31.0429c28: 論曰
T1598_.31.0429c29:     諸菩薩所依 非心而是心
T1598_.31.0430a01:     是無分別智 非思義種類
T1598_.31.0430a02: 釋曰。智是心法故應依心。依止於心而無分
T1598_.31.0430a03: 別。不應道理。心聲即是思量相故。若依非心
T1598_.31.0430a04: 譬如衆色。不應成智。爲解如是雙結過失故
T1598_.31.0430a05: 説半頌。非思義種類者。謂無分別智所依
T1598_.31.0430a06: 非心。非思義故。亦非非心爲所依止心種類
T1598_.31.0430a07: 故。以心爲因。數習勢力引得此位。名心種
T1598_.31.0430a08: 類。此即顯示智所依心。出過一切思量分別。
T1598_.31.0430a09: 次有一頌顯智因縁
T1598_.31.0430a10: 論曰
T1598_.31.0430a11:     諸菩薩因縁 有言聞熏習
T1598_.31.0430a12:     是無分別智 及如理作意
T1598_.31.0430a13: 釋曰。因縁與能作因縁義一。有言聞熏習
T1598_.31.0430a14: 者。謂有於他大乘言音故名有言。聞謂聽聞
T1598_.31.0430a15: 即彼非餘。由此所引功能差別説名熏習。及
T1598_.31.0430a16: 如理作意者。謂此爲因所生意言。如理作意
T1598_.31.0430a17: 順理清淨故名如理。智必有境故。次一頌説
T1598_.31.0430a18: 智所縁
T1598_.31.0430a19: 論曰
T1598_.31.0430a20:     諸菩薩所縁 不可言法性
T1598_.31.0430a21:     是無分別智 無我性眞如
T1598_.31.0430a22: 釋曰。不可言法性者。謂可言法無自性性。是
T1598_.31.0430a23: 離可言遍計所執自性性義。無我性眞如者。
T1598_.31.0430a24: 爲成此義令其明了。即是一切補特伽羅諸
T1598_.31.0430a25: 法無性所顯眞如。解脱増益損減二邊。無分
T1598_.31.0430a26: 別智所縁境界。有所縁法定有行相故。次一
T1598_.31.0430a27: 頌顯智行相
T1598_.31.0430a28: 論曰
T1598_.31.0430a29:     諸菩薩行相 復於所縁中
T1598_.31.0430b01:     是無分別智 彼所知無相
T1598_.31.0430b02: 釋曰。於所縁中相似而行故名行相。無分別
T1598_.31.0430b03: 智於眞如境相似而行。彼所知無相者。謂説
T1598_.31.0430b04: 此智於眞如境所作行相。此意説言。無分別
T1598_.31.0430b05: 智縁眞如境。離一切相作意行相。以爲行相。
T1598_.31.0430b06: 次説二頌。於上所縁及智行相。釋通疑難
T1598_.31.0430b07: 論曰
T1598_.31.0430b08:     相應自性義 所分別非餘
T1598_.31.0430b09:     字展轉相應 是謂相應義
T1598_.31.0430b10:     非離彼能詮 智於所詮轉
T1598_.31.0430b11:     非詮不同故 一切不可言
T1598_.31.0430b12: 釋曰。若實無有所分別義。何所分別故説是
T1598_.31.0430b13: 言。相應自性義所分別非餘等。謂諸文字展
T1598_.31.0430b14: 轉相應。宣唱不絶。遍計心等縁此假立成遍
T1598_.31.0430b15: 計義。爲所分別。無別實義爲所分別。故言非
T1598_.31.0430b16: 餘。若無文字相續宣唱。分別無故。云何諸法
T1598_.31.0430b17: 皆不可言。爲顯此理故説是言。非離彼能詮
T1598_.31.0430b18: 智於所詮轉等。若實有義可言説者。離能詮
T1598_.31.0430b19: 名於彼應有似言智起。非未解了能詮名言。
T1598_.31.0430b20: 於所詮義有此智起。故不可言。或謂外義雖
T1598_.31.0430b21: 定實有。要待能詮所詮智起。爲遮此故説如
T1598_.31.0430b22: 是言。非詮不同故。謂相異故非實能詮。以能
T1598_.31.0430b23: 詮名與所詮義別相取故。其相各異。云何得
T1598_.31.0430b24: 成定實詮表。一切不可言者。由此道理所有
T1598_.31.0430b25: 一切能詮所詮。皆不可言。無分別智何所任
T1598_.31.0430b26:
T1598_.31.0430b27: 論曰
T1598_.31.0430b28:     諸菩薩任持 是無分別智
