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攝大乘論釋 (No. 1598_ 無性造玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1598_.31.0405a01: 病死變異。樂受等變異者。由樂受故身相變
T1598_.31.0405a02: 異。如説樂者。面目端嚴。等者等取苦及不苦
T1598_.31.0405a03: 不樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等
T1598_.31.0405a04: 者等取瞋癡忿等。如説忿等惡形色等。逼害
T1598_.31.0405a05: 時節代謝等變異者。謂殺縛等令身相等生
T1598_.31.0405a06: 起變異。時節代謝亦令内外身樹色等。形相
T1598_.31.0405a07: 改變。如説寒等所逼切時。身等變異。捺落迦
T1598_.31.0405a08: 等諸趣變異者。等即等取一切惡趣。彼處色
T1598_.31.0405a09: 等變異共了。及欲界等諸界變異者。等取色
T1598_.31.0405a10: 界無色界中。無似色等影像識故。於諸天中
T1598_.31.0405a11: 及靜慮中。亦有有情及器色等種種變異。如
T1598_.31.0405a12: 末尼珠威神力故。種種淨妙光色變異。顯相
T1598_.31.0405a13: 變異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等
T1598_.31.0405a14: 影像顯現。眼識等識種種變異。即於此中起
T1598_.31.0405a15: 諸分別。即如前説老等變異。隨其所應而起
T1598_.31.0405a16: 變異。何以故。如説眼等根有利鈍識明昧故。
T1598_.31.0405a17: 如無表色所依變異彼亦變異。由樂受等變
T1598_.31.0405a18: 異亦爾。如説樂者。心安定故。如説苦者心散
T1598_.31.0405a19: 動故。貪等逼害時節代謝變異亦爾。捺落迦
T1598_.31.0405a20: 等及欲界等。依身變異識亦變異如應當知。
T1598_.31.0405a21: 無色界中亦有受等所作變異。諸識分別他
T1598_.31.0405a22: 引分別者。謂善惡友親近所起。及與聽聞正
T1598_.31.0405a23: 非正法爲因分別。即是外道迦比羅等。及正
T1598_.31.0405a24: 法中諸騷掲多所有分別。名不如理如理分
T1598_.31.0405a25: 別。如是二種隨其所應。能生邪見正見相應
T1598_.31.0405a26: 二種分別。薩迦耶見爲因所起六十二見相
T1598_.31.0405a27: 應分別。即梵網經中前際後際中際分別。謂
T1598_.31.0405a28: 我過去爲曾有耶。如是等分別名執著分別。
T1598_.31.0405a29: 言見趣者。是品類義。散動分別者。散亂擾動
T1598_.31.0405b01: 故名散動。此即分別。是故説名散動分別。此
T1598_.31.0405b02: 即擾亂無分別智。何以故。由此擾亂般若波
T1598_.31.0405b03: 羅蜜多故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂
T1598_.31.0405b04: 諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發語言他
T1598_.31.0405b05: 引而轉。不稱眞理十種分別。何以故。證會眞
T1598_.31.0405b06: 理若正現前不可説故
T1598_.31.0405b07: 論曰。一無相散動。二有相散動。三増益散動。
T1598_.31.0405b08: 四損減散動。五一性散動。六異性散動。七
T1598_.31.0405b09: 自性散動。八差別散動。九如名取義散動。十
T1598_.31.0405b10: 如義取名散動。爲對治此十種散動。一切般
T1598_.31.0405b11: 若波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治
T1598_.31.0405b12: 應知。具攝般若波羅蜜多義　釋曰。於一切
T1598_.31.0405b13: 般若波羅蜜多中。具説如是十種散動對治。
T1598_.31.0405b14: 且如説言。世尊。云何菩薩應行般若波羅蜜
T1598_.31.0405b15: 多。舍利子。是菩薩實有菩薩。不見有菩薩。何
T1598_.31.0405b16: 以故。色自性空不由空故。色空非色。色不離
T1598_.31.0405b17: 空。色即是空。空即是色。何以故。舍利子。此
T1598_.31.0405b18: 但有名。謂之爲色。此自性無生無滅無染無
T1598_.31.0405b19: 淨。假立客名。別別於法而起分別。假立客名
T1598_.31.0405b20: 隨起言説。如如言説如是如是。生起執著。如
T1598_.31.0405b21: 是一切菩薩不見。由不見故不生執著。如説
T1598_.31.0405b22: 於色乃至於識當知亦爾。此中爲對治無相
T1598_.31.0405b23: 散動故。彼經説言實有菩薩等。謂實有空爲
T1598_.31.0405b24: 菩薩體。爲對治有相散動故。即彼經言不見
T1598_.31.0405b25: 有菩薩等。謂遍計所執自性永無有故。爲對
T1598_.31.0405b26: 治増益散動故。即彼經言色自性空等。謂即
T1598_.31.0405b27: 遍計所執自性永無有故。爲對治損減散動
T1598_.31.0405b28: 故。即彼經言不由空故等。謂彼法性是實有
T1598_.31.0405b29: 故爲對治一性散動故。即彼經言色空非色
T1598_.31.0405c01: 等。淨不淨境性各別故。爲對治異性散動故。
T1598_.31.0405c02: 即彼經言。色不離空等。謂遍計所執色自性
T1598_.31.0405c03: 無所有。即是空故。爲對治自性散動故。即
T1598_.31.0405c04: 彼經言此但有名謂之爲色等。爲對治差別
T1598_.31.0405c05: 散動故。即彼經言無生無滅等。爲對治如名
T1598_.31.0405c06: 取義散動故。即彼經言假立客名別別於法
T1598_.31.0405c07: 而起分別等。爲對治如義取名散動故。即彼
T1598_.31.0405c08: 經言。假立客名隨起言説。如如言説如是如
T1598_.31.0405c09: 是生起執著。如是一切菩薩不見。由不見故
T1598_.31.0405c10: 不生執著。此意説言。於名於義如實了知無
T1598_.31.0405c11: 妄執著
T1598_.31.0405c12: 論曰。若由異門。依他起自性有三自性。云何
T1598_.31.0405c13: 三自性不成無差別。若由異門成依他起。不
T1598_.31.0405c14: 即由此成遍計所執及圓成實。若由異門成
T1598_.31.0405c15: 遍計所執。不即由此成依他起及圓成實。若
T1598_.31.0405c16: 由異門成圓成實。不即由此成依他起及遍
T1598_.31.0405c17: 計所執　釋曰。此義如前不須重釋
T1598_.31.0405c18: 攝大乘＊論釋卷第四
T1598_.31.0405c19:
T1598_.31.0405c20:
T1598_.31.0405c21: 攝大乘論釋卷第五
T1598_.31.0405c22:   無性菩薩造
T1598_.31.0405c23:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1598_.31.0405c24:   所知相分第三之二
T1598_.31.0405c25: 論曰。復次云何得知如。依他起自性。遍計所
T1598_.31.0405c26: 執自性。顯現而非稱體。由名前覺無稱體相
T1598_.31.0405c27: 違故。由名有衆多多體相違故。由名不決定
T1598_.31.0405c28: 雜體相違故。此中有二頌
T1598_.31.0405c29:     由名前覺無多名不決定
T1598_.31.0406a01:     成稱體多體雜體相違故
T1598_.31.0406a02:     法無而可得無染而有淨
T1598_.31.0406a03:     應知如幻等亦復似虚空
T1598_.31.0406a04: 釋曰。如依他起。遍計所執分雖顯現可得。而
T1598_.31.0406a05: 非稱彼體。爲顯此義故。説由名前覺無等。若
T1598_.31.0406a06: 依他起與遍計所執同一相者。離取其名於
T1598_.31.0406a07: 遍計所執應生其覺。如不可説自所領受。現
T1598_.31.0406a08: 量所得依他起中。不待於名而生其覺。既無
T1598_.31.0406a09: 此事。故依他起遍計所執。其體相稱與理相
T1598_.31.0406a10: 違。由名有衆多多體相違故者。由意解力。
T1598_.31.0406a11: 依他起中計度於義。於一義中立衆多名。如
T1598_.31.0406a12: 尼犍荼。書一物立多名。於一牛上立種種
T1598_.31.0406a13: 名。非於一物有多自性。而不相違故。依他起
T1598_.31.0406a14: 遍計所執不同一相。由名不決定。雜體相違
T1598_.31.0406a15: 故者。於多物類隨其所欲建立一名。又一種
T1598_.31.0406a16: 名。隨處隨時別目諸義。若名與義同一相者。
T1598_.31.0406a17: 義應相雜。既無此事故不如名而有其義。於
T1598_.31.0406a18: 伽他中。初一＊伽他。以句略攝上所説義。易
T1598_.31.0406a19: 受持故。後一＊伽他就遍計所執及圓成實。釋
T1598_.31.0406a20: 通疑難
T1598_.31.0406a21: 論曰。復次何故如所顯現。實無所有而依他
T1598_.31.0406a22: 起自性非一切。一切都無所有。此若無者。圓
T1598_.31.0406a23: 成實自性亦無所有。此若無者。則一切皆無。
T1598_.31.0406a24: 若依他起及圓成實自性無有。應成無有染
T1598_.31.0406a25: 淨過失。既現可得雜染清淨。是故不應一切
T1598_.31.0406a26: 皆無。此中有頌
T1598_.31.0406a27:     若無依他起圓成實亦無
T1598_.31.0406a28:     一切種若無恒時無染淨
T1598_.31.0406a29: 釋曰。非一切都無所有者。非一切種顯現所
T1598_.31.0406b01: 依所縁根本都無所有。又一切者。謂一切時。
T1598_.31.0406b02: 圓成實自性亦無所有者。若無雜染清淨亦
T1598_.31.0406b03: 無。問二性若無。圓成實性最應成就。何故
T1598_.31.0406b04: 言無。答自性清淨。圓成實性可爾。離垢清
T1598_.31.0406b05: 淨。圓成實性不爾。頌文易了不須重釋
T1598_.31.0406b06: 論曰。諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教中
T1598_.31.0406b07: 言。云何應知遍計所執自性。應知異門説無
T1598_.31.0406b08: 所有。云何應知依他起自性。應知譬如幻焔
T1598_.31.0406b09: 夢像光影谷響水月變化。云何應知圓成實
T1598_.31.0406b10: 自性。應知宣説四清淨法。何等名爲四清淨
T1598_.31.0406b11: 法。一者自性清淨。謂眞如空實際無相勝義
T1598_.31.0406b12: 法界。二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。三
T1598_.31.0406b13: 者得此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多
T1598_.31.0406b14: 等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。由
T1598_.31.0406b15: 此法教清淨縁故。非遍計所執自性。最淨法
T1598_.31.0406b16: 界等流性故。非依他起自性。如是四法總攝
T1598_.31.0406b17: 一切清淨法盡。此中有二頌
T1598_.31.0406b18:     幻等説於生説無計所執
T1598_.31.0406b19:     若説四清淨是謂圓成實
T1598_.31.0406b20:     自性與離垢清淨道所縁
T1598_.31.0406b21:     一切清淨法皆四相所攝
T1598_.31.0406b22: 釋曰。大乘教中。欲方便説三種自性。故先爲
T1598_.31.0406b23: 問應知異門。説無所有者。説遍計所執即是
T1598_.31.0406b24: 異門。説無所有畢竟無故。依他起性如幻焔
T1598_.31.0406b25: 等義之差別次後當説。自性清淨者。謂此自
T1598_.31.0406b26: 性異生位中亦是清淨。謂眞如者性無變故。
T1598_.31.0406b27: 是一切法平等共相。即由此故。聖教中説一
T1598_.31.0406b28: 切有情有如來藏。空者。謂於依他起上遍計
T1598_.31.0406b29: 所執。永無所顯眞實理性。言實際者眞故名
T1598_.31.0406c01: 實。究竟名際。際聲即是邊際言故。如弓邊際。
T1598_.31.0406c02: 言無相者。永離一切色等相故。言勝義者。即
T1598_.31.0406c03: 是勝智所證義故。言法界者。謂是一切淨法
T1598_.31.0406c04: 因故。此法界聲是法界因。言如金界等離垢
T1598_.31.0406c05: 清淨。其文易了不須重釋。得此道清淨者。是
T1598_.31.0406c06: 能證得離垢眞如清淨道義。言菩提者。永斷
T1598_.31.0406c07: 煩惱及所知障。無垢無礙智爲自性。隨順彼
T1598_.31.0406c08: 故説名爲分。即念住等三十七品。及與十種
T1598_.31.0406c09: 波羅蜜多。波羅蜜多後當廣説。等者。等取一
T1598_.31.0406c10: 切聖道。生此境清淨者。此即此前菩提分等
T1598_.31.0406c11: 所説聖道。餘文二頌其義易了。不須重釋」
T1598_.31.0406c12: 論曰。復次何縁如經所説。於依他起自性説
T1598_.31.0406c13: 幻等喩。於依他起自性。爲除他虚妄疑故。他
T1598_.31.0406c14: 復云何於依他起自性有虚妄疑。由他於此
