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攝大乘論釋 (No. 1598_ 無性造玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1598_.31.0413a01: 名爲住。如應而住無有慢緩名慇重心。於世
T1598_.31.0413a02: 雜事不愛樂者。不愛世間歌笑舞等種種雜
T1598_.31.0413a03: 事。即是遠離欲等相應不正尋思。作意功徳
T1598_.31.0413a04: 者。捨愛聲聞獨覺乘故。大乘功徳愛相應故。
T1598_.31.0413a05: 助伴功徳者。遠惡友故。近善友故。恒修治四
T1598_.31.0413a06: 梵住故。常遊戲五神通故。依趣智故者。是
T1598_.31.0413a07: 成滿業之所解釋。謂成滿相名成滿業。此中
T1598_.31.0413a08: 業聲是相別名。無量清淨等三句。釋前恒修
T1598_.31.0413a09: 治四梵住等三句。慈悲喜捨四種無量名四
T1598_.31.0413a10: 梵住。由此表知所有内徳。成滿清淨故得相
T1598_.31.0413a11: 聲。遊戲五通名爲威力。漏盡智通是解脱智
T1598_.31.0413a12: 名大威力。或取菩薩増上神通名大威力。如
T1598_.31.0413a13: 是亦名成滿之相。證得功徳者。謂已證得現
T1598_.31.0413a14: 前自在。此即解釋依趣智故。各別内證名依
T1598_.31.0413a15: 趣智。不唯於義依趣於識非寂靜故。於住正
T1598_.31.0413a16: 行不住正行等。是安立彼業。四句差別之所
T1598_.31.0413a17: 解釋。由此安立利益安樂増上意樂。此即是
T1598_.31.0413a18: 業。是故説名安立彼業。御衆功徳者。謂於持
T1598_.31.0413a19: 戒犯戒有情驅擯攝受。倶欲令其出不善處
T1598_.31.0413a20: 安立善處。名不棄捨。言決定故者。謂決定無
T1598_.31.0413a21: 疑教授教誡。言威肅故。言若不定即不威肅。
T1598_.31.0413a22: 重諦實故者。謂財法二攝合成一種。積集財
T1598_.31.0413a23: 法無異分別。平等分布如先所許。如是施與
T1598_.31.0413a24: 除現所無。如有頌言
T1598_.31.0413a25:     財供養能令衆生盡壽命
T1598_.31.0413a26:     法供養能令究竟天寂靜
T1598_.31.0413a27: 大菩提心恒爲首故者。是無雜染心之所解
T1598_.31.0413a28: 釋。由菩提心所攝受故。凡有所作終不貪求
T1598_.31.0413a29: 他供事等。唯求證得無上菩提
T1598_.31.0413b01: 論曰。如説
T1598_.31.0413b02:     由最初句故句別徳種類
T1598_.31.0413b03:     由最初句故句別義差別
T1598_.31.0413b04: 釋曰。此伽他中其義易解無勞重釋
T1598_.31.0413b05: 攝大乘＊論釋卷第五
T1598_.31.0413b06:
T1598_.31.0413b07:
T1598_.31.0413b08:
T1598_.31.0413b09: 攝大乘論釋卷第六
T1598_.31.0413b10:   無性菩薩造
T1598_.31.0413b11:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1598_.31.0413b12:   入所知相分第四
T1598_.31.0413b13: 論曰。如是已説所知相入所知相云何應見。
T1598_.31.0413b14: 多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿頼耶
T1598_.31.0413b15: 識成種子。如理作意所攝似法似義而生。似
T1598_.31.0413b16: 所取事有見意言　釋曰。菩薩修習如是業
T1598_.31.0413b17: 已。如入現觀所應知相。今當顯説。多聞熏習
T1598_.31.0413b18: 所依者。謂於大乘而起多聞。聞法義已熏心
T1598_.31.0413b19: 心法相續所依。其少聞者無容得入此現觀
T1598_.31.0413b20: 故。如薄伽梵教授尊者羅怙羅經。説如是言。
T1598_.31.0413b21: 唯願世尊教我現觀。世尊告曰。汝已受持正
T1598_.31.0413b22: 法藏耶。羅怙羅言。不也世尊。世尊告曰。汝
T1598_.31.0413b23: 今且應受持法藏。如是等非阿頼耶識所攝
T1598_.31.0413b24: 者。謂此所依從最清淨法界流故。對治彼故。
T1598_.31.0413b25: 非彼性攝彼相違故。如阿頼耶識成種子者。
T1598_.31.0413b26: 如阿頼耶識能爲一切雜染法因。此所依性
T1598_.31.0413b27: 能爲一切清淨法因。唯因性同故得爲喩。非
T1598_.31.0413b28: 一切種。如有頌言
T1598_.31.0413b29:     爲欲利益常放逸生盲不觀自樂者
T1598_.31.0413c01:     諸佛降靈現世間爲彼宣説微妙法
T1598_.31.0413c02:     譬如無價末尼寶能除衆毒不思議
T1598_.31.0413c03: 言似法者。謂契經等如十地等。言似義者。
T1598_.31.0413c04: 謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。説
T1598_.31.0413c05: 爲似法似義而生似所取事者如彼所取而顯
T1598_.31.0413c06: 現故。言有見者。謂耳識。倶言意言者。所謂
T1598_.31.0413c07: 意識。或與見分倶所取能取性。此即安立所
T1598_.31.0413c08: 取能取所依自性。如前已説
T1598_.31.0413c09: 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
T1598_.31.0413c10: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已得
T1598_.31.0413c11: 一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福
T1598_.31.0413c12: 智資糧菩薩　釋曰。用及用具皆待作者。故
T1598_.31.0413c13: 問入者誰能悟入。答此問言大乘多聞熏習
T1598_.31.0413c14: 相續等。謂依大乘法而起多聞熏習。相續已
T1598_.31.0413c15: 得逢事無量諸佛出現於世者。由此相續故。
T1598_.31.0413c16: 得現前逢事諸佛出現於世。已得一向決定
T1598_.31.0413c17: 勝解者。由逢事佛於大乘法深生信解。非諸
T1598_.31.0413c18: 惡友引令猶豫。由此大乘多聞等三因縁故。
T1598_.31.0413c19: 能善積集無量善根。是則名爲善備福智資
T1598_.31.0413c20: 糧菩薩
T1598_.31.0413c21: 論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
T1598_.31.0413c22: 言。大乘法相等所生起。勝解行地見道修道
T1598_.31.0413c23: 究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解故。
T1598_.31.0413c24: 如理通達故。治一切障故。離一切障故　釋
T1598_.31.0413c25: 曰。何處能入者。問所入境及能入位。謂即於
T1598_.31.0413c26: 彼有見等者。謂於大乘法相所生。決定行相
T1598_.31.0413c27: 似法似義意言。能入於此境界。能入是用。所
T1598_.31.0413c28: 入境界。是業是持。於此意言或有能入。在勝
T1598_.31.0413c29: 解行地。於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝
T1598_.31.0414a01: 解故。或有能入在見道中。如理通達此意言
T1598_.31.0414a02: 故。此中如理而通達者。謂通達彼非法非義。
T1598_.31.0414a03: 非所取非能取故。或有能入在修道中。由此
T1598_.31.0414a04: 修習對治煩惱所知障故。或有能入在究竟道
T1598_.31.0414a05: 中。最極清淨離諸障故。如是四種是能入位」
T1598_.31.0414a06: 論曰。由何能入。由善根力所任持故。謂三種
T1598_.31.0414a07: 相練磨心故。斷四處故。縁法義境止觀恒常。
T1598_.31.0414a08: 慇重加行無放逸故　釋曰。由何能入者。此
T1598_.31.0414a09: 問入因。謂由何因於此能入。由善根力所任
T1598_.31.0414a10: 持故等者。謂雖有善根力而心或退屈故。説
T1598_.31.0414a11: 三種相練磨心故等
T1598_.31.0414a12: 論曰。無量諸世界無量人有情。刹那刹那證
T1598_.31.0414a13: 覺無上正等菩提。是爲第一練磨其心。由此
T1598_.31.0414a14: 意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如是意
T1598_.31.0414a15: 樂。我由此故少用功力修習施等波羅蜜多。
T1598_.31.0414a16: 當得圓滿。是爲第二練磨其心。若有成就
T1598_.31.0414a17: 諸有障善。於命終時即便可愛一切自體圓
T1598_.31.0414a18: 滿而生。我有妙善無障礙善。云何爾時不當
T1598_.31.0414a19: 獲得一切圓滿。是名第三練磨其心　釋曰。
T1598_.31.0414a20: 無量諸世界等者。此言顯示初練磨心。引
T1598_.31.0414a21: 他例已令心増盛。無有退屈由此意樂者。顯
T1598_.31.0414a22: 示第二練磨其心。我已獲得如是意樂者。顯
T1598_.31.0414a23: 此意樂離諸弊縛。謂此意樂遠離慳悋。遠
T1598_.31.0414a24: 離欲尋。遠離恚尋。遠離懈怠。遠離惛沈及
T1598_.31.0414a25: 以睡眠。遠離無明。我由此故少用功力。修習
T1598_.31.0414a26: 施等波羅蜜多。當得圓滿者。謂已獲得殊勝
T1598_.31.0414a27: 意樂。便能任運修行施等速令圓滿。若有成
T1598_.31.0414a28: 就等者。顯示第三練磨其心。諸有障善者。謂
T1598_.31.0414a29: 有成就諸世間善。未能永斷所治障故。説名
T1598_.31.0414b01: 有障。我有妙善等者。謂我能永斷所對治障。
T1598_.31.0414b02: 由無障善而成其善。云何當來而不證得圓
T1598_.31.0414b03: 滿佛果。練磨心者。謂策擧心令其猛利。對治
T1598_.31.0414b04: 退屈
T1598_.31.0414b05: 論曰。此中有頌
T1598_.31.0414b06:     人趣諸有情處數皆無量
T1598_.31.0414b07:     念念證等覺故不應退屈
T1598_.31.0414b08:     諸淨心意樂能修行施等
T1598_.31.0414b09:     此勝者已得故能修施等
T1598_.31.0414b10:     善者於死時得隨樂自滿
T1598_.31.0414b11:     勝善由永斷圓滿云何無
T1598_.31.0414b12: 釋曰。復以伽他攝如是義。人趣諸有情等者。
T1598_.31.0414b13: 其心怯弱名爲退屈。勸彼不應心生退屈。謂
T1598_.31.0414b14: 我不能證覺無上正等菩提名心怯弱。令勸
T1598_.31.0414b15: 進彼不應於己謂無功能。故無退屈。如有頌
T1598_.31.0414b16: 言
T1598_.31.0414b17:     無量十方諸有情念念已證善逝果
T1598_.31.0414b18:     彼既丈夫我亦爾不應自輕而退屈
T1598_.31.0414b19: 諸淨心意樂能修行施等者。謂非不善及無
T1598_.31.0414b20: 記心。而行施等。唯是善心故名淨心。如有世
T1598_.31.0414b21: 間不善無記散亂心中。亦行施等希願諸有
T1598_.31.0414b22: 及財位故。菩薩不爾。唯求無上正等菩提。
T1598_.31.0414b23: 言意樂者。謂能無礙修施等因如先已説。此
T1598_.31.0414b24: 勝者已得故。能修施等者。謂諸菩薩名爲勝
T1598_.31.0414b25: 者先已得此殊勝意樂。由此施等波羅蜜多
T1598_.31.0414b26: 任運而轉。如説而修故名已得。由此決定捨
T1598_.31.0414b27: 所對治。捨所治故不由功用。於其施等任運
T1598_.31.0414b28: 而轉。等者。等取戒乃至慧波羅蜜多。善者於
T1598_.31.0414b29: 死時者。謂由世間善而成善者。於命終時得。
T1598_.31.0414c01: 隨樂自滿者。謂得世間隨所愛樂自圓滿果。
T1598_.31.0414c02: 是乃至得有頂生義。勝善由永斷者。即是由
T1598_.31.0414c03: 彼永斷障善而成善義。圓滿云何無者。是隨
T1598_.31.0414c04: 所樂圓滿佛果云何無義
T1598_.31.0414c05: 論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由於大
T1598_.31.0414c06: 乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離所聞
T1598_.31.0414c07: 所思法中我我所執。斷法執故。由於現前現
T1598_.31.0414c08: 住安立一切相中無所作意。無所分別斷分
T1598_.31.0414c09: 別故此中有頌
T1598_.31.0414c10:     現前自然住安立一切相
T1598_.31.0414c11:     智者不分別得最上菩提
T1598_.31.0414c12: 釋曰。今當顯示斷除四處。斷作意故者。斷除
T1598_.31.0414c13: 二乘分引作意。以能永斷異慧疑故者。謂於
T1598_.31.0414c14: 大乘甚深廣大。不起異慧顛倒及疑。斷法執
T1598_.31.0414c15: 故者。謂於所聞所思法中。能永斷除我我所
T1598_.31.0414c16: 執。謂我能聞我能思覺。我所聽文我所思
T1598_.31.0414c17: 義。如是執著一切皆無。於其勝義證現觀故。
T1598_.31.0414c18: 斷分別故者。謂於現前任運而轉。色等現住
T1598_.31.0414c19: 及作功用。諸骨鎖等淨定安立一切所縁諸
T1598_.31.0414c20: 境界相。作意分別悉能永斷。乃至一切諸佛
T1598_.31.0414c21: 菩薩波羅蜜多。如是等相。執著分別悉能永
T1598_.31.0414c22: 離。其頌義顯不須重釋
T1598_.31.0414c23: 論曰。由何云何而得悟入　釋曰。此中雙問