T1598_.31.0430b29:     後所得諸行 爲進趣増長
T1598_.31.0430c01: 釋曰。後所得諸行者。謂無分別後得智中所
T1598_.31.0430c02: 得種種菩薩諸行。此行皆以智爲所依。爲進
T1598_.31.0430c03: 趣増長者。謂爲増長菩薩諸行。此説任持有
T1598_.31.0430c04: 要所用。無顛倒故能持諸行。無分別智誰爲
T1598_.31.0430c05: 助伴。若唯有一應無所能
T1598_.31.0430c06: 論曰
T1598_.31.0430c07:     諸菩薩助伴 説爲二種道
T1598_.31.0430c08:     是無分別智 五到彼岸性
T1598_.31.0430c09: 釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。五到彼
T1598_.31.0430c10: 岸以爲自性。此中前四波羅蜜多是資糧道。
T1598_.31.0430c11: 第五靜慮波羅蜜多是依止道。若在定心前
T1598_.31.0430c12: 説四種波羅蜜多諸善資助。便能生長無分
T1598_.31.0430c13: 別智。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已
T1598_.31.0430c14: 來。無分別智當於何處感異熟果
T1598_.31.0430c15: 論曰
T1598_.31.0430c16:     諸菩薩異熟 於佛二會中
T1598_.31.0430c17:     是無分別智 由加行證得
T1598_.31.0430c18: 釋曰。二會中者。謂於諸佛變化受用二身會
T1598_.31.0430c19: 中。由加行證得者。謂顯能感異熟果義。此非
T1598_.31.0430c20: 異熟因。能對治彼故。即増上果假名異熟。由
T1598_.31.0430c21: 此資熏。餘有漏業令感異熟故立此名。若修
T1598_.31.0430c22: 加行無分別時。生在諸佛所現變化身衆會
T1598_.31.0430c23: 中。若時證得無分別智。便生諸佛所現受用
T1598_.31.0430c24: 身衆會中。無分別智誰爲等流
T1598_.31.0430c25: 論曰
T1598_.31.0430c26:     諸菩薩等流 於後後生中
T1598_.31.0430c27:     是無分別智 自體轉増勝
T1598_.31.0430c28: 釋曰。前前生中無分別智。後後生處展轉増
T1598_.31.0430c29: 勝。是等流果。無分別智出離云何
T1598_.31.0431a01: 論曰
T1598_.31.0431a02:     諸菩薩出離 得成辦相應
T1598_.31.0431a03:     是無分別智 應知於十地
T1598_.31.0431a04: 釋曰。初極喜地入見道時。見一切地無分別
T1598_.31.0431a05: 理。初得出離。後修道中方得諸地成辦相應
T1598_.31.0431a06: 無分別智。誰爲究竟
T1598_.31.0431a07: 論曰
T1598_.31.0431a08:     諸菩薩究竟 得清淨三身
T1598_.31.0431a09:     是無分別智 得最上自在
T1598_.31.0431a10: 釋曰。清淨三身者。謂初地中雖得三身而未
T1598_.31.0431a11: 清淨。至第十地乃得清淨。方名究竟。故説爾
T1598_.31.0431a12: 時得淨三身。得最上自在者。謂於爾時無分
T1598_.31.0431a13: 別智。非但獲得清淨三身。亦得最上十種自
T1598_.31.0431a14: 在。故名究竟無分別智。如何從何由何無染」
T1598_.31.0431a15: 論曰
T1598_.31.0431a16:     如虚空無染 是無分別智
T1598_.31.0431a17:     種種極重惡 由唯信勝解
T1598_.31.0431a18: 釋曰。初問如何得無染者。答如虚空無染。次
T1598_.31.0431a19: 問從何得無染者。答種種極重惡。後問由何
T1598_.31.0431a20: 得無染者。答曰唯信勝解。謂唯由信由慧勝
T1598_.31.0431a21: 解以爲因故。而得無染
T1598_.31.0431a22: 論曰
T1598_.31.0431a23:     如虚空無染 是無分別智
T1598_.31.0431a24:     解脱一切障 得成辦相應
T1598_.31.0431a25: 釋曰。解脱一切障者。解脱煩惱及所知障。得
T1598_.31.0431a26: 成辦相應者。謂在初地與得相應。乃至佛地
T1598_.31.0431a27: 成辦相應
T1598_.31.0431a28: 論曰
