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攝大乘論釋 (No. 1598_ 無性造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1598_.31.0405a01: 病死變異。樂受等變異者。由樂受故身相變
T1598_.31.0405a02: 異。如説樂者。面目端嚴。等者等取苦及不苦
T1598_.31.0405a03: 不樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等
T1598_.31.0405a04: 者等取瞋癡忿等。如説忿等惡形色等。逼害
T1598_.31.0405a05: 時節代謝等變異者。謂殺縛等令身相等生
T1598_.31.0405a06: 起變異。時節代謝亦令内外身樹色等。形相
T1598_.31.0405a07: 改變。如説寒等所逼切時。身等變異。捺落迦
T1598_.31.0405a08: 等諸趣變異者。等即等取一切惡趣。彼處色
T1598_.31.0405a09: 等變異共了。及欲界等諸界變異者。等取色
T1598_.31.0405a10: 界無色界中。無似色等影像識故。於諸天中
T1598_.31.0405a11: 及靜慮中。亦有有情及器色等種種變異。如
T1598_.31.0405a12: 末尼珠威神力故。種種淨妙光色變異。顯相
T1598_.31.0405a13: 變異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等
T1598_.31.0405a14: 影像顯現。眼識等識種種變異。即於此中起
T1598_.31.0405a15: 諸分別。即如前説老等變異。隨其所應而起
T1598_.31.0405a16: 變異。何以故。如説眼等根有利鈍識明昧故。
T1598_.31.0405a17: 如無表色所依變異彼亦變異。由樂受等變
T1598_.31.0405a18: 異亦爾。如説樂者。心安定故。如説苦者心散
T1598_.31.0405a19: 動故。貪等逼害時節代謝變異亦爾。捺落迦
T1598_.31.0405a20: 等及欲界等。依身變異識亦變異如應當知。
T1598_.31.0405a21: 無色界中亦有受等所作變異。諸識分別他
T1598_.31.0405a22: 引分別者。謂善惡友親近所起。及與聽聞正
T1598_.31.0405a23: 非正法爲因分別。即是外道迦比羅等。及正
T1598_.31.0405a24: 法中諸騷掲多所有分別。名不如理如理分
T1598_.31.0405a25: 別。如是二種隨其所應。能生邪見正見相應
T1598_.31.0405a26: 二種分別。薩迦耶見爲因所起六十二見相
T1598_.31.0405a27: 應分別。即梵網經中前際後際中際分別。謂
T1598_.31.0405a28: 我過去爲曾有耶。如是等分別名執著分別。
T1598_.31.0405a29: 言見趣者。是品類義。散動分別者。散亂擾動
T1598_.31.0405b01: 故名散動。此即分別。是故説名散動分別。此
T1598_.31.0405b02: 即擾亂無分別智。何以故。由此擾亂般若波
T1598_.31.0405b03: 羅蜜多故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂
T1598_.31.0405b04: 諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發語言他
T1598_.31.0405b05: 引而轉。不稱眞理十種分別。何以故。證會眞
T1598_.31.0405b06: 理若正現前不可説故
T1598_.31.0405b07: 論曰。一無相散動。二有相散動。三増益散動。
T1598_.31.0405b08: 四損減散動。五一性散動。六異性散動。七
T1598_.31.0405b09: 自性散動。八差別散動。九如名取義散動。十
T1598_.31.0405b10: 如義取名散動。爲對治此十種散動。一切般
T1598_.31.0405b11: 若波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治
T1598_.31.0405b12: 應知。具攝般若波羅蜜多義 釋曰。於一切
T1598_.31.0405b13: 般若波羅蜜多中。具説如是十種散動對治。
T1598_.31.0405b14: 且如説言。世尊。云何菩薩應行般若波羅蜜
T1598_.31.0405b15: 多。舍利子。是菩薩實有菩薩。不見有菩薩。何
T1598_.31.0405b16: 以故。色自性空不由空故。色空非色。色不離
T1598_.31.0405b17: 空。色即是空。空即是色。何以故。舍利子。此
T1598_.31.0405b18: 但有名。謂之爲色。此自性無生無滅無染無
T1598_.31.0405b19: 淨。假立客名。別別於法而起分別。假立客名
T1598_.31.0405b20: 隨起言説。如如言説如是如是。生起執著。如
T1598_.31.0405b21: 是一切菩薩不見。由不見故不生執著。如説
T1598_.31.0405b22: 於色乃至於識當知亦爾。此中爲對治無相
T1598_.31.0405b23: 散動故。彼經説言實有菩薩等。謂實有空爲
T1598_.31.0405b24: 菩薩體。爲對治有相散動故。即彼經言不見
T1598_.31.0405b25: 有菩薩等。謂遍計所執自性永無有故。爲對
T1598_.31.0405b26: 治増益散動故。即彼經言色自性空等。謂即
T1598_.31.0405b27: 遍計所執自性永無有故。爲對治損減散動
T1598_.31.0405b28: 故。即彼經言不由空故等。謂彼法性是實有
T1598_.31.0405b29: 故爲對治一性散動故。即彼經言色空非色
T1598_.31.0405c01: 等。淨不淨境性各別故。爲對治異性散動故。
T1598_.31.0405c02: 即彼經言。色不離空等。謂遍計所執色自性
T1598_.31.0405c03: 無所有。即是空故。爲對治自性散動故。即
T1598_.31.0405c04: 彼經言此但有名謂之爲色等。爲對治差別
T1598_.31.0405c05: 散動故。即彼經言無生無滅等。爲對治如名
T1598_.31.0405c06: 取義散動故。即彼經言假立客名別別於法
T1598_.31.0405c07: 而起分別等。爲對治如義取名散動故。即彼
T1598_.31.0405c08: 經言。假立客名隨起言説。如如言説如是如
T1598_.31.0405c09: 是生起執著。如是一切菩薩不見。由不見故
T1598_.31.0405c10: 不生執著。此意説言。於名於義如實了知無
T1598_.31.0405c11: 妄執著
T1598_.31.0405c12: 論曰。若由異門。依他起自性有三自性。云何
T1598_.31.0405c13: 三自性不成無差別。若由異門成依他起。不
T1598_.31.0405c14: 即由此成遍計所執及圓成實。若由異門成
T1598_.31.0405c15: 遍計所執。不即由此成依他起及圓成實。若
T1598_.31.0405c16: 由異門成圓成實。不即由此成依他起及遍
T1598_.31.0405c17: 計所執 釋曰。此義如前不須重釋
T1598_.31.0405c18: 攝大乘＊論釋卷第四
T1598_.31.0405c19:
T1598_.31.0405c20:
T1598_.31.0405c21:攝大乘論釋卷第五
T1598_.31.0405c22: 無性菩薩造
T1598_.31.0405c23: ＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
T1598_.31.0405c24: 所知相分第三之二
T1598_.31.0405c25: 論曰。復次云何得知如。依他起自性。遍計所
T1598_.31.0405c26: 執自性。顯現而非稱體。由名前覺無稱體相
T1598_.31.0405c27: 違故。由名有衆多多體相違故。由名不決定
T1598_.31.0405c28: 雜體相違故。此中有二頌
T1598_.31.0405c29: 由名前覺無 多名不決定
T1598_.31.0406a01: 成稱體多體 雜體相違故
T1598_.31.0406a02: 法無而可得 無染而有淨
T1598_.31.0406a03: 應知如幻等 亦復似虚空
T1598_.31.0406a04: 釋曰。如依他起。遍計所執分雖顯現可得。而
T1598_.31.0406a05: 非稱彼體。爲顯此義故。説由名前覺無等。若
T1598_.31.0406a06: 依他起與遍計所執同一相者。離取其名於
T1598_.31.0406a07: 遍計所執應生其覺。如不可説自所領受。現
T1598_.31.0406a08: 量所得依他起中。不待於名而生其覺。既無
T1598_.31.0406a09: 此事。故依他起遍計所執。其體相稱與理相
T1598_.31.0406a10: 違。由名有衆多多體相違故者。由意解力。
T1598_.31.0406a11: 依他起中計度於義。於一義中立衆多名。如
T1598_.31.0406a12: 尼犍荼。書一物立多名。於一牛上立種種
T1598_.31.0406a13: 名。非於一物有多自性。而不相違故。依他起
T1598_.31.0406a14: 遍計所執不同一相。由名不決定。雜體相違
T1598_.31.0406a15: 故者。於多物類隨其所欲建立一名。又一種
T1598_.31.0406a16: 名。隨處隨時別目諸義。若名與義同一相者。
T1598_.31.0406a17: 義應相雜。既無此事故不如名而有其義。於
T1598_.31.0406a18: 伽他中。初一＊伽他。以句略攝上所説義。易
T1598_.31.0406a19: 受持故。後一＊伽他就遍計所執及圓成實。釋
T1598_.31.0406a20: 通疑難
T1598_.31.0406a21: 論曰。復次何故如所顯現。實無所有而依他
T1598_.31.0406a22: 起自性非一切。一切都無所有。此若無者。圓
T1598_.31.0406a23: 成實自性亦無所有。此若無者。則一切皆無。
T1598_.31.0406a24: 若依他起及圓成實自性無有。應成無有染
T1598_.31.0406a25: 淨過失。既現可得雜染清淨。是故不應一切
T1598_.31.0406a26: 皆無。此中有頌
T1598_.31.0406a27: 若無依他起 圓成實亦無
T1598_.31.0406a28: 一切種若無 恒時無染淨
T1598_.31.0406a29: 釋曰。非一切都無所有者。非一切種顯現所
T1598_.31.0406b01: 依所縁根本都無所有。又一切者。謂一切時。
T1598_.31.0406b02: 圓成實自性亦無所有者。若無雜染清淨亦
T1598_.31.0406b03: 無。問二性若無。圓成實性最應成就。何故
T1598_.31.0406b04: 言無。答自性清淨。圓成實性可爾。離垢清
T1598_.31.0406b05: 淨。圓成實性不爾。頌文易了不須重釋
T1598_.31.0406b06: 論曰。諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教中
T1598_.31.0406b07: 言。云何應知遍計所執自性。應知異門説無
T1598_.31.0406b08: 所有。云何應知依他起自性。應知譬如幻焔
T1598_.31.0406b09: 夢像光影谷響水月變化。云何應知圓成實
T1598_.31.0406b10: 自性。應知宣説四清淨法。何等名爲四清淨
T1598_.31.0406b11: 法。一者自性清淨。謂眞如空實際無相勝義
T1598_.31.0406b12: 法界。二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。三
T1598_.31.0406b13: 者得此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多
T1598_.31.0406b14: 等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。由
T1598_.31.0406b15: 此法教清淨縁故。非遍計所執自性。最淨法
T1598_.31.0406b16: 界等流性故。非依他起自性。如是四法總攝
T1598_.31.0406b17: 一切清淨法盡。此中有二頌
T1598_.31.0406b18: 幻等説於生 説無計所執
T1598_.31.0406b19: 若説四清淨 是謂圓成實
T1598_.31.0406b20: 自性與離垢 清淨道所縁
T1598_.31.0406b21: 一切清淨法 皆四相所攝
T1598_.31.0406b22: 釋曰。大乘教中。欲方便説三種自性。故先爲
T1598_.31.0406b23: 問應知異門。説無所有者。説遍計所執即是
T1598_.31.0406b24: 異門。説無所有畢竟無故。依他起性如幻焔
T1598_.31.0406b25: 等義之差別次後當説。自性清淨者。謂此自
T1598_.31.0406b26: 性異生位中亦是清淨。謂眞如者性無變故。
T1598_.31.0406b27: 是一切法平等共相。即由此故。聖教中説一
T1598_.31.0406b28: 切有情有如來藏。空者。謂於依他起上遍計
T1598_.31.0406b29: 所執。永無所顯眞實理性。言實際者眞故名
T1598_.31.0406c01: 實。究竟名際。際聲即是邊際言故。如弓邊際。
T1598_.31.0406c02: 言無相者。永離一切色等相故。言勝義者。即
T1598_.31.0406c03: 是勝智所證義故。言法界者。謂是一切淨法
T1598_.31.0406c04: 因故。此法界聲是法界因。言如金界等離垢
T1598_.31.0406c05: 清淨。其文易了不須重釋。得此道清淨者。是
T1598_.31.0406c06: 能證得離垢眞如清淨道義。言菩提者。永斷
T1598_.31.0406c07: 煩惱及所知障。無垢無礙智爲自性。隨順彼
T1598_.31.0406c08: 故説名爲分。即念住等三十七品。及與十種
T1598_.31.0406c09: 波羅蜜多。波羅蜜多後當廣説。等者。等取一
T1598_.31.0406c10: 切聖道。生此境清淨者。此即此前菩提分等
T1598_.31.0406c11: 所説聖道。餘文二頌其義易了。不須重釋」
T1598_.31.0406c12: 論曰。復次何縁如經所説。於依他起自性説
T1598_.31.0406c13: 幻等喩。於依他起自性。爲除他虚妄疑故。他
T1598_.31.0406c14: 復云何於依他起自性有虚妄疑。由他於此
T1598_.31.0406c15: 有如是疑。云何實無有義而成所行境界。爲
T1598_.31.0406c16: 除此疑説幻事喩。云何無義心心法轉。爲除
T1598_.31.0406c17: 此疑説陽焔喩。云何無義有愛非愛受用差
T1598_.31.0406c18: 別。爲除此疑説所夢喩。云何無義。淨不淨
T1598_.31.0406c19: 業愛非愛果差別而生。爲除此疑説影像喩。
T1598_.31.0406c20: 云何無義種種識轉。爲除此疑説光影喩。云
T1598_.31.0406c21: 何無義種種戲論言説而轉。爲除此疑説谷
T1598_.31.0406c22: 響喩。云何無義而有實取諸三摩地所行境
T1598_.31.0406c23: 轉。爲除此疑説水月喩。云何無義有諸菩薩
T1598_.31.0406c24: 無顛倒心。爲辨有情諸利樂事故思受生。爲
T1598_.31.0406c25: 除此疑説變化喩 釋曰。虚妄疑者。於虚妄
T1598_.31.0406c26: 義所起諸疑。云何無義遍計度時。分明顯現
T1598_.31.0406c27: 似所行境。爲遮此疑説幻事喩。如實無象而
T1598_.31.0406c28: 有幻象所縁境界。依他起性亦復如是。雖無
T1598_.31.0406c29: 色等所縁六處。遍計度時似有所縁六處顯
T1598_.31.0407a01: 現。又如陽焔於飄動時實無有水而有水覺
T1598_.31.0407a02: 外器世間亦復如是。又如夢中睡眠所起。心
T1598_.31.0407a03: 心法聚極成昧略。雖無女等種種境義有愛
T1598_.31.0407a04: 非愛境界受用。覺時亦爾。又如影像於鏡等
T1598_.31.0407a05: 中。還見本質而謂我今別見影像。而此影像
T1598_.31.0407a06: 實無所有。非等引地善惡思業。本質爲縁影
T1598_.31.0407a07: 像果生亦復如是。又如光影由弄影者。映蔽
T1598_.31.0407a08: 其光起種種影。定等地中種種諸識。於無實
T1598_.31.0407a09: 義差別而轉。又如谷響實無有聲。而令聽者。
T1598_.31.0407a10: 似聞多種言説境界。種種言説語業亦爾。又