T1598_.31.0406c15: 有如是疑。云何實無有義而成所行境界。爲
T1598_.31.0406c16: 除此疑説幻事喩。云何無義心心法轉。爲除
T1598_.31.0406c17: 此疑説陽焔喩。云何無義有愛非愛受用差
T1598_.31.0406c18: 別。爲除此疑説所夢喩。云何無義。淨不淨
T1598_.31.0406c19: 業愛非愛果差別而生。爲除此疑説影像喩。
T1598_.31.0406c20: 云何無義種種識轉。爲除此疑説光影喩。云
T1598_.31.0406c21: 何無義種種戲論言説而轉。爲除此疑説谷
T1598_.31.0406c22: 響喩。云何無義而有實取諸三摩地所行境
T1598_.31.0406c23: 轉。爲除此疑説水月喩。云何無義有諸菩薩
T1598_.31.0406c24: 無顛倒心。爲辨有情諸利樂事故思受生。爲
T1598_.31.0406c25: 除此疑説變化喩　釋曰。虚妄疑者。於虚妄
T1598_.31.0406c26: 義所起諸疑。云何無義遍計度時。分明顯現
T1598_.31.0406c27: 似所行境。爲遮此疑説幻事喩。如實無象而
T1598_.31.0406c28: 有幻象所縁境界。依他起性亦復如是。雖無
T1598_.31.0406c29: 色等所縁六處。遍計度時似有所縁六處顯
T1598_.31.0407a01: 現。又如陽焔於飄動時實無有水而有水覺
T1598_.31.0407a02: 外器世間亦復如是。又如夢中睡眠所起。心
T1598_.31.0407a03: 心法聚極成昧略。雖無女等種種境義有愛
T1598_.31.0407a04: 非愛境界受用。覺時亦爾。又如影像於鏡等
T1598_.31.0407a05: 中。還見本質而謂我今別見影像。而此影像
T1598_.31.0407a06: 實無所有。非等引地善惡思業。本質爲縁影
T1598_.31.0407a07: 像果生亦復如是。又如光影由弄影者。映蔽
T1598_.31.0407a08: 其光起種種影。定等地中種種諸識。於無實
T1598_.31.0407a09: 義差別而轉。又如谷響實無有聲。而令聽者。
T1598_.31.0407a10: 似聞多種言説境界。種種言説語業亦爾。又
T1598_.31.0407a11: 如水月由水潤滑澄清性故。雖無有月而月
T1598_.31.0407a12: 可取。縁實義境之所熏修潤漬爲性。諸三摩
T1598_.31.0407a13: 地相應之意亦復如是。雖無所縁實義境界。
T1598_.31.0407a14: 而似有轉。此與影像有何差別。定不定地而
T1598_.31.0407a15: 有差別。有説面等衆縁和合。水鏡等中面等
T1598_.31.0407a16: 影生分明可取。如衆彩力頗胝迦等種種色
T1598_.31.0407a17: 生。爲不爾耶所取差別。如離水鏡月面等影
T1598_.31.0407a18: 分明可得。頗胝迦等所現衆色則不如是。故
T1598_.31.0407a19: 非同喩。又非我等許有水等。種種實義有法
T1598_.31.0407a20: 不成。故非比量。又如變化依此變化説名變
T1598_.31.0407a21: 化。雖無有實而能化者無有顛倒。於所化事
T1598_.31.0407a22: 勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執。有情於
T1598_.31.0407a23: 依他起。諸有情類由哀愍故。而往彼彼諸所
T1598_.31.0407a24: 生處攝受自體。應知此中唯有爾所虚妄疑
T1598_.31.0407a25: 事。所謂内外受用。差別身業語業三種意業
T1598_.31.0407a26: 非等引地。若等引地若無顛倒。於此八事諸
T1598_.31.0407a27: 佛世尊説八種喩。諸有智者聞是所説。於定
T1598_.31.0407a28: 不定二地義中能正解了
T1598_.31.0407a29: 論曰。世尊依何密意於梵問經中説。如來不
T1598_.31.0407b01: 得生死不得涅槃。於依他起自性中。依遍計
T1598_.31.0407b02: 所執自性及圓成實自性。生死涅槃無差別
T1598_.31.0407b03: 密意。何以故。即此依他起自性。由遍計所執
T1598_.31.0407b04: 分成生死。由圓成實分成涅槃故　釋曰。世
T1598_.31.0407b05: 尊依何密意乃至無差別密意者。若問若答
T1598_.31.0407b06: 兩段本文。其義易了不須重釋。何以故。下釋
T1598_.31.0407b07: 上生死涅槃無差別密意。若遣遍計永無。復
T1598_.31.0407b08: 餘不得生死。不得此時。便得觀見寂滅涅槃。
T1598_.31.0407b09: 然此中説偏一不成無差別性。爲遣愚夫定
T1598_.31.0407b10: 性差別顛倒執著。亦即顯示依他起義。依二
T1598_.31.0407b11: 自性不決定故
T1598_.31.0407b12: 論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵説法有三
T1598_.31.0407b13: 種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密意
T1598_.31.0407b14: 作如是説。於依他起自性中遍計所執自性
T1598_.31.0407b15: 是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依他起
T1598_.31.0407b16: 是彼二分。依此密意作如是説。於此義中以
T1598_.31.0407b17: 何喩顯。以金土藏爲喩顯示。譬如世間金土
T1598_.31.0407b18: 藏中三法可得。一地界。二土。三金。於地界
T1598_.31.0407b19: 中土非實有。而現可得。金是實有而不可得。
T1598_.31.0407b20: 火燒煉時土相不現金相顯現。又此地界土
T1598_.31.0407b21: 顯現時虚妄顯現。金顯現時眞實顯現。是故
T1598_.31.0407b22: 地界是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒
T1598_.31.0407b23: 時。於此識中所有虚妄遍計所執自性顯現。
T1598_.31.0407b24: 所有眞實圓成實自性不顯現。此識若爲無
T1598_.31.0407b25: 分別智火所燒時。於此識中所有眞實圓成
T1598_.31.0407b26: 實自性顯現。所有虚妄遍計所執自性不顯
T1598_.31.0407b27: 現。是故此虚妄分別識。依他起自性有彼。二
T1598_.31.0407b28: 分。如金土藏中所有地界　釋曰。金土藏中
T1598_.31.0407b29: 三法可得。喩三自性地界者。用堅鞕爲性藏
T1598_.31.0407c01: 者。即是金土種子。金土者。是顯色形色。如其
T1598_.31.0407c02: 次第大種所造爲三法體。土顯現時虚妄顯
T1598_.31.0407c03: 現者。非彼性故。金顯現時眞實顯現者。是彼
T1598_.31.0407c04: 性故。是故地界是彼二分者。是彼土金二種
T1598_.31.0407c05: 分故。地界則喩依他起性。土喩遍計所執自
T1598_.31.0407c06: 性。金者則喩圓成實性。識亦如是者。以法合
T1598_.31.0407c07: 喩。由唯識性是依他起。遍計所執及圓成實
T1598_.31.0407c08: 是此性分。無分別智。火所燒時。眞實虚妄二
T1598_.31.0407c09: 種性分。如其次第一則顯現。一不顯現
T1598_.31.0407c10: 論曰。世尊有處説一切法常。有處説一切法
T1598_.31.0407c11: 無常。有處説一切法非常非無常。依何密意
T1598_.31.0407c12: 作如是説。謂依他起自性由圓成實性分是
T1598_.31.0407c13: 常。由遍計所執性分是無常。由彼二分非常
T1598_.31.0407c14: 非無常。依此密意作如是説。如常無常無二
T1598_.31.0407c15: 如是。苦樂無二。淨不淨無二。空不空無二。我
T1598_.31.0407c16: 無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性無自性
T1598_.31.0407c17: 無二。生不生無二。滅不滅無二。本來寂靜
T1598_.31.0407c18: 非本來寂靜無二。自性涅槃非自性涅槃無
T1598_.31.0407c19: 二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別。一切諸
T1598_.31.0407c20: 佛密意語言。由三自性應隨決了。如前説常
T1598_.31.0407c21: 無常等。門此中有多頌
T1598_.31.0407c22:     如法實不有如現非一種
T1598_.31.0407c23:     非法非非法故説無二義
T1598_.31.0407c24:     依一分開顯或有或非有
T1598_.31.0407c25:     依二分説言非有非非有
T1598_.31.0407c26:     如顯現非有是故説爲無
T1598_.31.0407c27:     由如是顯現是故説爲有
T1598_.31.0407c28:     自然自體無自性不堅住
T1598_.31.0407c29:     如執取不有故許無自性
T1598_.31.0408a01:     由無性故成後後所依止
T1598_.31.0408a02:     無生滅本寂自性般涅槃
T1598_.31.0408a03: 釋曰。世尊有處説一切法常等者。謂依他起
T1598_.31.0408a04: 法性眞如。體是常住。遍計所執自性分邊體
T1598_.31.0408a05: 是無常。此常無故此性常無故名無常。非有
T1598_.31.0408a06: 生滅故名無常。二分所依説爲非常亦非無
T1598_.31.0408a07: 常。是無二性。樂者。即是圓成實分。苦者。即
T1598_.31.0408a08: 是遍計所執分。無二者。是依他起分。如是淨
T1598_.31.0408a09: 不淨。空不空。我無我。寂靜不寂靜。有自性
T1598_.31.0408a10: 無自性。生不生。滅不滅。本來寂靜非本來寂
T1598_.31.0408a11: 靜。自性涅槃非自性涅槃。生死涅槃無二等。
T1598_.31.0408a12: 如其所應皆依三性。以釋差別。爲令有情易
T1598_.31.0408a13: 受持故。復説如法實不有等。長行結句易可
T1598_.31.0408a14: 知故。如所顯現。非有性故非法。而顯現故非
T1598_.31.0408a15: 非法。由此非法非非法故。説無二義。如是應
T1598_.31.0408a16: 釋。依一分開顯或有或非有。如所顯現。不如
T1598_.31.0408a17: 是有而有顯現。故依二分説言非有亦非非
T1598_.31.0408a18: 有。無二性故。如前應知。如顯現非有者。我性
T1598_.31.0408a19: 法性所取能取。如是等體皆無有性。非量所
T1598_.31.0408a20: 證故説爲無。由如是顯現者。如薩迦耶見。實
T1598_.31.0408a21: 無我我所。但由無始時來戲論熏習轉變力
T1598_.31.0408a22: 故。似有顯現。此亦如是故説爲有。由靜慮
T1598_.31.0408a23: 門無二聲轉非如異類。若爾爲不同離繋論。
T1598_.31.0408a24: 豈有相似彼依邪見。此依正見彼執非一互
T1598_.31.0408a25: 相違性。但不欲違一切所見故説無二。此佛
T1598_.31.0408a26: 法中依他起性。於二性中不定屬一故説無
T1598_.31.0408a27: 二。是故彼此其理極遠。自然自體無者。依衆
T1598_.31.0408a28: 縁故名自然無。前生刹那已故非新。名自體
T1598_.31.0408a29: 無自性。不堅住者。一刹那後性滅壞故。此無
T1598_.31.0408b01: 自性理共聲聞。如執取不有故許無自性者。
T1598_.31.0408b02: 此是不共無自性理。如有顛倒執有我等。如
T1598_.31.0408b03: 是愚夫所執諸法都無所有故。大乘中許一
T1598_.31.0408b04: 切法皆無自性。由無性故成者。由無自性無
T1598_.31.0408b05: 生滅等道理成立。後後所依止者。由無自性
T1598_.31.0408b06: 故無有生。由無生故即無有滅。無生滅故本
T1598_.31.0408b07: 來寂靜。本寂靜故自性涅槃。應知此中後後
T1598_.31.0408b08: 諸句。依前前句而得解釋。如是四種方便勝
T1598_.31.0408b09: 行隨順。能入菩薩現觀。譬如聲聞無常等行」
T1598_.31.0408b10: 論曰。復有四種意趣四種祕密。一切佛言應
T1598_.31.0408b11: 隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如説言我
T1598_.31.0408b12: 昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二別
T1598_.31.0408b13: 時意趣。謂如説言。若誦多寶如來名者。便於
T1598_.31.0408b14: 無上正等菩提已得決定。又如説言。由唯發
T1598_.31.0408b15: 願便得往生極樂世界。三別義意趣。謂如説
T1598_.31.0408b16: 言。若已逢事爾所殑伽河沙等佛。於大乘法
T1598_.31.0408b17: 方能解義。四補特伽羅意樂意趣。謂如爲一
T1598_.31.0408b18: 補特伽羅。先讃布施後還毀訾。如於布施。如
T1598_.31.0408b19: 是尸羅及一分修當知亦爾。如是名爲四種
T1598_.31.0408b20: 意趣。四祕密者。一令入祕密。謂聲聞乘中。
T1598_.31.0408b21: 或大乘中。依世俗諦理。説有補特伽羅。及有
T1598_.31.0408b22: 諸法自性差別。二相祕密。謂於是處説諸法
T1598_.31.0408b23: 相顯三自性。三對治祕密。謂於是處説行對
T1598_.31.0408b24: 治八萬四千。四轉變祕密。謂於是處以其別
T1598_.31.0408b25: 義。諸言諸字即顯別義。如有頌言
T1598_.31.0408b26:     覺不堅爲堅善住於顛倒
T1598_.31.0408b27:     極煩惱所惱得最上菩提
T1598_.31.0408b28: 釋曰。遠觀於他欲作攝受。名爲意趣。近觀於
T1598_.31.0408b29: 他欲令悟入。説名祕密。平等意趣者。謂一論
T1598_.31.0408c01: 佛由資糧等互相似故。説我昔曾於彼時等。