T1598_.31.0431a29:     如虚空無染 是無分別智
T1598_.31.0431b01:     常行於世間 非世法所染
T1598_.31.0431b02: 釋曰。常行於世間非世法所染者。此顯遍生
T1598_.31.0431b03: 一切生處利等世間八法不染。如紅蓮華出
T1598_.31.0431b04: 世間攝。如是三頌顯示三智所得勝利。加行
T1598_.31.0431b05: 根本後得三種無分別智。有何差別
T1598_.31.0431b06: 論曰
T1598_.31.0431b07:     如瘂求受義 如瘂正受義
T1598_.31.0431b08:     如非瘂受義 三智譬如是
T1598_.31.0431b09:     如愚求受義 如愚正受義
T1598_.31.0431b10:     如非愚受義 三智譬如是
T1598_.31.0431b11:     如五求受義 如五正受義
T1598_.31.0431b12:     如末那受義 三智譬如是
T1598_.31.0431b13:     如未解於論 求論受法義
T1598_.31.0431b14:     次第譬三智 應知加行等
T1598_.31.0431b15: 釋曰。爲顯三智行相差別。説如是喩。如瘂求
T1598_.31.0431b16: 受義者。譬如瘂人求受境界。而未能受亦不
T1598_.31.0431b17: 能説。如是加行無分別智。求證眞如而未能
T1598_.31.0431b18: 證。寂無言説當知亦爾。如瘂正受義者。譬如
T1598_.31.0431b19: 唖人正受境界無所言説。如是根本無分別
T1598_.31.0431b20: 智。正證眞如離諸戲論當知亦爾。如非瘂受
T1598_.31.0431b21: 義者。如不瘂人受諸境界。亦起言説。如是後
T1598_.31.0431b22: 得無分別智。反照眞如現證境界。能起言教
T1598_.31.0431b23: 當知亦爾。由此道理釋如愚頌。如五求受義
T1598_.31.0431b24: 者。譬如五識求受境界。雖有所求而無分別。
T1598_.31.0431b25: 如是加行無分別智當知亦爾。如五正受義
T1598_.31.0431b26: 者。譬如五識正受境界。離諸分別。如是根本
T1598_.31.0431b27: 無分別智當知亦爾。如末那受義者。譬如意
T1598_.31.0431b28: 識能受境界亦能分別。如是後得無分別智當
T1598_.31.0431b29: 知亦爾。如未解於論求論受法義者。如未解
T1598_.31.0431c01: 論求誦於論。而未能誦。如是加行無分別智
T1598_.31.0431c02: 當知亦爾。如温習論領受文字。如是根本無
T1598_.31.0431c03: 分別智當知亦爾。如已聽習通達法義。如是
T1598_.31.0431c04: 後得無分別智當知亦爾。由如是等衆多譬
T1598_.31.0431c05: 喩。如數次第喩加行等三智差別。次顯根本
T1598_.31.0431c06: 後得二智譬喩差別
T1598_.31.0431c07: 論曰
T1598_.31.0431c08:     如人正閉目 是無分別智
T1598_.31.0431c09:     即彼復開目 後得智亦爾
T1598_.31.0431c10:     應知如虚空 是無分別智
T1598_.31.0431c11:     於中現色像 後得智亦爾
T1598_.31.0431c12: 釋曰。由此二頌顯示根本後得差別。閉目開
T1598_.31.0431c13: 目虚空色像。倶顯二智是無分別。是有分別。
T1598_.31.0431c14: 是其平等是不平等。其加行智未有所證故
T1598_.31.0431c15: 略不説。又加行智是本智因。其後得智是本
T1598_.31.0431c16: 智果。是故且辦無分別智成所作事。無分別
T1598_.31.0431c17: 智修成佛果既無分別。云何能作利有情事」
T1598_.31.0431c18: 論曰
T1598_.31.0431c19:     如末尼天樂 無思成自事
T1598_.31.0431c20:     種種佛事成 常離思亦爾
T1598_.31.0431c21: 釋曰。今此頌中引彼末尼天樂兩喩。成立所
T1598_.31.0431c22: 得無分別智。雖無分別不作功用。成種種事
T1598_.31.0431c23: 如如意珠及以天樂。雖無是念我當放光。我
T1598_.31.0431c24: 當出聲。並無思故然由生彼有情福業意樂勢
T1598_.31.0431c25: 力。不待撃奏放種種光。出種種聲。諸佛菩薩
T1598_.31.0431c26: 無分別智。當知亦爾。雖離分別不作功用。而
T1598_.31.0431c27: 能隨彼所化有情福力意樂。現作種種利樂