T1598_.31.0414c24: 作具所作。由有作者入所作業。應知定有能
T1598_.31.0414c25: 入之具。自現觀相是所作事。決定應有如是
T1598_.31.0414c26: 如是所作方便。是故今當二倶解釋
T1598_.31.0414c27: 論曰。由聞熏習種類。如理作意所攝似法似
T1598_.31.0414c28: 義有見意言　釋曰。此中先辨能入之具種
T1598_.31.0414c29: 類之聲。即因言説是爲因義
T1598_.31.0415a01: 論曰。由四尋。思謂由名義自性差。別假立尋
T1598_.31.0415a02: 思及由四種如實遍。智謂由名事自性差。別
T1598_.31.0415a03: 假立如實遍。智如是皆同不可得故。以諸菩
T1598_.31.0415a04: 薩如是如實。爲入唯識勤修加行。即於似文
T1598_.31.0415a05: 似義意言。推求文名唯是意言。推求依此文
T1598_.31.0415a06: 名之義。亦唯意言。推求名義自性差別唯是
T1598_.31.0415a07: 假立。若時證得唯有意言。爾時證知若名若
T1598_.31.0415a08: 義。自性差別皆是假立。自性差別義相無故。
T1598_.31.0415a09: 同不可得由四尋思。及由四種如實遍智。於
T1598_.31.0415a10: 此似文似義意言。便能悟入唯有識性　釋
T1598_.31.0415a11: 曰。由四尋思。及由四種如實遍智者。依如先
T1598_.31.0415a12: 説。能悟入具發起如實所作方便。於加行時
T1598_.31.0415a13: 推求行見假有實無。方便因相説名尋思。了
T1598_.31.0415a14: 知假有實無所得。決定行智。方便果相名如
T1598_.31.0415a15: 實智。此中名者。謂色受等亦攝名因。名果句
T1598_.31.0415a16: 等尋思此名唯意言性。唯假非實。不離意言
T1598_.31.0415a17: 名名尋思。義尋思者。如名身等所詮表得蘊
T1598_.31.0415a18: 界處等。推求此性唯假非實。如有種類種類
T1598_.31.0415a19: 相應差別可得。如是所詮能詮相應不應理
T1598_.31.0415a20: 故。推求依此文名之義亦唯意言者。尋思依
T1598_.31.0415a21: 名所表外事。唯意言性。思惟此義似外相
T1598_.31.0415a22: 轉。實唯在内推求名義自性差別唯是假立
T1598_.31.0415a23: 者。尋思名義二種自性。唯假立相。謂色受
T1598_.31.0415a24: 等名義自性實無所有。假立自性。譬如假立
T1598_.31.0415a25: 補特伽羅。尋思名義二種差別亦假立相。謂
T1598_.31.0415a26: 無常等名義差別唯假立故。若名若義自性差
T1598_.31.0415a27: 別皆是假立者。證知四種虚妄顯現依他起
T1598_.31.0415a28: 攝自性差別義相無故。同不可得者。了達四
T1598_.31.0415a29: 種遍計執義皆不可得。應知此中四種方便
T1598_.31.0415b01: 説名尋思。四種果智説名四種如實遍智。謂
T1598_.31.0415b02: 推求名唯是假立。實不可得説名尋思。若即
T1598_.31.0415b03: 於此果智生時決定了知。假有實無名如實
T1598_.31.0415b04: 智。如是於事自性差別假有實無。推求決定
T1598_.31.0415b05: 説亦應爾
T1598_.31.0415b06: 論曰。於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟
T1598_.31.0415b07: 入。入唯識性。相見二性及種種性。若名若義
T1598_.31.0415b08: 自性差別。假自性差別義。如是六種義皆無
T1598_.31.0415b09: 故。所取能取性現前故。一時現似種種相義
T1598_.31.0415b10: 而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇
T1598_.31.0415b11: 非眞實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺
T1598_.31.0415b12: 雖滅。繩覺猶在。若以微細品類分析。此又虚
T1598_.31.0415b13: 妄色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當滅。
T1598_.31.0415b14: 如是於彼似文似義六相意言。伏除非實六
T1598_.31.0415b15: 相義時。唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓
T1598_.31.0415b16: 成實自性覺故　釋曰。於此悟入唯識性中。
T1598_.31.0415b17: 欲顯所入及入譬喩。故爲此問。若義無有於
T1598_.31.0415b18: 此悟入唯識性中。爲何所入此意難言。此唯
T1598_.31.0415b19: 識性即是其義。云何義無爲遮此難故先説
T1598_.31.0415b20: 言。入唯識性謂此識義亦無義性。非唯外義
T1598_.31.0415b21: 是無所有。若無義性。云何得有十二處教。云
T1598_.31.0415b22: 何世間有義言説。爲遮此難。故次説言。相
T1598_.31.0415b23: 見二性雖無實義。識似内外二義顯現。無始
T1598_.31.0415b24: 言説熏習力故。識似義轉似了別用説名爲
T1598_.31.0415b25: 見。故不相違爲唯悟入似相似見。識別種類
T1598_.31.0415b26: 爲不爾耶。爲答此問故説悟入及種種性。謂
T1598_.31.0415b27: 唯一識。所取能取性差別故。於一時間分爲
T1598_.31.0415b28: 二種。又於一識似三相現。所取能取及自證
T1598_.31.0415b29: 分名爲三相。如是三相。一識義分非一非異
T1598_.31.0415c01: 如餘處辨。於一識上有多相現。故名種種。
T1598_.31.0415c02: 名等六相。無有義等釋前三種。爲答前問如
T1598_.31.0415c03: 何悟入故復説言。如闇中繩顯現似蛇。由此
T1598_.31.0415c04: 譬喩成立通達三種自性。譬如繩上蛇非眞
T1598_.31.0415c05: 實。以無有故。如是似名似義意言。依他起上
T1598_.31.0415c06: 名等六種。遍計所執亦非眞實。以無有故。又
T1598_.31.0415c07: 於此中如依繩覺捨於蛇覺。如是依止唯識
T1598_.31.0415c08: 顯現。依他起覺捨於六義。遍計執覺如依色
T1598_.31.0415c09: 等。細分之覺除遣繩覺。如是依止圓成實覺。
T1598_.31.0415c10: 遣依他起迷亂之覺。如有頌言
T1598_.31.0415c11:     於繩謂蛇智見繩了義無
T1598_.31.0415c12:     證見彼分時知如蛇智亂
T1598_.31.0415c13: 伏除非實六相義時者。是非有義。六種非實
T1598_.31.0415c14: 義非有爲相故
T1598_.31.0415c15: 論曰。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍
T1598_.31.0415c16: 計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。云何
T1598_.31.0415c17: 悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種
T1598_.31.0415c18: 類唯識之想。爾時菩薩已遣義想一切似義。
T1598_.31.0415c19: 無容得生故似唯識亦不得生。由是因縁住一
T1598_.31.0415c20: 切義。無分別名。於法界中便得現見相應而
T1598_.31.0415c21: 住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分別智。
T1598_.31.0415c22: 已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性　
T1598_.31.0415c23: 釋曰。悟入意言似義相故。悟入遍計所執性
T1598_.31.0415c24: 者。謂了知意言似義相現。無有遍計所執實
T1598_.31.0415c25: 義。由此故名悟入遍計所執自性。悟入唯識
T1598_.31.0415c26: 故悟入依他起性者。謂了知唯識無明解故。
T1598_.31.0415c27: 於無義中似義相現。由此悟入依他起性。爲
T1598_.31.0415c28: 顯悟入圓成實性故復説言。已遣義想。即是
T1598_.31.0415c29: 已能除義想義。一切似義無容得生者。即是
T1598_.31.0416a01: 都無有能似義而生起義。故似唯識亦不得
T1598_.31.0416a02: 生者。所取無故能取亦無。即是唯識所成之
T1598_.31.0416a03: 義。亦不轉義。住一切義無分別名者。謂一切
T1598_.31.0416a04: 法是契經等。名所依行處。名一切義。名有
T1598_.31.0416a05: 十種。前九種名有所分別。其第十名於一切
T1598_.31.0416a06: 義無所分別。安住如是於一切義無分別名。
T1598_.31.0416a07: 如説一切唯有其名。即如是名能起一切者。
T1598_.31.0416a08: 此中似名顯現識等假説爲名。於法界中便
T1598_.31.0416a09: 得現見相應而住者。謂於法界内證相應而
T1598_.31.0416a10: 起勝解。平等平等者。謂如所縁都無所有。如
T1598_.31.0416a11: 是能縁亦無所有。是故所縁能縁二種平等
T1598_.31.0416a12: 平等。由此菩薩名已。悟入圓成實性者。悟入
T1598_.31.0416a13: 遍計所執自性。依他起性是有餘故猶有作
T1598_.31.0416a14: 者。作用未息但名悟入。今於此中作者作用
T1598_.31.0416a15: 息滅究竟名已悟入
T1598_.31.0416a16: 論曰。此中有頌
T1598_.31.0416a17:     法補特伽羅法義略廣性
T1598_.31.0416a18:     不淨淨究竟名所行差別
T1598_.31.0416a19: 釋曰。如前所説住一切義無分別名。今以伽
T1598_.31.0416a20: 他顯示此名自境差別。初法名者。謂色受等。
T1598_.31.0416a21: 補特伽羅名者。謂天授等。隨信行等。佛教中
T1598_.31.0416a22: 名。後法名者。謂契經應頌等。義名者。謂此
T1598_.31.0416a23: 所詮殺害於父母。誅國及隨行等。略名者。謂
T1598_.31.0416a24: 一切法皆無我等。廣名者。謂色無我等。＊性
T1598_.31.0416a25: 名者。謂阿等諸字。是詞句因故。不淨名者。謂
T1598_.31.0416a26: 諸異生爲諸煩惱垢所染故。淨名者。謂諸賢
T1598_.31.0416a27: 聖垢永斷故。究竟名者。謂總所縁即般若波
T1598_.31.0416a28: 羅蜜多。及十地等。以總略義爲所縁故
T1598_.31.0416a29: 論曰。如是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。
T1598_.31.0416b01: 悟入此故入極喜地。善達法界生如來家。得
T1598_.31.0416b02: 一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。
T1598_.31.0416b03: 得一切佛平等心性。此即名爲菩薩見道　
T1598_.31.0416b04: 釋曰。善達法界者。於此法界深作證故。生如
T1598_.31.0416b05: 來家者。謂佛法界名如來家。於此證會故名
T1598_.31.0416b06: 爲生。於此所縁勝智生故。轉先所依生餘依
T1598_.31.0416b07: 故。紹繼佛種令不斷絶。如餘續生餘衆同分。
T1598_.31.0416b08: 所生能生相續不斷。託所生家如是般若波
T1598_.31.0416b09: 羅蜜多。證佛法界。名於中生。名眞佛子。由此
T1598_.31.0416b10: 般若波羅蜜多。於佛法界能正作證。樹自相
T1598_.31.0416b11: 續自在現前故名爲生。如有説言
T1598_.31.0416b12:     一切雄猛樂利他者生母養母
T1598_.31.0416b13:     所生所育
T1598_.31.0416b14: 得一切有情平等心性者。遍見一切等無我
T1598_.31.0416b15: 故。如有説言。一切諸法皆如來藏。如是等。得
T1598_.31.0416b16: 一切菩薩平等心性者。得彼意樂平等性故。
T1598_.31.0416b17: 得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故。
T1598_.31.0416b18: 此即名爲菩薩見道者。見先未見勝法界故。
T1598_.31.0416b19: 譬如聲聞獨覺見道
T1598_.31.0416b20: 論曰。復次爲何義故入唯識性。由縁總法出
T1598_.31.0416b21: 世止觀智故。由此後得種種相識智故。爲斷
T1598_.31.0416b22: 及相阿頼耶識諸相種子。爲長能觸法身種
T1598_.31.0416b23: 子。爲轉所依。爲欲證得一切佛法。爲欲證得
T1598_.31.0416b24: 一切智智入唯識性。又後得智於一切阿頼
T1598_.31.0416b25: 耶識所生。一切了別相中。見如幻等性無倒
T1598_.31.0416b26: 轉。是故菩薩譬如幻師於所幻事於諸相中。
T1598_.31.0416b27: 及説因果常無顛倒　釋曰。復次爲何義故
T1598_.31.0416b28: 等者。問入唯識所須。次應答言爲欲證得一
T1598_.31.0416b29: 切智智。而先方便如所説者。爲欲開示次第
T1598_.31.0416c01: 言故。爲欲饒益堪受如是所化類故。由縁總
T1598_.31.0416c02: 法者。縁一切法總相所顯眞如爲。境謂大乘
T1598_.31.0416c03: 教中所説一切法。皆眞如爲性故。縁眞如即
T1598_.31.0416c04: 是解了一切法性。若不爾者雖經多時。無分
T1598_.31.0416c05: 別智亦應不生。言出世者。是無漏故。無分別
T1598_.31.0416c06: 故。止觀智故者。由三摩呬多無顛倒智故。種
T1598_.31.0416c07: 種相識者。謂安立諸法因性果性有上無上
T1598_.31.0416c08: 等。即是所取能取分義。爲斷及相阿頼耶識
T1598_.31.0416c09: 諸相種子者。爲斷阿頼耶識中似色等相諸
T1598_.31.0416c10: 法種子。及能熏相。此即説斷種子因果。爲長
T1598_.31.0416c11: 能觸法身種子者。爲欲増長一切大乘多聞
T1598_.31.0416c12: 熏習。由此爲先得法身故。爲轉所依者。通達
T1598_.31.0416c13: 眞如。諸心心法離垢生故。或復眞如善清淨