T1598_.31.0407a11: 如水月由水潤滑澄清性故。雖無有月而月
T1598_.31.0407a12: 可取。縁實義境之所熏修潤漬爲性。諸三摩
T1598_.31.0407a13: 地相應之意亦復如是。雖無所縁實義境界。
T1598_.31.0407a14: 而似有轉。此與影像有何差別。定不定地而
T1598_.31.0407a15: 有差別。有説面等衆縁和合。水鏡等中面等
T1598_.31.0407a16: 影生分明可取。如衆彩力頗胝迦等種種色
T1598_.31.0407a17: 生。爲不爾耶所取差別。如離水鏡月面等影
T1598_.31.0407a18: 分明可得。頗胝迦等所現衆色則不如是。故
T1598_.31.0407a19: 非同喩。又非我等許有水等。種種實義有法
T1598_.31.0407a20: 不成。故非比量。又如變化依此變化説名變
T1598_.31.0407a21: 化。雖無有實而能化者無有顛倒。於所化事
T1598_.31.0407a22: 勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執。有情於
T1598_.31.0407a23: 依他起。諸有情類由哀愍故。而往彼彼諸所
T1598_.31.0407a24: 生處攝受自體。應知此中唯有爾所虚妄疑
T1598_.31.0407a25: 事。所謂内外受用。差別身業語業三種意業
T1598_.31.0407a26: 非等引地。若等引地若無顛倒。於此八事諸
T1598_.31.0407a27: 佛世尊説八種喩。諸有智者聞是所説。於定
T1598_.31.0407a28: 不定二地義中能正解了
T1598_.31.0407a29: 論曰。世尊依何密意於梵問經中説。如來不
T1598_.31.0407b01: 得生死不得涅槃。於依他起自性中。依遍計
T1598_.31.0407b02: 所執自性及圓成實自性。生死涅槃無差別
T1598_.31.0407b03: 密意。何以故。即此依他起自性。由遍計所執
T1598_.31.0407b04: 分成生死。由圓成實分成涅槃故 釋曰。世
T1598_.31.0407b05: 尊依何密意乃至無差別密意者。若問若答
T1598_.31.0407b06: 兩段本文。其義易了不須重釋。何以故。下釋
T1598_.31.0407b07: 上生死涅槃無差別密意。若遣遍計永無。復
T1598_.31.0407b08: 餘不得生死。不得此時。便得觀見寂滅涅槃。
T1598_.31.0407b09: 然此中説偏一不成無差別性。爲遣愚夫定
T1598_.31.0407b10: 性差別顛倒執著。亦即顯示依他起義。依二
T1598_.31.0407b11: 自性不決定故
T1598_.31.0407b12: 論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵説法有三
T1598_.31.0407b13: 種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密意
T1598_.31.0407b14: 作如是説。於依他起自性中遍計所執自性
T1598_.31.0407b15: 是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依他起
T1598_.31.0407b16: 是彼二分。依此密意作如是説。於此義中以
T1598_.31.0407b17: 何喩顯。以金土藏爲喩顯示。譬如世間金土
T1598_.31.0407b18: 藏中三法可得。一地界。二土。三金。於地界
T1598_.31.0407b19: 中土非實有。而現可得。金是實有而不可得。
T1598_.31.0407b20: 火燒煉時土相不現金相顯現。又此地界土
T1598_.31.0407b21: 顯現時虚妄顯現。金顯現時眞實顯現。是故
T1598_.31.0407b22: 地界是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒
T1598_.31.0407b23: 時。於此識中所有虚妄遍計所執自性顯現。
T1598_.31.0407b24: 所有眞實圓成實自性不顯現。此識若爲無
T1598_.31.0407b25: 分別智火所燒時。於此識中所有眞實圓成
T1598_.31.0407b26: 實自性顯現。所有虚妄遍計所執自性不顯
T1598_.31.0407b27: 現。是故此虚妄分別識。依他起自性有彼。二
T1598_.31.0407b28: 分。如金土藏中所有地界 釋曰。金土藏中
T1598_.31.0407b29: 三法可得。喩三自性地界者。用堅鞕爲性藏
T1598_.31.0407c01: 者。即是金土種子。金土者。是顯色形色。如其
T1598_.31.0407c02: 次第大種所造爲三法體。土顯現時虚妄顯
T1598_.31.0407c03: 現者。非彼性故。金顯現時眞實顯現者。是彼
T1598_.31.0407c04: 性故。是故地界是彼二分者。是彼土金二種
T1598_.31.0407c05: 分故。地界則喩依他起性。土喩遍計所執自
T1598_.31.0407c06: 性。金者則喩圓成實性。識亦如是者。以法合
T1598_.31.0407c07: 喩。由唯識性是依他起。遍計所執及圓成實
T1598_.31.0407c08: 是此性分。無分別智。火所燒時。眞實虚妄二
T1598_.31.0407c09: 種性分。如其次第一則顯現。一不顯現
T1598_.31.0407c10: 論曰。世尊有處説一切法常。有處説一切法
T1598_.31.0407c11: 無常。有處説一切法非常非無常。依何密意
T1598_.31.0407c12: 作如是説。謂依他起自性由圓成實性分是
T1598_.31.0407c13: 常。由遍計所執性分是無常。由彼二分非常
T1598_.31.0407c14: 非無常。依此密意作如是説。如常無常無二
T1598_.31.0407c15: 如是。苦樂無二。淨不淨無二。空不空無二。我
T1598_.31.0407c16: 無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性無自性
T1598_.31.0407c17: 無二。生不生無二。滅不滅無二。本來寂靜
T1598_.31.0407c18: 非本來寂靜無二。自性涅槃非自性涅槃無
T1598_.31.0407c19: 二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別。一切諸
T1598_.31.0407c20: 佛密意語言。由三自性應隨決了。如前説常
T1598_.31.0407c21: 無常等。門此中有多頌
T1598_.31.0407c22: 如法實不有 如現非一種
T1598_.31.0407c23: 非法非非法 故説無二義
T1598_.31.0407c24: 依一分開顯 或有或非有
T1598_.31.0407c25: 依二分説言 非有非非有
T1598_.31.0407c26: 如顯現非有 是故説爲無
T1598_.31.0407c27: 由如是顯現 是故説爲有
T1598_.31.0407c28: 自然自體無 自性不堅住
T1598_.31.0407c29: 如執取不有 故許無自性
T1598_.31.0408a01: 由無性故成 後後所依止
T1598_.31.0408a02: 無生滅本寂 自性般涅槃
T1598_.31.0408a03: 釋曰。世尊有處説一切法常等者。謂依他起
T1598_.31.0408a04: 法性眞如。體是常住。遍計所執自性分邊體
T1598_.31.0408a05: 是無常。此常無故此性常無故名無常。非有
T1598_.31.0408a06: 生滅故名無常。二分所依説爲非常亦非無
T1598_.31.0408a07: 常。是無二性。樂者。即是圓成實分。苦者。即
T1598_.31.0408a08: 是遍計所執分。無二者。是依他起分。如是淨
T1598_.31.0408a09: 不淨。空不空。我無我。寂靜不寂靜。有自性
T1598_.31.0408a10: 無自性。生不生。滅不滅。本來寂靜非本來寂
T1598_.31.0408a11: 靜。自性涅槃非自性涅槃。生死涅槃無二等。
T1598_.31.0408a12: 如其所應皆依三性。以釋差別。爲令有情易
T1598_.31.0408a13: 受持故。復説如法實不有等。長行結句易可
T1598_.31.0408a14: 知故。如所顯現。非有性故非法。而顯現故非
T1598_.31.0408a15: 非法。由此非法非非法故。説無二義。如是應
T1598_.31.0408a16: 釋。依一分開顯或有或非有。如所顯現。不如
T1598_.31.0408a17: 是有而有顯現。故依二分説言非有亦非非
T1598_.31.0408a18: 有。無二性故。如前應知。如顯現非有者。我性
T1598_.31.0408a19: 法性所取能取。如是等體皆無有性。非量所
T1598_.31.0408a20: 證故説爲無。由如是顯現者。如薩迦耶見。實
T1598_.31.0408a21: 無我我所。但由無始時來戲論熏習轉變力
T1598_.31.0408a22: 故。似有顯現。此亦如是故説爲有。由靜慮
T1598_.31.0408a23: 門無二聲轉非如異類。若爾爲不同離繋論。
T1598_.31.0408a24: 豈有相似彼依邪見。此依正見彼執非一互
T1598_.31.0408a25: 相違性。但不欲違一切所見故説無二。此佛
T1598_.31.0408a26: 法中依他起性。於二性中不定屬一故説無
T1598_.31.0408a27: 二。是故彼此其理極遠。自然自體無者。依衆
T1598_.31.0408a28: 縁故名自然無。前生刹那已故非新。名自體
T1598_.31.0408a29: 無自性。不堅住者。一刹那後性滅壞故。此無
T1598_.31.0408b01: 自性理共聲聞。如執取不有故許無自性者。
T1598_.31.0408b02: 此是不共無自性理。如有顛倒執有我等。如
T1598_.31.0408b03: 是愚夫所執諸法都無所有故。大乘中許一
T1598_.31.0408b04: 切法皆無自性。由無性故成者。由無自性無
T1598_.31.0408b05: 生滅等道理成立。後後所依止者。由無自性
T1598_.31.0408b06: 故無有生。由無生故即無有滅。無生滅故本
T1598_.31.0408b07: 來寂靜。本寂靜故自性涅槃。應知此中後後
T1598_.31.0408b08: 諸句。依前前句而得解釋。如是四種方便勝
T1598_.31.0408b09: 行隨順。能入菩薩現觀。譬如聲聞無常等行」
T1598_.31.0408b10: 論曰。復有四種意趣四種祕密。一切佛言應
T1598_.31.0408b11: 隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如説言我
T1598_.31.0408b12: 昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二別
T1598_.31.0408b13: 時意趣。謂如説言。若誦多寶如來名者。便於
T1598_.31.0408b14: 無上正等菩提已得決定。又如説言。由唯發
T1598_.31.0408b15: 願便得往生極樂世界。三別義意趣。謂如説
T1598_.31.0408b16: 言。若已逢事爾所殑伽河沙等佛。於大乘法
T1598_.31.0408b17: 方能解義。四補特伽羅意樂意趣。謂如爲一
T1598_.31.0408b18: 補特伽羅。先讃布施後還毀訾。如於布施。如
T1598_.31.0408b19: 是尸羅及一分修當知亦爾。如是名爲四種
T1598_.31.0408b20: 意趣。四祕密者。一令入祕密。謂聲聞乘中。
T1598_.31.0408b21: 或大乘中。依世俗諦理。説有補特伽羅。及有
T1598_.31.0408b22: 諸法自性差別。二相祕密。謂於是處説諸法
T1598_.31.0408b23: 相顯三自性。三對治祕密。謂於是處説行對
T1598_.31.0408b24: 治八萬四千。四轉變祕密。謂於是處以其別
T1598_.31.0408b25: 義。諸言諸字即顯別義。如有頌言
T1598_.31.0408b26: 覺不堅爲堅 善住於顛倒
T1598_.31.0408b27: 極煩惱所惱 得最上菩提
T1598_.31.0408b28: 釋曰。遠觀於他欲作攝受。名爲意趣。近觀於
T1598_.31.0408b29: 他欲令悟入。説名祕密。平等意趣者。謂一論
T1598_.31.0408c01: 佛由資糧等互相似故。説我昔曾於彼時等。
T1598_.31.0408c02: 如有意縁互相似性作如是言。彼即是我。然
T1598_.31.0408c03: 非昔時毘鉢尸佛即今世尊釋迦牟尼。別時
T1598_.31.0408c04: 意趣者謂觀懈怠。不能於法精勤學者。故説
T1598_.31.0408c05: 是言。若誦多寶如來名者。便得決定。由＊唯
T1598_.31.0408c06: 發願便得往生極樂世界。此意長養先時善
T1598_.31.0408c07: 根。如世間説但由一錢而得於千。別義意趣
T1598_.31.0408c08: 者。謂證相大乘法義。與教相大乘法義。甚有
T1598_.31.0408c09: 差別。由此意趣。作如是言。若已逢事爾所殑
T1598_.31.0408c10: 伽河沙等佛。於大乘法方能解義極懸遠故。
T1598_.31.0408c11: 於大乘法簡取聖者。自内所證簡去隨言所
T1598_.31.0408c12: 解了義。補特伽羅意樂意趣者。先爲慳貪讃
T1598_.31.0408c13: 歎布施。後爲樂施毀訾布施。先爲犯戒讃歎
T1598_.31.0408c14: 尸羅。後爲持戒毀訾尸羅。爲欲令修勝品善
T1598_.31.0408c15: 故。一分修者。謂世間修。令入祕密者。謂有處
T1598_.31.0408c16: 説補特伽羅及一切法自性差別。爲令悟入
T1598_.31.0408c17: 世俗諦理。如聲聞乘中説有化生。諸有情等。
T1598_.31.0408c18: 如大乘中爲化怖斷諸有情故。説心常等。相
T1598_.31.0408c19: 祕密者。爲令悟入所知相故。對治祕密者。謂
T1598_.31.0408c20: 爲對治所治貪等。諸行差別八萬四千。轉變
T1598_.31.0408c21: 祕密者。謂於字義轉變差別。覺不堅爲堅者。
T1598_.31.0408c22: 剛強流散説名爲堅。非此堅故説名不堅。即
T1598_.31.0408c23: 是調柔無散亂定。即於此中起堅固慧覺。彼
T1598_.31.0408c24: 爲堅善。住於顛倒者。謂於四顛倒善能安住。
T1598_.31.0408c25: 知是顛倒決定無動。極煩惱所惱者。爲化有
T1598_.31.0408c26: 情精進劬勞所疲倦故。如有頌言處生死久
T1598_.31.0408c27: 惱。但由於大悲如是等。得最上菩提者。是得
T1598_.31.0408c28: 諸佛三菩提義
T1598_.31.0408c29: 切曰。若有欲造大乘法釋。略由三相。應造其
T1598_.31.0409a01: 釋。一者由説縁起。二者由説從縁所生法相。
T1598_.31.0409a02: 三者由説語義 釋曰。爲欲開曉諸造釋者。
T1598_.31.0409a03: 解釋道理故説略由三相等言
T1598_.31.0409a04: 論曰。此中説縁起者。如説
T1598_.31.0409a05: 言熏習所生 諸法此依彼
T1598_.31.0409a06: 異熟與轉識 更互爲縁生
T1598_.31.0409a07: 釋曰。如是縁起及縁生法。所知依處已辨其
T1598_.31.0409a08: 相已解三種縁起相故。今於此中復略顯示
T1598_.31.0409a09: 阿頼耶識。與其轉識互爲因果。故伽他中説
T1598_.31.0409a10: 言熏習所生等言
T1598_.31.0409a11: 論曰。復次彼轉識相法。有相有見識爲自性。
T1598_.31.0409a12: 又彼以依處爲相。遍計所執爲相法性爲相。
T1598_.31.0409a13: 由此顯示三自性相。如説
T1598_.31.0409a14: 從有相有見 應知彼三相
T1598_.31.0409a15: 復次云何應釋彼相。謂遍計所執相於依他
T1598_.31.0409a16: 起相中實無所有。圓成實相於中實有。由此
T1598_.31.0409a17: 二種非有及有。非得及得。未見已見。眞者
T1598_.31.0409a18: 同時。謂於依他起自性中。無遍計所執故。有
T1598_.31.0409a19: 圓成實故。於此轉時。若得彼即不得此。若得
T1598_.31.0409a20: 此即不得彼。如説
T1598_.31.0409a21: 依他所執無 成實於中有
T1598_.31.0409a22: 故得及不得 其中二平等
T1598_.31.0409a23: 釋曰。有相有見識爲自性者。此如先説。相識