T1598_.31.0431c28: 事轉。次當顯示無分別智所有甚深。無分別
T1598_.31.0431c29: 智境界云何。爲縁分別依他起性。爲縁餘境
T1598_.31.0432a01: 自體亦爾。爲智非智。若爾何失。若縁分別依
T1598_.31.0432a02: 他起性。云何得成無分別智。若縁餘境餘境
T1598_.31.0432a03: 定無。當何所縁。若是其智應有所知。若是非
T1598_.31.0432a04: 智云何得名無分別智。爲離如是一切過失
T1598_.31.0432a05: 故説頌言
T1598_.31.0432a06: 論曰
T1598_.31.0432a07:     非於此非餘 非智而是智
T1598_.31.0432a08:     與境無有異 智成無分別
T1598_.31.0432a09: 釋曰。無分別智不縁分別依他起性。無分別
T1598_.31.0432a10: 故。非縁分別成無分別。亦不縁餘以爲境界。
T1598_.31.0432a11: 以即縁此分別法性爲境界故。法與法性若
T1598_.31.0432a12: 一若異倶不可説。是故此智不可定説。縁分
T1598_.31.0432a13: 別境非分別境。自體亦爾。不可説言決定是
T1598_.31.0432a14: 智。如加行智及後得智分別無故。亦不可説
T1598_.31.0432a15: 決定非智。以加行智爲先因故。與境無有異
T1598_.31.0432a16: 智成無分別者。不可分別此是能知。此是所
T1598_.31.0432a17: 知。能取所取分別無故。此智與境無差別相。
T1598_.31.0432a18: 譬如虚空與虚空中所有光明。是故此智成
T1598_.31.0432a19: 無分別。餘契經中説一切法性無分別。今當
T1598_.31.0432a20: 解釋
T1598_.31.0432a21: 論曰
T1598_.31.0432a22:     應知一切法 本性無分別
T1598_.31.0432a23:     所分別無故 無分別智無
T1598_.31.0432a24: 釋曰。所分別無故者。由所分別遍計所執義
T1598_.31.0432a25: 永無故。餘契經中説一切法性無分別。若一
T1598_.31.0432a26: 切法本來自性無分別者。何不一切有情之
T1598_.31.0432a27: 類從本已來不作功用自然解脱。無分別智
T1598_.31.0432a28: 彼無有故。由彼有情於一切法無分別性。現
T1598_.31.0432a29: 證眞智本來未生。諸菩薩等。於一切法無分
T1598_.31.0432b01: 別性種性爲因。證智已生由此道理。諸菩
T1598_.31.0432b02: 薩等能得解脱。非餘有情。次當顯示加行智
T1598_.31.0432b03: 等。各有三種五種差別
T1598_.31.0432b04: 論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
T1598_.31.0432b05: 發數習生差別故 釋曰。此加行智生起差
T1598_.31.0432b06: 別由三種力。一因縁力。二引發力。三數習力。
T1598_.31.0432b07: 因縁力者。謂種性力。或有種性會遇強縁。
T1598_.31.0432b08: 速起加行。如是加行種性爲因。而得生起。言
T1598_.31.0432b09: 種性者。謂無始來六處殊勝。能得佛果法爾
T1598_.31.0432b10: 功能。引發力者。謂前生中已習爲因發起加
T1598_.31.0432b11: 行。數習力者。謂現在生數數修習。由士用
T1598_.31.0432b12: 力發起加行
T1598_.31.0432b13: 論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛
T1598_.31.0432b14: 倒無戲論無分別差別故 釋曰。喜足無分
T1598_.31.0432b15: 別者。謂於下劣義而生喜足。於後勝進不悕
T1598_.31.0432b16: 求故。名無分別。如得世間聞思兩智。於少分
T1598_.31.0432b17: 義。或已信解或已決了。便生喜足。或如已得
T1598_.31.0432b18: 世間修慧證第一有麁煩惱息。於中執爲究
T1598_.31.0432b19: 竟解脱。便生喜足。如是等類皆名喜足無分
T1598_.31.0432b20: 別智。無顛倒無分別者。謂聖弟子等。彼由修
T1598_.31.0432b21: 慧於苦等諦起無常等四無倒行。不起常等
T1598_.31.0432b22: 顛倒分別。名無顛倒無分別智。無戲論無分
T1598_.31.0432b23: 別者。謂諸菩薩於無常等亦不分別。乃至菩