T1598_.31.0408c02: 如有意縁互相似性作如是言。彼即是我。然
T1598_.31.0408c03: 非昔時毘鉢尸佛即今世尊釋迦牟尼。別時
T1598_.31.0408c04: 意趣者謂觀懈怠。不能於法精勤學者。故説
T1598_.31.0408c05: 是言。若誦多寶如來名者。便得決定。由＊唯
T1598_.31.0408c06: 發願便得往生極樂世界。此意長養先時善
T1598_.31.0408c07: 根。如世間説但由一錢而得於千。別義意趣
T1598_.31.0408c08: 者。謂證相大乘法義。與教相大乘法義。甚有
T1598_.31.0408c09: 差別。由此意趣。作如是言。若已逢事爾所殑
T1598_.31.0408c10: 伽河沙等佛。於大乘法方能解義極懸遠故。
T1598_.31.0408c11: 於大乘法簡取聖者。自内所證簡去隨言所
T1598_.31.0408c12: 解了義。補特伽羅意樂意趣者。先爲慳貪讃
T1598_.31.0408c13: 歎布施。後爲樂施毀訾布施。先爲犯戒讃歎
T1598_.31.0408c14: 尸羅。後爲持戒毀訾尸羅。爲欲令修勝品善
T1598_.31.0408c15: 故。一分修者。謂世間修。令入祕密者。謂有處
T1598_.31.0408c16: 説補特伽羅及一切法自性差別。爲令悟入
T1598_.31.0408c17: 世俗諦理。如聲聞乘中説有化生。諸有情等。
T1598_.31.0408c18: 如大乘中爲化怖斷諸有情故。説心常等。相
T1598_.31.0408c19: 祕密者。爲令悟入所知相故。對治祕密者。謂
T1598_.31.0408c20: 爲對治所治貪等。諸行差別八萬四千。轉變
T1598_.31.0408c21: 祕密者。謂於字義轉變差別。覺不堅爲堅者。
T1598_.31.0408c22: 剛強流散説名爲堅。非此堅故説名不堅。即
T1598_.31.0408c23: 是調柔無散亂定。即於此中起堅固慧覺。彼
T1598_.31.0408c24: 爲堅善。住於顛倒者。謂於四顛倒善能安住。
T1598_.31.0408c25: 知是顛倒決定無動。極煩惱所惱者。爲化有
T1598_.31.0408c26: 情精進劬勞所疲倦故。如有頌言處生死久
T1598_.31.0408c27: 惱。但由於大悲如是等。得最上菩提者。是得
T1598_.31.0408c28: 諸佛三菩提義
T1598_.31.0408c29: 切曰。若有欲造大乘法釋。略由三相。應造其
T1598_.31.0409a01: 釋。一者由説縁起。二者由説從縁所生法相。
T1598_.31.0409a02: 三者由説語義　釋曰。爲欲開曉諸造釋者。
T1598_.31.0409a03: 解釋道理故説略由三相等言
T1598_.31.0409a04: 論曰。此中説縁起者。如説
T1598_.31.0409a05:     言熏習所生諸法此依彼
T1598_.31.0409a06:     異熟與轉識更互爲縁生
T1598_.31.0409a07: 釋曰。如是縁起及縁生法。所知依處已辨其
T1598_.31.0409a08: 相已解三種縁起相故。今於此中復略顯示
T1598_.31.0409a09: 阿頼耶識。與其轉識互爲因果。故伽他中説
T1598_.31.0409a10: 言熏習所生等言
T1598_.31.0409a11: 論曰。復次彼轉識相法。有相有見識爲自性。
T1598_.31.0409a12: 又彼以依處爲相。遍計所執爲相法性爲相。
T1598_.31.0409a13: 由此顯示三自性相。如説
T1598_.31.0409a14:     從有相有見應知彼三相
T1598_.31.0409a15: 復次云何應釋彼相。謂遍計所執相於依他
T1598_.31.0409a16: 起相中實無所有。圓成實相於中實有。由此
T1598_.31.0409a17: 二種非有及有。非得及得。未見已見。眞者
T1598_.31.0409a18: 同時。謂於依他起自性中。無遍計所執故。有
T1598_.31.0409a19: 圓成實故。於此轉時。若得彼即不得此。若得
T1598_.31.0409a20: 此即不得彼。如説
T1598_.31.0409a21:     依他所執無成實於中有
T1598_.31.0409a22:     故得及不得其中二平等
T1598_.31.0409a23: 釋曰。有相有見識爲自性者。此如先説。相識
T1598_.31.0409a24: 自性。謂色識等及眼識等。見識自性謂根識
T1598_.31.0409a25: 識等。又彼以依處爲相者。謂依他起相是二
T1598_.31.0409a26: 自性所依處故。遍計所執爲相者。即是遍計
T1598_.31.0409a27: 所執自性。法性爲相者。謂即於此淨分安立。
T1598_.31.0409a28: 爲顯此義説半頌言。從有相有見應知彼三
T1598_.31.0409a29: 相。未見已見眞者同時者。謂若爾時未見眞
T1598_.31.0409b01: 者。於依他起自性中見圓成實無。遍計所執
T1598_.31.0409b02: 有。即於此時已見眞者。見遍計所執無圓成
T1598_.31.0409b03: 實有。何處誰無依他所執無者。於依他起中。
T1598_.31.0409b04: 遍計所執無故。於中何有成實。於中有者。於
T1598_.31.0409b05: 依他起中圓成實有故。此中妄見愚夫。由顛
T1598_.31.0409b06: 倒見。非有見有。有見非有。眞見聖者。由無
T1598_.31.0409b07: 倒見。有見爲有無見爲無。爲顯此義下半頌
T1598_.31.0409b08: 言
T1598_.31.0409b09:     故得及不得其中二平等
T1598_.31.0409b10: 論曰。説語義者謂先説初句。後以餘句分別
T1598_.31.0409b11: 顯示。或由徳處或由義處　釋曰。如是不觀
T1598_.31.0409b12: 説者。意趣釋諸義已。今當隨順説者。意趣釋
T1598_.31.0409b13: 説語義。或由徳處或由義處者。謂由徳意趣
T1598_.31.0409b14: 由義意趣。已得在已圓滿饒益故名爲徳。未
T1598_.31.0409b15: 得在已隨順趣求故名爲義
T1598_.31.0409b16: 論曰。由徳處者。謂説佛功徳最清淨覺。不二
T1598_.31.0409b17: 現行趣無相法。住於佛住逮得一切佛平等
T1598_.31.0409b18: 性。到無障處不可轉法。所行無礙其所安立。
T1598_.31.0409b19: 不可思議遊於三世平等法性。其身流布一
T1598_.31.0409b20: 切世界。於一切法智無疑滯。於一切行成就
T1598_.31.0409b21: 大覺。於諸法智無有疑惑。凡所現身不可分
T1598_.31.0409b22: 別。一切菩薩等所求智得佛無二。住勝彼岸
T1598_.31.0409b23: 不相間雜。如來解脱妙智究竟。證無中邊佛
T1598_.31.0409b24: 地平等。極於法界盡虚空性。窮未來際最清
T1598_.31.0409b25: 淨覺者。應知此句由所餘句分別顯示。如是
T1598_.31.0409b26: 乃成善説法性
T1598_.31.0409b27: 最清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛
T1598_.31.0409b28: 二十一種功徳所攝。謂於所知一向無障轉
T1598_.31.0409b29: 功徳。於有無無二相眞如最勝清淨能入功
T1598_.31.0409c01: 徳。無功用佛事不休息住功徳。於法身中所
T1598_.31.0409c02: 依意樂作業無差別功徳。修一切障對治功
T1598_.31.0409c03: 徳。降伏一切外道功徳。生在世間。不爲世法
T1598_.31.0409c04: 所礙功徳。安立正法功徳。授記功徳。於一
T1598_.31.0409c05: 切世界示現受用變化身功徳。斷疑功徳。令
T1598_.31.0409c06: 入種種行功徳。當來法生妙智功徳。如其勝
T1598_.31.0409c07: 解示現功徳。無量所依調伏有情加行功徳。
T1598_.31.0409c08: 平等法身波羅蜜多成滿功徳。隨其勝解。示
T1598_.31.0409c09: 現差別佛土功徳。三種佛身方處無分限功
T1598_.31.0409c10: 徳。窮生死際。常現利益安樂一切有情功徳。
T1598_.31.0409c11: 無盡功徳等　釋曰。最清淨覺者。此是初句
T1598_.31.0409c12: 由所餘句開顯其義。如是乃名善説法性。謂
T1598_.31.0409c13: 以多徳辯説一徳。謂於所知一向無障轉功
T1598_.31.0409c14: 徳者。此即開示不二現行。謂佛一向無障礙
T1598_.31.0409c15: 智。於一切事品類差別無著無礙故。非如聲
T1598_.31.0409c16: 聞等智有處有障有處無障二種。或二處現
T1598_.31.0409c17: 行。此中無有如是所説二種現行。是故説名
T1598_.31.0409c18: 不二現行。由此故名最清淨覺。有大功能智
T1598_.31.0409c19: 斷滿故。後諸句中皆應如是互相配屬。於有
T1598_.31.0409c20: 無無二相眞如最清淨能入功徳者。此即開
T1598_.31.0409c21: 示趣無相法。謂此眞如有圓成實相。無遍計
T1598_.31.0409c22: 所執相。由此道理名無二相。無有無相是實
T1598_.31.0409c23: 有故。無有有相所執無故。最勝清淨能入功
T1598_.31.0409c24: 徳者。謂即眞如最勝清淨。一切法中最第一
T1598_.31.0409c25: 故。遠離一切客塵垢故。於此眞如自既能入。
T1598_.31.0409c26: 亦令他入。是故説爲最勝清淨能入功徳。由
T1598_.31.0409c27: 此如前應當配屬。自既清淨亦令他淨故。無
T1598_.31.0409c28: 功用佛事不休息住功徳者。此即開示住於
T1598_.31.0409c29: 佛住。謂不作功用於諸佛事。有情等中能無
T1598_.31.0410a01: 間斷。隨其所應恒正安住聖天梵住。非如聲
T1598_.31.0410a02: 聞要作功用。方能成辦利有情事。非如外道
T1598_.31.0410a03: 雖有所住。而非殊勝天住。即是四種靜慮梵
T1598_.31.0410a04: 住即是悲等無量。聖住即是空無相等。於法
T1598_.31.0410a05: 身中所依意樂作事無差別功徳者。即是開
T1598_.31.0410a06: 示逮得一切佛平等性。所依無差別者。一切
T1598_.31.0410a07: 皆依清淨智故。意樂無差別者。一切皆有利
T1598_.31.0410a08: 益安樂一切有情勝意樂故。作業無差別者。
T1598_.31.0410a09: 一切皆作受用變化利他事故。非如聲聞等
T1598_.31.0410a10: 唯有所依故。修一切障對治功徳者。即是開
T1598_.31.0410a11: 示到無障處。謂已串習一切煩惱及所知障
T1598_.31.0410a12: 對治聖道。一切種智定自在性。已到永離一
T1598_.31.0410a13: 切障氣所依趣處。降伏一切外道功徳者。即
T1598_.31.0410a14: 是開示不可轉法。謂教證二法皆不爲他所
T1598_.31.0410a15: 能動轉。無有餘法勝過此故。生在世間不爲
T1598_.31.0410a16: 世法所礙功徳者。即是開示所行無礙。謂若
T1598_.31.0410a17: 於中常所遊履説名所行。雖行世間而於其
T1598_.31.0410a18: 中非利衰等愛恚世法所能拘礙。如有頌言
T1598_.31.0410a19:     諸佛常遊於世間利樂一切有情類
T1598_.31.0410a20:     八法熱風邪分別不能傾動不拘礙
T1598_.31.0410a21: 安立正法功徳者。即是開示其所安立不可
T1598_.31.0410a22: 思議。謂契經等十二分教名所安立。安立彼
T1598_.31.0410a23: 彼自相共相故。如是安立非諸愚夫覺所行
T1598_.31.0410a24: 故。出世間故不可思議。此所安立不可思議。
T1598_.31.0410a25: 即是功徳如前配屬。授記功徳者。即是開示
T1598_.31.0410a26: 遊於三世平等法性。謂於三世平等法性能
T1598_.31.0410a27: 遍遊渉。以於三世平等性中。能隨解了過去
T1598_.31.0410a28: 未來曾當轉事。皆如現在而授記故。於一切
T1598_.31.0410a29: 世界示現受用變化身功徳者。此即開示其
T1598_.31.0410b01: 身流布一切世界。謂隨所化遍諸世界。示現
T1598_.31.0410b02: 兩身利樂彼故。斷疑功徳者。即是開示於一
T1598_.31.0410b03: 切法智無疑滯。於一切境善決定故。非於
T1598_.31.0410b04: 諸法自不決定能決他疑。非離決定能斷疑
T1598_.31.0410b05: 故。令入種種行功徳者。即是開示於一切
T1598_.31.0410b06: 行成就大覺。當來法生妙智功徳者。即是
T1598_.31.0410b07: 開示於諸法智。無有疑惑。謂聖聲聞。言此
T1598_.31.0410b08: 全無少分善根而棄捨者。佛薄伽梵知彼後
T1598_.31.0410b09: 時善法當生。現證知彼餘生微少善根種子
T1598_.31.0410b10: 所隨逐故。如其勝解示現功徳者即是開示
T1598_.31.0410b11: 凡所現身不可分別。謂隨有情種種勝解。
T1598_.31.0410b12: 現金色等。雖現此身而無分別。如末尼珠
T1598_.31.0410b13: 及簫笛等廣説如彼。如來密經無量所依。調
T1598_.31.0410b14: 伏有情加行功徳者。即是開示一切菩薩等
T1598_.31.0410b15: 所求智。謂由無量菩薩所依。爲欲調伏諸
T1598_.31.0410b16: 有情故。發起加行佛増上力。聞法爲先獲
T1598_.31.0410b17: 得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉相續無間
T1598_.31.0410b18: 而轉。由此證得一切菩薩等所求智。平等法
T1598_.31.0410b19: 身波羅蜜多成滿功徳者。即是開示得佛無
T1598_.31.0410b20: 二住勝彼岸。謂無二故名爲平等。依平等法
T1598_.31.0410b21: 身波羅蜜多果位成滿故。或平等者無減無
T1598_.31.0410b22: 増。於法身中波羅蜜多一切成滿。其中無有
T1598_.31.0410b23: 或増或減。非如於彼菩薩地中波羅蜜多有
T1598_.31.0410b24: 増有減。隨其勝解示現差別佛土功徳者。即
T1598_.31.0410b25: 是開示不相間雜如來解脱妙智究竟。謂觀