T1598_.31.0416c14: 故。爲欲證得一切佛法者。爲欲生起力無畏
T1598_.31.0416c15: 等諸佛法故。爲欲證得一切智智者。爲欲證
T1598_.31.0416c16: 得。無垢無礙諸佛智故。又後得智者。顯後得
T1598_.31.0416c17: 智有所作用。於一切阿頼耶識所生者。此擧
T1598_.31.0416c18: 所生爲取其因。一切了別相中者。此顯其果
T1598_.31.0416c19: 即是能取所取分中。見如幻等性無倒轉者。
T1598_.31.0416c20: 如實觀見依他起性。如幻事等。無迷亂故。譬
T1598_.31.0416c21: 如幻師於所幻事者。於草木等幻惑因中。無
T1598_.31.0416c22: 有顛倒如實見故。於象馬等幻惑相中。亦無
T1598_.31.0416c23: 顛倒如實見故。如是菩薩見眞實者。如實現
T1598_.31.0416c24: 見無有所取能取自性。圓成實已起於後得。
T1598_.31.0416c25: 能發語言世俗淨智。知因果時及説法時。常
T1598_.31.0416c26: 無顛倒。其聽聞者雖有顛倒。而聞熏習熏相
T1598_.31.0416c27: 續故。次第漸漸得無顛倒。由彼成辦所應作
T1598_.31.0416c28: 故。此後得智亦無差別無染汚故
T1598_.31.0416c29: 論曰。於此悟入唯識性時。有四種三摩地。是
T1598_.31.0417a01: 四種順決擇分依止。云何應知。應知由四尋
T1598_.31.0417a02: 思於下品無義忍中。有明得三摩地。是煖順
T1598_.31.0417a03: 決擇分依止。於上品無義忍中。有明増三摩
T1598_.31.0417a04: 地。是頂順決擇分依止。復由四種如實遍智。
T1598_.31.0417a05: 已入唯識。於無義中已得決定。有入眞義一
T1598_.31.0417a06: 分三摩地。是諦順忍依止。從此無間伏唯識
T1598_.31.0417a07: 想。有無間三摩地。是世第一法依止。應知如
T1598_.31.0417a08: 是諸三摩地。是現觀邊　釋曰。於一切處入
T1598_.31.0417a09: 現觀時。皆有四種順決擇分。是前相故。現觀
T1598_.31.0417a10: 已顯故不重釋。由四尋思者。謂如前説推求
T1598_.31.0417a11: 名義自性差別假立爲體。於下品無義忍中
T1598_.31.0417a12: 者。謂於下品覺慧愛樂諸義無所有中。明謂
T1598_.31.0417a13: 能照無有義智。所求果遂故名爲得。此定創
T1598_.31.0417a14: 得無義智明。故得明得三摩地名。譬如最初
T1598_.31.0417a15: 求得火等。煖者即是煖品善根。譬如鑚火煖
T1598_.31.0417a16: 爲前相。此亦如是眞智前相。言依止者。謂是
T1598_.31.0417a17: 因義。言決擇者。即是現觀。此分即是法無我
T1598_.31.0417a18: 忍。引此善根説名爲順。最居其上故名爲頂。
T1598_.31.0417a19: 復由四種如實遍智者。謂如先説於名事等
T1598_.31.0417a20: 不可得中。已得決定。如是轉時悟入唯識。似
T1598_.31.0417a21: 名等現決定了知。都無有義。入眞義一分三
T1598_.31.0417a22: 摩地者。唯能通達所取無故名入一分。由於
T1598_.31.0417a23: 此中了達義無。未能伏彼能取行相唯識令
T1598_.31.0417a24: 無。是故説此名諦順忍所依止定。順謂親近
T1598_.31.0417a25: 依所取無令能取無。應知如是諸三摩地是
T1598_.31.0417a26: 現觀邊者。當知即是近彼轉義
T1598_.31.0417a27: 論曰。如是菩薩已入於地已得見道。已入唯
T1598_.31.0417a28: 識。於修道中云何修行。於如所説安立十地。
T1598_.31.0417a29: 攝一切經皆現前中。由縁總法出世後得止
T1598_.31.0417b01: 觀智故。經於無量百千倶胝那庾多劫。數修
T1598_.31.0417b02: 習故而得轉依。爲欲證得三種佛身。精勤修
T1598_.31.0417b03: 行　釋曰。於如所説安立十地者。謂隨彼彼
T1598_.31.0417b04: 戲論言説。自相共相十種地中。由縁總法者。
T1598_.31.0417b05: 相雜縁故。無縁別法而修正智。若不爾者無
T1598_.31.0417b06: 分別智所集資糧。不應得有。出世者是無分
T1598_.31.0417b07: 別智後得。即是清淨世間能安立智。此後得
T1598_.31.0417b08: 故。清淨有相境故。世間而得轉依者。謂經多
T1598_.31.0417b09: 劫修無分別後得智故。而得轉依。謂心心法
T1598_.31.0417b10: 相續清淨。爲欲證得三種佛身精勤修行者。
T1598_.31.0417b11: 後當廣説
T1598_.31.0417b12: 論曰。聲聞現觀菩薩現觀。有何差別。謂菩薩
T1598_.31.0417b13: 現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由所
T1598_.31.0417b14: 縁差別。以大乘法爲所縁故。二由資持差別。
T1598_.31.0417b15: 以大福智二種資糧。爲資持故。三由通達差
T1598_.31.0417b16: 別。以能通達補特伽羅法無我故。四由涅槃
T1598_.31.0417b17: 差別。攝受無住大涅槃故。五由地差別。依於
T1598_.31.0417b18: 十地而出離故。六七由清淨差別。斷煩惱習
T1598_.31.0417b19: 淨佛土故。八由於自他得平等心差別。成熟
T1598_.31.0417b20: 有情。加行無休息故。九由生差別。生如來家
T1598_.31.0417b21: 故。十由受生差別。常於諸佛大集會中攝受
T1598_.31.0417b22: 生故。十一由果差別。十力無畏不共佛法。無
T1598_.31.0417b23: 量功徳果成滿故　釋曰。聲聞菩薩現觀差
T1598_.31.0417b24: 別。略有十種或十一種。所縁差別中。菩薩現
T1598_.31.0417b25: 觀以大乘法爲聞慧等三種所縁。聲聞現觀
T1598_.31.0417b26: 聲聞乘法爲其所縁。資持差別中。福資糧者。
T1598_.31.0417b27: 謂施戒忍三種加行。智資糧者。謂精進靜慮
T1598_.31.0417b28: 及聞慧等。言資糧者。經無量劫所運集故。通
T1598_.31.0417b29: 達差別中聲聞現觀唯能通達補特伽羅空無
T1598_.31.0417c01: 我理。菩薩現觀倶能通達補特伽羅法空無
T1598_.31.0417c02: 我。涅槃差別中菩薩現觀攝受悲慧方便資
T1598_.31.0417c03: 糧。生死涅槃無所住著以爲涅槃。聲聞現觀
T1598_.31.0417c04: 唯住無爲以爲涅槃。地差別中菩薩現觀。依
T1598_.31.0417c05: 於十地而得出離。聲聞乘中無有如是諸地
T1598_.31.0417c06: 建立。清淨差別中。菩薩現觀永斷煩惱并諸
T1598_.31.0417c07: 習氣。及能清淨衆寶佛土。聲聞現觀雖斷煩
T1598_.31.0417c08: 惱。未除習氣全不能淨衆寶佛土。言習氣者。
T1598_.31.0417c09: 雖無煩惱。然其所作似有煩惱。自他平等心
T1598_.31.0417c10: 差別中。菩薩現觀證得自他平等法性。成熟
T1598_.31.0417c11: 有情加行無絶。聲聞現觀分別自他。唯修自
T1598_.31.0417c12: 利不修他利。生差別中菩薩現觀。於如來家
T1598_.31.0417c13: 法界中生。是佛眞子。如輪王家生有相子。非
T1598_.31.0417c14: 如聲聞同於下賤無智婢子。受生差別中菩
T1598_.31.0417c15: 薩現觀。常於諸佛大集會中。蓮花臺上結加
T1598_.31.0417c16: 趺坐。乃至成佛恒受化生。所言諸佛大集會
T1598_.31.0417c17: 者。謂無漏界諸佛國土。非如聲聞處母胎等。
T1598_.31.0417c18: 果差別者。菩薩現觀。力無畏等無量功徳衆
T1598_.31.0417c19: 所莊嚴。能無功用起作一切利有情事。證得
T1598_.31.0417c20: 法身以爲勝果。餘用無漏轉生爲果
T1598_.31.0417c21: 論曰。此中有二頌
T1598_.31.0417c22:     名事互爲客其性應尋思
T1598_.31.0417c23:     於二亦當推唯量及唯假
T1598_.31.0417c24:     實智觀無義唯有分別三
T1598_.31.0417c25:     彼無故此無是即入三性
T1598_.31.0417c26: 釋曰。以二伽他總攝尋思及尋思果。令易解
T1598_.31.0417c27: 了。名事互爲客其性應尋思者。謂名於事爲
T1598_.31.0417c28: 客。事於名亦爾。非如一類。謂聲與義相稱而
T1598_.31.0417c29: 生。互相繋屬於二亦當推唯量及唯假者。謂
T1598_.31.0418a01: 於自性及差別中。亦當推尋唯有分別唯有
T1598_.31.0418a02: 假立。其事云何。謂此二種唯有分別。唯有假
T1598_.31.0418a03: 立差別言説。都無眞實自性差別。言實智者。
T1598_.31.0418a04: 謂從尋思所生四種如實遍智。觀無義者。謂
T1598_.31.0418a05: 觀其義本來無有。唯有分別三者。觀見唯有
T1598_.31.0418a06: 三種分別。謂名分別。自性假立分別。差別假
T1598_.31.0418a07: 立分別。彼無故此無者。謂義無故觀此三種
T1598_.31.0418a08: 分別亦無。是即入三性者。如上所説即是悟
T1598_.31.0418a09: 入三種自性。謂初頌前半。觀名與事更互爲
T1598_.31.0418a10: 客。即是悟入遍計所執自性。初頌後半。觀彼
T1598_.31.0418a11: 二種自性差別。唯有分別唯有假立。即是悟
T1598_.31.0418a12: 入依他起自性。第二頌中即是悟入圓成實
T1598_.31.0418a13: 自性。此中但遣遍計所執各別心境。伏除分
T1598_.31.0418a14: 別不無其事。若不爾者繋縛解脱倶不應成。
T1598_.31.0418a15: 淨與不淨皆無有故
T1598_.31.0418a16: 論曰。復有教授二頌。如分別瑜伽論説
T1598_.31.0418a17:     菩薩於定位觀影唯是心
T1598_.31.0418a18:     義想既滅除審觀唯自想
T1598_.31.0418a19:     如是住内心知所取非有
T1598_.31.0418a20:     次能取亦無後觸無所得
T1598_.31.0418a21: 釋曰。誰能如是尋思得果。如是教授當復爲
T1598_.31.0418a22: 誰。爲答此問説於二頌。菩薩於定位觀影唯
T1598_.31.0418a23: 是心者。謂觀所有似法似義。定所行影唯是
T1598_.31.0418a24: 内心。如經言。我説識所縁唯識所現故。言菩
T1598_.31.0418a25: 薩者。即説能觀。於定位者。心住一境。義想
T1598_.31.0418a26: 既滅除者。謂由彼影遣其義想。審觀唯自想
T1598_.31.0418a27: 者。謂審觀察如是似法似義之相。唯我定心
T1598_.31.0418a28: 之所變現。如是住内心者。是心於爾時即住
T1598_.31.0418a29: 自心義。知所取非有次能取亦無者。謂先已
T1598_.31.0418b01: 了所取是無。如所取性既無所有。所取性上
T1598_.31.0418b02: 能取之性亦不得成。後觸無所得者。謂從此
T1598_.31.0418b03: 後證無二性所得眞如
T1598_.31.0418b04: 論曰。復有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論
T1598_.31.0418b05: 説
T1598_.31.0418b06:     福徳智慧二資糧菩薩善備無邊際
T1598_.31.0418b07:     於法思量善決已故了義趣唯言類
T1598_.31.0418b08:     若知諸義唯是言即住似彼唯心理
T1598_.31.0418b09:     便能現證眞法界是故二相悉蠲除
T1598_.31.0418b10:     體知離心無別物由此即會心非有
T1598_.31.0418b11:     智者了達二皆無等住二無眞法界
T1598_.31.0418b12:     慧者無分別智力周遍平等常順行
T1598_.31.0418b13:     滅依榛梗過失聚如大良藥銷衆毒
T1598_.31.0418b14:     佛説妙法善成立安慧并根法界中
T1598_.31.0418b15:     了知念趣唯分別勇猛疾歸徳海岸
T1598_.31.0418b16: 釋曰。福徳智慧二資糧菩薩善備無邊際者。
T1598_.31.0418b17: 謂施等三波羅蜜多名福資糧。第六般若波
T1598_.31.0418b18: 羅蜜多名智資糧。精進倶修故通二種。靜慮
T1598_.31.0418b19: 亦爾。若縁無量屬福資糧。其餘屬智。福智積
T1598_.31.0418b20: 集故名資糧。言善備者。是圓滿義。經無數時
T1598_.31.0418b21: 差別圓滿名無邊際。於法思量善決已者。謂
T1598_.31.0418b22: 於一切契經等法。由定後智極善決定得無
T1598_.31.0418b23: 猶豫故。了義趣唯言類者。是故能了一切義
T1598_.31.0418b24: 趣。唯用意言分別爲因。若知諸義唯是言即
T1598_.31.0418b25: 住似彼唯心理者。謂若了知一切義相唯是
T1598_.31.0418b26: 意言。即能安心住似義相種種變現唯心理
T1598_.31.0418b27: 中得決定故。此第二頌初半顯示菩薩在順
T1598_.31.0418b28: 決擇分位。初頌顯示此位加行。便能現證眞
T1598_.31.0418b29: 法界是故二相悉蠲除者。由先了達義無所
T1598_.31.0418c01: 有。住唯心故能除所取能取二相。現證無二
T1598_.31.0418c02: 眞實法界。善決定智依此生故。此前半頌及
T1598_.31.0418c03: 後第三顯見道位。如所現證次當顯示。體知
T1598_.31.0418c04: 離心無別物由此即會心非有者。謂知離心
T1598_.31.0418c05: 無別一切所縁境界。由彼無故能縁心性亦
T1598_.31.0418c06: 不得成。智者了達二皆無者。勝慧相應故名
T1598_.31.0418c07: 智者。於二無性能決定知故名了達遍計所
T1598_.31.0418c08: 執。所縁能縁本來無性名二皆無等。住二無
T1598_.31.0418c09: 眞法界者。平等安住故名等住。所取能取悉
T1598_.31.0418c10: 皆遠離故言二無。如是現證法界。非虚名眞
T1598_.31.0418c11: 法界。慧者無分別智力者。謂諸菩薩無分別
T1598_.31.0418c12: 智所有功能。周遍平等常順行者。謂總内外
T1598_.31.0418c13: 故名周遍。如所取無能取亦爾。故名平等。隨
T1598_.31.0418c14: 順觀察契經等法其性平等。譬如虚空故名
T1598_.31.0418c15: 順行。時恒故常。滅者除也。依謂一切雜染法