T1598_.31.0432b24: 提亦離戲論。由一切法無分別理。出過一切
T1598_.31.0432b25: 名言道故。超度一切世智境故。由戲論名是
T1598_.31.0432b26: 世俗聲。世俗智攝。遠離此故名無戲論無分
T1598_.31.0432b27: 別智
T1598_.31.0432b28: 論曰。後得無分別智有五種。謂通達隨念安
T1598_.31.0432b29: 立和合如意思擇差別故 釋曰。此後得智
T1598_.31.0432c01: 所作別故。有其五種。謂通達等。思擇之聲一
T1598_.31.0432c02: 一皆有。通達思擇者。於眞決定於眞現觀故
T1598_.31.0432c03: 名通達。由後得智思擇如是所得通達。謂即
T1598_.31.0432c04: 於中自内審察此事如是。是故説名通達思
T1598_.31.0432c05: 擇隨念思擇者。謂於後時隨念通達。念言我
T1598_.31.0432c06: 曾通達是事。是故説名隨念思擇。安立思擇
T1598_.31.0432c07: 者。謂從此出。如所通達爲他宣説。是故説名
T1598_.31.0432c08: 安立思擇。和合思擇者。謂總相觀縁一切法。
T1598_.31.0432c09: 由此觀故進趣轉依。或轉依已重起此觀。是
T1598_.31.0432c10: 故説名和合思擇。如意思擇者。謂智現前隨
T1598_.31.0432c11: 所思惟。一切如意。如令地等變成金等。是故
T1598_.31.0432c12: 説名如意思擇。此思擇聲。意説其智。前説一
T1598_.31.0432c13: 切法本性無分別。所分別無故。云何得知所
T1598_.31.0432c14: 分別義實無所有。爲欲成立彼無所有。故説
T1598_.31.0432c15: 多頌
T1598_.31.0432c16: 論曰
T1598_.31.0432c17:     鬼傍生人天 各隨其所應
T1598_.31.0432c18:     等事心異故 許義非眞實
T1598_.31.0432c19:     於過去事等 夢像二影中
T1598_.31.0432c20:     雖所縁非實 而境相成就
T1598_.31.0432c21:     若義義性成 無無分別智
T1598_.31.0432c22:     此若無佛果 證得不應理
T1598_.31.0432c23:     得自在菩薩 由勝解力故
T1598_.31.0432c24:     如欲地等成 得定者亦爾
T1598_.31.0432c25:     成就簡擇者 有智得定者
T1598_.31.0432c26:     思惟一切法 如義皆顯現
T1598_.31.0432c27:     無分別智行 諸義皆不現
T1598_.31.0432c28:     當知無有義 由此亦無識
T1598_.31.0432c29: 釋曰。鬼傍生人天等者。謂於人等見有水處。
T1598_.31.0433a01: 餓鬼見是陸地高原。於人所見有糞穢處。傍
T1598_.31.0433a02: 生見爲淨妙飮食。於人所見不淨物中。餓鬼
T1598_.31.0433a03: 畜生見爲清淨。於人所見淨妙飮食。諸天見
T1598_.31.0433a04: 爲臭穢不淨。非相違事同一處有。故知遍計
T1598_.31.0433a05: 所執義無。若無有義。云何無境識得現行。何
T1598_.31.0433a06: 故詰問。汝經部師。過去未來境界非有。云何
T1598_.31.0433a07: 於中得有智轉。又於夢中夢像實無。云何智
T1598_.31.0433a08: 起非隘室中偃臥一處容有夢智所縁眞實山
T1598_.31.0433a09: 象等。又未曾經自斷其首。云何夢見非不
T1598_.31.0433a10: 得通憶宿住事。又於鏡等三摩地中。所行二
T1598_.31.0433a11: 影非眞實有。云何了然當心顯現。故知自縁
T1598_.31.0433a12: 心之影像而境相成就者。總結過去未來等
T1598_.31.0433a13: 境。雖非實有而於自心境相成就。若義義性
T1598_.31.0433a14: 成無無分別智者。若諸境義義性成實。無分
T1598_.31.0433a15: 別智應不得成。分別有故。此若無佛果證得
T1598_.31.0433a16: 不應理者。此無分別智體若無。證得佛果不
T1598_.31.0433a17: 應道理。是則應成害本過失。是故應知所分
T1598_.31.0433a18: 別義定非成實。又此境義定非實有。何以故。
T1598_.31.0433a19: 得自在菩薩者。謂諸菩薩得大自在。由勝解
T1598_.31.0433a20: 力故者。由意解力。如欲地等成者。謂變地等
T1598_.31.0433a21: 令成金等。得定者亦爾者。謂除菩薩餘聲聞