T1598_.31.0409a24: 自性。謂色識等及眼識等。見識自性謂根識
T1598_.31.0409a25: 識等。又彼以依處爲相者。謂依他起相是二
T1598_.31.0409a26: 自性所依處故。遍計所執爲相者。即是遍計
T1598_.31.0409a27: 所執自性。法性爲相者。謂即於此淨分安立。
T1598_.31.0409a28: 爲顯此義説半頌言。從有相有見應知彼三
T1598_.31.0409a29: 相。未見已見眞者同時者。謂若爾時未見眞
T1598_.31.0409b01: 者。於依他起自性中見圓成實無。遍計所執
T1598_.31.0409b02: 有。即於此時已見眞者。見遍計所執無圓成
T1598_.31.0409b03: 實有。何處誰無依他所執無者。於依他起中。
T1598_.31.0409b04: 遍計所執無故。於中何有成實。於中有者。於
T1598_.31.0409b05: 依他起中圓成實有故。此中妄見愚夫。由顛
T1598_.31.0409b06: 倒見。非有見有。有見非有。眞見聖者。由無
T1598_.31.0409b07: 倒見。有見爲有無見爲無。爲顯此義下半頌
T1598_.31.0409b08: 言
T1598_.31.0409b09: 故得及不得 其中二平等
T1598_.31.0409b10: 論曰。説語義者謂先説初句。後以餘句分別
T1598_.31.0409b11: 顯示。或由徳處或由義處 釋曰。如是不觀
T1598_.31.0409b12: 説者。意趣釋諸義已。今當隨順説者。意趣釋
T1598_.31.0409b13: 説語義。或由徳處或由義處者。謂由徳意趣
T1598_.31.0409b14: 由義意趣。已得在已圓滿饒益故名爲徳。未
T1598_.31.0409b15: 得在已隨順趣求故名爲義
T1598_.31.0409b16: 論曰。由徳處者。謂説佛功徳最清淨覺。不二
T1598_.31.0409b17: 現行趣無相法。住於佛住逮得一切佛平等
T1598_.31.0409b18: 性。到無障處不可轉法。所行無礙其所安立。
T1598_.31.0409b19: 不可思議遊於三世平等法性。其身流布一
T1598_.31.0409b20: 切世界。於一切法智無疑滯。於一切行成就
T1598_.31.0409b21: 大覺。於諸法智無有疑惑。凡所現身不可分
T1598_.31.0409b22: 別。一切菩薩等所求智得佛無二。住勝彼岸
T1598_.31.0409b23: 不相間雜。如來解脱妙智究竟。證無中邊佛
T1598_.31.0409b24: 地平等。極於法界盡虚空性。窮未來際最清
T1598_.31.0409b25: 淨覺者。應知此句由所餘句分別顯示。如是
T1598_.31.0409b26: 乃成善説法性
T1598_.31.0409b27: 最清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛
T1598_.31.0409b28: 二十一種功徳所攝。謂於所知一向無障轉
T1598_.31.0409b29: 功徳。於有無無二相眞如最勝清淨能入功
T1598_.31.0409c01: 徳。無功用佛事不休息住功徳。於法身中所
T1598_.31.0409c02: 依意樂作業無差別功徳。修一切障對治功
T1598_.31.0409c03: 徳。降伏一切外道功徳。生在世間。不爲世法
T1598_.31.0409c04: 所礙功徳。安立正法功徳。授記功徳。於一
T1598_.31.0409c05: 切世界示現受用變化身功徳。斷疑功徳。令
T1598_.31.0409c06: 入種種行功徳。當來法生妙智功徳。如其勝
T1598_.31.0409c07: 解示現功徳。無量所依調伏有情加行功徳。
T1598_.31.0409c08: 平等法身波羅蜜多成滿功徳。隨其勝解。示
T1598_.31.0409c09: 現差別佛土功徳。三種佛身方處無分限功
T1598_.31.0409c10: 徳。窮生死際。常現利益安樂一切有情功徳。
T1598_.31.0409c11: 無盡功徳等 釋曰。最清淨覺者。此是初句
T1598_.31.0409c12: 由所餘句開顯其義。如是乃名善説法性。謂
T1598_.31.0409c13: 以多徳辯説一徳。謂於所知一向無障轉功
T1598_.31.0409c14: 徳者。此即開示不二現行。謂佛一向無障礙
T1598_.31.0409c15: 智。於一切事品類差別無著無礙故。非如聲
T1598_.31.0409c16: 聞等智有處有障有處無障二種。或二處現
T1598_.31.0409c17: 行。此中無有如是所説二種現行。是故説名
T1598_.31.0409c18: 不二現行。由此故名最清淨覺。有大功能智
T1598_.31.0409c19: 斷滿故。後諸句中皆應如是互相配屬。於有
T1598_.31.0409c20: 無無二相眞如最清淨能入功徳者。此即開
T1598_.31.0409c21: 示趣無相法。謂此眞如有圓成實相。無遍計
T1598_.31.0409c22: 所執相。由此道理名無二相。無有無相是實
T1598_.31.0409c23: 有故。無有有相所執無故。最勝清淨能入功
T1598_.31.0409c24: 徳者。謂即眞如最勝清淨。一切法中最第一
T1598_.31.0409c25: 故。遠離一切客塵垢故。於此眞如自既能入。
T1598_.31.0409c26: 亦令他入。是故説爲最勝清淨能入功徳。由
T1598_.31.0409c27: 此如前應當配屬。自既清淨亦令他淨故。無
T1598_.31.0409c28: 功用佛事不休息住功徳者。此即開示住於
T1598_.31.0409c29: 佛住。謂不作功用於諸佛事。有情等中能無
T1598_.31.0410a01: 間斷。隨其所應恒正安住聖天梵住。非如聲
T1598_.31.0410a02: 聞要作功用。方能成辦利有情事。非如外道
T1598_.31.0410a03: 雖有所住。而非殊勝天住。即是四種靜慮梵
T1598_.31.0410a04: 住即是悲等無量。聖住即是空無相等。於法
T1598_.31.0410a05: 身中所依意樂作事無差別功徳者。即是開
T1598_.31.0410a06: 示逮得一切佛平等性。所依無差別者。一切
T1598_.31.0410a07: 皆依清淨智故。意樂無差別者。一切皆有利
T1598_.31.0410a08: 益安樂一切有情勝意樂故。作業無差別者。
T1598_.31.0410a09: 一切皆作受用變化利他事故。非如聲聞等
T1598_.31.0410a10: 唯有所依故。修一切障對治功徳者。即是開
T1598_.31.0410a11: 示到無障處。謂已串習一切煩惱及所知障
T1598_.31.0410a12: 對治聖道。一切種智定自在性。已到永離一
T1598_.31.0410a13: 切障氣所依趣處。降伏一切外道功徳者。即
T1598_.31.0410a14: 是開示不可轉法。謂教證二法皆不爲他所
T1598_.31.0410a15: 能動轉。無有餘法勝過此故。生在世間不爲
T1598_.31.0410a16: 世法所礙功徳者。即是開示所行無礙。謂若
T1598_.31.0410a17: 於中常所遊履説名所行。雖行世間而於其
T1598_.31.0410a18: 中非利衰等愛恚世法所能拘礙。如有頌言
T1598_.31.0410a19: 諸佛常遊於世間 利樂一切有情類
T1598_.31.0410a20: 八法熱風邪分別 不能傾動不拘礙
T1598_.31.0410a21: 安立正法功徳者。即是開示其所安立不可
T1598_.31.0410a22: 思議。謂契經等十二分教名所安立。安立彼
T1598_.31.0410a23: 彼自相共相故。如是安立非諸愚夫覺所行
T1598_.31.0410a24: 故。出世間故不可思議。此所安立不可思議。
T1598_.31.0410a25: 即是功徳如前配屬。授記功徳者。即是開示
T1598_.31.0410a26: 遊於三世平等法性。謂於三世平等法性能
T1598_.31.0410a27: 遍遊渉。以於三世平等性中。能隨解了過去
T1598_.31.0410a28: 未來曾當轉事。皆如現在而授記故。於一切
T1598_.31.0410a29: 世界示現受用變化身功徳者。此即開示其
T1598_.31.0410b01: 身流布一切世界。謂隨所化遍諸世界。示現
T1598_.31.0410b02: 兩身利樂彼故。斷疑功徳者。即是開示於一
T1598_.31.0410b03: 切法智無疑滯。於一切境善決定故。非於
T1598_.31.0410b04: 諸法自不決定能決他疑。非離決定能斷疑
T1598_.31.0410b05: 故。令入種種行功徳者。即是開示於一切
T1598_.31.0410b06: 行成就大覺。當來法生妙智功徳者。即是
T1598_.31.0410b07: 開示於諸法智。無有疑惑。謂聖聲聞。言此
T1598_.31.0410b08: 全無少分善根而棄捨者。佛薄伽梵知彼後
T1598_.31.0410b09: 時善法當生。現證知彼餘生微少善根種子
T1598_.31.0410b10: 所隨逐故。如其勝解示現功徳者即是開示
T1598_.31.0410b11: 凡所現身不可分別。謂隨有情種種勝解。
T1598_.31.0410b12: 現金色等。雖現此身而無分別。如末尼珠
T1598_.31.0410b13: 及簫笛等廣説如彼。如來密經無量所依。調
T1598_.31.0410b14: 伏有情加行功徳者。即是開示一切菩薩等
T1598_.31.0410b15: 所求智。謂由無量菩薩所依。爲欲調伏諸
T1598_.31.0410b16: 有情故。發起加行佛増上力。聞法爲先獲
T1598_.31.0410b17: 得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉相續無間
T1598_.31.0410b18: 而轉。由此證得一切菩薩等所求智。平等法
T1598_.31.0410b19: 身波羅蜜多成滿功徳者。即是開示得佛無
T1598_.31.0410b20: 二住勝彼岸。謂無二故名爲平等。依平等法
T1598_.31.0410b21: 身波羅蜜多果位成滿故。或平等者無減無
T1598_.31.0410b22: 増。於法身中波羅蜜多一切成滿。其中無有
T1598_.31.0410b23: 或増或減。非如於彼菩薩地中波羅蜜多有
T1598_.31.0410b24: 増有減。隨其勝解示現差別佛土功徳者。即
T1598_.31.0410b25: 是開示不相間雜如來解脱妙智究竟。謂觀
T1598_.31.0410b26: 衆生勝解差別。現金銀等種種佛土。不相間
T1598_.31.0410b27: 雜。世尊勝解現在前時。隨衆所樂悉皆顯現。
T1598_.31.0410b28: 無不了知是故説名如來解脱。妙智究竟此
T1598_.31.0410b29: 中勝解。説爲解脱三種佛身方處無分限功
T1598_.31.0410c01: 徳者。即是開示證無中邊佛地平等。謂如世
T1598_.31.0410c02: 界無中無邊。佛地亦爾。功徳方處無有分限。
T1598_.31.0410c03: 或復世界方處無邊。諸佛三身即於其中稱
T1598_.31.0410c04: 世界量。平等遍滿以法身等即住。如是諸世
T1598_.31.0410c05: 界中非餘處故。或法身等於佛地中平等遍
T1598_.31.0410c06: 滿。無中無邊無有分限。此法身等遍一切處。
T1598_.31.0410c07: 爲諸衆生現作饒益。然非自性無中無邊。窮
T1598_.31.0410c08: 生死際常現利益安樂一切有情功徳者。即
T1598_.31.0410c09: 是開示極於法界。謂此法界最清淨故。能起
T1598_.31.0410c10: 等流契經等法。極此法界於當來世一切有
T1598_.31.0410c11: 情。如其所應常能現作利益安樂。無盡功徳
T1598_.31.0410c12: 者。即是開示盡虚空性。謂彼虚空無障爲性。
T1598_.31.0410c13: 於有對物不障爲業。性者界也。持自相故。非
T1598_.31.0410c14: 諸間穴明闇爲性窮盡。如是虚空自性如彼
T1598_.31.0410c15: 虚空無邊無際。無盡無減無生無滅無有變
T1598_.31.0410c16: 易。於一切時現前容受一切質礙。法身亦爾。
T1598_.31.0410c17: 常現前作一切有情利樂爲相。盡一切界遍
T1598_.31.0410c18: 作衆生諸饒益事。無有休息。等者。等取究竟
T1598_.31.0410c19: 功徳。即是開示窮未來際。謂此功徳窮未來
T1598_.31.0410c20: 際常無間斷。窮於未來無際之際。顯佛功徳
T1598_.31.0410c21: 永無窮盡。所化有情永無盡故
T1598_.31.0410c22: 由此功徳之所莊嚴。最清淨覺。顯薄伽梵異
T1598_.31.0410c23: 諸聲聞獨覺菩薩覺最勝故。云何而得此最
T1598_.31.0410c24: 勝覺故次説言不二現行。諸聲聞等於所知
T1598_.31.0410c25: 境有二現行。所謂正智不染無智。佛無此故
T1598_.31.0410c26: 智徳圓滿。爲顯如來斷徳圓滿。故次説言趣
T1598_.31.0410c27: 無相法不住生死涅槃相故。以何方便得此
T1598_.31.0410c28: 涅槃。故次説言住於佛住。由薄伽梵於空大
T1598_.31.0410c29: 悲善安住故。不住生死不住涅槃。如是佛住
T1598_.31.0411a01: 與餘爲共爲不共耶。故次説言。逮得一切佛平
T1598_.31.0411a02: 等性。諸佛一切行相展轉和雜住故。如是已
T1598_.31.0411a03: 説自利圓滿。次當廣説利他圓滿。爲顯已得
T1598_.31.0411a04: 一切所化障礙對治。故次説言到無障處。有
T1598_.31.0411a05: 諸魔等。能退轉法。能轉有情所作義利。今
T1598_.31.0411a06: 於此中無有是事。故次説言。不可轉法。於諸
T1598_.31.0411a07: 所作有情利益安樂事中。無有高下能爲拘
T1598_.31.0411a08: 礙。故次説言所行無礙。依此方便能作有情
T1598_.31.0411a09: 諸饒益事。故次説言其所安立不可思議。如
T1598_.31.0411a10: 是加行諸佛世尊爲性平等。爲各差別。不爾
T1598_.31.0411a11: 何者遊於三世平等法性。三世諸佛利有情
T1598_.31.0411a12: 事皆相似故。如是所作利有情事。爲於一一諸
T1598_.31.0411a13: 世界中次第作耶。不爾何者其身流布一切世
T1598_.31.0411a14: 界頓於一切諸世界中。現成佛故。爲顯能斷
T1598_.31.0411a15: 於彼彼處所生起疑。故次説言於一切法智無
T1598_.31.0411a16: 疑滯。所化有情種性別故。如其所應方便化
T1598_.31.0411a17: 導。爲欲顯此巧方便智。故次説言於一切行成
T1598_.31.0411a18: 就大覺。即依如是所化有情有能無能。善巧
T1598_.31.0411a19: 差別。故次説言於諸法智無有疑惑。即於所
T1598_.31.0411a20: 化有情邪正及倶行中。所應現相不可分別。
T1598_.31.0411a21: 爲現此事。故次説言凡所現身不可分別。引
T1598_.31.0411a22: 發任持不定種＊性聲聞菩薩。故讃大乘。爲顯
T1598_.31.0411a23: 此事。故次説言。一切菩薩等所求智。爲遮所
T1598_.31.0411a24: 化諸有情類於大師所。疑一切智非一切智。
T1598_.31.0411a25: 故次説言。得佛無二住勝彼岸。聞一切佛得
T1598_.31.0411a26: 平等言。即謂一切應同一性。爲遮此疑。故次
T1598_.31.0411a27: 説言。不相間雜如來解脱妙智究竟。非一非
T1598_.31.0411a28: 異其相云何。爲答此問故次説言。證無中邊
T1598_.31.0411a29: 佛地平等常無常等。一切皆是二邊相攝。云
T1598_.31.0411b01: 何無相爲避此難。故次説言。極於法界。謂最
T1598_.31.0411b02: 清淨離諸戲論。是法界相如是種類。利衆生
T1598_.31.0411b03: 事。爲經幾時故次説言。盡虚空性窮未來際」
T1598_.31.0411b04: 論曰。復次由義處者。如説若諸菩薩成就三
T1598_.31.0411b05: 十二法乃名菩薩。謂於一切有情。起利益安
T1598_.31.0411b06: 樂増上意樂故。令入一切智智故。自知我今
T1598_.31.0411b07: 何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂故。非假
T1598_.31.0411b08: 憐愍故。於親非親平等心故。永作善友乃
T1598_.31.0411b09: 至涅槃爲後邊故。應量而語故。含笑先言
T1598_.31.0411b10: 故。無限大悲故於所受事無退弱故。無厭