T1598_.31.0410b26: 衆生勝解差別。現金銀等種種佛土。不相間
T1598_.31.0410b27: 雜。世尊勝解現在前時。隨衆所樂悉皆顯現。
T1598_.31.0410b28: 無不了知是故説名如來解脱。妙智究竟此
T1598_.31.0410b29: 中勝解。説爲解脱三種佛身方處無分限功
T1598_.31.0410c01: 徳者。即是開示證無中邊佛地平等。謂如世
T1598_.31.0410c02: 界無中無邊。佛地亦爾。功徳方處無有分限。
T1598_.31.0410c03: 或復世界方處無邊。諸佛三身即於其中稱
T1598_.31.0410c04: 世界量。平等遍滿以法身等即住。如是諸世
T1598_.31.0410c05: 界中非餘處故。或法身等於佛地中平等遍
T1598_.31.0410c06: 滿。無中無邊無有分限。此法身等遍一切處。
T1598_.31.0410c07: 爲諸衆生現作饒益。然非自性無中無邊。窮
T1598_.31.0410c08: 生死際常現利益安樂一切有情功徳者。即
T1598_.31.0410c09: 是開示極於法界。謂此法界最清淨故。能起
T1598_.31.0410c10: 等流契經等法。極此法界於當來世一切有
T1598_.31.0410c11: 情。如其所應常能現作利益安樂。無盡功徳
T1598_.31.0410c12: 者。即是開示盡虚空性。謂彼虚空無障爲性。
T1598_.31.0410c13: 於有對物不障爲業。性者界也。持自相故。非
T1598_.31.0410c14: 諸間穴明闇爲性窮盡。如是虚空自性如彼
T1598_.31.0410c15: 虚空無邊無際。無盡無減無生無滅無有變
T1598_.31.0410c16: 易。於一切時現前容受一切質礙。法身亦爾。
T1598_.31.0410c17: 常現前作一切有情利樂爲相。盡一切界遍
T1598_.31.0410c18: 作衆生諸饒益事。無有休息。等者。等取究竟
T1598_.31.0410c19: 功徳。即是開示窮未來際。謂此功徳窮未來
T1598_.31.0410c20: 際常無間斷。窮於未來無際之際。顯佛功徳
T1598_.31.0410c21: 永無窮盡。所化有情永無盡故
T1598_.31.0410c22: 由此功徳之所莊嚴。最清淨覺。顯薄伽梵異
T1598_.31.0410c23: 諸聲聞獨覺菩薩覺最勝故。云何而得此最
T1598_.31.0410c24: 勝覺故次説言不二現行。諸聲聞等於所知
T1598_.31.0410c25: 境有二現行。所謂正智不染無智。佛無此故
T1598_.31.0410c26: 智徳圓滿。爲顯如來斷徳圓滿。故次説言趣
T1598_.31.0410c27: 無相法不住生死涅槃相故。以何方便得此
T1598_.31.0410c28: 涅槃。故次説言住於佛住。由薄伽梵於空大
T1598_.31.0410c29: 悲善安住故。不住生死不住涅槃。如是佛住
T1598_.31.0411a01: 與餘爲共爲不共耶。故次説言。逮得一切佛平
T1598_.31.0411a02: 等性。諸佛一切行相展轉和雜住故。如是已
T1598_.31.0411a03: 説自利圓滿。次當廣説利他圓滿。爲顯已得
T1598_.31.0411a04: 一切所化障礙對治。故次説言到無障處。有
T1598_.31.0411a05: 諸魔等。能退轉法。能轉有情所作義利。今
T1598_.31.0411a06: 於此中無有是事。故次説言。不可轉法。於諸
T1598_.31.0411a07: 所作有情利益安樂事中。無有高下能爲拘
T1598_.31.0411a08: 礙。故次説言所行無礙。依此方便能作有情
T1598_.31.0411a09: 諸饒益事。故次説言其所安立不可思議。如
T1598_.31.0411a10: 是加行諸佛世尊爲性平等。爲各差別。不爾
T1598_.31.0411a11: 何者遊於三世平等法性。三世諸佛利有情
T1598_.31.0411a12: 事皆相似故。如是所作利有情事。爲於一一諸
T1598_.31.0411a13: 世界中次第作耶。不爾何者其身流布一切世
T1598_.31.0411a14: 界頓於一切諸世界中。現成佛故。爲顯能斷
T1598_.31.0411a15: 於彼彼處所生起疑。故次説言於一切法智無
T1598_.31.0411a16: 疑滯。所化有情種性別故。如其所應方便化
T1598_.31.0411a17: 導。爲欲顯此巧方便智。故次説言於一切行成
T1598_.31.0411a18: 就大覺。即依如是所化有情有能無能。善巧
T1598_.31.0411a19: 差別。故次説言於諸法智無有疑惑。即於所
T1598_.31.0411a20: 化有情邪正及倶行中。所應現相不可分別。
T1598_.31.0411a21: 爲現此事。故次説言凡所現身不可分別。引
T1598_.31.0411a22: 發任持不定種＊性聲聞菩薩。故讃大乘。爲顯
T1598_.31.0411a23: 此事。故次説言。一切菩薩等所求智。爲遮所
T1598_.31.0411a24: 化諸有情類於大師所。疑一切智非一切智。
T1598_.31.0411a25: 故次説言。得佛無二住勝彼岸。聞一切佛得
T1598_.31.0411a26: 平等言。即謂一切應同一性。爲遮此疑。故次
T1598_.31.0411a27: 説言。不相間雜如來解脱妙智究竟。非一非
T1598_.31.0411a28: 異其相云何。爲答此問故次説言。證無中邊
T1598_.31.0411a29: 佛地平等常無常等。一切皆是二邊相攝。云
T1598_.31.0411b01: 何無相爲避此難。故次説言。極於法界。謂最
T1598_.31.0411b02: 清淨離諸戲論。是法界相如是種類。利衆生
T1598_.31.0411b03: 事。爲經幾時故次説言。盡虚空性窮未來際」
T1598_.31.0411b04: 論曰。復次由義處者。如説若諸菩薩成就三
T1598_.31.0411b05: 十二法乃名菩薩。謂於一切有情。起利益安
T1598_.31.0411b06: 樂増上意樂故。令入一切智智故。自知我今
T1598_.31.0411b07: 何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂故。非假
T1598_.31.0411b08: 憐愍故。於親非親平等心故。永作善友乃
T1598_.31.0411b09: 至涅槃爲後邊故。應量而語故。含笑先言
T1598_.31.0411b10: 故。無限大悲故於所受事無退弱故。無厭
T1598_.31.0411b11: 倦意故聞義無厭故。於自作罪深見過故。於
T1598_.31.0411b12: 他作罪不瞋而誨故。於一切威儀中恒修治
T1598_.31.0411b13: 菩提心故。不希異熟而行施故。不依一切
T1598_.31.0411b14: 有趣受持戒故。於諸有情無有恚礙而行忍
T1598_.31.0411b15: 故。爲欲攝受一切善法勤精進故。捨無色
T1598_.31.0411b16: 界修靜慮故。方便相應修般若故。由四攝事
T1598_.31.0411b17: 攝方便故。於持戒破戒善友無二故。以慇
T1598_.31.0411b18: 重心聽聞正法故。以慇重心住阿練若故。於
T1598_.31.0411b19: 世雜事不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂故。於
T1598_.31.0411b20: 大乘中深見功徳故。遠離惡友故。親近善友
T1598_.31.0411b21: 故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣
T1598_.31.0411b22: 智故。於住正行不住正行。諸有情類不棄捨
T1598_.31.0411b23: 故。言決定故。重諦實故。大菩提心恒爲首故。
T1598_.31.0411b24: 如是諸句應知皆是初句差別。謂於一切有
T1598_.31.0411b25: 情起利益安樂増上意樂
T1598_.31.0411b26: 此利益安樂増上意樂句。有十六業差別。應
T1598_.31.0411b27: 知此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒
T1598_.31.0411b28: 業。三不待他請自然加行業。四不動壞業。五
T1598_.31.0411b29: 無求染業。此有三句差別應知。謂無染繋故。
T1598_.31.0411c01: 於恩非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉故。六
T1598_.31.0411c02: 相稱語身業此有二句差別應知。七於樂於
T1598_.31.0411c03: 苦於無二中平等業。八無下劣業。九無退轉
T1598_.31.0411c04: 業。十攝方便業。十一厭惡所治業。此有二
T1598_.31.0411c05: 句差別應知。十二無間作意業。十三勝進行
T1598_.31.0411c06: 業。此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加
T1598_.31.0411c07: 行。故及四攝事正加行故。十四成滿加行業。
T1598_.31.0411c08: 此有六句差別應知。謂親近善士故。聽聞正
T1598_.31.0411c09: 法故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功徳
T1598_.31.0411c10: 故。此復有二句差別應知。助伴功徳。故此復
T1598_.31.0411c11: 有二句差別應知。十五成滿。業此有三句差
T1598_.31.0411c12: 別應知。謂無量清淨。故得大威力。故證得功
T1598_.31.0411c13: 徳故。十六安立彼業。此有四句差別應知。謂
T1598_.31.0411c14: 御衆功徳故。決定無疑教授教誡故。財法攝
T1598_.31.0411c15: 一故。無雜染心故。如是諸句應知皆是初句
T1598_.31.0411c16: 差別　釋曰。三十二法由十六業分別顯示
T1598_.31.0411c17: 説彼業故。利益安樂増上意樂故者。或有利
T1598_.31.0411c18: 益而非安樂。如盛貪者強修梵行。或有安樂
T1598_.31.0411c19: 而非利益。如樂欲者。受用種種有罪境界。或
T1598_.31.0411c20: 有利益亦是安樂。如薄塵者樂修梵行。此中
T1598_.31.0411c21: 菩薩作如是心。云何皆令一切有情當得無
T1598_.31.0411c22: 上利益安樂。言意樂者。欲及勝解以爲自性。
T1598_.31.0411c23: 此意樂勝故名増上意樂。令入一切智智故
T1598_.31.0411c24: 者。是展轉加行業之所解釋。譬如一燈轉然
T1598_.31.0411c25: 千燈。由此業故。利益安樂増上意樂則得顯
T1598_.31.0411c26: 現。如是於後一切句中。利益安樂増上意樂
T1598_.31.0411c27: 皆應配釋。自知我今何假智故者。是無顛倒
T1598_.31.0411c28: 業之所解釋。或有利樂増上意樂而是顛倒。
T1598_.31.0411c29: 故須自知。我今何假。由此智故説無倒業。謂
T1598_.31.0412a01: 我唯有如是聞慧。了知教證自有堪能。起隨
T1598_.31.0412a02: 所應無倒加行。如有頌言
T1598_.31.0412a03:     諸有自稱量勤求所求處
T1598_.31.0412a04:     彼不逮劬勞而能到所到
T1598_.31.0412a05: 如是等頌應當廣説。摧伏慢故者。是不待他
T1598_.31.0412a06: 請自然加行業之所解釋。他雖不請自然往
T1598_.31.0412a07: 彼爲説正法。堅牢勝意樂故者。是不動壞業
T1598_.31.0412a08: 之所解釋。生死衆苦不能動壞所發心故。非
T1598_.31.0412a09: 假憐愍故。於親非親平等心故。永作善友乃
T1598_.31.0412a10: 至涅槃爲後邊故者。是無求染業三種差別
T1598_.31.0412a11: 之所解釋。若有染繋由愛染因。假作憐愍暫
T1598_.31.0412a12: 時攝受。若無染繋非假憐愍。於一切時恒不
T1598_.31.0412a13: 捨離。若依愛染而作憐愍。於親非親。有愛有
T1598_.31.0412a14: 恚心不平等。若無染心則於二品平等而轉。
T1598_.31.0412a15: 若有愛染而作憐愍。但至命終憐愍隨轉。若
T1598_.31.0412a16: 無愛染而生憐愍。於生生中憐愍之心恒常
T1598_.31.0412a17: 隨轉。是故菩薩乃至涅槃永作善友。應量而
T1598_.31.0412a18: 語含笑先言故者。此是二種利益安樂増上
T1598_.31.0412a19: 意樂相。稱語身業之所解釋。無限大悲故者。
T1598_.31.0412a20: 是平等業之所解釋。若唯於苦而起大悲。非
T1598_.31.0412a21: 樂非捨非平等業一分轉故。菩薩大悲於樂
T1598_.31.0412a22: 於苦於非苦樂。所攝有情皆被生死衆苦隨
T1598_.31.0412a23: 逐。平等憐愍無有差別。是故説此名平等業。
T1598_.31.0412a24: 於所受事無退弱故者。是無下劣業之所解
T1598_.31.0412a25: 釋。專爲拔濟一切有情。猶如重擔。見此重
T1598_.31.0412a26: 擔心無怯懼不捨勤苦。如擔而辦。是故説名
T1598_.31.0412a27: 無下劣業。無厭倦意故者。是無退轉業之所
T1598_.31.0412a28: 解釋。所化有情諸邪惡行不能退轉。利益安
T1598_.31.0412a29: 樂増上意樂相應業故。聞義無厭故者。是攝
T1598_.31.0412b01: 方便業之所解釋。聞謂所聞契經等法。非汎
T1598_.31.0412b02: 所聞。義謂即彼所詮之義。於此聞義常無厭
T1598_.31.0412b03: 足。此是能攝成熟有情巧方便性。是故説名
T1598_.31.0412b04: 攝方便業。聞義無足如所堪能。應正道理而
T1598_.31.0412b05: 化導故。於自作罪深見過故。於他作罪不瞋
T1598_.31.0412b06: 而誨故者。是厭惡所治業之所解釋。此中所
T1598_.31.0412b07: 治謂貪瞋等。欲令遠離故名厭惡。若於自罪
T1598_.31.0412b08: 深見過失。速疾厭離方能制他所不應作。言
T1598_.31.0412b09: 威肅故非餘能制。如契經言
T1598_.31.0412b10:     若自住邪行便受他譏論
T1598_.31.0412b11:     是人終不能制止他過失
T1598_.31.0412b12: 世俗亦言
T1598_.31.0412b13:     若自犯愆過經時不觀察