T1598_.31.0418c16: 因難可悟入。喩於榛梗。諸雜染法名爲過失。
T1598_.31.0418c17: 習氣積集故名爲聚。如大良藥銷衆毒者。其
T1598_.31.0418c18: 義易了。能除遠入諸過失故如阿掲陀。此第
T1598_.31.0418c19: 四頌顯示修道。佛説妙法善成立者。謂牟尼
T1598_.31.0418c20: 尊所説正法極善成立。安慧并根法界中者。
T1598_.31.0418c21: 謂安其慧置佛所説善成立法。并其根本眞
T1598_.31.0418c22: 法界中。根者謂此是覺因故。或總縁法名爲
T1598_.31.0418c23: 根本。謂一切經皆以十地爲根本故。法依彼
T1598_.31.0418c24: 轉故名法界。即諸法空。了知念趣唯分別者。
T1598_.31.0418c25: 謂後得智依法界轉。了知念趣唯是分別。離
T1598_.31.0418c26: 分別外無所念法。謂彼所念契經等法。及所
T1598_.31.0418c27: 應念波羅蜜多。并彼果等。遍計所執性皆無
T1598_.31.0418c28: 故。勇猛疾歸徳海岸者。謂諸菩薩由先漸次
T1598_.31.0418c29: 修習現觀。無分別智後得智故。速能證獲一
T1598_.31.0419a01: 切功徳圓滿佛果。謂如來地超度無邊因位
T1598_.31.0419a02: 功徳。名徳海岸。如有頌言
T1598_.31.0419a03:     證三菩提時頓成圓滿果
T1598_.31.0419a04:     度無邊徳海至無等等位
T1598_.31.0419a05: 疾者速也。經無量劫乃成佛果。時既長久云
T1598_.31.0419a06: 何言疾。此義不然。時劫長遠。唯分別故。如有
T1598_.31.0419a07: 頌言
T1598_.31.0419a08:     處夢謂經年寤乃須臾頃
T1598_.31.0419a09:     故時雖無量攝在一刹那
T1598_.31.0419a10: 又佛精進極熾然故。雖經多劫而謂少時。如
T1598_.31.0419a11: 有頌言
T1598_.31.0419a12:     愚修雖少時怠心疑已久
T1598_.31.0419a13:     佛於無量劫勤勇謂須臾
T1598_.31.0419a14: 言勇猛者即智慧力。成無分別後得智故。無
T1598_.31.0419a15: 所怯憚故名勇猛。此頌顯示至第一義最勝
T1598_.31.0419a16: 尊高究竟道位
T1598_.31.0419a17: 攝大乘＊論釋卷第六
T1598_.31.0419a18:
T1598_.31.0419a19:
T1598_.31.0419a20:
T1598_.31.0419a21: 攝大乘論釋卷第七
T1598_.31.0419a22:   無性菩薩造
T1598_.31.0419a23:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1598_.31.0419a24:   彼入因果分第五
T1598_.31.0419a25: 論曰。如是已説入所知相。彼入因果云何可
T1598_.31.0419a26: 見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜
T1598_.31.0419a27: 多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何六
T1598_.31.0419a28: 波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不
T1598_.31.0419a29: 犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如是等散動
T1598_.31.0419b01: 因中不現行時心專一境。便能如理簡擇諸
T1598_.31.0419b02: 法得入唯識菩薩。依六波羅蜜多入唯識已。
T1598_.31.0419b03: 證得六種清淨増上意樂所攝波羅蜜多。是
T1598_.31.0419b04: 故於此設離六種波羅蜜多現起加行。由於
T1598_.31.0419b05: 聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意
T1598_.31.0419b06: 故。恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多。
T1598_.31.0419b07: 速得圓滿　釋曰。入唯識因。謂加行時世間
T1598_.31.0419b08: 六種波羅蜜多今當顯示。謂此菩薩不著財
T1598_.31.0419b09: 位者。無所貪求故名不著貪著。即是捨所對
T1598_.31.0419b10: 治。此即是施波羅蜜多所對治障。後五亦爾。
T1598_.31.0419b11: 不犯尸羅者。毀犯是戒波羅蜜多所對治障。
T1598_.31.0419b12: 於苦無動者。忿動是忍波羅蜜多所對治障。
T1598_.31.0419b13: 於修無懈者懈是精進波羅蜜多所對治障。
T1598_.31.0419b14: 心專一境者。謂於靜慮波羅蜜多所對治障。
T1598_.31.0419b15: 散動因中遠離不轉持心令定。便能如理簡
T1598_.31.0419b16: 擇諸法者。即是般若波羅蜜多。由此六種波
T1598_.31.0419b17: 羅蜜多得入唯識。既得入已證得清淨増上
T1598_.31.0419b18: 意樂所攝殊勝果分六種波羅蜜多。是故設
T1598_.31.0419b19: 離波羅蜜多現起加行恒常無間修習六種波
T1598_.31.0419b20: 羅蜜多。速得圓滿爲不爾耶。若於尸羅波羅
T1598_.31.0419b21: 蜜多不起加行應是犯戒。此義不然不起勉
T1598_.31.0419b22: 勵加行故。若於尸羅不起加行應有此失。非
T1598_.31.0419b23: 不發起勉勵加行而有此失。由於聖教得勝
T1598_.31.0419b24: 解等任運加行。是故無失。此中於聖教得勝
T1598_.31.0419b25: 解者。謂於波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而
T1598_.31.0419b26: 能信解。愛重作意者。謂於已得波羅蜜多受
T1598_.31.0419b27: 功徳味。隨喜作意者。謂於十方一切世界他
T1598_.31.0419b28: 相續中。或於各別自相續中波羅蜜多。深心
T1598_.31.0419b29: 慶喜。欣樂作意者。謂於未來願我與此恒不
T1598_.31.0419c01: 相離及轉殊勝
T1598_.31.0419c02: 論曰。此中有三頌
T1598_.31.0419c03:     已圓滿白法及得利疾忍
T1598_.31.0419c04:     菩薩於自乘甚深廣大教
T1598_.31.0419c05:     等覺唯分別得無分別智
T1598_.31.0419c06:     悕求勝解淨故意樂清淨
T1598_.31.0419c07:     前及此法流皆得見諸佛
T1598_.31.0419c08:     了知菩提近以無難得故
T1598_.31.0419c09: 由此三頌總顯清淨増上意樂有八種相。謂
T1598_.31.0419c10: 資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。對治故。自
T1598_.31.0419c11: 體故瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應
T1598_.31.0419c12: 知顯示　釋曰。此中顯説清淨増上意樂。所
T1598_.31.0419c13: 有資糧堪忍所縁作意對治自體瑞相勝利。
T1598_.31.0419c14: 已圓滿白法者。謂先於彼勝解行地善備資
T1598_.31.0419c15: 糧。白法圓滿。是謂資糧。及得利疾忍者。謂簡
T1598_.31.0419c16: 軟中唯取上品。諦察法忍此忍轉時即是堪
T1598_.31.0419c17: 忍。菩薩於自乘甚深廣大教者。謂縁大乘深
T1598_.31.0419c18: 廣聖教。其義微細名爲甚深。即法無我殊勝。
T1598_.31.0419c19: 威徳相應名爲廣大。即是虚空藏等諸三摩
T1598_.31.0419c20: 地。是謂所縁。等覺唯分別者。覺一切法唯
T1598_.31.0419c21: 有分別是謂作意。得無分別智者。即是對治。
T1598_.31.0419c22: 悕求勝解淨故意樂清淨者。即是自體由此
T1598_.31.0419c23: 意樂以信及欲爲自體故。前及此法流皆得
T1598_.31.0419c24: 見諸佛者。即是瑞相。前謂意樂清淨位前此
T1598_.31.0419c25: 謂於此三摩地中。法流即説在三摩地處於
T1598_.31.0419c26: 定中見。諸佛故了知菩提近以無難得故者。
T1598_.31.0419c27: 謂因見佛知菩提近。釋此義言無難得故。即
T1598_.31.0419c28: 是勝利。於此位中見菩提近得此能得勝方
T1598_.31.0419c29: 便故。得不爲難。修集資糧勢力成熟有堪能
T1598_.31.0420a01: 故。如是三頌總釋清淨増上意樂八相差別」
T1598_.31.0420a02: 論曰。何因縁故波羅蜜多唯有六數。成立對
T1598_.31.0420a03: 治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟
T1598_.31.0420a04: 諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立施戒波
T1598_.31.0420a05: 羅蜜多。不發趣因。謂著財位及著室家。爲欲
T1598_.31.0420a06: 對治雖已發趣復退還因故。立忍進波羅蜜
T1598_.31.0420a07: 多。退還因者。謂處生死有情違犯所生衆苦。
T1598_.31.0420a08: 及於長時善品加行所生疲怠。爲欲對治雖
T1598_.31.0420a09: 已發趣。不復退還而失壞因故。立定慧波羅
T1598_.31.0420a10: 蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成
T1598_.31.0420a11: 立對治所治障故。唯立六數。又前四波羅蜜
T1598_.31.0420a12: 多是不散動因。次一波羅蜜多不散動成就。
T1598_.31.0420a13: 此不散動爲依止故。如實等覺諸法眞義。便
T1598_.31.0420a14: 能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故。
T1598_.31.0420a15: 唯立六數由施波羅蜜多故。於諸有情能正
T1598_.31.0420a16: 攝受。由戒波羅蜜多故。於諸有情能不毀害。
T1598_.31.0420a17: 由忍波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精
T1598_.31.0420a18: 進波羅蜜多故。能助經營彼所應作。即由如
T1598_.31.0420a19: 是攝利因縁。令諸有情於成熟事有所堪任。
T1598_.31.0420a20: 從此已後心未定者令其得定。心已定者令
T1598_.31.0420a21: 得解脱。於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟
T1598_.31.0420a22: 一切有情。唯立六數應如是知　釋曰。次當
T1598_.31.0420a23: 開示最後頌中。數相等義先依立數説如是
T1598_.31.0420a24: 言。成立對治所治障等。謂三因縁波羅蜜多
T1598_.31.0420a25: 數唯有六不多不少。先當開示成立對治所
T1598_.31.0420a26: 治障故。爲欲對治不發趣因故立施戒波羅
T1598_.31.0420a27: 蜜多。乃至爲欲對治而失壞因故立定慧波
T1598_.31.0420a28: 羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧顛倒
T1598_.31.0420a29: 執取諸鄙惡智名邪惡慧。如諸外道是失壞
T1598_.31.0420b01: 因。餘句如文分明易了。證諸佛法所依處者。
T1598_.31.0420b02: 第二建立六數因縁。以是一切佛法因故。波
T1598_.31.0420b03: 羅蜜多唯有六數不増不減。其義云何。謂前
T1598_.31.0420b04: 四波羅蜜多是不散動因。能令所治散動無
T1598_.31.0420b05: 故。靜慮波羅蜜多不散動成就。令不散動得
T1598_.31.0420b06: 圓滿故。依此靜慮波羅蜜多如實等覺諸法
T1598_.31.0420b07: 眞義。能於所縁正遍知故。諸佛法者。謂十力
T1598_.31.0420b08: 等。證謂成辦。隨順成熟諸有情者。第三成立
T1598_.31.0420b09: 六數因縁。由施波羅蜜多於諸有情能正攝
T1598_.31.0420b10: 受。由戒波羅蜜多於諸有情能不毀害。不生
T1598_.31.0420b11: 惱。故由忍波羅蜜多雖遭毀害而能忍受。能
T1598_.31.0420b12: 忍受故能饒益他。不反報故。由精進波羅蜜
T1598_.31.0420b13: 多。助彼所作。由靜慮波羅蜜多。心未定者令
T1598_.31.0420b14: 其得定。由慧波羅蜜多。心已定者令得解脱。
T1598_.31.0420b15: 開悟時者。謂教授彼令於境界得悟入時。彼
T1598_.31.0420b16: 得成熟者。彼於境界已得成熟。言成熟者。謂
T1598_.31.0420b17: 所治障消融潰散如癰已熟。或能對治成滿
T1598_.31.0420b18: 可用如食已熟
T1598_.31.0420b19: 論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。一
T1598_.31.0420b20: 由所依最勝。謂菩提心爲所依故。二由事最
T1598_.31.0420b21: 勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一切有情
T1598_.31.0420b22: 利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝。
T1598_.31.0420b23: 謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝。謂迴
T1598_.31.0420b24: 向無上正等菩提故。六由清淨最勝。謂煩惱
T1598_.31.0420b25: 所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多
T1598_.31.0420b26: 耶設波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多應
T1598_.31.0420b27: 作四句。如於其施。如是於餘波羅蜜多亦作
T1598_.31.0420b28: 四句。如應當知　釋曰。依所立相説如是言。
T1598_.31.0420b29: 謂由六種最勝故等。六種最勝其言易了。不