T1598_.31.0411b11: 倦意故聞義無厭故。於自作罪深見過故。於
T1598_.31.0411b12: 他作罪不瞋而誨故。於一切威儀中恒修治
T1598_.31.0411b13: 菩提心故。不希異熟而行施故。不依一切
T1598_.31.0411b14: 有趣受持戒故。於諸有情無有恚礙而行忍
T1598_.31.0411b15: 故。爲欲攝受一切善法勤精進故。捨無色
T1598_.31.0411b16: 界修靜慮故。方便相應修般若故。由四攝事
T1598_.31.0411b17: 攝方便故。於持戒破戒善友無二故。以慇
T1598_.31.0411b18: 重心聽聞正法故。以慇重心住阿練若故。於
T1598_.31.0411b19: 世雜事不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂故。於
T1598_.31.0411b20: 大乘中深見功徳故。遠離惡友故。親近善友
T1598_.31.0411b21: 故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣
T1598_.31.0411b22: 智故。於住正行不住正行。諸有情類不棄捨
T1598_.31.0411b23: 故。言決定故。重諦實故。大菩提心恒爲首故。
T1598_.31.0411b24: 如是諸句應知皆是初句差別。謂於一切有
T1598_.31.0411b25: 情起利益安樂増上意樂
T1598_.31.0411b26: 此利益安樂増上意樂句。有十六業差別。應
T1598_.31.0411b27: 知此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒
T1598_.31.0411b28: 業。三不待他請自然加行業。四不動壞業。五
T1598_.31.0411b29: 無求染業。此有三句差別應知。謂無染繋故。
T1598_.31.0411c01: 於恩非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉故。六
T1598_.31.0411c02: 相稱語身業此有二句差別應知。七於樂於
T1598_.31.0411c03: 苦於無二中平等業。八無下劣業。九無退轉
T1598_.31.0411c04: 業。十攝方便業。十一厭惡所治業。此有二
T1598_.31.0411c05: 句差別應知。十二無間作意業。十三勝進行
T1598_.31.0411c06: 業。此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加
T1598_.31.0411c07: 行。故及四攝事正加行故。十四成滿加行業。
T1598_.31.0411c08: 此有六句差別應知。謂親近善士故。聽聞正
T1598_.31.0411c09: 法故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功徳
T1598_.31.0411c10: 故。此復有二句差別應知。助伴功徳。故此復
T1598_.31.0411c11: 有二句差別應知。十五成滿。業此有三句差
T1598_.31.0411c12: 別應知。謂無量清淨。故得大威力。故證得功
T1598_.31.0411c13: 徳故。十六安立彼業。此有四句差別應知。謂
T1598_.31.0411c14: 御衆功徳故。決定無疑教授教誡故。財法攝
T1598_.31.0411c15: 一故。無雜染心故。如是諸句應知皆是初句
T1598_.31.0411c16: 差別 釋曰。三十二法由十六業分別顯示
T1598_.31.0411c17: 説彼業故。利益安樂増上意樂故者。或有利
T1598_.31.0411c18: 益而非安樂。如盛貪者強修梵行。或有安樂
T1598_.31.0411c19: 而非利益。如樂欲者。受用種種有罪境界。或
T1598_.31.0411c20: 有利益亦是安樂。如薄塵者樂修梵行。此中
T1598_.31.0411c21: 菩薩作如是心。云何皆令一切有情當得無
T1598_.31.0411c22: 上利益安樂。言意樂者。欲及勝解以爲自性。
T1598_.31.0411c23: 此意樂勝故名増上意樂。令入一切智智故
T1598_.31.0411c24: 者。是展轉加行業之所解釋。譬如一燈轉然
T1598_.31.0411c25: 千燈。由此業故。利益安樂増上意樂則得顯
T1598_.31.0411c26: 現。如是於後一切句中。利益安樂増上意樂
T1598_.31.0411c27: 皆應配釋。自知我今何假智故者。是無顛倒
T1598_.31.0411c28: 業之所解釋。或有利樂増上意樂而是顛倒。
T1598_.31.0411c29: 故須自知。我今何假。由此智故説無倒業。謂
T1598_.31.0412a01: 我唯有如是聞慧。了知教證自有堪能。起隨
T1598_.31.0412a02: 所應無倒加行。如有頌言
T1598_.31.0412a03: 諸有自稱量 勤求所求處
T1598_.31.0412a04: 彼不逮劬勞 而能到所到
T1598_.31.0412a05: 如是等頌應當廣説。摧伏慢故者。是不待他
T1598_.31.0412a06: 請自然加行業之所解釋。他雖不請自然往
T1598_.31.0412a07: 彼爲説正法。堅牢勝意樂故者。是不動壞業
T1598_.31.0412a08: 之所解釋。生死衆苦不能動壞所發心故。非
T1598_.31.0412a09: 假憐愍故。於親非親平等心故。永作善友乃
T1598_.31.0412a10: 至涅槃爲後邊故者。是無求染業三種差別
T1598_.31.0412a11: 之所解釋。若有染繋由愛染因。假作憐愍暫
T1598_.31.0412a12: 時攝受。若無染繋非假憐愍。於一切時恒不
T1598_.31.0412a13: 捨離。若依愛染而作憐愍。於親非親。有愛有
T1598_.31.0412a14: 恚心不平等。若無染心則於二品平等而轉。
T1598_.31.0412a15: 若有愛染而作憐愍。但至命終憐愍隨轉。若
T1598_.31.0412a16: 無愛染而生憐愍。於生生中憐愍之心恒常
T1598_.31.0412a17: 隨轉。是故菩薩乃至涅槃永作善友。應量而
T1598_.31.0412a18: 語含笑先言故者。此是二種利益安樂増上
T1598_.31.0412a19: 意樂相。稱語身業之所解釋。無限大悲故者。
T1598_.31.0412a20: 是平等業之所解釋。若唯於苦而起大悲。非
T1598_.31.0412a21: 樂非捨非平等業一分轉故。菩薩大悲於樂
T1598_.31.0412a22: 於苦於非苦樂。所攝有情皆被生死衆苦隨
T1598_.31.0412a23: 逐。平等憐愍無有差別。是故説此名平等業。
T1598_.31.0412a24: 於所受事無退弱故者。是無下劣業之所解
T1598_.31.0412a25: 釋。專爲拔濟一切有情。猶如重擔。見此重
T1598_.31.0412a26: 擔心無怯懼不捨勤苦。如擔而辦。是故説名
T1598_.31.0412a27: 無下劣業。無厭倦意故者。是無退轉業之所
T1598_.31.0412a28: 解釋。所化有情諸邪惡行不能退轉。利益安
T1598_.31.0412a29: 樂増上意樂相應業故。聞義無厭故者。是攝
T1598_.31.0412b01: 方便業之所解釋。聞謂所聞契經等法。非汎
T1598_.31.0412b02: 所聞。義謂即彼所詮之義。於此聞義常無厭
T1598_.31.0412b03: 足。此是能攝成熟有情巧方便性。是故説名
T1598_.31.0412b04: 攝方便業。聞義無足如所堪能。應正道理而
T1598_.31.0412b05: 化導故。於自作罪深見過故。於他作罪不瞋
T1598_.31.0412b06: 而誨故者。是厭惡所治業之所解釋。此中所
T1598_.31.0412b07: 治謂貪瞋等。欲令遠離故名厭惡。若於自罪
T1598_.31.0412b08: 深見過失。速疾厭離方能制他所不應作。言
T1598_.31.0412b09: 威肅故非餘能制。如契經言
T1598_.31.0412b10: 若自住邪行 便受他譏論
T1598_.31.0412b11: 是人終不能 制止他過失
T1598_.31.0412b12: 世俗亦言
T1598_.31.0412b13: 若自犯愆過 經時不觀察
T1598_.31.0412b14: 不如理遠離 慢不取其徳
T1598_.31.0412b15: 若懷瞋忿。誨他所犯以非利益非方便故。言
T1598_.31.0412b16: 不威肅他轉違背。起諸邪行。如有頌言
T1598_.31.0412b17: 憐愍如一子 誨擧他所犯
T1598_.31.0412b18: 決定令受持 後不復當犯
T1598_.31.0412b19: 於一切威儀中。恒修治菩提心故者。是無間
T1598_.31.0412b20: 作意業之所解釋。普於一切所作事中。無間
T1598_.31.0412b21: 修治菩提心故。如所行清淨契經中説
T1598_.31.0412b22: 若見坐時 發如是心 願諸衆生
T1598_.31.0412b23: 坐菩提座
T1598_.31.0412b24: 如是等頌不悕異熟而行施故。乃至由四攝
T1598_.31.0412b25: 事攝方便故者。是勝進行業七句差別之所
T1598_.31.0412b26: 解釋。即六波羅蜜多及四攝事。離如所説所
T1598_.31.0412b27: 治過等。於極喜等後後地中。轉得増勝趣向
T1598_.31.0412b28: 成滿。因名爲業是所作故。此中四種波羅蜜
T1598_.31.0412b29: 多易故不釋。有差別者。今當略釋。捨無色界
T1598_.31.0412c01: 修靜慮故者。菩薩不生無色界中。於彼不見
T1598_.31.0412c02: 能作利樂有情事故。亦不數入無色等至。不
T1598_.31.0412c03: 見彼處。有多功徳之所依故。捨是離義方便
T1598_.31.0412c04: 相應修般若者。大悲相應修習妙慧。能作有
T1598_.31.0412c05: 情諸利樂事。此若無者。於諸有情利益安樂
T1598_.31.0412c06: 此事應無。專爲此事求佛果故。如有頌言
T1598_.31.0412c07: 雙修習慧悲 能作他利樂
T1598_.31.0412c08: 利他行正道 一向趣菩提
T1598_.31.0412c09: 四攝事者。布施愛語利行同義。由布施故能
T1598_.31.0412c10: 攝受他。由愛語故方便開解爲説法相。由利
T1598_.31.0412c11: 行故隨其所應勸彼修善。由同＊義故於最後
T1598_.31.0412c12: 時。令彼同得不共功徳。或由布施故令成法
T1598_.31.0412c13: 器。由愛語故得法勝解。由利行故依法勝解
T1598_.31.0412c14: 發起正行。由同義故令所起行轉得清淨轉
T1598_.31.0412c15: 復微妙。由此具攝方便自性。於持戒破戒善
T1598_.31.0412c16: 友無二故。乃至親近善友故者。是成滿加行
T1598_.31.0412c17: 業六句差別之所解釋。由此加行能令成滿。
T1598_.31.0412c18: 是故説名成滿加行。此即是業。由親近善士
T1598_.31.0412c19: 等六句釋經所説八句。作意功徳助伴功徳。
T1598_.31.0412c20: 各釋二故有。善尸羅故名持戒有。惡尸羅故
T1598_.31.0412c21: 名破戒。於此二種能説法者。爲聞法故恭敬
T1598_.31.0412c22: 法故。起善友想無有差別。是故説言善友無
T1598_.31.0412c23: 二。由是因縁於破戒者不應一向。謂非善友。
T1598_.31.0412c24: 如有頌言
T1598_.31.0412c25: 若有戒足雖羸劣 而能辯説利多人
T1598_.31.0412c26: 如佛大師應供養 愛彼善説故相似
T1598_.31.0412c27: 以慇重心聽聞正法者。謂如所説廣義等中。
T1598_.31.0412c28: 由十六行應聽聞法。以慇重心住阿練若者。
T1598_.31.0412c29: 遠離聚落。過倶盧舍名阿練若。於中居止説
T1598_.31.0413a01: 名爲住。如應而住無有慢緩名慇重心。於世
T1598_.31.0413a02: 雜事不愛樂者。不愛世間歌笑舞等種種雜
T1598_.31.0413a03: 事。即是遠離欲等相應不正尋思。作意功徳
T1598_.31.0413a04: 者。捨愛聲聞獨覺乘故。大乘功徳愛相應故。
T1598_.31.0413a05: 助伴功徳者。遠惡友故。近善友故。恒修治四
T1598_.31.0413a06: 梵住故。常遊戲五神通故。依趣智故者。是
T1598_.31.0413a07: 成滿業之所解釋。謂成滿相名成滿業。此中
T1598_.31.0413a08: 業聲是相別名。無量清淨等三句。釋前恒修
T1598_.31.0413a09: 治四梵住等三句。慈悲喜捨四種無量名四
T1598_.31.0413a10: 梵住。由此表知所有内徳。成滿清淨故得相
T1598_.31.0413a11: 聲。遊戲五通名爲威力。漏盡智通是解脱智
T1598_.31.0413a12: 名大威力。或取菩薩増上神通名大威力。如
T1598_.31.0413a13: 是亦名成滿之相。證得功徳者。謂已證得現
T1598_.31.0413a14: 前自在。此即解釋依趣智故。各別内證名依
T1598_.31.0413a15: 趣智。不唯於義依趣於識非寂靜故。於住正
T1598_.31.0413a16: 行不住正行等。是安立彼業。四句差別之所
T1598_.31.0413a17: 解釋。由此安立利益安樂増上意樂。此即是
T1598_.31.0413a18: 業。是故説名安立彼業。御衆功徳者。謂於持
T1598_.31.0413a19: 戒犯戒有情驅擯攝受。倶欲令其出不善處
T1598_.31.0413a20: 安立善處。名不棄捨。言決定故者。謂決定無
T1598_.31.0413a21: 疑教授教誡。言威肅故。言若不定即不威肅。
T1598_.31.0413a22: 重諦實故者。謂財法二攝合成一種。積集財
T1598_.31.0413a23: 法無異分別。平等分布如先所許。如是施與
T1598_.31.0413a24: 除現所無。如有頌言
T1598_.31.0413a25: 財供養能令 衆生盡壽命
T1598_.31.0413a26: 法供養能令 究竟天寂靜
T1598_.31.0413a27: 大菩提心恒爲首故者。是無雜染心之所解
T1598_.31.0413a28: 釋。由菩提心所攝受故。凡有所作終不貪求
T1598_.31.0413a29: 他供事等。唯求證得無上菩提
T1598_.31.0413b01: 論曰。如説
T1598_.31.0413b02: 由最初句故 句別徳種類
T1598_.31.0413b03: 由最初句故 句別義差別
T1598_.31.0413b04: 釋曰。此伽他中其義易解無勞重釋
T1598_.31.0413b05: 攝大乘＊論釋卷第五
T1598_.31.0413b06:
T1598_.31.0413b07:
T1598_.31.0413b08:
T1598_.31.0413b09:攝大乘論釋卷第六
T1598_.31.0413b10: 無性菩薩造
T1598_.31.0413b11: ＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
T1598_.31.0413b12: 入所知相分第四
T1598_.31.0413b13: 論曰。如是已説所知相入所知相云何應見。
T1598_.31.0413b14: 多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿頼耶
T1598_.31.0413b15: 識成種子。如理作意所攝似法似義而生。似
T1598_.31.0413b16: 所取事有見意言 釋曰。菩薩修習如是業
T1598_.31.0413b17: 已。如入現觀所應知相。今當顯説。多聞熏習
T1598_.31.0413b18: 所依者。謂於大乘而起多聞。聞法義已熏心
T1598_.31.0413b19: 心法相續所依。其少聞者無容得入此現觀
T1598_.31.0413b20: 故。如薄伽梵教授尊者羅怙羅經。説如是言。
T1598_.31.0413b21: 唯願世尊教我現觀。世尊告曰。汝已受持正
T1598_.31.0413b22: 法藏耶。羅怙羅言。不也世尊。世尊告曰。汝
T1598_.31.0413b23: 今且應受持法藏。如是等非阿頼耶識所攝
T1598_.31.0413b24: 者。謂此所依從最清淨法界流故。對治彼故。
T1598_.31.0413b25: 非彼性攝彼相違故。如阿頼耶識成種子者。
T1598_.31.0413b26: 如阿頼耶識能爲一切雜染法因。此所依性
T1598_.31.0413b27: 能爲一切清淨法因。唯因性同故得爲喩。非
T1598_.31.0413b28: 一切種。如有頌言
T1598_.31.0413b29: 爲欲利益常放逸 生盲不觀自樂者