T1598_.31.0412b14:     不如理遠離慢不取其徳
T1598_.31.0412b15: 若懷瞋忿。誨他所犯以非利益非方便故。言
T1598_.31.0412b16: 不威肅他轉違背。起諸邪行。如有頌言
T1598_.31.0412b17:     憐愍如一子誨擧他所犯
T1598_.31.0412b18:     決定令受持後不復當犯
T1598_.31.0412b19: 於一切威儀中。恒修治菩提心故者。是無間
T1598_.31.0412b20: 作意業之所解釋。普於一切所作事中。無間
T1598_.31.0412b21: 修治菩提心故。如所行清淨契經中説
T1598_.31.0412b22:     若見坐時發如是心願諸衆生
T1598_.31.0412b23:     坐菩提座
T1598_.31.0412b24: 如是等頌不悕異熟而行施故。乃至由四攝
T1598_.31.0412b25: 事攝方便故者。是勝進行業七句差別之所
T1598_.31.0412b26: 解釋。即六波羅蜜多及四攝事。離如所説所
T1598_.31.0412b27: 治過等。於極喜等後後地中。轉得増勝趣向
T1598_.31.0412b28: 成滿。因名爲業是所作故。此中四種波羅蜜
T1598_.31.0412b29: 多易故不釋。有差別者。今當略釋。捨無色界
T1598_.31.0412c01: 修靜慮故者。菩薩不生無色界中。於彼不見
T1598_.31.0412c02: 能作利樂有情事故。亦不數入無色等至。不
T1598_.31.0412c03: 見彼處。有多功徳之所依故。捨是離義方便
T1598_.31.0412c04: 相應修般若者。大悲相應修習妙慧。能作有
T1598_.31.0412c05: 情諸利樂事。此若無者。於諸有情利益安樂
T1598_.31.0412c06: 此事應無。專爲此事求佛果故。如有頌言
T1598_.31.0412c07:     雙修習慧悲能作他利樂
T1598_.31.0412c08:     利他行正道一向趣菩提
T1598_.31.0412c09: 四攝事者。布施愛語利行同義。由布施故能
T1598_.31.0412c10: 攝受他。由愛語故方便開解爲説法相。由利
T1598_.31.0412c11: 行故隨其所應勸彼修善。由同＊義故於最後
T1598_.31.0412c12: 時。令彼同得不共功徳。或由布施故令成法
T1598_.31.0412c13: 器。由愛語故得法勝解。由利行故依法勝解
T1598_.31.0412c14: 發起正行。由同義故令所起行轉得清淨轉
T1598_.31.0412c15: 復微妙。由此具攝方便自性。於持戒破戒善
T1598_.31.0412c16: 友無二故。乃至親近善友故者。是成滿加行
T1598_.31.0412c17: 業六句差別之所解釋。由此加行能令成滿。
T1598_.31.0412c18: 是故説名成滿加行。此即是業。由親近善士
T1598_.31.0412c19: 等六句釋經所説八句。作意功徳助伴功徳。
T1598_.31.0412c20: 各釋二故有。善尸羅故名持戒有。惡尸羅故
T1598_.31.0412c21: 名破戒。於此二種能説法者。爲聞法故恭敬
T1598_.31.0412c22: 法故。起善友想無有差別。是故説言善友無
T1598_.31.0412c23: 二。由是因縁於破戒者不應一向。謂非善友。
T1598_.31.0412c24: 如有頌言
T1598_.31.0412c25:     若有戒足雖羸劣而能辯説利多人
T1598_.31.0412c26:     如佛大師應供養愛彼善説故相似
T1598_.31.0412c27: 以慇重心聽聞正法者。謂如所説廣義等中。
T1598_.31.0412c28: 由十六行應聽聞法。以慇重心住阿練若者。
T1598_.31.0412c29: 遠離聚落。過倶盧舍名阿練若。於中居止説
T1598_.31.0413a01: 名爲住。如應而住無有慢緩名慇重心。於世
T1598_.31.0413a02: 雜事不愛樂者。不愛世間歌笑舞等種種雜
T1598_.31.0413a03: 事。即是遠離欲等相應不正尋思。作意功徳
T1598_.31.0413a04: 者。捨愛聲聞獨覺乘故。大乘功徳愛相應故。
T1598_.31.0413a05: 助伴功徳者。遠惡友故。近善友故。恒修治四
T1598_.31.0413a06: 梵住故。常遊戲五神通故。依趣智故者。是
T1598_.31.0413a07: 成滿業之所解釋。謂成滿相名成滿業。此中
T1598_.31.0413a08: 業聲是相別名。無量清淨等三句。釋前恒修
T1598_.31.0413a09: 治四梵住等三句。慈悲喜捨四種無量名四
T1598_.31.0413a10: 梵住。由此表知所有内徳。成滿清淨故得相
T1598_.31.0413a11: 聲。遊戲五通名爲威力。漏盡智通是解脱智
T1598_.31.0413a12: 名大威力。或取菩薩増上神通名大威力。如
T1598_.31.0413a13: 是亦名成滿之相。證得功徳者。謂已證得現
T1598_.31.0413a14: 前自在。此即解釋依趣智故。各別内證名依
T1598_.31.0413a15: 趣智。不唯於義依趣於識非寂靜故。於住正
T1598_.31.0413a16: 行不住正行等。是安立彼業。四句差別之所
T1598_.31.0413a17: 解釋。由此安立利益安樂増上意樂。此即是
T1598_.31.0413a18: 業。是故説名安立彼業。御衆功徳者。謂於持
T1598_.31.0413a19: 戒犯戒有情驅擯攝受。倶欲令其出不善處
T1598_.31.0413a20: 安立善處。名不棄捨。言決定故者。謂決定無
T1598_.31.0413a21: 疑教授教誡。言威肅故。言若不定即不威肅。
T1598_.31.0413a22: 重諦實故者。謂財法二攝合成一種。積集財
T1598_.31.0413a23: 法無異分別。平等分布如先所許。如是施與
T1598_.31.0413a24: 除現所無。如有頌言
T1598_.31.0413a25:     財供養能令衆生盡壽命
T1598_.31.0413a26:     法供養能令究竟天寂靜
T1598_.31.0413a27: 大菩提心恒爲首故者。是無雜染心之所解
T1598_.31.0413a28: 釋。由菩提心所攝受故。凡有所作終不貪求
T1598_.31.0413a29: 他供事等。唯求證得無上菩提
T1598_.31.0413b01: 論曰。如説
T1598_.31.0413b02:     由最初句故句別徳種類
T1598_.31.0413b03:     由最初句故句別義差別
T1598_.31.0413b04: 釋曰。此伽他中其義易解無勞重釋
T1598_.31.0413b05: 攝大乘＊論釋卷第五
T1598_.31.0413b06:
T1598_.31.0413b07:
T1598_.31.0413b08:
T1598_.31.0413b09: 攝大乘論釋卷第六
T1598_.31.0413b10:   無性菩薩造
T1598_.31.0413b11:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1598_.31.0413b12:   入所知相分第四
T1598_.31.0413b13: 論曰。如是已説所知相入所知相云何應見。
T1598_.31.0413b14: 多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿頼耶
T1598_.31.0413b15: 識成種子。如理作意所攝似法似義而生。似
T1598_.31.0413b16: 所取事有見意言　釋曰。菩薩修習如是業
T1598_.31.0413b17: 已。如入現觀所應知相。今當顯説。多聞熏習
T1598_.31.0413b18: 所依者。謂於大乘而起多聞。聞法義已熏心
T1598_.31.0413b19: 心法相續所依。其少聞者無容得入此現觀
T1598_.31.0413b20: 故。如薄伽梵教授尊者羅怙羅經。説如是言。
T1598_.31.0413b21: 唯願世尊教我現觀。世尊告曰。汝已受持正
T1598_.31.0413b22: 法藏耶。羅怙羅言。不也世尊。世尊告曰。汝
T1598_.31.0413b23: 今且應受持法藏。如是等非阿頼耶識所攝
T1598_.31.0413b24: 者。謂此所依從最清淨法界流故。對治彼故。
T1598_.31.0413b25: 非彼性攝彼相違故。如阿頼耶識成種子者。
T1598_.31.0413b26: 如阿頼耶識能爲一切雜染法因。此所依性
T1598_.31.0413b27: 能爲一切清淨法因。唯因性同故得爲喩。非
T1598_.31.0413b28: 一切種。如有頌言
T1598_.31.0413b29:     爲欲利益常放逸生盲不觀自樂者
T1598_.31.0413c01:     諸佛降靈現世間爲彼宣説微妙法
T1598_.31.0413c02:     譬如無價末尼寶能除衆毒不思議
T1598_.31.0413c03: 言似法者。謂契經等如十地等。言似義者。
T1598_.31.0413c04: 謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。説
T1598_.31.0413c05: 爲似法似義而生似所取事者如彼所取而顯
T1598_.31.0413c06: 現故。言有見者。謂耳識。倶言意言者。所謂
T1598_.31.0413c07: 意識。或與見分倶所取能取性。此即安立所
T1598_.31.0413c08: 取能取所依自性。如前已説
T1598_.31.0413c09: 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
T1598_.31.0413c10: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已得
T1598_.31.0413c11: 一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福
T1598_.31.0413c12: 智資糧菩薩　釋曰。用及用具皆待作者。故
T1598_.31.0413c13: 問入者誰能悟入。答此問言大乘多聞熏習
T1598_.31.0413c14: 相續等。謂依大乘法而起多聞熏習。相續已
T1598_.31.0413c15: 得逢事無量諸佛出現於世者。由此相續故。
T1598_.31.0413c16: 得現前逢事諸佛出現於世。已得一向決定
T1598_.31.0413c17: 勝解者。由逢事佛於大乘法深生信解。非諸
T1598_.31.0413c18: 惡友引令猶豫。由此大乘多聞等三因縁故。
T1598_.31.0413c19: 能善積集無量善根。是則名爲善備福智資
T1598_.31.0413c20: 糧菩薩
T1598_.31.0413c21: 論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
T1598_.31.0413c22: 言。大乘法相等所生起。勝解行地見道修道
T1598_.31.0413c23: 究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解故。
T1598_.31.0413c24: 如理通達故。治一切障故。離一切障故　釋
T1598_.31.0413c25: 曰。何處能入者。問所入境及能入位。謂即於
T1598_.31.0413c26: 彼有見等者。謂於大乘法相所生。決定行相
T1598_.31.0413c27: 似法似義意言。能入於此境界。能入是用。所
T1598_.31.0413c28: 入境界。是業是持。於此意言或有能入。在勝
T1598_.31.0413c29: 解行地。於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝
T1598_.31.0414a01: 解故。或有能入在見道中。如理通達此意言
T1598_.31.0414a02: 故。此中如理而通達者。謂通達彼非法非義。
T1598_.31.0414a03: 非所取非能取故。或有能入在修道中。由此
T1598_.31.0414a04: 修習對治煩惱所知障故。或有能入在究竟道
T1598_.31.0414a05: 中。最極清淨離諸障故。如是四種是能入位」
T1598_.31.0414a06: 論曰。由何能入。由善根力所任持故。謂三種
T1598_.31.0414a07: 相練磨心故。斷四處故。縁法義境止觀恒常。
T1598_.31.0414a08: 慇重加行無放逸故　釋曰。由何能入者。此
T1598_.31.0414a09: 問入因。謂由何因於此能入。由善根力所任
T1598_.31.0414a10: 持故等者。謂雖有善根力而心或退屈故。説
T1598_.31.0414a11: 三種相練磨心故等
T1598_.31.0414a12: 論曰。無量諸世界無量人有情。刹那刹那證
T1598_.31.0414a13: 覺無上正等菩提。是爲第一練磨其心。由此
T1598_.31.0414a14: 意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如是意
T1598_.31.0414a15: 樂。我由此故少用功力修習施等波羅蜜多。
T1598_.31.0414a16: 當得圓滿。是爲第二練磨其心。若有成就
T1598_.31.0414a17: 諸有障善。於命終時即便可愛一切自體圓
T1598_.31.0414a18: 滿而生。我有妙善無障礙善。云何爾時不當
T1598_.31.0414a19: 獲得一切圓滿。是名第三練磨其心　釋曰。
T1598_.31.0414a20: 無量諸世界等者。此言顯示初練磨心。引
T1598_.31.0414a21: 他例已令心増盛。無有退屈由此意樂者。顯
T1598_.31.0414a22: 示第二練磨其心。我已獲得如是意樂者。顯
T1598_.31.0414a23: 此意樂離諸弊縛。謂此意樂遠離慳悋。遠
T1598_.31.0414a24: 離欲尋。遠離恚尋。遠離懈怠。遠離惛沈及
T1598_.31.0414a25: 以睡眠。遠離無明。我由此故少用功力。修習
T1598_.31.0414a26: 施等波羅蜜多。當得圓滿者。謂已獲得殊勝
T1598_.31.0414a27: 意樂。便能任運修行施等速令圓滿。若有成
T1598_.31.0414a28: 就等者。顯示第三練磨其心。諸有障善者。謂
T1598_.31.0414a29: 有成就諸世間善。未能永斷所治障故。説名
T1598_.31.0414b01: 有障。我有妙善等者。謂我能永斷所對治障。
T1598_.31.0414b02: 由無障善而成其善。云何當來而不證得圓
T1598_.31.0414b03: 滿佛果。練磨心者。謂策擧心令其猛利。對治
T1598_.31.0414b04: 退屈