T1598_.31.0433a22: 等得靜慮者。成就簡擇者者謂慧成滿者。言
T1598_.31.0433a23: 有智者。謂與成滿正智相應。是故菩薩名有
T1598_.31.0433a24: 智者。得定者者。得三摩地。思惟一切法者。謂
T1598_.31.0433a25: 正思惟一切契經應頌等法。如義皆顯現者。
T1598_.31.0433a26: 謂以種種無我等行。如如思惟契經等法。如
T1598_.31.0433a27: 是如是其義顯現。是故應知即此如理作意之
T1598_.31.0433a28: 心。似其所取能取相現。一切外義都無所有。
T1598_.31.0433a29: 無分別智行諸義皆不現者。此中應續前説
T1598_.31.0433b01: 許義非眞實言。由諸菩薩無分別智現起行
T1598_.31.0433b02: 時。一切境義皆不顯現是故應知所有境義
T1598_.31.0433b03: 皆非實有。當知無有義由此亦無識者。結勸
T1598_.31.0433b04: 應知無有境義。由此能識亦無所有。非無所
T1598_.31.0433b05: 識而有能識應正道理。前於廣釋所知相中。
T1598_.31.0433b06: 已具辯析如是道理
T1598_.31.0433b07: 論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差別。
T1598_.31.0433b08: 如説菩薩安住般若波羅蜜多。非處相應能
T1598_.31.0433b09: 於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲非處
T1598_.31.0433b10: 相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。一遠離
T1598_.31.0433b11: 外道我執處故。二遠離未見眞如菩薩分別
T1598_.31.0433b12: 處故。三遠離生死涅槃二邊處故。四遠離唯
T1598_.31.0433b13: 斷煩惱障生喜足處。故五遠離不顧有情利
T1598_.31.0433b14: 益安樂住無餘依涅槃界處故 釋曰。般若
T1598_.31.0433b15: 波羅蜜多與無分別智無有差別者。性相等
T1598_.31.0433b16: 故。謂諸所有無分別智。即是般若波羅蜜多
T1598_.31.0433b17: 故。彼經中作如是説。菩薩安住般若波羅蜜
T1598_.31.0433b18: 多。非處相應能於所餘波羅蜜多修習圓滿。
T1598_.31.0433b19: 此義云何。謂由遠離五種處故。即是遠離外
T1598_.31.0433b20: 道我執處等五處差別。此中可居故名爲處。
T1598_.31.0433b21: 遠離外道我執處者。謂諸外道安住我執。作
T1598_.31.0433b22: 是念言。我能了知此是我慧。菩薩遠離如是
T1598_.31.0433b23: 處所。不計執我及以我所而起波若。菩薩遠
T1598_.31.0433b24: 離如是處所。是故説名非處相應。遠離未見
T1598_.31.0433b25: 眞如菩薩分別處者。謂未見眞諸菩薩衆。於
T1598_.31.0433b26: 其般若波羅蜜多無分別智起諸分別。此是
T1598_.31.0433b27: 般若波羅蜜多。菩薩遠離如是處所。是故説
T1598_.31.0433b28: 名非處相應。如有頌
T1598_.31.0433b29:   若有所見 汝爲彼縛 若無所見
T1598_.31.0433c01:     便得解脱
T1598_.31.0433c02: 遠離生死涅槃二邊處者。謂如世間住生死
T1598_.31.0433c03: 邊。有我執故。如聖弟子住涅槃邊。煩惱斷
T1598_.31.0433c04: 故。菩薩不爾。是故説名遠離二邊非處相應。
T1598_.31.0433c05: 遠離唯斷煩惱障生喜足處者。謂聲聞等計
T1598_.31.0433c06: 修習力斷煩惱障。即爲一切所作已辦。菩
T1598_.31.0433c07: 薩遠離如是處所以能障礙利益安樂諸有情
T1598_.31.0433c08: 故。如有頌言
T1598_.31.0433c09:     非往諸惡趣 極障大菩提
T1598_.31.0433c10:     如住於聲聞 及以獨覺地
T1598_.31.0433c11: 菩薩遠離如是處。所是故説名非處相應。遠
T1598_.31.0433c12: 離不顧有情利益。安樂住無餘依涅槃界處
T1598_.31.0433c13: 者。如聲聞等不顧有情利益安樂。住無餘依
T1598_.31.0433c14: 涅槃界中。如火燒薪。畢竟寂滅。菩薩遠離如
T1598_.31.0433c15: 是處所。般若大悲皆具足故。能正安住無住