T1598_.31.0413c01: 諸佛降靈現世間 爲彼宣説微妙法
T1598_.31.0413c02: 譬如無價末尼寶 能除衆毒不思議
T1598_.31.0413c03: 言似法者。謂契經等如十地等。言似義者。
T1598_.31.0413c04: 謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。説
T1598_.31.0413c05: 爲似法似義而生似所取事者如彼所取而顯
T1598_.31.0413c06: 現故。言有見者。謂耳識。倶言意言者。所謂
T1598_.31.0413c07: 意識。或與見分倶所取能取性。此即安立所
T1598_.31.0413c08: 取能取所依自性。如前已説
T1598_.31.0413c09: 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
T1598_.31.0413c10: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已得
T1598_.31.0413c11: 一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福
T1598_.31.0413c12: 智資糧菩薩 釋曰。用及用具皆待作者。故
T1598_.31.0413c13: 問入者誰能悟入。答此問言大乘多聞熏習
T1598_.31.0413c14: 相續等。謂依大乘法而起多聞熏習。相續已
T1598_.31.0413c15: 得逢事無量諸佛出現於世者。由此相續故。
T1598_.31.0413c16: 得現前逢事諸佛出現於世。已得一向決定
T1598_.31.0413c17: 勝解者。由逢事佛於大乘法深生信解。非諸
T1598_.31.0413c18: 惡友引令猶豫。由此大乘多聞等三因縁故。
T1598_.31.0413c19: 能善積集無量善根。是則名爲善備福智資
T1598_.31.0413c20: 糧菩薩
T1598_.31.0413c21: 論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
T1598_.31.0413c22: 言。大乘法相等所生起。勝解行地見道修道
T1598_.31.0413c23: 究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解故。
T1598_.31.0413c24: 如理通達故。治一切障故。離一切障故 釋
T1598_.31.0413c25: 曰。何處能入者。問所入境及能入位。謂即於
T1598_.31.0413c26: 彼有見等者。謂於大乘法相所生。決定行相
T1598_.31.0413c27: 似法似義意言。能入於此境界。能入是用。所
T1598_.31.0413c28: 入境界。是業是持。於此意言或有能入。在勝
T1598_.31.0413c29: 解行地。於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝
T1598_.31.0405a02: 異。如説樂者。面目端嚴。等者等取苦及不苦
T1598_.31.0405a03: 不樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等
T1598_.31.0405a04: 者等取瞋癡忿等。如説忿等惡形色等。逼害
T1598_.31.0405a05: 時節代謝等變異者。謂殺縛等令身相等生
T1598_.31.0405a06: 起變異。時節代謝亦令内外身樹色等。形相
T1598_.31.0405a07: 改變。如説寒等所逼切時。身等變異。捺落迦
T1598_.31.0405a08: 等諸趣變異者。等即等取一切惡趣。彼處色
T1598_.31.0405a09: 等變異共了。及欲界等諸界變異者。等取色
T1598_.31.0405a10: 界無色界中。無似色等影像識故。於諸天中
T1598_.31.0405a11: 及靜慮中。亦有有情及器色等種種變異。如
T1598_.31.0405a12: 末尼珠威神力故。種種淨妙光色變異。顯相
T1598_.31.0405a13: 變異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等
T1598_.31.0405a14: 影像顯現。眼識等識種種變異。即於此中起
T1598_.31.0405a15: 諸分別。即如前説老等變異。隨其所應而起
T1598_.31.0405a16: 變異。何以故。如説眼等根有利鈍識明昧故。
T1598_.31.0405a17: 如無表色所依變異彼亦變異。由樂受等變
T1598_.31.0405a18: 異亦爾。如説樂者。心安定故。如説苦者心散
T1598_.31.0405a19: 動故。貪等逼害時節代謝變異亦爾。捺落迦
T1598_.31.0405a20: 等及欲界等。依身變異識亦變異如應當知。
T1598_.31.0405a21: 無色界中亦有受等所作變異。諸識分別他
T1598_.31.0405a22: 引分別者。謂善惡友親近所起。及與聽聞正
T1598_.31.0405a23: 非正法爲因分別。即是外道迦比羅等。及正
T1598_.31.0405a24: 法中諸騷掲多所有分別。名不如理如理分
T1598_.31.0405a25: 別。如是二種隨其所應。能生邪見正見相應
T1598_.31.0405a26: 二種分別。薩迦耶見爲因所起六十二見相
T1598_.31.0405a27: 應分別。即梵網經中前際後際中際分別。謂
T1598_.31.0405a28: 我過去爲曾有耶。如是等分別名執著分別。
T1598_.31.0405a29: 言見趣者。是品類義。散動分別者。散亂擾動
T1598_.31.0405b01: 故名散動。此即分別。是故説名散動分別。此
T1598_.31.0405b02: 即擾亂無分別智。何以故。由此擾亂般若波
T1598_.31.0405b03: 羅蜜多故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂
T1598_.31.0405b04: 諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發語言他
T1598_.31.0405b05: 引而轉。不稱眞理十種分別。何以故。證會眞
T1598_.31.0405b06: 理若正現前不可説故
T1598_.31.0405b07: 論曰。一無相散動。二有相散動。三増益散動。
T1598_.31.0405b08: 四損減散動。五一性散動。六異性散動。七
T1598_.31.0405b09: 自性散動。八差別散動。九如名取義散動。十
T1598_.31.0405b10: 如義取名散動。爲對治此十種散動。一切般
T1598_.31.0405b11: 若波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治
T1598_.31.0405b12: 應知。具攝般若波羅蜜多義 釋曰。於一切
T1598_.31.0405b13: 般若波羅蜜多中。具説如是十種散動對治。
T1598_.31.0405b14: 且如説言。世尊。云何菩薩應行般若波羅蜜
T1598_.31.0405b15: 多。舍利子。是菩薩實有菩薩。不見有菩薩。何
T1598_.31.0405b16: 以故。色自性空不由空故。色空非色。色不離
T1598_.31.0405b17: 空。色即是空。空即是色。何以故。舍利子。此
T1598_.31.0405b18: 但有名。謂之爲色。此自性無生無滅無染無
T1598_.31.0405b19: 淨。假立客名。別別於法而起分別。假立客名
T1598_.31.0405b20: 隨起言説。如如言説如是如是。生起執著。如
T1598_.31.0405b21: 是一切菩薩不見。由不見故不生執著。如説
T1598_.31.0405b22: 於色乃至於識當知亦爾。此中爲對治無相
T1598_.31.0405b23: 散動故。彼經説言實有菩薩等。謂實有空爲
T1598_.31.0405b24: 菩薩體。爲對治有相散動故。即彼經言不見
T1598_.31.0405b25: 有菩薩等。謂遍計所執自性永無有故。爲對
T1598_.31.0405b26: 治増益散動故。即彼經言色自性空等。謂即
T1598_.31.0405b27: 遍計所執自性永無有故。爲對治損減散動
T1598_.31.0405b28: 故。即彼經言不由空故等。謂彼法性是實有
T1598_.31.0405b29: 故爲對治一性散動故。即彼經言色空非色
T1598_.31.0405c01: 等。淨不淨境性各別故。爲對治異性散動故。
T1598_.31.0405c02: 即彼經言。色不離空等。謂遍計所執色自性
T1598_.31.0405c03: 無所有。即是空故。爲對治自性散動故。即
T1598_.31.0405c04: 彼經言此但有名謂之爲色等。爲對治差別
T1598_.31.0405c05: 散動故。即彼經言無生無滅等。爲對治如名
T1598_.31.0405c06: 取義散動故。即彼經言假立客名別別於法
T1598_.31.0405c07: 而起分別等。爲對治如義取名散動故。即彼
T1598_.31.0405c08: 經言。假立客名隨起言説。如如言説如是如
T1598_.31.0405c09: 是生起執著。如是一切菩薩不見。由不見故
T1598_.31.0405c10: 不生執著。此意説言。於名於義如實了知無
T1598_.31.0405c11: 妄執著
T1598_.31.0405c12: 論曰。若由異門。依他起自性有三自性。云何
T1598_.31.0405c13: 三自性不成無差別。若由異門成依他起。不
T1598_.31.0405c14: 即由此成遍計所執及圓成實。若由異門成
T1598_.31.0405c15: 遍計所執。不即由此成依他起及圓成實。若
T1598_.31.0405c16: 由異門成圓成實。不即由此成依他起及遍
T1598_.31.0405c17: 計所執 釋曰。此義如前不須重釋
T1598_.31.0405c18: 攝大乘＊論釋卷第四
T1598_.31.0405c19:
T1598_.31.0405c20:
T1598_.31.0405c21:
T1598_.31.0405c22: 無性菩薩造
T1598_.31.0405c23: ＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
T1598_.31.0405c24: 所知相分第三之二
T1598_.31.0405c25: 論曰。復次云何得知如。依他起自性。遍計所
T1598_.31.0405c26: 執自性。顯現而非稱體。由名前覺無稱體相
T1598_.31.0405c27: 違故。由名有衆多多體相違故。由名不決定
T1598_.31.0405c28: 雜體相違故。此中有二頌
T1598_.31.0405c29: 由名前覺無 多名不決定
T1598_.31.0406a01: 成稱體多體 雜體相違故
T1598_.31.0406a02: 法無而可得 無染而有淨
T1598_.31.0406a03: 應知如幻等 亦復似虚空
T1598_.31.0406a04: 釋曰。如依他起。遍計所執分雖顯現可得。而
T1598_.31.0406a05: 非稱彼體。爲顯此義故。説由名前覺無等。若
T1598_.31.0406a06: 依他起與遍計所執同一相者。離取其名於
T1598_.31.0406a07: 遍計所執應生其覺。如不可説自所領受。現
T1598_.31.0406a08: 量所得依他起中。不待於名而生其覺。既無
T1598_.31.0406a09: 此事。故依他起遍計所執。其體相稱與理相
T1598_.31.0406a10: 違。由名有衆多多體相違故者。由意解力。
T1598_.31.0406a11: 依他起中計度於義。於一義中立衆多名。如
T1598_.31.0406a12: 尼犍荼。書一物立多名。於一牛上立種種
T1598_.31.0406a13: 名。非於一物有多自性。而不相違故。依他起
T1598_.31.0406a14: 遍計所執不同一相。由名不決定。雜體相違
T1598_.31.0406a15: 故者。於多物類隨其所欲建立一名。又一種
T1598_.31.0406a16: 名。隨處隨時別目諸義。若名與義同一相者。
T1598_.31.0406a17: 義應相雜。既無此事故不如名而有其義。於
T1598_.31.0406a18: 伽他中。初一＊伽他。以句略攝上所説義。易
T1598_.31.0406a19: 受持故。後一＊伽他就遍計所執及圓成實。釋
T1598_.31.0406a20: 通疑難
T1598_.31.0406a21: 論曰。復次何故如所顯現。實無所有而依他
T1598_.31.0406a22: 起自性非一切。一切都無所有。此若無者。圓
T1598_.31.0406a23: 成實自性亦無所有。此若無者。則一切皆無。
T1598_.31.0406a24: 若依他起及圓成實自性無有。應成無有染
T1598_.31.0406a25: 淨過失。既現可得雜染清淨。是故不應一切
T1598_.31.0406a26: 皆無。此中有頌
T1598_.31.0406a27: 若無依他起 圓成實亦無
T1598_.31.0406a28: 一切種若無 恒時無染淨
T1598_.31.0406a29: 釋曰。非一切都無所有者。非一切種顯現所
T1598_.31.0406b01: 依所縁根本都無所有。又一切者。謂一切時。
T1598_.31.0406b02: 圓成實自性亦無所有者。若無雜染清淨亦
T1598_.31.0406b03: 無。問二性若無。圓成實性最應成就。何故
T1598_.31.0406b04: 言無。答自性清淨。圓成實性可爾。離垢清
T1598_.31.0406b05: 淨。圓成實性不爾。頌文易了不須重釋
T1598_.31.0406b06: 論曰。諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教中
T1598_.31.0406b07: 言。云何應知遍計所執自性。應知異門説無
T1598_.31.0406b08: 所有。云何應知依他起自性。應知譬如幻焔
T1598_.31.0406b09: 夢像光影谷響水月變化。云何應知圓成實
T1598_.31.0406b10: 自性。應知宣説四清淨法。何等名爲四清淨
T1598_.31.0406b11: 法。一者自性清淨。謂眞如空實際無相勝義
T1598_.31.0406b12: 法界。二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。三
T1598_.31.0406b13: 者得此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多
T1598_.31.0406b14: 等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。由
T1598_.31.0406b15: 此法教清淨縁故。非遍計所執自性。最淨法
T1598_.31.0406b16: 界等流性故。非依他起自性。如是四法總攝
T1598_.31.0406b17: 一切清淨法盡。此中有二頌
T1598_.31.0406b18: 幻等説於生 説無計所執
T1598_.31.0406b19: 若説四清淨 是謂圓成實
T1598_.31.0406b20: 自性與離垢 清淨道所縁
T1598_.31.0406b21: 一切清淨法 皆四相所攝
T1598_.31.0406b22: 釋曰。大乘教中。欲方便説三種自性。故先爲
T1598_.31.0406b23: 問應知異門。説無所有者。説遍計所執即是
T1598_.31.0406b24: 異門。説無所有畢竟無故。依他起性如幻焔
T1598_.31.0406b25: 等義之差別次後當説。自性清淨者。謂此自
T1598_.31.0406b26: 性異生位中亦是清淨。謂眞如者性無變故。
T1598_.31.0406b27: 是一切法平等共相。即由此故。聖教中説一
T1598_.31.0406b28: 切有情有如來藏。空者。謂於依他起上遍計
T1598_.31.0406b29: 所執。永無所顯眞實理性。言實際者眞故名
T1598_.31.0406c01: 實。究竟名際。際聲即是邊際言故。如弓邊際。
T1598_.31.0406c02: 言無相者。永離一切色等相故。言勝義者。即
T1598_.31.0406c03: 是勝智所證義故。言法界者。謂是一切淨法
T1598_.31.0406c04: 因故。此法界聲是法界因。言如金界等離垢
T1598_.31.0406c05: 清淨。其文易了不須重釋。得此道清淨者。是
T1598_.31.0406c06: 能證得離垢眞如清淨道義。言菩提者。永斷
T1598_.31.0406c07: 煩惱及所知障。無垢無礙智爲自性。隨順彼
T1598_.31.0406c08: 故説名爲分。即念住等三十七品。及與十種