T1598_.31.0420c01: 須別釋。具足現行故者。於内外事一切種類
T1598_.31.0420c02: 皆能捨故。無分別智所攝受故者。謂三輪清
T1598_.31.0420c03: 淨。施者受者施物。分別皆遠離故。餘文易了。
T1598_.31.0420c04: 有是施非波羅蜜多者。謂離六種最勝而修
T1598_.31.0420c05: 布施。有是波羅蜜多非施者。謂六種最勝所
T1598_.31.0420c06: 集戒等。有亦施亦波羅蜜多者。謂六種最勝
T1598_.31.0420c07: 所集布施。有非施非波羅蜜多者。謂離六種
T1598_.31.0420c08: 最勝而修戒等。如於施中作是四句。如是於
T1598_.31.0420c09: 餘戒等五中。如其所應皆善安立。故有頌言
T1598_.31.0420c10:     麟角喩無有六波羅蜜多
T1598_.31.0420c11:     唯我最勝尊上品到彼岸
T1598_.31.0420c12: 論曰。何因縁故。如是六種波羅蜜多此次第
T1598_.31.0420c13: 説。謂前波羅蜜多。隨順生後波羅蜜多故　
T1598_.31.0420c14: 釋曰。隨順生後波羅蜜多故者。謂於財位不
T1598_.31.0420c15: 貪著已能守尸羅。具尸羅已便能忍受。能忍
T1598_.31.0420c16: 受已堪耐乖違故發精進。發精進已心便得
T1598_.31.0420c17: 定。心得定已能如實知。故此六種如是次第」
T1598_.31.0420c18: 論曰。復次此諸波羅蜜多訓釋名言。云何可
T1598_.31.0420c19: 見。於諸世間聲聞獨覺施等善根。最爲殊勝
T1598_.31.0420c20: 能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳
T1598_.31.0420c21: 悋貧窮。及能引得廣大財位福徳資糧故名
T1598_.31.0420c22: 爲施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等
T1598_.31.0420c23: 持故名爲戒。又能滅盡忿怒怨讎。及能善住
T1598_.31.0420c24: 自他安隱故名爲忍。又能遠離所有懈怠惡
T1598_.31.0420c25: 不。善法及能出生無量善法。令其増長故名
T1598_.31.0420c26: 精進。又能消除所有散動。及能引得内心安
T1598_.31.0420c27: 住故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。
T1598_.31.0420c28: 及能眞實品別知法故名爲慧　釋曰。釋總
T1598_.31.0420c29: 名者。於諸世間聲聞獨覺施等善根最爲殊
T1598_.31.0421a01: 勝。能到彼岸是故通名波羅蜜多。到彼岸名
T1598_.31.0421a02: 是最勝義。釋別名者。謂於因時能破慳悋。亦
T1598_.31.0421a03: 能引廣福徳資糧。及於果時能裂貧窮得大
T1598_.31.0421a04: 財位故名爲施。餘釋別名其文易了
T1598_.31.0421a05: 論曰。云何應知修習如是波羅蜜多。應知此
T1598_.31.0421a06: 修略有五種。一現起加行修。二勝解修。三作
T1598_.31.0421a07: 意修四方便善巧修。五成所作事修。此中四
T1598_.31.0421a08: 修如前已説。成所作事修者。謂諸如來任運
T1598_.31.0421a09: 佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多復更修
T1598_.31.0421a10: 習六到彼岸又作意修者。謂修六種意樂所
T1598_.31.0421a11: 攝。愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時
T1598_.31.0421a12: 意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意
T1598_.31.0421a13: 樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大
T1598_.31.0421a14: 劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一刹那
T1598_.31.0421a15: 假使頓捨一切身命。以殑伽河沙等世界盛
T1598_.31.0421a16: 滿七寶奉施如來。乃至安坐妙菩提座。如是
T1598_.31.0421a17: 菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所時一一刹
T1598_.31.0421a18: 那假使三千大千世界滿中熾火。於四威儀
T1598_.31.0421a19: 常乏一切資生衆具。戒忍精進靜慮般若。心
T1598_.31.0421a20: 恒現行乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有
T1598_.31.0421a21: 戒忍精進靜慮般若。意樂猶無厭足。是名菩
T1598_.31.0421a22: 薩廣大意樂。又諸菩薩即於此中無厭意樂。
T1598_.31.0421a23: 乃至安坐妙菩提座。常無間息。是名菩薩長
T1598_.31.0421a24: 時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益
T1598_.31.0421a25: 有情。由此所作深生歡喜。蒙益有情所不能
T1598_.31.0421a26: 及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種
T1598_.31.0421a27: 波羅蜜多。饒益有情見彼於己有大恩徳。不
T1598_.31.0421a28: 見自身於彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸
T1598_.31.0421a29: 菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深心迴
T1598_.31.0421b01: 施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名菩薩
T1598_.31.0421b02: 大志意樂。又諸菩薩復以如是六到彼岸所
T1598_.31.0421b03: 集善根。共諸有情迴求無上正等菩提。是名
T1598_.31.0421b04: 菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所
T1598_.31.0421b05: 攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂。
T1598_.31.0421b06: 修習相應無量善根深心隨喜。如是菩薩修
T1598_.31.0421b07: 此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心
T1598_.31.0421b08: 欣樂一切有情六種意樂。所攝六種到彼岸
T1598_.31.0421b09: 修。亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離。
T1598_.31.0421b10: 乃至安坐妙菩提座如是菩薩修此六種意樂
T1598_.31.0421b11: 所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所
T1598_.31.0421b12: 攝作意修已。但當能起一念信心。尚當發生
T1598_.31.0421b13: 無量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩　
T1598_.31.0421b14: 釋曰。修謂數習。現起修等差別有五。現起加
T1598_.31.0421b15: 行修者。謂於施等無顛倒轉。如有頌言
T1598_.31.0421b16:     施者殊勝信等具足恭敬應時
T1598_.31.0421b17:     自手施等
T1598_.31.0421b18: 又如頌言
T1598_.31.0421b19:     利他加行於有情不簡有力若無力
T1598_.31.0421b20:     於一切時一切施隨力所能廣饒益
T1598_.31.0421b21: 勝解修者。謂由信欲而生勝解。於佛聖教深
T1598_.31.0421b22: 印順故。生樂欲故。如有頌言
T1598_.31.0421b23:     雖於利業無功用而於佛教生勝解
T1598_.31.0421b24:     由信及欲共相應意樂常修無懈廢
T1598_.31.0421b25: 作意修者。謂愛重隨喜欣樂作意所攝修習。
T1598_.31.0421b26: 如前已説。方便善巧修者。謂無分別智攝受
T1598_.31.0421b27: 修習。亦如前説。成所作事修者。謂諸如來到
T1598_.31.0421b28: 彼岸法雖極圓滿。爲饒益他本願力故。不作
T1598_.31.0421b29: 功用。隨彼所能現行施等所應作事。此即是
T1598_.31.0421c01: 修爲彼修故亦名爲修。又聲欲説前作意修
T1598_.31.0421c02: 有差別義。謂修六種意樂所攝。乃至意樂猶
T1598_.31.0421c03: 無厭等。其言易了。少處少説。無厭足者。謂無
T1598_.31.0421c04: 疲倦。經爾所時一一刹那。或有説言。經爾
T1598_.31.0421c05: 所時爲一刹那。謂經於三無數劫量爲一刹
T1598_.31.0421c06: 那。如是刹那積集乃至得大菩提。經爾所時
T1598_.31.0421c07: 一一刹那。其義易了。滿中熾火者。顯乏少勝
T1598_.31.0421c08: 處。常乏一切資生衆具者。顯無苦對治資生
T1598_.31.0421c09: 衆具。爲治諸苦而攝受故。於四威儀者。顯志
T1598_.31.0421c10: 廣大。雖乏勝處及資生具。而於一切四威儀
T1598_.31.0421c11: 中。修行戒等到彼岸心常現前故。長時意樂
T1598_.31.0421c12: 者。謂於久時無間息故。荷恩意樂者。謂深
T1598_.31.0421c13: 信解諸來求者。是善友故。此即信彼諸來求
T1598_.31.0421c14: 者。施己可愛妙果異熟。是故荷恩。大志意樂
T1598_.31.0421c15: 者。謂此意樂大志相應。爲欲利益諸有情故。
T1598_.31.0421c16: 迴已善根施與一切如是意樂最爲殊勝。是
T1598_.31.0421c17: 故説名大志意樂。純善意樂其義是一。立別
T1598_.31.0421c18: 名者。若以施等迴求三有財位圓滿。如是意
T1598_.31.0421c19: 樂悕求苦具。似有罪故不名純善。若以施等
T1598_.31.0421c20: 共諸有情迴求佛果。如是意樂不求苦具。都
T1598_.31.0421c21: 無罪故説名純善。修此六種意樂所攝三種
T1598_.31.0421c22: 作意。其言易了無煩重釋。諸惡業障亦當消
T1598_.31.0421c23: 滅者。謂令無果故或治惡趣故
T1598_.31.0421c24: 論曰。此諸波羅蜜多差別云何可見。應知一
T1598_.31.0421c25: 一各有三品。施三品者。一法施二財施三無
T1598_.31.0421c26: 畏施。戒三品者。一律儀戒二攝善法戒三
T1598_.31.0421c27: 饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍二安受
T1598_.31.0421c28: 苦忍三諦察法忍。精進三品者。一被甲精進
T1598_.31.0421c29: 二加行精進三無怯弱無退轉無喜足精進。
T1598_.31.0422a01: 靜慮三品者。一安住靜慮二引發靜慮三成
T1598_.31.0422a02: 所作事靜慮。慧三品者。一無分別加行慧二
T1598_.31.0422a03: 無分別慧三無分別後得慧　釋曰。由此一
T1598_.31.0422a04: 一波羅蜜多。各有三品顯示差別。言法施者。
T1598_.31.0422a05: 謂無染心如實宣説契經等法。言財施者。謂
T1598_.31.0422a06: 無染心捨資生具。無畏施者。謂止損害濟拔
T1598_.31.0422a07: 驚怖。又法施者爲欲資益他諸善根。財施爲
T1598_.31.0422a08: 欲資益他身。無畏施爲欲資益他心。律儀戒
T1598_.31.0422a09: 者。謂於不善能遠離法。防護受持。由能防護
T1598_.31.0422a10: 諸惡不善身語等業故名律儀。此即是戒此
T1598_.31.0422a11: 能建立後二尸羅。由自防護能修供養佛等
T1598_.31.0422a12: 善根。及能饒益諸有情故。攝善法戒能令證
T1598_.31.0422a13: 得力無畏等一切佛法。饒益有情戒能助有
T1598_.31.0422a14: 情如法所作。平等分布無罪作業。成熟有情
T1598_.31.0422a15: 耐怨害忍。是諸有情成熟轉因安受苦忍。是
T1598_.31.0422a16: 成佛因。寒熱飢渇種種苦事皆能忍受無退
T1598_.31.0422a17: 轉故。諦察法忍是前二忍所依止處。堪忍甚
T1598_.31.0422a18: 深廣大法故。被甲精進。謂最初時自勵。我
T1598_.31.0422a19: 當作如是事。即是解釋契經所説初有勢句。
T1598_.31.0422a20: 加行精進。謂加行時如所意樂勤修加行。即
T1598_.31.0422a21: 是解釋契經所説次有勤句。無怯弱無退轉
T1598_.31.0422a22: 無喜足精進。謂隨意樂所作善事。乃至安坐
T1598_.31.0422a23: 妙菩提座終不放捨。於自疲苦心不退屈名
T1598_.31.0422a24: 無怯弱。於他逼惱心不移動名無退轉。乃至
T1598_.31.0422a25: 菩提於其中間。進修善品嘗無懈廢名無喜
T1598_.31.0422a26: 足。如是三句如數解釋契經所説。有勇堅猛
T1598_.31.0422a27: 於諸善法不捨軛句。安住靜慮爲得現法樂
T1598_.31.0422a28: 住。離慢見愛得清淨故。引發靜慮爲能引發
T1598_.31.0422a29: 六神通等殊勝功徳成所作事靜慮。爲欲饒
T1598_.31.0422b01: 益諸有情類。以能止息飢儉疾疫諸怖畏等
T1598_.31.0422b02: 苦惱事故。無分別加行慧。謂眞觀前勝方便
T1598_.31.0422b03: 智。無分別慧。謂眞觀智。無分別後得慧。謂現
T1598_.31.0422b04: 觀邊諸世俗智。能起種種説法等事
T1598_.31.0422b05: 論曰。如是相攝云何可見。由此能攝一切善
T1598_.31.0422b06: 法。是其相故。是隨順故。是等流故　釋曰。由
T1598_.31.0422b07: 此能攝一切善法者。此答非理不如問故。前
T1598_.31.0422b08: 總問言如是相攝云何可見。無此過失説此
T1598_.31.0422b09: 能攝一切善法。其義已説。彼亦攝此一切善
T1598_.31.0422b10: 法者。謂施等信等諸念住等力等爲後。是其