T1598_.31.0433c16: 涅槃。由捨此處是故説名非處相應
T1598_.31.0433c17: 論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種
T1598_.31.0433c18: 相應知差別。一由無分別差別。謂於蘊等法
T1598_.31.0433c19: 無分別故。二由非少分差別。謂於通達眞如
T1598_.31.0433c20: 入一切種所知境界。普爲度脱一切有情非
T1598_.31.0433c21: 少分故。三由無住差別。謂無住涅槃爲所住
T1598_.31.0433c22: 故。四由畢竟差別。謂無餘依涅槃界中無斷
T1598_.31.0433c23: 盡故。五由無上差別。謂於此上無有餘。乘勝
T1598_.31.0433c24: 過此故。此中有頌
T1598_.31.0433c25:     諸大悲爲體 由五相勝智
T1598_.31.0433c26:     世出世滿中 説此最高遠
T1598_.31.0433c27: 釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差
T1598_.31.0433c28: 別。無分別差別者。謂聲聞。等智就四顛倒。名
T1598_.31.0433c29: 無分別。諸菩薩智於一切法乃至菩提皆無
T1598_.31.0434a01: 分別。非少分差別。復有三種。一通達眞如非
T1598_.31.0434a02: 少分差別。謂聲聞等入眞觀時唯能通達補
T1598_.31.0434a03: 特伽羅空無我理。是諸菩薩入眞觀時具足
T1598_.31.0434a04: 通達補特伽羅及一切法空無我理。二所知
T1598_.31.0434a05: 境界非少分差別。謂聲聞等唯於苦等諦中
T1598_.31.0434a06: 智生。即名修習所作已辦。是諸菩薩普於一
T1598_.31.0434a07: 切所知境界無倒智生。乃名修習所作已辦。
T1598_.31.0434a08: 三所度有情非少分差別。謂聲聞等唯求自
T1598_.31.0434a09: 利盡無生智。正勤修行。是諸菩薩普爲濟度
T1598_.31.0434a10: 一切有情求大菩提。於此三種非少分別。聲
T1598_.31.0434a11: 聞菩薩智有差別。無住差別者。謂聲聞等唯
T1598_.31.0434a12: 住涅槃。是諸菩薩具足悲慧増上力故。無住
T1598_.31.0434a13: 涅槃以爲住處。畢竟差別者。顯聲聞等與諸
T1598_.31.0434a14: 菩薩於涅槃中有大差別。謂聲聞等住無餘
T1598_.31.0434a15: 依涅槃界中。身智永盡如燈焔滅。是諸菩薩
T1598_.31.0434a16: 得成佛時。所證法身窮生死際無有斷盡。如
T1598_.31.0434a17: 無色界相續不壞。由此差別智有差別。無上
T1598_.31.0434a18: 差別者。謂聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上復有
T1598_.31.0434a19: 大乘。其菩薩乘即是佛乘。更無有上。由此五
T1598_.31.0434a20: 相應知聲聞與諸菩薩智有差別。復以伽陀
T1598_.31.0434a21: 攝如是義。言五相者。即前所説五相差別。世
T1598_.31.0434a22: 出世滿中者。靜慮無色名世間滿。聲聞乘等
T1598_.31.0434a23: 所得涅槃名出世滿。此皆勝彼故説高遠
T1598_.31.0434a24: 論曰。若諸菩薩成就如是。増上尸羅。増上質
T1598_.31.0434a25: 多。増上般若。功徳圓滿。於諸財位得大自
T1598_.31.0434a26: 在。何故現見有諸有情匱乏財位。見彼有情
T1598_.31.0434a27: 於諸財位有重業障故。見彼有情若施財位
T1598_.31.0434a28: 障生善法故。見彼有情若乏財位厭離現前
T1598_.31.0434a29: 故。見彼有情若施財位。即爲積集不善法因
T1598_.31.0434b01: 故。見彼有情若施財位。即便作餘無量有情
T1598_.31.0434b02: 損惱因故。是故現見有諸有情匱乏財位。此
T1598_.31.0434b03: 中有頌
T1598_.31.0434b04:     見業障現前 積集損惱故
T1598_.31.0434b05:     現有諸有情 不感菩薩施
T1598_.31.0434b06: 釋曰。今當顯説。由是因縁菩薩雖有財位自
T1598_.31.0434b07: 在而不施他。見彼有情於諸財位有重業障
T1598_.31.0434b08: 故者。謂諸菩薩見彼有情於其財位。有重業
T1598_.31.0434b09: 障故不施與。勿令惠施空無有果。設復施彼