T1598_.31.0406c09: 波羅蜜多。波羅蜜多後當廣説。等者。等取一
T1598_.31.0406c10: 切聖道。生此境清淨者。此即此前菩提分等
T1598_.31.0406c11: 所説聖道。餘文二頌其義易了。不須重釋」
T1598_.31.0406c12: 論曰。復次何縁如經所説。於依他起自性説
T1598_.31.0406c13: 幻等喩。於依他起自性。爲除他虚妄疑故。他
T1598_.31.0406c14: 復云何於依他起自性有虚妄疑。由他於此
T1598_.31.0406c15: 有如是疑。云何實無有義而成所行境界。爲
T1598_.31.0406c16: 除此疑説幻事喩。云何無義心心法轉。爲除
T1598_.31.0406c17: 此疑説陽焔喩。云何無義有愛非愛受用差
T1598_.31.0406c18: 別。爲除此疑説所夢喩。云何無義。淨不淨
T1598_.31.0406c19: 業愛非愛果差別而生。爲除此疑説影像喩。
T1598_.31.0406c20: 云何無義種種識轉。爲除此疑説光影喩。云
T1598_.31.0406c21: 何無義種種戲論言説而轉。爲除此疑説谷
T1598_.31.0406c22: 響喩。云何無義而有實取諸三摩地所行境
T1598_.31.0406c23: 轉。爲除此疑説水月喩。云何無義有諸菩薩
T1598_.31.0406c24: 無顛倒心。爲辨有情諸利樂事故思受生。爲
T1598_.31.0406c25: 除此疑説變化喩 釋曰。虚妄疑者。於虚妄
T1598_.31.0406c26: 義所起諸疑。云何無義遍計度時。分明顯現
T1598_.31.0406c27: 似所行境。爲遮此疑説幻事喩。如實無象而
T1598_.31.0406c28: 有幻象所縁境界。依他起性亦復如是。雖無
T1598_.31.0406c29: 色等所縁六處。遍計度時似有所縁六處顯
T1598_.31.0407a01: 現。又如陽焔於飄動時實無有水而有水覺
T1598_.31.0407a02: 外器世間亦復如是。又如夢中睡眠所起。心
T1598_.31.0407a03: 心法聚極成昧略。雖無女等種種境義有愛
T1598_.31.0407a04: 非愛境界受用。覺時亦爾。又如影像於鏡等
T1598_.31.0407a05: 中。還見本質而謂我今別見影像。而此影像
T1598_.31.0407a06: 實無所有。非等引地善惡思業。本質爲縁影
T1598_.31.0407a07: 像果生亦復如是。又如光影由弄影者。映蔽
T1598_.31.0407a08: 其光起種種影。定等地中種種諸識。於無實
T1598_.31.0407a09: 義差別而轉。又如谷響實無有聲。而令聽者。
T1598_.31.0407a10: 似聞多種言説境界。種種言説語業亦爾。又
T1598_.31.0407a11: 如水月由水潤滑澄清性故。雖無有月而月
T1598_.31.0407a12: 可取。縁實義境之所熏修潤漬爲性。諸三摩
T1598_.31.0407a13: 地相應之意亦復如是。雖無所縁實義境界。
T1598_.31.0407a14: 而似有轉。此與影像有何差別。定不定地而
T1598_.31.0407a15: 有差別。有説面等衆縁和合。水鏡等中面等
T1598_.31.0407a16: 影生分明可取。如衆彩力頗胝迦等種種色
T1598_.31.0407a17: 生。爲不爾耶所取差別。如離水鏡月面等影
T1598_.31.0407a18: 分明可得。頗胝迦等所現衆色則不如是。故
T1598_.31.0407a19: 非同喩。又非我等許有水等。種種實義有法
T1598_.31.0407a20: 不成。故非比量。又如變化依此變化説名變
T1598_.31.0407a21: 化。雖無有實而能化者無有顛倒。於所化事
T1598_.31.0407a22: 勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執。有情於
T1598_.31.0407a23: 依他起。諸有情類由哀愍故。而往彼彼諸所
T1598_.31.0407a24: 生處攝受自體。應知此中唯有爾所虚妄疑
T1598_.31.0407a25: 事。所謂内外受用。差別身業語業三種意業
T1598_.31.0407a26: 非等引地。若等引地若無顛倒。於此八事諸
T1598_.31.0407a27: 佛世尊説八種喩。諸有智者聞是所説。於定
T1598_.31.0407a28: 不定二地義中能正解了
T1598_.31.0407a29: 論曰。世尊依何密意於梵問經中説。如來不
T1598_.31.0407b01: 得生死不得涅槃。於依他起自性中。依遍計
T1598_.31.0407b02: 所執自性及圓成實自性。生死涅槃無差別
T1598_.31.0407b03: 密意。何以故。即此依他起自性。由遍計所執
T1598_.31.0407b04: 分成生死。由圓成實分成涅槃故 釋曰。世
T1598_.31.0407b05: 尊依何密意乃至無差別密意者。若問若答
T1598_.31.0407b06: 兩段本文。其義易了不須重釋。何以故。下釋
T1598_.31.0407b07: 上生死涅槃無差別密意。若遣遍計永無。復
T1598_.31.0407b08: 餘不得生死。不得此時。便得觀見寂滅涅槃。
T1598_.31.0407b09: 然此中説偏一不成無差別性。爲遣愚夫定
T1598_.31.0407b10: 性差別顛倒執著。亦即顯示依他起義。依二
T1598_.31.0407b11: 自性不決定故
T1598_.31.0407b12: 論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵説法有三
T1598_.31.0407b13: 種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密意
T1598_.31.0407b14: 作如是説。於依他起自性中遍計所執自性
T1598_.31.0407b15: 是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依他起
T1598_.31.0407b16: 是彼二分。依此密意作如是説。於此義中以
T1598_.31.0407b17: 何喩顯。以金土藏爲喩顯示。譬如世間金土
T1598_.31.0407b18: 藏中三法可得。一地界。二土。三金。於地界
T1598_.31.0407b19: 中土非實有。而現可得。金是實有而不可得。
T1598_.31.0407b20: 火燒煉時土相不現金相顯現。又此地界土
T1598_.31.0407b21: 顯現時虚妄顯現。金顯現時眞實顯現。是故
T1598_.31.0407b22: 地界是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒
T1598_.31.0407b23: 時。於此識中所有虚妄遍計所執自性顯現。
T1598_.31.0407b24: 所有眞實圓成實自性不顯現。此識若爲無
T1598_.31.0407b25: 分別智火所燒時。於此識中所有眞實圓成
T1598_.31.0407b26: 實自性顯現。所有虚妄遍計所執自性不顯
T1598_.31.0407b27: 現。是故此虚妄分別識。依他起自性有彼。二
T1598_.31.0407b28: 分。如金土藏中所有地界 釋曰。金土藏中
T1598_.31.0407b29: 三法可得。喩三自性地界者。用堅鞕爲性藏
T1598_.31.0407c01: 者。即是金土種子。金土者。是顯色形色。如其
T1598_.31.0407c02: 次第大種所造爲三法體。土顯現時虚妄顯
T1598_.31.0407c03: 現者。非彼性故。金顯現時眞實顯現者。是彼
T1598_.31.0407c04: 性故。是故地界是彼二分者。是彼土金二種
T1598_.31.0407c05: 分故。地界則喩依他起性。土喩遍計所執自
T1598_.31.0407c06: 性。金者則喩圓成實性。識亦如是者。以法合
T1598_.31.0407c07: 喩。由唯識性是依他起。遍計所執及圓成實
T1598_.31.0407c08: 是此性分。無分別智。火所燒時。眞實虚妄二
T1598_.31.0407c09: 種性分。如其次第一則顯現。一不顯現
T1598_.31.0407c10: 論曰。世尊有處説一切法常。有處説一切法
T1598_.31.0407c11: 無常。有處説一切法非常非無常。依何密意
T1598_.31.0407c12: 作如是説。謂依他起自性由圓成實性分是
T1598_.31.0407c13: 常。由遍計所執性分是無常。由彼二分非常
T1598_.31.0407c14: 非無常。依此密意作如是説。如常無常無二
T1598_.31.0407c15: 如是。苦樂無二。淨不淨無二。空不空無二。我
T1598_.31.0407c16: 無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性無自性
T1598_.31.0407c17: 無二。生不生無二。滅不滅無二。本來寂靜
T1598_.31.0407c18: 非本來寂靜無二。自性涅槃非自性涅槃無
T1598_.31.0407c19: 二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別。一切諸
T1598_.31.0407c20: 佛密意語言。由三自性應隨決了。如前説常
T1598_.31.0407c21: 無常等。門此中有多頌
T1598_.31.0407c22: 如法實不有 如現非一種
T1598_.31.0407c23: 非法非非法 故説無二義
T1598_.31.0407c24: 依一分開顯 或有或非有
T1598_.31.0407c25: 依二分説言 非有非非有
T1598_.31.0407c26: 如顯現非有 是故説爲無
T1598_.31.0407c27: 由如是顯現 是故説爲有
T1598_.31.0407c28: 自然自體無 自性不堅住
T1598_.31.0407c29: 如執取不有 故許無自性
T1598_.31.0408a01: 由無性故成 後後所依止
T1598_.31.0408a02: 無生滅本寂 自性般涅槃
T1598_.31.0408a03: 釋曰。世尊有處説一切法常等者。謂依他起
T1598_.31.0408a04: 法性眞如。體是常住。遍計所執自性分邊體
T1598_.31.0408a05: 是無常。此常無故此性常無故名無常。非有
T1598_.31.0408a06: 生滅故名無常。二分所依説爲非常亦非無
T1598_.31.0408a07: 常。是無二性。樂者。即是圓成實分。苦者。即
T1598_.31.0408a08: 是遍計所執分。無二者。是依他起分。如是淨
T1598_.31.0408a09: 不淨。空不空。我無我。寂靜不寂靜。有自性
T1598_.31.0408a10: 無自性。生不生。滅不滅。本來寂靜非本來寂
T1598_.31.0408a11: 靜。自性涅槃非自性涅槃。生死涅槃無二等。
T1598_.31.0408a12: 如其所應皆依三性。以釋差別。爲令有情易
T1598_.31.0408a13: 受持故。復説如法實不有等。長行結句易可
T1598_.31.0408a14: 知故。如所顯現。非有性故非法。而顯現故非
T1598_.31.0408a15: 非法。由此非法非非法故。説無二義。如是應
T1598_.31.0408a16: 釋。依一分開顯或有或非有。如所顯現。不如
T1598_.31.0408a17: 是有而有顯現。故依二分説言非有亦非非
T1598_.31.0408a18: 有。無二性故。如前應知。如顯現非有者。我性
T1598_.31.0408a19: 法性所取能取。如是等體皆無有性。非量所
T1598_.31.0408a20: 證故説爲無。由如是顯現者。如薩迦耶見。實
T1598_.31.0408a21: 無我我所。但由無始時來戲論熏習轉變力
T1598_.31.0408a22: 故。似有顯現。此亦如是故説爲有。由靜慮
T1598_.31.0408a23: 門無二聲轉非如異類。若爾爲不同離繋論。
T1598_.31.0408a24: 豈有相似彼依邪見。此依正見彼執非一互
T1598_.31.0408a25: 相違性。但不欲違一切所見故説無二。此佛
T1598_.31.0408a26: 法中依他起性。於二性中不定屬一故説無
T1598_.31.0408a27: 二。是故彼此其理極遠。自然自體無者。依衆
T1598_.31.0408a28: 縁故名自然無。前生刹那已故非新。名自體
T1598_.31.0408a29: 無自性。不堅住者。一刹那後性滅壞故。此無
T1598_.31.0408b01: 自性理共聲聞。如執取不有故許無自性者。
T1598_.31.0408b02: 此是不共無自性理。如有顛倒執有我等。如
T1598_.31.0408b03: 是愚夫所執諸法都無所有故。大乘中許一
T1598_.31.0408b04: 切法皆無自性。由無性故成者。由無自性無
T1598_.31.0408b05: 生滅等道理成立。後後所依止者。由無自性
T1598_.31.0408b06: 故無有生。由無生故即無有滅。無生滅故本
T1598_.31.0408b07: 來寂靜。本寂靜故自性涅槃。應知此中後後
T1598_.31.0408b08: 諸句。依前前句而得解釋。如是四種方便勝
T1598_.31.0408b09: 行隨順。能入菩薩現觀。譬如聲聞無常等行」
T1598_.31.0408b10: 論曰。復有四種意趣四種祕密。一切佛言應
T1598_.31.0408b11: 隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如説言我
T1598_.31.0408b12: 昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二別
T1598_.31.0408b13: 時意趣。謂如説言。若誦多寶如來名者。便於
T1598_.31.0408b14: 無上正等菩提已得決定。又如説言。由唯發
T1598_.31.0408b15: 願便得往生極樂世界。三別義意趣。謂如説
T1598_.31.0408b16: 言。若已逢事爾所殑伽河沙等佛。於大乘法
T1598_.31.0408b17: 方能解義。四補特伽羅意樂意趣。謂如爲一
T1598_.31.0408b18: 補特伽羅。先讃布施後還毀訾。如於布施。如
T1598_.31.0408b19: 是尸羅及一分修當知亦爾。如是名爲四種
T1598_.31.0408b20: 意趣。四祕密者。一令入祕密。謂聲聞乘中。
T1598_.31.0408b21: 或大乘中。依世俗諦理。説有補特伽羅。及有
T1598_.31.0408b22: 諸法自性差別。二相祕密。謂於是處説諸法
T1598_.31.0408b23: 相顯三自性。三對治祕密。謂於是處説行對
T1598_.31.0408b24: 治八萬四千。四轉變祕密。謂於是處以其別
T1598_.31.0408b25: 義。諸言諸字即顯別義。如有頌言
T1598_.31.0408b26: 覺不堅爲堅 善住於顛倒
T1598_.31.0408b27: 極煩惱所惱 得最上菩提
T1598_.31.0408b28: 釋曰。遠觀於他欲作攝受。名爲意趣。近觀於
T1598_.31.0408b29: 他欲令悟入。説名祕密。平等意趣者。謂一論
T1598_.31.0408c01: 佛由資糧等互相似故。説我昔曾於彼時等。
T1598_.31.0408c02: 如有意縁互相似性作如是言。彼即是我。然
T1598_.31.0408c03: 非昔時毘鉢尸佛即今世尊釋迦牟尼。別時
T1598_.31.0408c04: 意趣者謂觀懈怠。不能於法精勤學者。故説
T1598_.31.0408c05: 是言。若誦多寶如來名者。便得決定。由＊唯
T1598_.31.0408c06: 發願便得往生極樂世界。此意長養先時善
T1598_.31.0408c07: 根。如世間説但由一錢而得於千。別義意趣
T1598_.31.0408c08: 者。謂證相大乘法義。與教相大乘法義。甚有
T1598_.31.0408c09: 差別。由此意趣。作如是言。若已逢事爾所殑
T1598_.31.0408c10: 伽河沙等佛。於大乘法方能解義極懸遠故。
T1598_.31.0408c11: 於大乘法簡取聖者。自内所證簡去隨言所
T1598_.31.0408c12: 解了義。補特伽羅意樂意趣者。先爲慳貪讃
T1598_.31.0408c13: 歎布施。後爲樂施毀訾布施。先爲犯戒讃歎
T1598_.31.0408c14: 尸羅。後爲持戒毀訾尸羅。爲欲令修勝品善
T1598_.31.0408c15: 故。一分修者。謂世間修。令入祕密者。謂有處
T1598_.31.0408c16: 説補特伽羅及一切法自性差別。爲令悟入
T1598_.31.0408c17: 世俗諦理。如聲聞乘中説有化生。諸有情等。
T1598_.31.0408c18: 如大乘中爲化怖斷諸有情故。説心常等。相
T1598_.31.0408c19: 祕密者。爲令悟入所知相故。對治祕密者。謂