T1598_.31.0414b05: 論曰。此中有頌
T1598_.31.0414b06:     人趣諸有情處數皆無量
T1598_.31.0414b07:     念念證等覺故不應退屈
T1598_.31.0414b08:     諸淨心意樂能修行施等
T1598_.31.0414b09:     此勝者已得故能修施等
T1598_.31.0414b10:     善者於死時得隨樂自滿
T1598_.31.0414b11:     勝善由永斷圓滿云何無
T1598_.31.0414b12: 釋曰。復以伽他攝如是義。人趣諸有情等者。
T1598_.31.0414b13: 其心怯弱名爲退屈。勸彼不應心生退屈。謂
T1598_.31.0414b14: 我不能證覺無上正等菩提名心怯弱。令勸
T1598_.31.0414b15: 進彼不應於己謂無功能。故無退屈。如有頌
T1598_.31.0414b16: 言
T1598_.31.0414b17:     無量十方諸有情念念已證善逝果
T1598_.31.0414b18:     彼既丈夫我亦爾不應自輕而退屈
T1598_.31.0414b19: 諸淨心意樂能修行施等者。謂非不善及無
T1598_.31.0414b20: 記心。而行施等。唯是善心故名淨心。如有世
T1598_.31.0414b21: 間不善無記散亂心中。亦行施等希願諸有
T1598_.31.0414b22: 及財位故。菩薩不爾。唯求無上正等菩提。
T1598_.31.0414b23: 言意樂者。謂能無礙修施等因如先已説。此
T1598_.31.0414b24: 勝者已得故。能修施等者。謂諸菩薩名爲勝
T1598_.31.0414b25: 者先已得此殊勝意樂。由此施等波羅蜜多
T1598_.31.0414b26: 任運而轉。如説而修故名已得。由此決定捨
T1598_.31.0414b27: 所對治。捨所治故不由功用。於其施等任運
T1598_.31.0414b28: 而轉。等者。等取戒乃至慧波羅蜜多。善者於
T1598_.31.0414b29: 死時者。謂由世間善而成善者。於命終時得。
T1598_.31.0414c01: 隨樂自滿者。謂得世間隨所愛樂自圓滿果。
T1598_.31.0414c02: 是乃至得有頂生義。勝善由永斷者。即是由
T1598_.31.0414c03: 彼永斷障善而成善義。圓滿云何無者。是隨
T1598_.31.0414c04: 所樂圓滿佛果云何無義
T1598_.31.0414c05: 論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由於大
T1598_.31.0414c06: 乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離所聞
T1598_.31.0414c07: 所思法中我我所執。斷法執故。由於現前現
T1598_.31.0414c08: 住安立一切相中無所作意。無所分別斷分
T1598_.31.0414c09: 別故此中有頌
T1598_.31.0414c10:     現前自然住安立一切相
T1598_.31.0414c11:     智者不分別得最上菩提
T1598_.31.0414c12: 釋曰。今當顯示斷除四處。斷作意故者。斷除
T1598_.31.0414c13: 二乘分引作意。以能永斷異慧疑故者。謂於
T1598_.31.0414c14: 大乘甚深廣大。不起異慧顛倒及疑。斷法執
T1598_.31.0414c15: 故者。謂於所聞所思法中。能永斷除我我所
T1598_.31.0414c16: 執。謂我能聞我能思覺。我所聽文我所思
T1598_.31.0414c17: 義。如是執著一切皆無。於其勝義證現觀故。
T1598_.31.0414c18: 斷分別故者。謂於現前任運而轉。色等現住
T1598_.31.0414c19: 及作功用。諸骨鎖等淨定安立一切所縁諸
T1598_.31.0414c20: 境界相。作意分別悉能永斷。乃至一切諸佛
T1598_.31.0414c21: 菩薩波羅蜜多。如是等相。執著分別悉能永
T1598_.31.0414c22: 離。其頌義顯不須重釋
T1598_.31.0414c23: 論曰。由何云何而得悟入　釋曰。此中雙問
T1598_.31.0414c24: 作具所作。由有作者入所作業。應知定有能
T1598_.31.0414c25: 入之具。自現觀相是所作事。決定應有如是
T1598_.31.0414c26: 如是所作方便。是故今當二倶解釋
T1598_.31.0414c27: 論曰。由聞熏習種類。如理作意所攝似法似
T1598_.31.0414c28: 義有見意言　釋曰。此中先辨能入之具種
T1598_.31.0414c29: 類之聲。即因言説是爲因義
T1598_.31.0415a01: 論曰。由四尋。思謂由名義自性差。別假立尋
T1598_.31.0415a02: 思及由四種如實遍。智謂由名事自性差。別
T1598_.31.0415a03: 假立如實遍。智如是皆同不可得故。以諸菩
T1598_.31.0415a04: 薩如是如實。爲入唯識勤修加行。即於似文
T1598_.31.0415a05: 似義意言。推求文名唯是意言。推求依此文
T1598_.31.0415a06: 名之義。亦唯意言。推求名義自性差別唯是
T1598_.31.0415a07: 假立。若時證得唯有意言。爾時證知若名若
T1598_.31.0415a08: 義。自性差別皆是假立。自性差別義相無故。
T1598_.31.0415a09: 同不可得由四尋思。及由四種如實遍智。於
T1598_.31.0415a10: 此似文似義意言。便能悟入唯有識性　釋
T1598_.31.0415a11: 曰。由四尋思。及由四種如實遍智者。依如先
T1598_.31.0415a12: 説。能悟入具發起如實所作方便。於加行時
T1598_.31.0415a13: 推求行見假有實無。方便因相説名尋思。了
T1598_.31.0415a14: 知假有實無所得。決定行智。方便果相名如
T1598_.31.0415a15: 實智。此中名者。謂色受等亦攝名因。名果句
T1598_.31.0415a16: 等尋思此名唯意言性。唯假非實。不離意言
T1598_.31.0415a17: 名名尋思。義尋思者。如名身等所詮表得蘊
T1598_.31.0415a18: 界處等。推求此性唯假非實。如有種類種類
T1598_.31.0415a19: 相應差別可得。如是所詮能詮相應不應理
T1598_.31.0415a20: 故。推求依此文名之義亦唯意言者。尋思依
T1598_.31.0415a21: 名所表外事。唯意言性。思惟此義似外相
T1598_.31.0415a22: 轉。實唯在内推求名義自性差別唯是假立
T1598_.31.0415a23: 者。尋思名義二種自性。唯假立相。謂色受
T1598_.31.0415a24: 等名義自性實無所有。假立自性。譬如假立
T1598_.31.0415a25: 補特伽羅。尋思名義二種差別亦假立相。謂
T1598_.31.0415a26: 無常等名義差別唯假立故。若名若義自性差
T1598_.31.0415a27: 別皆是假立者。證知四種虚妄顯現依他起
T1598_.31.0415a28: 攝自性差別義相無故。同不可得者。了達四
T1598_.31.0415a29: 種遍計執義皆不可得。應知此中四種方便
T1598_.31.0415b01: 説名尋思。四種果智説名四種如實遍智。謂
T1598_.31.0415b02: 推求名唯是假立。實不可得説名尋思。若即
T1598_.31.0415b03: 於此果智生時決定了知。假有實無名如實
T1598_.31.0415b04: 智。如是於事自性差別假有實無。推求決定
T1598_.31.0415b05: 説亦應爾
T1598_.31.0415b06: 論曰。於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟
T1598_.31.0415b07: 入。入唯識性。相見二性及種種性。若名若義
T1598_.31.0415b08: 自性差別。假自性差別義。如是六種義皆無
T1598_.31.0415b09: 故。所取能取性現前故。一時現似種種相義
T1598_.31.0415b10: 而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇
T1598_.31.0415b11: 非眞實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺
T1598_.31.0415b12: 雖滅。繩覺猶在。若以微細品類分析。此又虚
T1598_.31.0415b13: 妄色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當滅。
T1598_.31.0415b14: 如是於彼似文似義六相意言。伏除非實六
T1598_.31.0415b15: 相義時。唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓
T1598_.31.0415b16: 成實自性覺故　釋曰。於此悟入唯識性中。
T1598_.31.0415b17: 欲顯所入及入譬喩。故爲此問。若義無有於
T1598_.31.0415b18: 此悟入唯識性中。爲何所入此意難言。此唯
T1598_.31.0415b19: 識性即是其義。云何義無爲遮此難故先説
T1598_.31.0415b20: 言。入唯識性謂此識義亦無義性。非唯外義
T1598_.31.0415b21: 是無所有。若無義性。云何得有十二處教。云
T1598_.31.0415b22: 何世間有義言説。爲遮此難。故次説言。相
T1598_.31.0415b23: 見二性雖無實義。識似内外二義顯現。無始
T1598_.31.0415b24: 言説熏習力故。識似義轉似了別用説名爲
T1598_.31.0415b25: 見。故不相違爲唯悟入似相似見。識別種類
T1598_.31.0415b26: 爲不爾耶。爲答此問故説悟入及種種性。謂
T1598_.31.0415b27: 唯一識。所取能取性差別故。於一時間分爲
T1598_.31.0415b28: 二種。又於一識似三相現。所取能取及自證
T1598_.31.0415b29: 分名爲三相。如是三相。一識義分非一非異
T1598_.31.0415c01: 如餘處辨。於一識上有多相現。故名種種。
T1598_.31.0415c02: 名等六相。無有義等釋前三種。爲答前問如
T1598_.31.0415c03: 何悟入故復説言。如闇中繩顯現似蛇。由此
T1598_.31.0415c04: 譬喩成立通達三種自性。譬如繩上蛇非眞
T1598_.31.0415c05: 實。以無有故。如是似名似義意言。依他起上
T1598_.31.0415c06: 名等六種。遍計所執亦非眞實。以無有故。又
T1598_.31.0415c07: 於此中如依繩覺捨於蛇覺。如是依止唯識
T1598_.31.0415c08: 顯現。依他起覺捨於六義。遍計執覺如依色
T1598_.31.0415c09: 等。細分之覺除遣繩覺。如是依止圓成實覺。
T1598_.31.0415c10: 遣依他起迷亂之覺。如有頌言
T1598_.31.0415c11:     於繩謂蛇智見繩了義無
T1598_.31.0415c12:     證見彼分時知如蛇智亂
T1598_.31.0415c13: 伏除非實六相義時者。是非有義。六種非實
T1598_.31.0415c14: 義非有爲相故
T1598_.31.0415c15: 論曰。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍
T1598_.31.0415c16: 計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。云何
T1598_.31.0415c17: 悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種
T1598_.31.0415c18: 類唯識之想。爾時菩薩已遣義想一切似義。
T1598_.31.0415c19: 無容得生故似唯識亦不得生。由是因縁住一
T1598_.31.0415c20: 切義。無分別名。於法界中便得現見相應而
T1598_.31.0415c21: 住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分別智。
T1598_.31.0415c22: 已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性　
T1598_.31.0415c23: 釋曰。悟入意言似義相故。悟入遍計所執性
T1598_.31.0415c24: 者。謂了知意言似義相現。無有遍計所執實
T1598_.31.0415c25: 義。由此故名悟入遍計所執自性。悟入唯識
T1598_.31.0415c26: 故悟入依他起性者。謂了知唯識無明解故。
T1598_.31.0415c27: 於無義中似義相現。由此悟入依他起性。爲
T1598_.31.0415c28: 顯悟入圓成實性故復説言。已遣義想。即是
T1598_.31.0415c29: 已能除義想義。一切似義無容得生者。即是
T1598_.31.0416a01: 都無有能似義而生起義。故似唯識亦不得
T1598_.31.0416a02: 生者。所取無故能取亦無。即是唯識所成之
T1598_.31.0416a03: 義。亦不轉義。住一切義無分別名者。謂一切
T1598_.31.0416a04: 法是契經等。名所依行處。名一切義。名有
T1598_.31.0416a05: 十種。前九種名有所分別。其第十名於一切
T1598_.31.0416a06: 義無所分別。安住如是於一切義無分別名。
T1598_.31.0416a07: 如説一切唯有其名。即如是名能起一切者。
T1598_.31.0416a08: 此中似名顯現識等假説爲名。於法界中便
T1598_.31.0416a09: 得現見相應而住者。謂於法界内證相應而
T1598_.31.0416a10: 起勝解。平等平等者。謂如所縁都無所有。如
T1598_.31.0416a11: 是能縁亦無所有。是故所縁能縁二種平等
T1598_.31.0416a12: 平等。由此菩薩名已。悟入圓成實性者。悟入
T1598_.31.0416a13: 遍計所執自性。依他起性是有餘故猶有作
T1598_.31.0416a14: 者。作用未息但名悟入。今於此中作者作用
T1598_.31.0416a15: 息滅究竟名已悟入
T1598_.31.0416a16: 論曰。此中有頌
T1598_.31.0416a17:     法補特伽羅法義略廣性
T1598_.31.0416a18:     不淨淨究竟名所行差別
T1598_.31.0416a19: 釋曰。如前所説住一切義無分別名。今以伽