T1598_.31.0434b10: 亦不能受。何用施爲。如有頌言
T1598_.31.0434b11:     如母乳嬰兒 一經月無倦
T1598_.31.0434b12:     嬰兒喉若閉 乳母欲何爲
T1598_.31.0434b13: 見彼有情若施財位障生善法故者。謂諸菩
T1598_.31.0434b14: 薩見彼有情雖於財位無重業障。而彼若得
T1598_.31.0434b15: 財位圓滿便多放逸不起善法。作是思惟。寧
T1598_.31.0434b16: 彼現法少時貧賤。勿彼來生多時貧賤。故不
T1598_.31.0434b17: 施彼所有財位。見彼有情若乏財位厭離現
T1598_.31.0434b18: 前故者。謂諸菩薩見彼有情若乏財位厭生
T1598_.31.0434b19: 死心便現在前。求欲出離。若得富貴即生憍
T1598_.31.0434b20: 逸。故不施彼所有財位。作是思惟。寧彼貧賤
T1598_.31.0434b21: 厭離生死心常現前。勿彼富貴受樂放逸。不
T1598_.31.0434b22: 厭生死不起善法。見彼有情若施財位即爲
T1598_.31.0434b23: 積集不善法因故者。謂諸菩薩見彼有情若
T1598_.31.0434b24: 當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡不
T1598_.31.0434b25: 善業。故不施彼所有財位。如有頌言
T1598_.31.0434b26:     寧使貧乏於財位 遠離惡趣諸惡行
T1598_.31.0434b27:     勿彼富貴亂諸根 令感當來衆苦器
T1598_.31.0434b28: 見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱
T1598_.31.0434b29: 因故者。謂諸菩薩見彼有情若得富貴。即便
T1598_.31.0434c01: 損惱無量有情故。不施彼所有財位。作是念
T1598_.31.0434c02: 言。寧彼一身受貧賤苦。勿令損惱餘多有情。
T1598_.31.0434c03: 復以伽他攝如是義故説見業障現前等。其
T1598_.31.0434c04: 文易了無煩重釋
T1598_.31.0434c05: 攝大乘*論釋卷第八
T1598_.31.0434c06:
T1598_.31.0434c07:
T1598_.31.0434c08:
T1598_.31.0434c09: 攝大乘論釋卷第九
T1598_.31.0434c10:   無性菩薩造
T1598_.31.0434c11:   *三藏法師玄奘奉  *詔譯
T1598_.31.0434c12:   果斷分第十
T1598_.31.0434c13: 論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云
T1598_.31.0434c14: 何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不捨
T1598_.31.0434c15: 生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂依他
T1598_.31.0434c16: 起性雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
T1598_.31.0434c17: 依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即依他起
T1598_.31.0434c18: 性對治起時。轉捨雜染分。轉得清淨分 釋
T1598_.31.0434c19: 曰。無分別智。能治既生一切所治。決定應斷
T1598_.31.0434c20: 故。彼無間説斷殊勝。無住涅槃者。不同世間
T1598_.31.0434c21: 聲聞獨覺安住生死或涅槃故。以捨雜染不
T1598_.31.0434c22: 捨生死者。害彼勢力如彼呪蛇。雖不棄捨
T1598_.31.0434c23: 而無染故。二所依止轉依爲相者。或依主釋
T1598_.31.0434c24: 或持業釋。住此轉依如無色界。若依自利與
T1598_.31.0434c25: 殊勝慧共相應故。不容煩惱。若依利他由與
T1598_.31.0434c26: 大悲共相應故。現處生死而不棄捨。此中何
T1598_.31.0434c27: 者生死涅槃。依止轉依。皆應顯説。生死謂依
T1598_.31.0434c28: 他起性雜染分者。謂心心法煩惱迷亂。生死
T1598_.31.0434c29: 過失相續不絶。遍計所執分。涅槃謂依他起
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