T1598_.31.0408c20: 爲對治所治貪等。諸行差別八萬四千。轉變
T1598_.31.0408c21: 祕密者。謂於字義轉變差別。覺不堅爲堅者。
T1598_.31.0408c22: 剛強流散説名爲堅。非此堅故説名不堅。即
T1598_.31.0408c23: 是調柔無散亂定。即於此中起堅固慧覺。彼
T1598_.31.0408c24: 爲堅善。住於顛倒者。謂於四顛倒善能安住。
T1598_.31.0408c25: 知是顛倒決定無動。極煩惱所惱者。爲化有
T1598_.31.0408c26: 情精進劬勞所疲倦故。如有頌言處生死久
T1598_.31.0408c27: 惱。但由於大悲如是等。得最上菩提者。是得
T1598_.31.0408c28: 諸佛三菩提義
T1598_.31.0408c29: 切曰。若有欲造大乘法釋。略由三相。應造其
T1598_.31.0409a01: 釋。一者由説縁起。二者由説從縁所生法相。
T1598_.31.0409a02: 三者由説語義 釋曰。爲欲開曉諸造釋者。
T1598_.31.0409a03: 解釋道理故説略由三相等言
T1598_.31.0409a04: 論曰。此中説縁起者。如説
T1598_.31.0409a05: 言熏習所生 諸法此依彼
T1598_.31.0409a06: 異熟與轉識 更互爲縁生
T1598_.31.0409a07: 釋曰。如是縁起及縁生法。所知依處已辨其
T1598_.31.0409a08: 相已解三種縁起相故。今於此中復略顯示
T1598_.31.0409a09: 阿頼耶識。與其轉識互爲因果。故伽他中説
T1598_.31.0409a10: 言熏習所生等言
T1598_.31.0409a11: 論曰。復次彼轉識相法。有相有見識爲自性。
T1598_.31.0409a12: 又彼以依處爲相。遍計所執爲相法性爲相。
T1598_.31.0409a13: 由此顯示三自性相。如説
T1598_.31.0409a14: 從有相有見 應知彼三相
T1598_.31.0409a15: 復次云何應釋彼相。謂遍計所執相於依他
T1598_.31.0409a16: 起相中實無所有。圓成實相於中實有。由此
T1598_.31.0409a17: 二種非有及有。非得及得。未見已見。眞者
T1598_.31.0409a18: 同時。謂於依他起自性中。無遍計所執故。有
T1598_.31.0409a19: 圓成實故。於此轉時。若得彼即不得此。若得
T1598_.31.0409a20: 此即不得彼。如説
T1598_.31.0409a21: 依他所執無 成實於中有
T1598_.31.0409a22: 故得及不得 其中二平等
T1598_.31.0409a23: 釋曰。有相有見識爲自性者。此如先説。相識
T1598_.31.0409a24: 自性。謂色識等及眼識等。見識自性謂根識
T1598_.31.0409a25: 識等。又彼以依處爲相者。謂依他起相是二
T1598_.31.0409a26: 自性所依處故。遍計所執爲相者。即是遍計
T1598_.31.0409a27: 所執自性。法性爲相者。謂即於此淨分安立。
T1598_.31.0409a28: 爲顯此義説半頌言。從有相有見應知彼三
T1598_.31.0409a29: 相。未見已見眞者同時者。謂若爾時未見眞
T1598_.31.0409b01: 者。於依他起自性中見圓成實無。遍計所執
T1598_.31.0409b02: 有。即於此時已見眞者。見遍計所執無圓成
T1598_.31.0409b03: 實有。何處誰無依他所執無者。於依他起中。
T1598_.31.0409b04: 遍計所執無故。於中何有成實。於中有者。於
T1598_.31.0409b05: 依他起中圓成實有故。此中妄見愚夫。由顛
T1598_.31.0409b06: 倒見。非有見有。有見非有。眞見聖者。由無
T1598_.31.0409b07: 倒見。有見爲有無見爲無。爲顯此義下半頌
T1598_.31.0409b08: 言
T1598_.31.0409b09: 故得及不得 其中二平等
T1598_.31.0409b10: 論曰。説語義者謂先説初句。後以餘句分別
T1598_.31.0409b11: 顯示。或由徳處或由義處 釋曰。如是不觀
T1598_.31.0409b12: 説者。意趣釋諸義已。今當隨順説者。意趣釋
T1598_.31.0409b13: 説語義。或由徳處或由義處者。謂由徳意趣
T1598_.31.0409b14: 由義意趣。已得在已圓滿饒益故名爲徳。未
T1598_.31.0409b15: 得在已隨順趣求故名爲義
T1598_.31.0409b16: 論曰。由徳處者。謂説佛功徳最清淨覺。不二
T1598_.31.0409b17: 現行趣無相法。住於佛住逮得一切佛平等
T1598_.31.0409b18: 性。到無障處不可轉法。所行無礙其所安立。
T1598_.31.0409b19: 不可思議遊於三世平等法性。其身流布一
T1598_.31.0409b20: 切世界。於一切法智無疑滯。於一切行成就
T1598_.31.0409b21: 大覺。於諸法智無有疑惑。凡所現身不可分
T1598_.31.0409b22: 別。一切菩薩等所求智得佛無二。住勝彼岸
T1598_.31.0409b23: 不相間雜。如來解脱妙智究竟。證無中邊佛
T1598_.31.0409b24: 地平等。極於法界盡虚空性。窮未來際最清
T1598_.31.0409b25: 淨覺者。應知此句由所餘句分別顯示。如是
T1598_.31.0409b26: 乃成善説法性
T1598_.31.0409b27: 最清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛
T1598_.31.0409b28: 二十一種功徳所攝。謂於所知一向無障轉
T1598_.31.0409b29: 功徳。於有無無二相眞如最勝清淨能入功
T1598_.31.0409c01: 徳。無功用佛事不休息住功徳。於法身中所
T1598_.31.0409c02: 依意樂作業無差別功徳。修一切障對治功
T1598_.31.0409c03: 徳。降伏一切外道功徳。生在世間。不爲世法
T1598_.31.0409c04: 所礙功徳。安立正法功徳。授記功徳。於一
T1598_.31.0409c05: 切世界示現受用變化身功徳。斷疑功徳。令
T1598_.31.0409c06: 入種種行功徳。當來法生妙智功徳。如其勝
T1598_.31.0409c07: 解示現功徳。無量所依調伏有情加行功徳。
T1598_.31.0409c08: 平等法身波羅蜜多成滿功徳。隨其勝解。示
T1598_.31.0409c09: 現差別佛土功徳。三種佛身方處無分限功
T1598_.31.0409c10: 徳。窮生死際。常現利益安樂一切有情功徳。
T1598_.31.0409c11: 無盡功徳等 釋曰。最清淨覺者。此是初句
T1598_.31.0409c12: 由所餘句開顯其義。如是乃名善説法性。謂
T1598_.31.0409c13: 以多徳辯説一徳。謂於所知一向無障轉功
T1598_.31.0409c14: 徳者。此即開示不二現行。謂佛一向無障礙
T1598_.31.0409c15: 智。於一切事品類差別無著無礙故。非如聲
T1598_.31.0409c16: 聞等智有處有障有處無障二種。或二處現
T1598_.31.0409c17: 行。此中無有如是所説二種現行。是故説名
T1598_.31.0409c18: 不二現行。由此故名最清淨覺。有大功能智
T1598_.31.0409c19: 斷滿故。後諸句中皆應如是互相配屬。於有
T1598_.31.0409c20: 無無二相眞如最清淨能入功徳者。此即開
T1598_.31.0409c21: 示趣無相法。謂此眞如有圓成實相。無遍計
T1598_.31.0409c22: 所執相。由此道理名無二相。無有無相是實
T1598_.31.0409c23: 有故。無有有相所執無故。最勝清淨能入功
T1598_.31.0409c24: 徳者。謂即眞如最勝清淨。一切法中最第一
T1598_.31.0409c25: 故。遠離一切客塵垢故。於此眞如自既能入。
T1598_.31.0409c26: 亦令他入。是故説爲最勝清淨能入功徳。由
T1598_.31.0409c27: 此如前應當配屬。自既清淨亦令他淨故。無
T1598_.31.0409c28: 功用佛事不休息住功徳者。此即開示住於
T1598_.31.0409c29: 佛住。謂不作功用於諸佛事。有情等中能無
T1598_.31.0410a01: 間斷。隨其所應恒正安住聖天梵住。非如聲
T1598_.31.0410a02: 聞要作功用。方能成辦利有情事。非如外道
T1598_.31.0410a03: 雖有所住。而非殊勝天住。即是四種靜慮梵
T1598_.31.0410a04: 住即是悲等無量。聖住即是空無相等。於法
T1598_.31.0410a05: 身中所依意樂作事無差別功徳者。即是開
T1598_.31.0410a06: 示逮得一切佛平等性。所依無差別者。一切
T1598_.31.0410a07: 皆依清淨智故。意樂無差別者。一切皆有利
T1598_.31.0410a08: 益安樂一切有情勝意樂故。作業無差別者。
T1598_.31.0410a09: 一切皆作受用變化利他事故。非如聲聞等
T1598_.31.0410a10: 唯有所依故。修一切障對治功徳者。即是開
T1598_.31.0410a11: 示到無障處。謂已串習一切煩惱及所知障
T1598_.31.0410a12: 對治聖道。一切種智定自在性。已到永離一
T1598_.31.0410a13: 切障氣所依趣處。降伏一切外道功徳者。即
T1598_.31.0410a14: 是開示不可轉法。謂教證二法皆不爲他所
T1598_.31.0410a15: 能動轉。無有餘法勝過此故。生在世間不爲
T1598_.31.0410a16: 世法所礙功徳者。即是開示所行無礙。謂若
T1598_.31.0410a17: 於中常所遊履説名所行。雖行世間而於其
T1598_.31.0410a18: 中非利衰等愛恚世法所能拘礙。如有頌言
T1598_.31.0410a19: 諸佛常遊於世間 利樂一切有情類
T1598_.31.0410a20: 八法熱風邪分別 不能傾動不拘礙
T1598_.31.0410a21: 安立正法功徳者。即是開示其所安立不可
T1598_.31.0410a22: 思議。謂契經等十二分教名所安立。安立彼
T1598_.31.0410a23: 彼自相共相故。如是安立非諸愚夫覺所行
T1598_.31.0410a24: 故。出世間故不可思議。此所安立不可思議。
T1598_.31.0410a25: 即是功徳如前配屬。授記功徳者。即是開示
T1598_.31.0410a26: 遊於三世平等法性。謂於三世平等法性能
T1598_.31.0410a27: 遍遊渉。以於三世平等性中。能隨解了過去
T1598_.31.0410a28: 未來曾當轉事。皆如現在而授記故。於一切
T1598_.31.0410a29: 世界示現受用變化身功徳者。此即開示其
T1598_.31.0410b01: 身流布一切世界。謂隨所化遍諸世界。示現
T1598_.31.0410b02: 兩身利樂彼故。斷疑功徳者。即是開示於一
T1598_.31.0410b03: 切法智無疑滯。於一切境善決定故。非於
T1598_.31.0410b04: 諸法自不決定能決他疑。非離決定能斷疑
T1598_.31.0410b05: 故。令入種種行功徳者。即是開示於一切
T1598_.31.0410b06: 行成就大覺。當來法生妙智功徳者。即是
T1598_.31.0410b07: 開示於諸法智。無有疑惑。謂聖聲聞。言此
T1598_.31.0410b08: 全無少分善根而棄捨者。佛薄伽梵知彼後
T1598_.31.0410b09: 時善法當生。現證知彼餘生微少善根種子
T1598_.31.0410b10: 所隨逐故。如其勝解示現功徳者即是開示
T1598_.31.0410b11: 凡所現身不可分別。謂隨有情種種勝解。
T1598_.31.0410b12: 現金色等。雖現此身而無分別。如末尼珠
T1598_.31.0410b13: 及簫笛等廣説如彼。如來密經無量所依。調
T1598_.31.0410b14: 伏有情加行功徳者。即是開示一切菩薩等
T1598_.31.0410b15: 所求智。謂由無量菩薩所依。爲欲調伏諸
T1598_.31.0410b16: 有情故。發起加行佛増上力。聞法爲先獲
T1598_.31.0410b17: 得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉相續無間
T1598_.31.0410b18: 而轉。由此證得一切菩薩等所求智。平等法
T1598_.31.0410b19: 身波羅蜜多成滿功徳者。即是開示得佛無
T1598_.31.0410b20: 二住勝彼岸。謂無二故名爲平等。依平等法
T1598_.31.0410b21: 身波羅蜜多果位成滿故。或平等者無減無
T1598_.31.0410b22: 増。於法身中波羅蜜多一切成滿。其中無有
T1598_.31.0410b23: 或増或減。非如於彼菩薩地中波羅蜜多有
T1598_.31.0410b24: 増有減。隨其勝解示現差別佛土功徳者。即
T1598_.31.0410b25: 是開示不相間雜如來解脱妙智究竟。謂觀
T1598_.31.0410b26: 衆生勝解差別。現金銀等種種佛土。不相間
T1598_.31.0410b27: 雜。世尊勝解現在前時。隨衆所樂悉皆顯現。
T1598_.31.0410b28: 無不了知是故説名如來解脱。妙智究竟此
T1598_.31.0410b29: 中勝解。説爲解脱三種佛身方處無分限功
T1598_.31.0410c01: 徳者。即是開示證無中邊佛地平等。謂如世
T1598_.31.0410c02: 界無中無邊。佛地亦爾。功徳方處無有分限。
T1598_.31.0410c03: 或復世界方處無邊。諸佛三身即於其中稱
T1598_.31.0410c04: 世界量。平等遍滿以法身等即住。如是諸世
T1598_.31.0410c05: 界中非餘處故。或法身等於佛地中平等遍
T1598_.31.0410c06: 滿。無中無邊無有分限。此法身等遍一切處。
T1598_.31.0410c07: 爲諸衆生現作饒益。然非自性無中無邊。窮
T1598_.31.0410c08: 生死際常現利益安樂一切有情功徳者。即
T1598_.31.0410c09: 是開示極於法界。謂此法界最清淨故。能起
T1598_.31.0410c10: 等流契經等法。極此法界於當來世一切有
T1598_.31.0410c11: 情。如其所應常能現作利益安樂。無盡功徳
T1598_.31.0410c12: 者。即是開示盡虚空性。謂彼虚空無障爲性。
T1598_.31.0410c13: 於有對物不障爲業。性者界也。持自相故。非
T1598_.31.0410c14: 諸間穴明闇爲性窮盡。如是虚空自性如彼
T1598_.31.0410c15: 虚空無邊無際。無盡無減無生無滅無有變
T1598_.31.0410c16: 易。於一切時現前容受一切質礙。法身亦爾。
T1598_.31.0410c17: 常現前作一切有情利樂爲相。盡一切界遍
T1598_.31.0410c18: 作衆生諸饒益事。無有休息。等者。等取究竟
T1598_.31.0410c19: 功徳。即是開示窮未來際。謂此功徳窮未來
T1598_.31.0410c20: 際常無間斷。窮於未來無際之際。顯佛功徳
T1598_.31.0410c21: 永無窮盡。所化有情永無盡故
T1598_.31.0410c22: 由此功徳之所莊嚴。最清淨覺。顯薄伽梵異
T1598_.31.0410c23: 諸聲聞獨覺菩薩覺最勝故。云何而得此最
T1598_.31.0410c24: 勝覺故次説言不二現行。諸聲聞等於所知
T1598_.31.0410c25: 境有二現行。所謂正智不染無智。佛無此故
T1598_.31.0410c26: 智徳圓滿。爲顯如來斷徳圓滿。故次説言趣
T1598_.31.0410c27: 無相法不住生死涅槃相故。以何方便得此
T1598_.31.0410c28: 涅槃。故次説言住於佛住。由薄伽梵於空大
T1598_.31.0410c29: 悲善安住故。不住生死不住涅槃。如是佛住
T1598_.31.0411a01: 與餘爲共爲不共耶。故次説言。逮得一切佛平
T1598_.31.0411a02: 等性。諸佛一切行相展轉和雜住故。如是已
T1598_.31.0411a03: 説自利圓滿。次當廣説利他圓滿。爲顯已得
T1598_.31.0411a04: 一切所化障礙對治。故次説言到無障處。有
T1598_.31.0411a05: 諸魔等。能退轉法。能轉有情所作義利。今
T1598_.31.0411a06: 於此中無有是事。故次説言。不可轉法。於諸
T1598_.31.0411a07: 所作有情利益安樂事中。無有高下能爲拘
T1598_.31.0411a08: 礙。故次説言所行無礙。依此方便能作有情
T1598_.31.0411a09: 諸饒益事。故次説言其所安立不可思議。如
T1598_.31.0411a10: 是加行諸佛世尊爲性平等。爲各差別。不爾