T1598_.31.0416a20: 他顯示此名自境差別。初法名者。謂色受等。
T1598_.31.0416a21: 補特伽羅名者。謂天授等。隨信行等。佛教中
T1598_.31.0416a22: 名。後法名者。謂契經應頌等。義名者。謂此
T1598_.31.0416a23: 所詮殺害於父母。誅國及隨行等。略名者。謂
T1598_.31.0416a24: 一切法皆無我等。廣名者。謂色無我等。＊性
T1598_.31.0416a25: 名者。謂阿等諸字。是詞句因故。不淨名者。謂
T1598_.31.0416a26: 諸異生爲諸煩惱垢所染故。淨名者。謂諸賢
T1598_.31.0416a27: 聖垢永斷故。究竟名者。謂總所縁即般若波
T1598_.31.0416a28: 羅蜜多。及十地等。以總略義爲所縁故
T1598_.31.0416a29: 論曰。如是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。
T1598_.31.0416b01: 悟入此故入極喜地。善達法界生如來家。得
T1598_.31.0416b02: 一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。
T1598_.31.0416b03: 得一切佛平等心性。此即名爲菩薩見道　
T1598_.31.0416b04: 釋曰。善達法界者。於此法界深作證故。生如
T1598_.31.0416b05: 來家者。謂佛法界名如來家。於此證會故名
T1598_.31.0416b06: 爲生。於此所縁勝智生故。轉先所依生餘依
T1598_.31.0416b07: 故。紹繼佛種令不斷絶。如餘續生餘衆同分。
T1598_.31.0416b08: 所生能生相續不斷。託所生家如是般若波
T1598_.31.0416b09: 羅蜜多。證佛法界。名於中生。名眞佛子。由此
T1598_.31.0416b10: 般若波羅蜜多。於佛法界能正作證。樹自相
T1598_.31.0416b11: 續自在現前故名爲生。如有説言
T1598_.31.0416b12:     一切雄猛樂利他者生母養母
T1598_.31.0416b13:     所生所育
T1598_.31.0416b14: 得一切有情平等心性者。遍見一切等無我
T1598_.31.0416b15: 故。如有説言。一切諸法皆如來藏。如是等。得
T1598_.31.0416b16: 一切菩薩平等心性者。得彼意樂平等性故。
T1598_.31.0416b17: 得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故。
T1598_.31.0416b18: 此即名爲菩薩見道者。見先未見勝法界故。
T1598_.31.0416b19: 譬如聲聞獨覺見道
T1598_.31.0416b20: 論曰。復次爲何義故入唯識性。由縁總法出
T1598_.31.0416b21: 世止觀智故。由此後得種種相識智故。爲斷
T1598_.31.0416b22: 及相阿頼耶識諸相種子。爲長能觸法身種
T1598_.31.0416b23: 子。爲轉所依。爲欲證得一切佛法。爲欲證得
T1598_.31.0416b24: 一切智智入唯識性。又後得智於一切阿頼
T1598_.31.0416b25: 耶識所生。一切了別相中。見如幻等性無倒
T1598_.31.0416b26: 轉。是故菩薩譬如幻師於所幻事於諸相中。
T1598_.31.0416b27: 及説因果常無顛倒　釋曰。復次爲何義故
T1598_.31.0416b28: 等者。問入唯識所須。次應答言爲欲證得一
T1598_.31.0416b29: 切智智。而先方便如所説者。爲欲開示次第
T1598_.31.0416c01: 言故。爲欲饒益堪受如是所化類故。由縁總
T1598_.31.0416c02: 法者。縁一切法總相所顯眞如爲。境謂大乘
T1598_.31.0416c03: 教中所説一切法。皆眞如爲性故。縁眞如即
T1598_.31.0416c04: 是解了一切法性。若不爾者雖經多時。無分
T1598_.31.0416c05: 別智亦應不生。言出世者。是無漏故。無分別
T1598_.31.0416c06: 故。止觀智故者。由三摩呬多無顛倒智故。種
T1598_.31.0416c07: 種相識者。謂安立諸法因性果性有上無上
T1598_.31.0416c08: 等。即是所取能取分義。爲斷及相阿頼耶識
T1598_.31.0416c09: 諸相種子者。爲斷阿頼耶識中似色等相諸
T1598_.31.0416c10: 法種子。及能熏相。此即説斷種子因果。爲長
T1598_.31.0416c11: 能觸法身種子者。爲欲増長一切大乘多聞
T1598_.31.0416c12: 熏習。由此爲先得法身故。爲轉所依者。通達
T1598_.31.0416c13: 眞如。諸心心法離垢生故。或復眞如善清淨
T1598_.31.0416c14: 故。爲欲證得一切佛法者。爲欲生起力無畏
T1598_.31.0416c15: 等諸佛法故。爲欲證得一切智智者。爲欲證
T1598_.31.0416c16: 得。無垢無礙諸佛智故。又後得智者。顯後得
T1598_.31.0416c17: 智有所作用。於一切阿頼耶識所生者。此擧
T1598_.31.0416c18: 所生爲取其因。一切了別相中者。此顯其果
T1598_.31.0416c19: 即是能取所取分中。見如幻等性無倒轉者。
T1598_.31.0416c20: 如實觀見依他起性。如幻事等。無迷亂故。譬
T1598_.31.0416c21: 如幻師於所幻事者。於草木等幻惑因中。無
T1598_.31.0416c22: 有顛倒如實見故。於象馬等幻惑相中。亦無
T1598_.31.0416c23: 顛倒如實見故。如是菩薩見眞實者。如實現
T1598_.31.0416c24: 見無有所取能取自性。圓成實已起於後得。
T1598_.31.0416c25: 能發語言世俗淨智。知因果時及説法時。常
T1598_.31.0416c26: 無顛倒。其聽聞者雖有顛倒。而聞熏習熏相
T1598_.31.0416c27: 續故。次第漸漸得無顛倒。由彼成辦所應作
T1598_.31.0416c28: 故。此後得智亦無差別無染汚故
T1598_.31.0416c29: 論曰。於此悟入唯識性時。有四種三摩地。是
T1598_.31.0417a01: 四種順決擇分依止。云何應知。應知由四尋
T1598_.31.0417a02: 思於下品無義忍中。有明得三摩地。是煖順
T1598_.31.0417a03: 決擇分依止。於上品無義忍中。有明増三摩
T1598_.31.0417a04: 地。是頂順決擇分依止。復由四種如實遍智。
T1598_.31.0417a05: 已入唯識。於無義中已得決定。有入眞義一
T1598_.31.0417a06: 分三摩地。是諦順忍依止。從此無間伏唯識
T1598_.31.0417a07: 想。有無間三摩地。是世第一法依止。應知如
T1598_.31.0417a08: 是諸三摩地。是現觀邊　釋曰。於一切處入
T1598_.31.0417a09: 現觀時。皆有四種順決擇分。是前相故。現觀
T1598_.31.0417a10: 已顯故不重釋。由四尋思者。謂如前説推求
T1598_.31.0417a11: 名義自性差別假立爲體。於下品無義忍中
T1598_.31.0417a12: 者。謂於下品覺慧愛樂諸義無所有中。明謂
T1598_.31.0417a13: 能照無有義智。所求果遂故名爲得。此定創
T1598_.31.0417a14: 得無義智明。故得明得三摩地名。譬如最初
T1598_.31.0417a15: 求得火等。煖者即是煖品善根。譬如鑚火煖
T1598_.31.0417a16: 爲前相。此亦如是眞智前相。言依止者。謂是
T1598_.31.0417a17: 因義。言決擇者。即是現觀。此分即是法無我
T1598_.31.0417a18: 忍。引此善根説名爲順。最居其上故名爲頂。
T1598_.31.0417a19: 復由四種如實遍智者。謂如先説於名事等
T1598_.31.0417a20: 不可得中。已得決定。如是轉時悟入唯識。似
T1598_.31.0417a21: 名等現決定了知。都無有義。入眞義一分三
T1598_.31.0417a22: 摩地者。唯能通達所取無故名入一分。由於
T1598_.31.0417a23: 此中了達義無。未能伏彼能取行相唯識令
T1598_.31.0417a24: 無。是故説此名諦順忍所依止定。順謂親近
T1598_.31.0417a25: 依所取無令能取無。應知如是諸三摩地是
T1598_.31.0417a26: 現觀邊者。當知即是近彼轉義
T1598_.31.0417a27: 論曰。如是菩薩已入於地已得見道。已入唯
T1598_.31.0417a28: 識。於修道中云何修行。於如所説安立十地。
T1598_.31.0417a29: 攝一切經皆現前中。由縁總法出世後得止
T1598_.31.0417b01: 觀智故。經於無量百千倶胝那庾多劫。數修
T1598_.31.0417b02: 習故而得轉依。爲欲證得三種佛身。精勤修
T1598_.31.0417b03: 行　釋曰。於如所説安立十地者。謂隨彼彼
T1598_.31.0417b04: 戲論言説。自相共相十種地中。由縁總法者。
T1598_.31.0417b05: 相雜縁故。無縁別法而修正智。若不爾者無
T1598_.31.0417b06: 分別智所集資糧。不應得有。出世者是無分
T1598_.31.0417b07: 別智後得。即是清淨世間能安立智。此後得
T1598_.31.0417b08: 故。清淨有相境故。世間而得轉依者。謂經多
T1598_.31.0417b09: 劫修無分別後得智故。而得轉依。謂心心法
T1598_.31.0417b10: 相續清淨。爲欲證得三種佛身精勤修行者。
T1598_.31.0417b11: 後當廣説
T1598_.31.0417b12: 論曰。聲聞現觀菩薩現觀。有何差別。謂菩薩
T1598_.31.0417b13: 現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由所
T1598_.31.0417b14: 縁差別。以大乘法爲所縁故。二由資持差別。
T1598_.31.0417b15: 以大福智二種資糧。爲資持故。三由通達差
T1598_.31.0417b16: 別。以能通達補特伽羅法無我故。四由涅槃
T1598_.31.0417b17: 差別。攝受無住大涅槃故。五由地差別。依於
T1598_.31.0417b18: 十地而出離故。六七由清淨差別。斷煩惱習
T1598_.31.0417b19: 淨佛土故。八由於自他得平等心差別。成熟
T1598_.31.0417b20: 有情。加行無休息故。九由生差別。生如來家
T1598_.31.0417b21: 故。十由受生差別。常於諸佛大集會中攝受
T1598_.31.0417b22: 生故。十一由果差別。十力無畏不共佛法。無
T1598_.31.0417b23: 量功徳果成滿故　釋曰。聲聞菩薩現觀差
T1598_.31.0417b24: 別。略有十種或十一種。所縁差別中。菩薩現
T1598_.31.0417b25: 觀以大乘法爲聞慧等三種所縁。聲聞現觀
T1598_.31.0417b26: 聲聞乘法爲其所縁。資持差別中。福資糧者。
T1598_.31.0417b27: 謂施戒忍三種加行。智資糧者。謂精進靜慮
T1598_.31.0417b28: 及聞慧等。言資糧者。經無量劫所運集故。通
T1598_.31.0417b29: 達差別中聲聞現觀唯能通達補特伽羅空無
T1598_.31.0417c01: 我理。菩薩現觀倶能通達補特伽羅法空無
T1598_.31.0417c02: 我。涅槃差別中菩薩現觀攝受悲慧方便資
T1598_.31.0417c03: 糧。生死涅槃無所住著以爲涅槃。聲聞現觀
T1598_.31.0417c04: 唯住無爲以爲涅槃。地差別中菩薩現觀。依
T1598_.31.0417c05: 於十地而得出離。聲聞乘中無有如是諸地
T1598_.31.0417c06: 建立。清淨差別中。菩薩現觀永斷煩惱并諸
T1598_.31.0417c07: 習氣。及能清淨衆寶佛土。聲聞現觀雖斷煩
T1598_.31.0417c08: 惱。未除習氣全不能淨衆寶佛土。言習氣者。
T1598_.31.0417c09: 雖無煩惱。然其所作似有煩惱。自他平等心
T1598_.31.0417c10: 差別中。菩薩現觀證得自他平等法性。成熟
T1598_.31.0417c11: 有情加行無絶。聲聞現觀分別自他。唯修自
T1598_.31.0417c12: 利不修他利。生差別中菩薩現觀。於如來家
T1598_.31.0417c13: 法界中生。是佛眞子。如輪王家生有相子。非
T1598_.31.0417c14: 如聲聞同於下賤無智婢子。受生差別中菩
T1598_.31.0417c15: 薩現觀。常於諸佛大集會中。蓮花臺上結加
T1598_.31.0417c16: 趺坐。乃至成佛恒受化生。所言諸佛大集會
T1598_.31.0417c17: 者。謂無漏界諸佛國土。非如聲聞處母胎等。
T1598_.31.0417c18: 果差別者。菩薩現觀。力無畏等無量功徳衆
T1598_.31.0417c19: 所莊嚴。能無功用起作一切利有情事。證得
T1598_.31.0417c20: 法身以爲勝果。餘用無漏轉生爲果
T1598_.31.0417c21: 論曰。此中有二頌
T1598_.31.0417c22:     名事互爲客其性應尋思
T1598_.31.0417c23:     於二亦當推唯量及唯假
T1598_.31.0417c24:     實智觀無義唯有分別三
T1598_.31.0417c25:     彼無故此無是即入三性
T1598_.31.0417c26: 釋曰。以二伽他總攝尋思及尋思果。令易解
T1598_.31.0417c27: 了。名事互爲客其性應尋思者。謂名於事爲
T1598_.31.0417c28: 客。事於名亦爾。非如一類。謂聲與義相稱而
T1598_.31.0417c29: 生。互相繋屬於二亦當推唯量及唯假者。謂
T1598_.31.0418a01: 於自性及差別中。亦當推尋唯有分別唯有
T1598_.31.0418a02: 假立。其事云何。謂此二種唯有分別。唯有假
T1598_.31.0418a03: 立差別言説。都無眞實自性差別。言實智者。
T1598_.31.0418a04: 謂從尋思所生四種如實遍智。觀無義者。謂
T1598_.31.0418a05: 觀其義本來無有。唯有分別三者。觀見唯有
T1598_.31.0418a06: 三種分別。謂名分別。自性假立分別。差別假
T1598_.31.0418a07: 立分別。彼無故此無者。謂義無故觀此三種
T1598_.31.0418a08: 分別亦無。是即入三性者。如上所説即是悟
T1598_.31.0418a09: 入三種自性。謂初頌前半。觀名與事更互爲
T1598_.31.0418a10: 客。即是悟入遍計所執自性。初頌後半。觀彼