T1598_.31.0422b11: 相故者。是攝體相。謂此施等與彼施等更互
T1598_.31.0422b12: 相攝。是隨順故者。是攝隨順信等善法施等
T1598_.31.0422b13: 善心彼所修故。於施等中彼隨轉故。信等即
T1598_.31.0422b14: 是諸善。大施及念住等菩提分法。是等流故
T1598_.31.0422b15: 者。是攝等流。謂無諍等及十力等。是到彼岸
T1598_.31.0422b16: 等流果故。如有頌言
T1598_.31.0422b17:     地及到彼岸諸佛法所依
T1598_.31.0422b18:     轉依法身等諸功徳爲果
T1598_.31.0422b19: 論曰。如是所治。攝諸雜染云何可見。是此相
T1598_.31.0422b20: 故。是此因故。是此果故　釋曰。如是所治慳
T1598_.31.0422b21: 悋犯戒忿恚懈怠散動惡慧。云何能攝一切
T1598_.31.0422b22: 雜染。是此相故者。謂攝慳等差別自性離他
T1598_.31.0422b23: 性故。是此因故者。謂不信等邪見爲後。慳等
T1598_.31.0422b24: 因故
T1598_.31.0422b25: 論曰。如是六種波羅蜜多。所得勝利云何可
T1598_.31.0422b26: 見。謂諸菩薩流轉生死富貴攝故。大生攝故。
T1598_.31.0422b27: 大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就之
T1598_.31.0422b28: 所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知
T1598_.31.0422b29: 一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安
T1598_.31.0422c01: 坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義利。
T1598_.31.0422c02: 是名勝利　釋曰。今當顯説波羅蜜多勝利
T1598_.31.0422c03: 功徳富貴攝故者。是施波羅蜜多。所得勝利
T1598_.31.0422c04: 勝生無罪乃至是名勝利。於一切處應遍配
T1598_.31.0422c05: 屬大生攝故者。是戒波羅蜜多所得勝利。勝
T1598_.31.0422c06: 善趣攝故。名大生。大朋大屬之所攝故者。是
T1598_.31.0422c07: 忍波羅蜜多所得勝利。朋謂親族。屬謂奴婢。
T1598_.31.0422c08: 廣大事業加行成就之所攝故者。是精進波
T1598_.31.0422c09: 羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等。於中
T1598_.31.0422c10: 策勵名爲加行。所作皆辦故名成就。由此所
T1598_.31.0422c11: 攝無所罣礙無諸惱害。性薄塵垢之所攝故
T1598_.31.0422c12: 者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由靜慮故感
T1598_.31.0422c13: 此威力。善知一切工論明處之所攝故者。是
T1598_.31.0422c14: 慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。雖同世
T1598_.31.0422c15: 間得最勝生。不如世間勝生有罪。既無有罪
T1598_.31.0422c16: 時又無邊無間相續。乃至菩提非如世間唯
T1598_.31.0422c17: 自利益。常能現作一切有情一切義利
T1598_.31.0422c18: 論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可
T1598_.31.0422c19: 見。世尊於此一切六種波羅蜜多。或有處所
T1598_.31.0422c20: 以施聲説。或有處所以戒聲説。或有處所以
T1598_.31.0422c21: 忍聲説。或有處所以勤聲説。或有處所以定
T1598_.31.0422c22: 聲説。或有處所以慧聲説。如是所説有何意
T1598_.31.0422c23: 趣。謂於一切波羅蜜多修加行中。皆有一切
T1598_.31.0422c24: 波羅蜜多互相助成。如是意趣　釋曰。謂於
T1598_.31.0422c25: 一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜
T1598_.31.0422c26: 多互相助成。如是意趣者。謂於一一修加行
T1598_.31.0422c27: 中即有一切更互相助。謂修施時禁防忍受
T1598_.31.0422c28: 策勵專心能善了知業果相屬。如是施中即
T1598_.31.0422c29: 有餘轉。若修戒時遠離慳悋忿恚懈怠散動
T1598_.31.0423a01: 邪見。如是戒中即有餘轉。修習所餘波羅蜜
T1598_.31.0423a02: 多亦如是説。如有頌言
T1598_.31.0423a03:     施時無貪無犯戒無嫉無恚起慈心
T1598_.31.0423a04:     諸來求者便施與無惓無亂無異見
T1598_.31.0423a05: 復有頌言
T1598_.31.0423a06:     施性中現有六波羅蜜多
T1598_.31.0423a07:     財施無畏施法施所攝故
T1598_.31.0423a08: 論曰。此中有一嗢拕南頌
T1598_.31.0423a09:     數相及次第訓詞修差別
T1598_.31.0423a10:     攝所治功徳互決擇應知
T1598_.31.0423a11: 釋曰。總攝前文義如上釋
T1598_.31.0423a12:   攝大乘論釋彼修差別分第六
T1598_.31.0423a13: 論曰。如是已説彼入因果。彼修差別云何可
T1598_.31.0423a14: 見。由菩薩十地。何等爲十。一極喜地。二離垢
T1598_.31.0423a15: 地。三發光地。四焔慧地。五極難勝地。六現
T1598_.31.0423a16: 前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲
T1598_.31.0423a17: 地如是諸地安立爲十。云何可見。爲欲對治
T1598_.31.0423a18: 十種無明所治障故。所以者何。以於十相所
T1598_.31.0423a19: 知法界有十無明所治障住。云何十相所知
T1598_.31.0423a20: 法界。謂初地中由遍行義。第二地中由最勝
T1598_.31.0423a21: 義。第三地中由勝流義。第四地中由無攝受
T1598_.31.0423a22: 義。第五地中由相續無差別義。第六地中由
T1598_.31.0423a23: 無雜染清淨義。第七地中由種種法無差別
T1598_.31.0423a24: 義。第八地中由不増不減義。相自在依止義。
T1598_.31.0423a25: 土自在依止義。第九地中由智自在依止義。
T1598_.31.0423a26: 第十地中由業自在依止義。陀羅尼門三摩
T1598_.31.0423a27: 地門自在依止義。此中有三頌
T1598_.31.0423a28:     遍行最勝義及與勝流義
T1598_.31.0423a29:     如是無攝義相續無別義
T1598_.31.0423b01:     無雜染淨義種種無別義
T1598_.31.0423b02:     不増不減義四自在依義
T1598_.31.0423b03:     法界中有十不染汚無明
T1598_.31.0423b04:     治此所治障故安立十地
T1598_.31.0423b05: 復次應知。如是無明於聲聞等非染汚。於諸
T1598_.31.0423b06: 菩薩是染汚　釋曰。爲欲顯示入所知相因果
T1598_.31.0423b07: 所攝波羅蜜多。隨其所應善修習已能除見
T1598_.31.0423b08: 修所應斷障。故辯因果修位差別。由菩薩十
T1598_.31.0423b09: 地者。謂諸菩薩於此地中修習現觀。離過離
T1598_.31.0423b10: 貪修菩提分。觀察諸諦觀察縁起。於無相中。
T1598_.31.0423b11: 若有功用若無功用。得勝辯才逮眞灌頂。除
T1598_.31.0423b12: 滅所知煩惱障等。故此修位有十地別。以於
T1598_.31.0423b13: 十相者。謂遍行等。所知法界者。謂由十相所
T1598_.31.0423b14: 顯法界。有十無明所治障住者。謂於十相有
T1598_.31.0423b15: 十無明十所治障爲障而住。爲斷此障修十
T1598_.31.0423b16: 相智。由十相智得入十地法無我智。分位名
T1598_.31.0423b17: 地。謂初地中由遍行義者。即初地中一切法
T1598_.31.0423b18: 空無有少法而非是空故名遍行。了知此義得
T1598_.31.0423b19: 入初地。第二地中由最勝義者。謂此空理一
T1598_.31.0423b20: 切法中最爲殊勝。如説離欲最爲殊勝。了知
T1598_.31.0423b21: 此義得入二地。第三地中由勝流義者。謂此
T1598_.31.0423b22: 所流教法最勝故。捨身命求此善説不以爲
T1598_.31.0423b23: 難。了知此義得入三地。第四地中由無攝受
T1598_.31.0423b24: 義者。謂契經等法愛斷故。不計我所觀此非
T1598_.31.0423b25: 自非他所攝。了知此義得入四地。第五地中
T1598_.31.0423b26: 由相續無差別義者。謂了知此非如色等相
T1598_.31.0423b27: 續差別。了知此義得入五地。第六地中由無
T1598_.31.0423b28: 雜染清淨義者。謂知自性本無雜染亦無清
T1598_.31.0423b29: 淨。雜染爲先後可淨故。了知此義得入六地。
T1598_.31.0423c01: 第七地中由種種法無差別義者。如契經等
T1598_.31.0423c02: 種種法別。此不如是。了知此義得入七地。第
T1598_.31.0423c03: 八地中由不増不減義者。謂法外無用所以
T1598_.31.0423c04: 不増諸法不壞所以不減。或染法減時此無
T1598_.31.0423c05: 有減。淨法増時此無有増。相自在依止義土
T1598_.31.0423c06: 自在依止義者。謂即於此第八地中。所證法
T1598_.31.0423c07: 界是二自在。所依止處隨所求相欲令現前。
T1598_.31.0423c08: 如其勝解即能現前名相自在。隨所希求金
T1598_.31.0423c09: 等寶土。如其勝解則能現前名土自在。前諸
T1598_.31.0423c10: 地中雖亦得此無差別住。然作功用後乃得
T1598_.31.0423c11: 成。於此地中能無功用隨欲即成故名自在。
T1598_.31.0423c12: 了知此義入第八地。第九地中由智自在依
T1598_.31.0423c13: 止義者。謂此地中得無礙辯所依止故。分證
T1598_.31.0423c14: 得智波羅蜜多。於一切法不隨其言。善能了
T1598_.31.0423c15: 知諸意趣義。如實成熟一切有情受勝法樂。
T1598_.31.0423c16: 了知此義得入九地。第十地中由業自在等
T1598_.31.0423c17: 依止義者。謂隨所欲得身語意業用自在。依
T1598_.31.0423c18: 五神通隨自作業皆能成辦。得文義持諸陀
T1598_.31.0423c19: 羅尼自在力故。能持一切佛所宣説文義無
T1598_.31.0423c20: 忘。得三摩地自在力故。於諸等至能持能斷。
T1598_.31.0423c21: 隨其所欲虚空藏等諸三摩地三摩鉢底。而
T1598_.31.0423c22: 能現前。第十地中所證法界。是如此等自在
T1598_.31.0423c23: 所依。了知此義得入十地。如是無明於聲聞
T1598_.31.0423c24: 等非染汚者。非所斷故。非所斷者不爲入彼
T1598_.31.0423c25: 能治地。故於其涅槃不爲障故。於諸菩薩是
T1598_.31.0423c26: 染汚者。是所斷故。是所斷者。正爲入彼能治
T1598_.31.0423c27: 地故。菩薩所求一切種智。如是無明能爲障
T1598_.31.0423c28: 故。入初地時已得通達一切法界。何故復立
T1598_.31.0423c29: 後後差別。爲欲顯示諸住現行故立後後諸
T1598_.31.0424a01: 地差別。謂爲安住如其所得法界勝住品別
T1598_.31.0424a02: 現行。非唯證得便生喜足坦然而住
T1598_.31.0424a03: 論曰。復次何故初地説名極喜。由此最初得
T1598_.31.0424a04: 能成辦自他義利勝功徳故。何故二地説名
T1598_.31.0424a05: 離垢。由極遠離犯戒垢故。何故三地説名發
T1598_.31.0424a06: 光。由無退轉等持等至所依止故。大法光明
T1598_.31.0424a07: 所依止故。何故四地説名焔慧。由諸菩提分
T1598_.31.0424a08: 法焚滅一切障故。何故五地名極難勝。由眞
T1598_.31.0424a09: 諦智與世間智更互相違。合此難合令相應
T1598_.31.0424a10: 故。何故六地説名現前。由縁起智爲所依止。
T1598_.31.0424a11: 能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地説
T1598_.31.0424a12: 名遠行。至功用行最後邊故。何故八地説
T1598_.31.0424a13: 名不動。由一切相有功用行不能動故。何故
T1598_.31.0424a14: 九地説名善慧。由得最勝無礙智故。何故十
T1598_.31.0424a15: 地説名法雲。由得總縁一切法智。含藏一切
T1598_.31.0424a16: 陀羅尼門三摩地門。譬如大雲能覆如空廣
T1598_.31.0424a17: 大障故。又於法身能圓滿故　釋曰。依聲轉
T1598_.31.0424a18: 因故作是説。由此最初得能成辦自他義利
T1598_.31.0424a19: 勝功能故謂如菩薩入現觀時。得能成辦自
T1598_.31.0424a20: 他義利。最勝功能生極歡喜。非聲聞等入現
T1598_.31.0424a21: 觀時唯得成辦自利功能。生如是喜故不説
T1598_.31.0424a22: 彼名極喜地。若初地中不相應者。自後諸地
T1598_.31.0424a23: 亦不相應。此爲先故由極遠離犯戒垢者。謂
T1598_.31.0424a24: 此地中性戒成故。遠離一切毀戒穢垢。由無
T1598_.31.0424a25: 退轉等持等至所依止者。謂此地中證希有
T1598_.31.0424a26: 定。能發智光照了諸法故名發光。得已不失
T1598_.31.0424a27: 名無退轉諸靜慮定説名等持。諸無色定説
T1598_.31.0424a28: 名等至。或等持者心一境相。言等至者正受
T1598_.31.0424a29: 現前。大法光明所依止者。謂此地中與定相
T1598_.31.0424b01: 應無退轉故。於諸大乘契經等法得智光明。
T1598_.31.0424b02: 此地是彼所依因故名爲發光。言焔慧者。謂
T1598_.31.0424b03: 此地中有慧焔故名爲焔慧。此即一切菩提
T1598_.31.0424b04: 分法皆名爲焔。燒諸障故此菩提分多安住
T1598_.31.0424b05: 時。令諸煩惱皆成灰燼。極難勝者最難可勝。
T1598_.31.0424b06: 謂眞諦智是無分別。世間書印工論等智是
T1598_.31.0424b07: 有分別。眞俗諦智更互相違。難可引發令其
T1598_.31.0424b08: 相應。此能和合令不相違。故極難勝。言現前
T1598_.31.0424b09: 者。最勝般若到彼岸住現在前故。謂此地中
T1598_.31.0424b10: 證縁起住。縁起智力令無分別。最勝般若到
T1598_.31.0424b11: 彼岸住。自在現前知一切法。無染無淨。言遠
T1598_.31.0424b12: 行者。至功用行最後邊故。謂此地中諸功用
T1598_.31.0424b13: 行最爲究竟。一切法相雖不能動。而於無相
T1598_.31.0424b14: 猶有功用。言不動者。謂一切相及一切行皆
T1598_.31.0424b15: 悉不能動彼心故。第七地中雖一切相所不
T1598_.31.0424b16: 能動。不現行故。然不自在任運而轉。有加行
T1598_.31.0424b17: 故。第八地中任運而轉。不作加行無功用故。
T1598_.31.0424b18: 是名七八二地差別。言善慧者。謂得最勝四
T1598_.31.0424b19: 無礙解。無礙解智於諸智中最爲殊勝。智即
T1598_.31.0424b20: 是慧故名善慧。四無礙者。法義詞辯。由法無
T1598_.31.0424b21: 礙自在了知一切法句。由義無礙自在通達
T1598_.31.0424b22: 一切義理。由詞無礙自在分別一切言詞。由
T1598_.31.0424b23: 辯無礙遍於十方隨其所宜自在辯説。於此
T1598_.31.0424b24: 地中最初證得。先未曾得無礙解智故名善
T1598_.31.0424b25: 慧。言法雲者。由得總縁一切法智。總縁一切
T1598_.31.0424b26: 契經等法。不離眞如。此一切法共相境智。譬
T1598_.31.0424b27: 如大雲陀羅尼門三摩地門。猶如淨水智能藏
T1598_.31.0424b28: 彼。如雲含水有能生。彼勝功能故。又如大雲
T1598_.31.0424b29: 覆隱虚空。如是總縁一切法智。覆隱如空廣
T1598_.31.0424c01: 大無邊惑智二障。言覆隱者。隔義斷義。又如
T1598_.31.0424c02: 大雲澍清冷水充滿虚空。如是總縁一切法
T1598_.31.0424c03: 智。出生無量殊勝功徳。充滿所證所依法身」
T1598_.31.0424c04: 論曰。得此諸地云何可見。由四種相。一得勝
T1598_.31.0424c05: 解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂得諸地
T1598_.31.0424c06: 相應十種正法行故。三得通達。謂於初地達
T1598_.31.0424c07: 法界時。遍能通達一切地故。四得成滿。謂修
T1598_.31.0424c08: 諸地到究竟故　釋曰。依得諸地説如是言。
T1598_.31.0424c09: 由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解者。於
T1598_.31.0424c10: 地教法決定印可眞實如是。二得正行。謂得
T1598_.31.0424c11: 諸地相應十種正法行者。得於教法。十種法
T1598_.31.0424c12: 行。謂於諸地相應教法書寫供養轉施聽聞
T1598_.31.0424c13: 披讀受持開示諷誦思惟修習。三得通達。謂
T1598_.31.0424c14: 於初地達法界時遍能通達一切地者。若於
T1598_.31.0424c15: 初地正通達時速能通達後一切地。此種類
T1598_.31.0424c16: 故如有頌言
T1598_.31.0424c17:     如竹破初節餘節速能破
T1598_.31.0424c18:     得初地眞智諸地疾當成
T1598_.31.0424c19: 四得成滿。謂修諸地到究竟者。謂地地中果
T1598_.31.0424c20: 分成滿或最後滿
T1598_.31.0424c21: 論曰。修此諸地云何可見。謂諸菩薩於地地
T1598_.31.0424c22: 中修奢摩他毘鉢舍那。由五相修。何等爲五。
T1598_.31.0424c23: 謂集總修。無相修。無功用修。熾盛修。無喜
T1598_.31.0424c24: 足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。謂念念
T1598_.31.0424c25: 中銷融一切麁重。依止離種種想。得法苑樂
T1598_.31.0424c26: 能正了知周遍無量無分限相。大法光明順
T1598_.31.0424c27: 清淨分。無所分別無相現行。爲令法身圓滿
T1598_.31.0424c28: 成辦。能正攝受後後勝因　釋曰。於地地中
T1598_.31.0424c29: 者。謂諸地非一故作重言。奢摩他者。謂能對
T1598_.31.0425a01: 治諸散動定。毘鉢舍那者。謂能對治諸顛倒
T1598_.31.0425a02: 慧。於地地中修此二種皆由五相數數修習。
T1598_.31.0425a03: 五相即是集總修等。集總修者。謂集一切總
T1598_.31.0425a04: 爲一聚簡要修習。餘骨鎖等事境界觀。亦
T1598_.31.0425a05: 集一切總爲一聚要略修習。爲簡彼故説無
T1598_.31.0425a06: 相修。於離衆相眞法界中。遣事差別而修習
T1598_.31.0425a07: 故。雖無相修或有功用。爲顯此修不藉功力
T1598_.31.0425a08: 任運而轉故。次復説無功用修。離作功用任
T1598_.31.0425a09: 運轉故。雖無功用任運而修。或勝或劣二種
T1598_.31.0425a10: 不定故。復第四説熾盛修。言熾盛者即是増
T1598_.31.0425a11: 勝。雖熾盛修或少所得便生喜足。謂且修此
T1598_.31.0425a12: 餘何用爲。故最後説無喜足修。非但無相及
T1598_.31.0425a13: 無功用熾盛而修。何者爲證最上佛果應勤
T1598_.31.0425a14: 修習。銷融一切麁重依止者。阿頼耶識名麁
T1598_.31.0425a15: 重依止。損壞彼聚故名銷融。如大良藥銷諸
T1598_.31.0425a16: 病塊。離種種想得法苑樂者。離我離法佛等
T1598_.31.0425a17: 相想。苑謂於中可以遊翫。法謂法界法即是
T1598_.31.0425a18: 苑故名法苑。於此喜悦名法苑樂。證此故名
T1598_.31.0425a19: 得法苑樂。如王宮外上妙苑園。遊戲其中受
T1598_.31.0425a20: 勝喜樂。法界亦爾。能正了知周遍無量無分
T1598_.31.0425a21: 限相。大法光明者。謂正通達十方無邊無分
T1598_.31.0425a22: 量相。顯照行故名法光明。如善誦習文字光
T1598_.31.0425a23: 明。順清淨分無所分別無相現行者。當來佛
T1598_.31.0425a24: 果名清淨分。此能引彼故名爲順。無所分別
T1598_.31.0425a25: 無相現行。如佛輪王鮮白蓋等。爲令法身圓
T1598_.31.0425a26: 滿成辦。能正攝受後後勝因者。謂第十地説
T1598_.31.0425a27: 名圓滿。若在佛地説名成辦。感此之因最爲
T1598_.31.0425a28: 殊勝説名勝因。前前諸因所招集故説名後
T1598_.31.0425a29: 後。如是五修隨其數量得五種果
T1598_.31.0425b01: 論曰。由増勝故。説十地中別修十種波羅蜜
T1598_.31.0425b02: 多。於前六地所修六種波羅蜜多。如先已説。
T1598_.31.0425b03: 後四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜多。
T1598_.31.0425b04: 謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情迴求
T1598_.31.0425b05: 無上正等菩提故。二願波羅蜜多。謂發種種
T1598_.31.0425b06: 微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝衆縁故。
T1598_.31.0425b07: 三力波羅蜜多。謂由思擇修習二力。令前六
T1598_.31.0425b08: 種波羅蜜多無間現行故。四智波羅蜜多。謂
T1598_.31.0425b09: 由前六波羅蜜多。成立妙智受用法樂。成熟
T1598_.31.0425b10: 有情故。又此四種波羅蜜多。應知般若波羅
T1598_.31.0425b11: 蜜多無分別智後得智攝。又於一切地中非
T1598_.31.0425b12: 不修習一切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜
T1598_.31.0425b13: 多藏之所攝　釋曰。由増勝故説十地中別
T1598_.31.0425b14: 修十種波羅蜜多者。謂決定説修差別義爲
T1598_.31.0425b15: 不爾耶。一一地中具修十種波羅蜜多。是故
T1598_.31.0425b16: 不應但決定説。此地修此波羅蜜多。由増勝
T1598_.31.0425b17: 言無此過失。此中但説増勝修義。不遮修餘。
T1598_.31.0425b18: 如契經説。初地布施波羅蜜多最爲増勝。其
T1598_.31.0425b19: 餘一切波羅蜜多非不修習。隨力隨分乃至
T1598_.31.0425b20: 廣説。於前六地所修六種波羅蜜多如先已
T1598_.31.0425b21: 説者。謂極喜等前六地中。修布施等六到彼
T1598_.31.0425b22: 岸。後四地中所修四者。謂遠行等後四地中。
T1598_.31.0425b23: 修方便等四到彼岸。方便善巧者。謂不捨生
T1598_.31.0425b24: 死而求涅槃。是則説名方便善巧。若以前六
T1598_.31.0425b25: 波羅蜜多所集善根。共諸有情爲欲饒益諸
T1598_.31.0425b26: 有情故。不捨有情。當知即是不捨生死。若
T1598_.31.0425b27: 以此善迴求無上正等菩提。爲證無上佛菩
T1598_.31.0425b28: 提故。當知即是希求涅槃。謂發種種微妙大
T1598_.31.0425b29: 願引攝當來波羅蜜多殊勝衆縁者。求未來
T1598_.31.0425c01: 世到彼岸縁。亦爲饒益諸有情故。及爲速證
T1598_.31.0425c02: 佛果涅槃。作是願言。若是處有到彼岸縁。願
T1598_.31.0425c03: 我未來當生於彼如是等願無量無邊故言種
T1598_.31.0425c04: 種。謂由思擇修習二力者。於此力中且説二
T1598_.31.0425c05: 種。其餘諸力亦攝在中。謂由前六波羅蜜多
T1598_.31.0425c06: 成立妙智受用法樂成熟有情者。由施等六
T1598_.31.0425c07: 成立此智。復由此智成立六種。謂數相等種
T1598_.31.0425c08: 種品類是則名爲受用法樂。由此妙智能正
T1598_.31.0425c09: 了知此施此戒此忍進等。如所聞法饒益一
T1598_.31.0425c10: 切有情之類。是則名爲饒益有情。又此四種
T1598_.31.0425c11: 波羅蜜多乃至後得智攝者。謂此所説方便
T1598_.31.0425c12: 等四是無分別後得智攝。若立十種波羅蜜
T1598_.31.0425c13: 多。第六般若唯是根本無分別智。若立六種
T1598_.31.0425c14: 波羅蜜多第六般若無分別智及後得智二智
T1598_.31.0425c15: 所攝。後得智中四到彼岸亦在第六般若攝
T1598_.31.0425c16: 故。如是法門是波羅蜜多藏所攝者。一切大
T1598_.31.0425c17: 乘教法皆名波羅蜜多藏。如是十地法門是
T1598_.31.0425c18: 彼藏所攝。由一一地皆是一切到彼岸藏之
T1598_.31.0425c19: 所攝故。以此證知一切地中具修一切波羅
T1598_.31.0425c20: 蜜多
T1598_.31.0425c21: 論曰。復次凡經幾時修行諸地可得圓滿。有
T1598_.31.0425c22: 五補特伽羅。經三無數大劫。謂勝解行補特
T1598_.31.0425c23: 伽羅經初無數大劫修行圓滿。清淨増上意
T1598_.31.0425c24: 樂行補特伽羅及有相行無相行補特伽羅。
T1598_.31.0425c25: 於前六地及第七地經第二無數大劫修行圓
T1598_.31.0425c26: 滿。即此無功用行補特伽羅。從此已上至第
T1598_.31.0425c27: 十地。經第三無數大劫修行圓滿。此中有頌
T1598_.31.0425c28:     清淨増上力堅固心昇進
T1598_.31.0425c29:     名菩薩初修無數三大劫
T1598_.31.0426a01: 釋曰。有五補特伽羅經三無數大劫者。應知
T1598_.31.0426a02: 唯一補特伽羅位差別故。建立五種。謂後所
T1598_.31.0426a03: 説勝解行等。勝解行者。未證眞如但依勝解
T1598_.31.0426a04: 勤修諸行。此經第一無數大劫修行圓滿。清
T1598_.31.0426a05: 淨増上意樂行者。謂得清淨増上意樂。勤修
T1598_.31.0426a06: 諸行。此在六地名有相行。在第七地名無相
T1598_.31.0426a07: 行。如是二種補特伽羅。經於第二無數大劫
T1598_.31.0426a08: 修行圓滿。已上乃至第十地中即此轉名無
T1598_.31.0426a09: 功用行。經於第三無數大劫修行圓滿。第八
T1598_.31.0426a10: 地中無功用行猶未成滿。第九第十地中此
T1598_.31.0426a11: 行方得成滿。此唯是一補特伽羅異位相應
T1598_.31.0426a12: 差別成五。如預流等從無始來生死流轉。齊
T1598_.31.0426a13: 何當言三無數劫最初修行。爲答此問故説
T1598_.31.0426a14: 伽他清淨増上力者。謂善根力名清淨力。此
T1598_.31.0426a15: 即説有善根力者。若大願力名増上力。此意
T1598_.31.0426a16: 説有大願力者。有善根力故能降伏所治。有
T1598_.31.0426a17: 大願力故常値善知識。堅固心昇進者。雖遇
T1598_.31.0426a18: 惡友方便破壞。終不棄捨大菩提心。現世當
T1598_.31.0426a19: 來所修善法運運増長終無退減。如是若時
T1598_.31.0426a20: 具善根力及大願力。大菩提心堅固不退。所
T1598_.31.0426a21: 修善法念念増進不生喜足。順舊而已齊是
T1598_.31.0426a22: 名爲最初修行三無數劫
T1598_.31.0426a23:   ＊攝大乘論釋増上戒學分第七
T1598_.31.0426a24: 論曰。如是已説因果修差別。此中増上戒殊
T1598_.31.0426a25: 勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中説。
T1598_.31.0426a26: 復次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由差