T1598_.31.0418a11: 二種自性差別。唯有分別唯有假立。即是悟
T1598_.31.0418a12: 入依他起自性。第二頌中即是悟入圓成實
T1598_.31.0418a13: 自性。此中但遣遍計所執各別心境。伏除分
T1598_.31.0418a14: 別不無其事。若不爾者繋縛解脱倶不應成。
T1598_.31.0418a15: 淨與不淨皆無有故
T1598_.31.0418a16: 論曰。復有教授二頌。如分別瑜伽論説
T1598_.31.0418a17:     菩薩於定位觀影唯是心
T1598_.31.0418a18:     義想既滅除審觀唯自想
T1598_.31.0418a19:     如是住内心知所取非有
T1598_.31.0418a20:     次能取亦無後觸無所得
T1598_.31.0418a21: 釋曰。誰能如是尋思得果。如是教授當復爲
T1598_.31.0418a22: 誰。爲答此問説於二頌。菩薩於定位觀影唯
T1598_.31.0418a23: 是心者。謂觀所有似法似義。定所行影唯是
T1598_.31.0418a24: 内心。如經言。我説識所縁唯識所現故。言菩
T1598_.31.0418a25: 薩者。即説能觀。於定位者。心住一境。義想
T1598_.31.0418a26: 既滅除者。謂由彼影遣其義想。審觀唯自想
T1598_.31.0418a27: 者。謂審觀察如是似法似義之相。唯我定心
T1598_.31.0418a28: 之所變現。如是住内心者。是心於爾時即住
T1598_.31.0418a29: 自心義。知所取非有次能取亦無者。謂先已
T1598_.31.0418b01: 了所取是無。如所取性既無所有。所取性上
T1598_.31.0418b02: 能取之性亦不得成。後觸無所得者。謂從此
T1598_.31.0418b03: 後證無二性所得眞如
T1598_.31.0418b04: 論曰。復有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論
T1598_.31.0418b05: 説
T1598_.31.0418b06:     福徳智慧二資糧菩薩善備無邊際
T1598_.31.0418b07:     於法思量善決已故了義趣唯言類
T1598_.31.0418b08:     若知諸義唯是言即住似彼唯心理
T1598_.31.0418b09:     便能現證眞法界是故二相悉蠲除
T1598_.31.0418b10:     體知離心無別物由此即會心非有
T1598_.31.0418b11:     智者了達二皆無等住二無眞法界
T1598_.31.0418b12:     慧者無分別智力周遍平等常順行
T1598_.31.0418b13:     滅依榛梗過失聚如大良藥銷衆毒
T1598_.31.0418b14:     佛説妙法善成立安慧并根法界中
T1598_.31.0418b15:     了知念趣唯分別勇猛疾歸徳海岸
T1598_.31.0418b16: 釋曰。福徳智慧二資糧菩薩善備無邊際者。
T1598_.31.0418b17: 謂施等三波羅蜜多名福資糧。第六般若波
T1598_.31.0418b18: 羅蜜多名智資糧。精進倶修故通二種。靜慮
T1598_.31.0418b19: 亦爾。若縁無量屬福資糧。其餘屬智。福智積
T1598_.31.0418b20: 集故名資糧。言善備者。是圓滿義。經無數時
T1598_.31.0418b21: 差別圓滿名無邊際。於法思量善決已者。謂
T1598_.31.0418b22: 於一切契經等法。由定後智極善決定得無
T1598_.31.0418b23: 猶豫故。了義趣唯言類者。是故能了一切義
T1598_.31.0418b24: 趣。唯用意言分別爲因。若知諸義唯是言即
T1598_.31.0418b25: 住似彼唯心理者。謂若了知一切義相唯是
T1598_.31.0418b26: 意言。即能安心住似義相種種變現唯心理
T1598_.31.0418b27: 中得決定故。此第二頌初半顯示菩薩在順
T1598_.31.0418b28: 決擇分位。初頌顯示此位加行。便能現證眞
T1598_.31.0418b29: 法界是故二相悉蠲除者。由先了達義無所
T1598_.31.0418c01: 有。住唯心故能除所取能取二相。現證無二
T1598_.31.0418c02: 眞實法界。善決定智依此生故。此前半頌及
T1598_.31.0418c03: 後第三顯見道位。如所現證次當顯示。體知
T1598_.31.0418c04: 離心無別物由此即會心非有者。謂知離心
T1598_.31.0418c05: 無別一切所縁境界。由彼無故能縁心性亦
T1598_.31.0418c06: 不得成。智者了達二皆無者。勝慧相應故名
T1598_.31.0418c07: 智者。於二無性能決定知故名了達遍計所
T1598_.31.0418c08: 執。所縁能縁本來無性名二皆無等。住二無
T1598_.31.0418c09: 眞法界者。平等安住故名等住。所取能取悉
T1598_.31.0418c10: 皆遠離故言二無。如是現證法界。非虚名眞
T1598_.31.0418c11: 法界。慧者無分別智力者。謂諸菩薩無分別
T1598_.31.0418c12: 智所有功能。周遍平等常順行者。謂總内外
T1598_.31.0418c13: 故名周遍。如所取無能取亦爾。故名平等。隨
T1598_.31.0418c14: 順觀察契經等法其性平等。譬如虚空故名
T1598_.31.0418c15: 順行。時恒故常。滅者除也。依謂一切雜染法
T1598_.31.0418c16: 因難可悟入。喩於榛梗。諸雜染法名爲過失。
T1598_.31.0418c17: 習氣積集故名爲聚。如大良藥銷衆毒者。其
T1598_.31.0418c18: 義易了。能除遠入諸過失故如阿掲陀。此第
T1598_.31.0418c19: 四頌顯示修道。佛説妙法善成立者。謂牟尼
T1598_.31.0418c20: 尊所説正法極善成立。安慧并根法界中者。
T1598_.31.0418c21: 謂安其慧置佛所説善成立法。并其根本眞
T1598_.31.0418c22: 法界中。根者謂此是覺因故。或總縁法名爲
T1598_.31.0418c23: 根本。謂一切經皆以十地爲根本故。法依彼
T1598_.31.0418c24: 轉故名法界。即諸法空。了知念趣唯分別者。
T1598_.31.0418c25: 謂後得智依法界轉。了知念趣唯是分別。離
T1598_.31.0418c26: 分別外無所念法。謂彼所念契經等法。及所
T1598_.31.0418c27: 應念波羅蜜多。并彼果等。遍計所執性皆無
T1598_.31.0418c28: 故。勇猛疾歸徳海岸者。謂諸菩薩由先漸次
T1598_.31.0418c29: 修習現觀。無分別智後得智故。速能證獲一
T1598_.31.0419a01: 切功徳圓滿佛果。謂如來地超度無邊因位
T1598_.31.0419a02: 功徳。名徳海岸。如有頌言
T1598_.31.0419a03:     證三菩提時頓成圓滿果
T1598_.31.0419a04:     度無邊徳海至無等等位
T1598_.31.0419a05: 疾者速也。經無量劫乃成佛果。時既長久云
T1598_.31.0419a06: 何言疾。此義不然。時劫長遠。唯分別故。如有
T1598_.31.0419a07: 頌言
T1598_.31.0419a08:     處夢謂經年寤乃須臾頃
T1598_.31.0419a09:     故時雖無量攝在一刹那
T1598_.31.0419a10: 又佛精進極熾然故。雖經多劫而謂少時。如
T1598_.31.0419a11: 有頌言
T1598_.31.0419a12:     愚修雖少時怠心疑已久
T1598_.31.0419a13:     佛於無量劫勤勇謂須臾
T1598_.31.0419a14: 言勇猛者即智慧力。成無分別後得智故。無
T1598_.31.0419a15: 所怯憚故名勇猛。此頌顯示至第一義最勝
T1598_.31.0419a16: 尊高究竟道位
T1598_.31.0419a17: 攝大乘＊論釋卷第六
T1598_.31.0419a18:
T1598_.31.0419a19:
T1598_.31.0419a20:
T1598_.31.0419a21: 攝大乘論釋卷第七
T1598_.31.0419a22:   無性菩薩造
T1598_.31.0419a23:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1598_.31.0419a24:   彼入因果分第五
T1598_.31.0419a25: 論曰。如是已説入所知相。彼入因果云何可
T1598_.31.0419a26: 見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜
T1598_.31.0419a27: 多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何六
T1598_.31.0419a28: 波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不
T1598_.31.0419a29: 犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如是等散動
T1598_.31.0419b01: 因中不現行時心專一境。便能如理簡擇諸
T1598_.31.0419b02: 法得入唯識菩薩。依六波羅蜜多入唯識已。
T1598_.31.0419b03: 證得六種清淨増上意樂所攝波羅蜜多。是
T1598_.31.0419b04: 故於此設離六種波羅蜜多現起加行。由於
T1598_.31.0419b05: 聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意
T1598_.31.0419b06: 故。恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多。
T1598_.31.0419b07: 速得圓滿　釋曰。入唯識因。謂加行時世間
T1598_.31.0419b08: 六種波羅蜜多今當顯示。謂此菩薩不著財
T1598_.31.0419b09: 位者。無所貪求故名不著貪著。即是捨所對
T1598_.31.0419b10: 治。此即是施波羅蜜多所對治障。後五亦爾。
T1598_.31.0419b11: 不犯尸羅者。毀犯是戒波羅蜜多所對治障。
T1598_.31.0419b12: 於苦無動者。忿動是忍波羅蜜多所對治障。
T1598_.31.0419b13: 於修無懈者懈是精進波羅蜜多所對治障。
T1598_.31.0419b14: 心專一境者。謂於靜慮波羅蜜多所對治障。
T1598_.31.0419b15: 散動因中遠離不轉持心令定。便能如理簡
T1598_.31.0419b16: 擇諸法者。即是般若波羅蜜多。由此六種波
T1598_.31.0419b17: 羅蜜多得入唯識。既得入已證得清淨増上
T1598_.31.0419b18: 意樂所攝殊勝果分六種波羅蜜多。是故設
T1598_.31.0419b19: 離波羅蜜多現起加行恒常無間修習六種波
T1598_.31.0419b20: 羅蜜多。速得圓滿爲不爾耶。若於尸羅波羅
T1598_.31.0419b21: 蜜多不起加行應是犯戒。此義不然不起勉
T1598_.31.0419b22: 勵加行故。若於尸羅不起加行應有此失。非
T1598_.31.0419b23: 不發起勉勵加行而有此失。由於聖教得勝
T1598_.31.0419b24: 解等任運加行。是故無失。此中於聖教得勝
T1598_.31.0419b25: 解者。謂於波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而
T1598_.31.0419b26: 能信解。愛重作意者。謂於已得波羅蜜多受
T1598_.31.0419b27: 功徳味。隨喜作意者。謂於十方一切世界他
T1598_.31.0419b28: 相續中。或於各別自相續中波羅蜜多。深心
T1598_.31.0419b29: 慶喜。欣樂作意者。謂於未來願我與此恒不
T1598_.31.0419c01: 相離及轉殊勝
T1598_.31.0419c02: 論曰。此中有三頌
T1598_.31.0419c03:     已圓滿白法及得利疾忍
T1598_.31.0419c04:     菩薩於自乘甚深廣大教
T1598_.31.0419c05:     等覺唯分別得無分別智
T1598_.31.0419c06:     悕求勝解淨故意樂清淨
T1598_.31.0419c07:     前及此法流皆得見諸佛
T1598_.31.0419c08:     了知菩提近以無難得故
T1598_.31.0419c09: 由此三頌總顯清淨増上意樂有八種相。謂
T1598_.31.0419c10: 資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。對治故。自
T1598_.31.0419c11: 體故瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應
T1598_.31.0419c12: 知顯示　釋曰。此中顯説清淨増上意樂。所
T1598_.31.0419c13: 有資糧堪忍所縁作意對治自體瑞相勝利。
T1598_.31.0419c14: 已圓滿白法者。謂先於彼勝解行地善備資
T1598_.31.0419c15: 糧。白法圓滿。是謂資糧。及得利疾忍者。謂簡
T1598_.31.0419c16: 軟中唯取上品。諦察法忍此忍轉時即是堪
T1598_.31.0419c17: 忍。菩薩於自乘甚深廣大教者。謂縁大乘深
T1598_.31.0419c18: 廣聖教。其義微細名爲甚深。即法無我殊勝。
T1598_.31.0419c19: 威徳相應名爲廣大。即是虚空藏等諸三摩
T1598_.31.0419c20: 地。是謂所縁。等覺唯分別者。覺一切法唯
T1598_.31.0419c21: 有分別是謂作意。得無分別智者。即是對治。
T1598_.31.0419c22: 悕求勝解淨故意樂清淨者。即是自體由此
T1598_.31.0419c23: 意樂以信及欲爲自體故。前及此法流皆得
T1598_.31.0419c24: 見諸佛者。即是瑞相。前謂意樂清淨位前此
T1598_.31.0419c25: 謂於此三摩地中。法流即説在三摩地處於
T1598_.31.0419c26: 定中見。諸佛故了知菩提近以無難得故者。
T1598_.31.0419c27: 謂因見佛知菩提近。釋此義言無難得故。即
T1598_.31.0419c28: 是勝利。於此位中見菩提近得此能得勝方
T1598_.31.0419c29: 便故。得不爲難。修集資糧勢力成熟有堪能

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