T1598_.31.0426a27: 別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大殊
T1598_.31.0426a28: 勝。四由甚深殊勝　釋曰。依増上戒而學故
T1598_.31.0426a29: 名増上戒學。如菩薩地正受菩薩律儀中説
T1598_.31.0426b01: 者。謂如彼尸羅波羅蜜多品中廣説。復次應
T1598_.31.0426b02: 知略由四種殊勝故。此殊勝等如後廣釋
T1598_.31.0426b03: 論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律
T1598_.31.0426b04: 儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀
T1598_.31.0426b05: 戒應知二戒建立義故。攝善法戒應知修集
T1598_.31.0426b06: 一切。佛法建立義故。饒益有情戒。應知成熟
T1598_.31.0426b07: 一切有情建立義故　釋曰。差別殊勝。謂諸
T1598_.31.0426b08: 菩薩具三種戒。即律儀戒攝善法戒饒益有
T1598_.31.0426b09: 情戒。聲聞乘等唯有一種律儀尸羅。是故菩
T1598_.31.0426b10: 薩望彼殊勝。律儀戒者。謂正受遠離一切品
T1598_.31.0426b11: 類。惡不善法。攝善法戒者。謂正修集力無畏
T1598_.31.0426b12: 等一切佛法。饒益有情戒者。謂不顧自樂。隨
T1598_.31.0426b13: 所堪能令入三乘。捨生死苦證涅槃樂。律儀
T1598_.31.0426b14: 戒應知二戒建立義故者。是二戒因故。謂若
T1598_.31.0426b15: 防守身語意者。便能無倒修集一切清淨佛
T1598_.31.0426b16: 法。亦能成熟一切有情令入三乘。餘則不爾」
T1598_.31.0426b17: 論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性
T1598_.31.0426b18: 罪不現行故與聲聞共。相似遮罪有現行故
T1598_.31.0426b19: 與彼不共。於此學處有聲聞犯菩薩不犯。有
T1598_.31.0426b20: 菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞
T1598_.31.0426b21: 唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯非諸聲
T1598_.31.0426b22: 聞。以要言之。一切饒益有情無罪身語意業。
T1598_.31.0426b23: 菩薩一切皆應現行皆應修學。如是應知説
T1598_.31.0426b24: 名爲共不共殊勝　釋曰。殺盜婬等貪等所
T1598_.31.0426b25: 生名爲性罪。斷生草等非貪等生説名遮罪。
T1598_.31.0426b26: 菩薩於中觀有利益而無罪者一切應修。聲
T1598_.31.0426b27: 聞不爾。又諸菩薩心亦有犯非諸聲聞。謂唯
T1598_.31.0426b28: 内起欲恚害等諸惡尋思。不爲發起身語二
T1598_.31.0426b29: 業。一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利
T1598_.31.0426c01: 益安樂有情。不發自他貪等煩惱。如是一切
T1598_.31.0426c02: 菩薩應修
T1598_.31.0426c03: 論曰。廣大殊勝者。復由四種廣大故。一由
T1598_.31.0426c04: 種種無量學處廣大故。二由攝受無量福徳
T1598_.31.0426c05: 廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂
T1598_.31.0426c06: 廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故　
T1598_.31.0426c07: 釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所學
T1598_.31.0426c08: 尸羅。種種品類無量差別。所以廣大。攝受無
T1598_.31.0426c09: 量福徳廣大者。謂此尸羅能攝無量福徳資
T1598_.31.0426c10: 糧。所以廣大。攝受一切有情利益安樂意樂
T1598_.31.0426c11: 廣大者。謂此尸羅攝諸有情。此世他世世出
T1598_.31.0426c12: 世間捨惡攝善。若因若果饒益意樂。所以廣
T1598_.31.0426c13: 大。建立無上正等菩提廣大者。謂此尸羅建
T1598_.31.0426c14: 大菩提。所以廣大。諸聲聞等無如是事。是
T1598_.31.0426c15: 故殊勝
T1598_.31.0426c16: 論曰。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便
T1598_.31.0426c17: 善巧。行殺生等十種作業。而無有罪。生無
T1598_.31.0426c18: 量福速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變
T1598_.31.0426c19: 化身語兩業。應知亦是甚深尸羅。由此因縁
T1598_.31.0426c20: 或作國王示行種種惱有情事。安立有情毘
T1598_.31.0426c21: 奈耶中。又現種種諸本生事。示行逼惱諸餘
T1598_.31.0426c22: 有情。眞實攝受諸餘有情。先令他心深生淨
T1598_.31.0426c23: 信後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝」
T1598_.31.0426c24: 釋曰。由是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願
T1598_.31.0426c25: 相應。後得妙智。行殺生等十種作業而無有
T1598_.31.0426c26: 罪等者。謂愛樂善法。憎惡不善。見諸邪性
T1598_.31.0426c27: 説名後三。依止此故行殺等七而無有罪。生
T1598_.31.0426c28: 無量福速證菩提。或行前七不起後三。大數
T1598_.31.0426c29: 言十。或已伏除。爲試彼力故心暫起。不能招
T1598_.31.0427a01: 苦故無有罪。能助道故生無量福。現行變化
T1598_.31.0427a02: 身語兩業者。謂依化身發起兩業。或依實身
T1598_.31.0427a03: 由化心發身語二業。意業無形不可變化。或
T1598_.31.0427a04: 雖現有貪瞋等事。於化有情無大義利。是故
T1598_.31.0427a05: 不説。安立有情毘奈耶中者。謂作國王制諸
T1598_.31.0427a06: 法律。示行逼惱令住其中。或一切善能滅衆
T1598_.31.0427a07: 惡。或大涅槃滅除生死名毘奈耶。又現種種
T1598_.31.0427a08: 諸本生事者。謂諸菩薩諸本生事化心所現。
T1598_.31.0427a09: 或久成佛復示現行諸本生事。饒益有情令
T1598_.31.0427a10: 菩薩學。故後説言是名菩薩所學尸羅
T1598_.31.0427a11: 論曰。由此略説四種殊勝。應知菩薩尸羅律
T1598_.31.0427a12: 儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處應知復有
T1598_.31.0427a13: 無量差別。如毘奈耶瞿沙方廣契經中説　
T1598_.31.0427a14: 釋曰。今於此中略説四種殊勝之相。於毘奈
T1598_.31.0427a15: 耶瞿沙經中廣説。復有無量殊勝。此經即是
T1598_.31.0427a16: 菩薩藏攝。故名方廣
T1598_.31.0427a17: 攝大乘＊論釋卷第七
T1598_.31.0427a18:
T1598_.31.0427a19:
T1598_.31.0427a20:
T1598_.31.0427a21: 攝大乘論釋卷第八
T1598_.31.0427a22:   無性菩薩造
T1598_.31.0427a23:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1598_.31.0427a24:   増上心學分第八
T1598_.31.0427a25: 論曰。如是已説増上戒殊勝。増上心殊勝云
T1598_.31.0427a26: 何可見。略由六種差別應知。一由所縁差別
T1598_.31.0427a27: 故。二由種種差別故。三由對治差別故。四由
T1598_.31.0427a28: 堪能差別故。五由引發差別故。六由作業差
T1598_.31.0427a29: 別故　釋曰。如増上戒與聲聞異。其増上心
T1598_.31.0427b01: 亦應有異。故爲此問。六種差別略答此問。如
T1598_.31.0427b02: 後別釋
T1598_.31.0427b03: 論曰。所縁差別者。謂大乘法爲所縁故　釋
T1598_.31.0427b04: 曰大乘法者。菩薩藏中所有甚深廣大教等。
T1598_.31.0427b05: 聲聞等定非所能縁。是故殊勝
T1598_.31.0427b06: 論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢
T1598_.31.0427b07: 守健行等三摩地。種種無量故　釋曰。菩薩
T1598_.31.0427b08: 所得諸三摩地差別無量。此中略説爲上首
T1598_.31.0427b09: 者。等餘一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得」
T1598_.31.0427b10: 論曰。對治差別者。謂一切法總相縁智以楔
T1598_.31.0427b11: 出楔道理遣阿頼耶識中一切障麁重故　釋
T1598_.31.0427b12: 曰無分別智所縁眞如。是一切法共相所顯。
T1598_.31.0427b13: 故説此智名總相縁。定能發此能對治智。亦
T1598_.31.0427b14: 名對治。聖道微妙。故如細楔。所治種子其性
T1598_.31.0427b15: 麁重故。如麁楔
T1598_.31.0427b16: 論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲而
T1598_.31.0427b17: 受生故　釋曰。由此靜慮其性調順有所堪
T1598_.31.0427b18: 能。隨欲饒益諸有情處。不退靜慮而往受生。
T1598_.31.0427b19: 聲聞乘中無如是事。所以殊勝
T1598_.31.0427b20: 論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙
T1598_.31.0427b21: 神通故　釋曰。由此定力。引發種種一切世
T1598_.31.0427b22: 界無礙神通
T1598_.31.0427b23: 論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿。顯示
T1598_.31.0427b24: 轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同
T1598_.31.0427b25: 類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯念樂
T1598_.31.0427b26: 放大光明。引發如是大神通故　釋曰。由此
T1598_.31.0427b27: 定力引發種種神通所作。顯謂顯現。隱謂隱
T1598_.31.0427b28: 藏。所作自在。謂變魔王作佛身等。伏他神
T1598_.31.0427b29: 通。謂能映奪他神通力。無辯才者施以辯才。
T1598_.31.0427c01: 無念樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放
T1598_.31.0427c02: 大光明。引發如是大神通者。引前所説種種
T1598_.31.0427c03: 神通。如是等類聲聞等無。是故殊勝
T1598_.31.0427c04: 論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行
T1598_.31.0427c05: 者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退
T1598_.31.0427c06: 難行。生死衆苦不能退故。三不背難行。一切
T1598_.31.0427c07: 有情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有
T1598_.31.0427c08: 情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在
T1598_.31.0427c09: 世間不爲世法所染汚故。六勝解難行。於大
T1598_.31.0427c10: 乘中雖未能了。然於一切廣大甚深生信解
T1598_.31.0427c11: 故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我
T1598_.31.0427c12: 故。八隨覺難行。於諸如來所説甚深祕密言
T1598_.31.0427c13: 詞。能隨覺故。九不離不染難行。不捨生死而
T1598_.31.0427c14: 不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脱。一
T1598_.31.0427c15: 切障礙窮生死際不作功用。常起一切有情
T1598_.31.0427c16: 一切義利行故　釋曰。如説菩薩修諸難行。
T1598_.31.0427c17: 一切難行十種所顯。自誓難行誓受無上菩
T1598_.31.0427c18: 提願者。不顧自樂。誓受饒益一切有情。甚爲
T1598_.31.0427c19: 難故。不退難行生死衆苦不能退者。久處生
T1598_.31.0427c20: 死。風寒等苦所不能退。甚爲難故。不背難行
T1598_.31.0427c21: 一切有情雖行邪行而不棄者。於父母等行
T1598_.31.0427c22: 邪惡行。或無所用戲求眼睛。雙足踐 &T050460;

&T050460;

。不觀
T1598_.31.0427c23: 其過而作饒益。甚爲難故。現前難行怨有情
T1598_.31.0427c24: 所現作一切饒益事者。雖有重怨而現饒益。
T1598_.31.0427c25: 甚爲難故。不染難行生在世間不爲世法所
T1598_.31.0427c26: 染汚者。常處世間利等八法所不能染。甚爲
T1598_.31.0427c27: 難故。勝解難行等者。於微妙義殊勝神力。雖
T1598_.31.0427c28: 未能了而深信解。甚爲難故。通達難行等者。
T1598_.31.0427c29: 通達現觀等覺一義能具通達。遍計所執補

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414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]