T1598_.31.0411a11: 何者遊於三世平等法性。三世諸佛利有情
T1598_.31.0411a12: 事皆相似故。如是所作利有情事。爲於一一諸
T1598_.31.0411a13: 世界中次第作耶。不爾何者其身流布一切世
T1598_.31.0411a14: 界頓於一切諸世界中。現成佛故。爲顯能斷
T1598_.31.0411a15: 於彼彼處所生起疑。故次説言於一切法智無
T1598_.31.0411a16: 疑滯。所化有情種性別故。如其所應方便化
T1598_.31.0411a17: 導。爲欲顯此巧方便智。故次説言於一切行成
T1598_.31.0411a18: 就大覺。即依如是所化有情有能無能。善巧
T1598_.31.0411a19: 差別。故次説言於諸法智無有疑惑。即於所
T1598_.31.0411a20: 化有情邪正及倶行中。所應現相不可分別。
T1598_.31.0411a21: 爲現此事。故次説言凡所現身不可分別。引
T1598_.31.0411a22: 發任持不定種＊性聲聞菩薩。故讃大乘。爲顯
T1598_.31.0411a23: 此事。故次説言。一切菩薩等所求智。爲遮所
T1598_.31.0411a24: 化諸有情類於大師所。疑一切智非一切智。
T1598_.31.0411a25: 故次説言。得佛無二住勝彼岸。聞一切佛得
T1598_.31.0411a26: 平等言。即謂一切應同一性。爲遮此疑。故次
T1598_.31.0411a27: 説言。不相間雜如來解脱妙智究竟。非一非
T1598_.31.0411a28: 異其相云何。爲答此問故次説言。證無中邊
T1598_.31.0411a29: 佛地平等常無常等。一切皆是二邊相攝。云
T1598_.31.0411b01: 何無相爲避此難。故次説言。極於法界。謂最
T1598_.31.0411b02: 清淨離諸戲論。是法界相如是種類。利衆生
T1598_.31.0411b03: 事。爲經幾時故次説言。盡虚空性窮未來際」
T1598_.31.0411b04: 論曰。復次由義處者。如説若諸菩薩成就三
T1598_.31.0411b05: 十二法乃名菩薩。謂於一切有情。起利益安
T1598_.31.0411b06: 樂増上意樂故。令入一切智智故。自知我今
T1598_.31.0411b07: 何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂故。非假
T1598_.31.0411b08: 憐愍故。於親非親平等心故。永作善友乃
T1598_.31.0411b09: 至涅槃爲後邊故。應量而語故。含笑先言
T1598_.31.0411b10: 故。無限大悲故於所受事無退弱故。無厭
T1598_.31.0411b11: 倦意故聞義無厭故。於自作罪深見過故。於
T1598_.31.0411b12: 他作罪不瞋而誨故。於一切威儀中恒修治
T1598_.31.0411b13: 菩提心故。不希異熟而行施故。不依一切
T1598_.31.0411b14: 有趣受持戒故。於諸有情無有恚礙而行忍
T1598_.31.0411b15: 故。爲欲攝受一切善法勤精進故。捨無色
T1598_.31.0411b16: 界修靜慮故。方便相應修般若故。由四攝事
T1598_.31.0411b17: 攝方便故。於持戒破戒善友無二故。以慇
T1598_.31.0411b18: 重心聽聞正法故。以慇重心住阿練若故。於
T1598_.31.0411b19: 世雜事不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂故。於
T1598_.31.0411b20: 大乘中深見功徳故。遠離惡友故。親近善友
T1598_.31.0411b21: 故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣
T1598_.31.0411b22: 智故。於住正行不住正行。諸有情類不棄捨
T1598_.31.0411b23: 故。言決定故。重諦實故。大菩提心恒爲首故。
T1598_.31.0411b24: 如是諸句應知皆是初句差別。謂於一切有
T1598_.31.0411b25: 情起利益安樂増上意樂
T1598_.31.0411b26: 此利益安樂増上意樂句。有十六業差別。應
T1598_.31.0411b27: 知此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒
T1598_.31.0411b28: 業。三不待他請自然加行業。四不動壞業。五
T1598_.31.0411b29: 無求染業。此有三句差別應知。謂無染繋故。
T1598_.31.0411c01: 於恩非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉故。六
T1598_.31.0411c02: 相稱語身業此有二句差別應知。七於樂於
T1598_.31.0411c03: 苦於無二中平等業。八無下劣業。九無退轉
T1598_.31.0411c04: 業。十攝方便業。十一厭惡所治業。此有二
T1598_.31.0411c05: 句差別應知。十二無間作意業。十三勝進行
T1598_.31.0411c06: 業。此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加
T1598_.31.0411c07: 行。故及四攝事正加行故。十四成滿加行業。
T1598_.31.0411c08: 此有六句差別應知。謂親近善士故。聽聞正
T1598_.31.0411c09: 法故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功徳
T1598_.31.0411c10: 故。此復有二句差別應知。助伴功徳。故此復
T1598_.31.0411c11: 有二句差別應知。十五成滿。業此有三句差
T1598_.31.0411c12: 別應知。謂無量清淨。故得大威力。故證得功
T1598_.31.0411c13: 徳故。十六安立彼業。此有四句差別應知。謂
T1598_.31.0411c14: 御衆功徳故。決定無疑教授教誡故。財法攝
T1598_.31.0411c15: 一故。無雜染心故。如是諸句應知皆是初句
T1598_.31.0411c16: 差別 釋曰。三十二法由十六業分別顯示
T1598_.31.0411c17: 説彼業故。利益安樂増上意樂故者。或有利
T1598_.31.0411c18: 益而非安樂。如盛貪者強修梵行。或有安樂
T1598_.31.0411c19: 而非利益。如樂欲者。受用種種有罪境界。或
T1598_.31.0411c20: 有利益亦是安樂。如薄塵者樂修梵行。此中
T1598_.31.0411c21: 菩薩作如是心。云何皆令一切有情當得無
T1598_.31.0411c22: 上利益安樂。言意樂者。欲及勝解以爲自性。
T1598_.31.0411c23: 此意樂勝故名増上意樂。令入一切智智故
T1598_.31.0411c24: 者。是展轉加行業之所解釋。譬如一燈轉然
T1598_.31.0411c25: 千燈。由此業故。利益安樂増上意樂則得顯
T1598_.31.0411c26: 現。如是於後一切句中。利益安樂増上意樂
T1598_.31.0411c27: 皆應配釋。自知我今何假智故者。是無顛倒
T1598_.31.0411c28: 業之所解釋。或有利樂増上意樂而是顛倒。
T1598_.31.0411c29: 故須自知。我今何假。由此智故説無倒業。謂
T1598_.31.0412a01: 我唯有如是聞慧。了知教證自有堪能。起隨
T1598_.31.0412a02: 所應無倒加行。如有頌言
T1598_.31.0412a03: 諸有自稱量 勤求所求處
T1598_.31.0412a04: 彼不逮劬勞 而能到所到
T1598_.31.0412a05: 如是等頌應當廣説。摧伏慢故者。是不待他
T1598_.31.0412a06: 請自然加行業之所解釋。他雖不請自然往
T1598_.31.0412a07: 彼爲説正法。堅牢勝意樂故者。是不動壞業
T1598_.31.0412a08: 之所解釋。生死衆苦不能動壞所發心故。非
T1598_.31.0412a09: 假憐愍故。於親非親平等心故。永作善友乃
T1598_.31.0412a10: 至涅槃爲後邊故者。是無求染業三種差別
T1598_.31.0412a11: 之所解釋。若有染繋由愛染因。假作憐愍暫
T1598_.31.0412a12: 時攝受。若無染繋非假憐愍。於一切時恒不
T1598_.31.0412a13: 捨離。若依愛染而作憐愍。於親非親。有愛有
T1598_.31.0412a14: 恚心不平等。若無染心則於二品平等而轉。
T1598_.31.0412a15: 若有愛染而作憐愍。但至命終憐愍隨轉。若
T1598_.31.0412a16: 無愛染而生憐愍。於生生中憐愍之心恒常
T1598_.31.0412a17: 隨轉。是故菩薩乃至涅槃永作善友。應量而
T1598_.31.0412a18: 語含笑先言故者。此是二種利益安樂増上
T1598_.31.0412a19: 意樂相。稱語身業之所解釋。無限大悲故者。
T1598_.31.0412a20: 是平等業之所解釋。若唯於苦而起大悲。非
T1598_.31.0412a21: 樂非捨非平等業一分轉故。菩薩大悲於樂
T1598_.31.0412a22: 於苦於非苦樂。所攝有情皆被生死衆苦隨
T1598_.31.0412a23: 逐。平等憐愍無有差別。是故説此名平等業。
T1598_.31.0412a24: 於所受事無退弱故者。是無下劣業之所解
T1598_.31.0412a25: 釋。專爲拔濟一切有情。猶如重擔。見此重
T1598_.31.0412a26: 擔心無怯懼不捨勤苦。如擔而辦。是故説名
T1598_.31.0412a27: 無下劣業。無厭倦意故者。是無退轉業之所
T1598_.31.0412a28: 解釋。所化有情諸邪惡行不能退轉。利益安
T1598_.31.0412a29: 樂増上意樂相應業故。聞義無厭故者。是攝
T1598_.31.0412b01: 方便業之所解釋。聞謂所聞契經等法。非汎
T1598_.31.0412b02: 所聞。義謂即彼所詮之義。於此聞義常無厭
T1598_.31.0412b03: 足。此是能攝成熟有情巧方便性。是故説名
T1598_.31.0412b04: 攝方便業。聞義無足如所堪能。應正道理而
T1598_.31.0412b05: 化導故。於自作罪深見過故。於他作罪不瞋
T1598_.31.0412b06: 而誨故者。是厭惡所治業之所解釋。此中所
T1598_.31.0412b07: 治謂貪瞋等。欲令遠離故名厭惡。若於自罪
T1598_.31.0412b08: 深見過失。速疾厭離方能制他所不應作。言
T1598_.31.0412b09: 威肅故非餘能制。如契經言
T1598_.31.0412b10: 若自住邪行 便受他譏論
T1598_.31.0412b11: 是人終不能 制止他過失
T1598_.31.0412b12: 世俗亦言
T1598_.31.0412b13: 若自犯愆過 經時不觀察
T1598_.31.0412b14: 不如理遠離 慢不取其徳
T1598_.31.0412b15: 若懷瞋忿。誨他所犯以非利益非方便故。言
T1598_.31.0412b16: 不威肅他轉違背。起諸邪行。如有頌言
T1598_.31.0412b17: 憐愍如一子 誨擧他所犯
T1598_.31.0412b18: 決定令受持 後不復當犯
T1598_.31.0412b19: 於一切威儀中。恒修治菩提心故者。是無間
T1598_.31.0412b20: 作意業之所解釋。普於一切所作事中。無間
T1598_.31.0412b21: 修治菩提心故。如所行清淨契經中説
T1598_.31.0412b22: 若見坐時 發如是心 願諸衆生
T1598_.31.0412b23: 坐菩提座
T1598_.31.0412b24: 如是等頌不悕異熟而行施故。乃至由四攝
T1598_.31.0412b25: 事攝方便故者。是勝進行業七句差別之所
T1598_.31.0412b26: 解釋。即六波羅蜜多及四攝事。離如所説所
T1598_.31.0412b27: 治過等。於極喜等後後地中。轉得増勝趣向
T1598_.31.0412b28: 成滿。因名爲業是所作故。此中四種波羅蜜
T1598_.31.0412b29: 多易故不釋。有差別者。今當略釋。捨無色界
T1598_.31.0412c01: 修靜慮故者。菩薩不生無色界中。於彼不見
T1598_.31.0412c02: 能作利樂有情事故。亦不數入無色等至。不
T1598_.31.0412c03: 見彼處。有多功徳之所依故。捨是離義方便
T1598_.31.0412c04: 相應修般若者。大悲相應修習妙慧。能作有
T1598_.31.0412c05: 情諸利樂事。此若無者。於諸有情利益安樂
T1598_.31.0412c06: 此事應無。專爲此事求佛果故。如有頌言
T1598_.31.0412c07: 雙修習慧悲 能作他利樂
T1598_.31.0412c08: 利他行正道 一向趣菩提
T1598_.31.0412c09: 四攝事者。布施愛語利行同義。由布施故能
T1598_.31.0412c10: 攝受他。由愛語故方便開解爲説法相。由利
T1598_.31.0412c11: 行故隨其所應勸彼修善。由同＊義故於最後
T1598_.31.0412c12: 時。令彼同得不共功徳。或由布施故令成法
T1598_.31.0412c13: 器。由愛語故得法勝解。由利行故依法勝解
T1598_.31.0412c14: 發起正行。由同義故令所起行轉得清淨轉
T1598_.31.0412c15: 復微妙。由此具攝方便自性。於持戒破戒善
T1598_.31.0412c16: 友無二故。乃至親近善友故者。是成滿加行
T1598_.31.0412c17: 業六句差別之所解釋。由此加行能令成滿。
T1598_.31.0412c18: 是故説名成滿加行。此即是業。由親近善士
T1598_.31.0412c19: 等六句釋經所説八句。作意功徳助伴功徳。
T1598_.31.0412c20: 各釋二故有。善尸羅故名持戒有。惡尸羅故
T1598_.31.0412c21: 名破戒。於此二種能説法者。爲聞法故恭敬
T1598_.31.0412c22: 法故。起善友想無有差別。是故説言善友無
T1598_.31.0412c23: 二。由是因縁於破戒者不應一向。謂非善友。
T1598_.31.0412c24: 如有頌言
T1598_.31.0412c25: 若有戒足雖羸劣 而能辯説利多人
T1598_.31.0412c26: 如佛大師應供養 愛彼善説故相似
T1598_.31.0412c27: 以慇重心聽聞正法者。謂如所説廣義等中。
T1598_.31.0412c28: 由十六行應聽聞法。以慇重心住阿練若者。
T1598_.31.0412c29: 遠離聚落。過倶盧舍名阿練若。於中居止説
T1598_.31.0413a01: 名爲住。如應而住無有慢緩名慇重心。於世
T1598_.31.0413a02: 雜事不愛樂者。不愛世間歌笑舞等種種雜
T1598_.31.0413a03: 事。即是遠離欲等相應不正尋思。作意功徳
T1598_.31.0413a04: 者。捨愛聲聞獨覺乘故。大乘功徳愛相應故。
T1598_.31.0413a05: 助伴功徳者。遠惡友故。近善友故。恒修治四
T1598_.31.0413a06: 梵住故。常遊戲五神通故。依趣智故者。是
T1598_.31.0413a07: 成滿業之所解釋。謂成滿相名成滿業。此中
T1598_.31.0413a08: 業聲是相別名。無量清淨等三句。釋前恒修
T1598_.31.0413a09: 治四梵住等三句。慈悲喜捨四種無量名四
T1598_.31.0413a10: 梵住。由此表知所有内徳。成滿清淨故得相
T1598_.31.0413a11: 聲。遊戲五通名爲威力。漏盡智通是解脱智
T1598_.31.0413a12: 名大威力。或取菩薩増上神通名大威力。如
T1598_.31.0413a13: 是亦名成滿之相。證得功徳者。謂已證得現
T1598_.31.0413a14: 前自在。此即解釋依趣智故。各別内證名依
T1598_.31.0413a15: 趣智。不唯於義依趣於識非寂靜故。於住正
T1598_.31.0413a16: 行不住正行等。是安立彼業。四句差別之所
T1598_.31.0413a17: 解釋。由此安立利益安樂増上意樂。此即是
T1598_.31.0413a18: 業。是故説名安立彼業。御衆功徳者。謂於持
T1598_.31.0413a19: 戒犯戒有情驅擯攝受。倶欲令其出不善處
T1598_.31.0413a20: 安立善處。名不棄捨。言決定故者。謂決定無
T1598_.31.0413a21: 疑教授教誡。言威肅故。言若不定即不威肅。
T1598_.31.0413a22: 重諦實故者。謂財法二攝合成一種。積集財
T1598_.31.0413a23: 法無異分別。平等分布如先所許。如是施與
T1598_.31.0413a24: 除現所無。如有頌言
T1598_.31.0413a25: 財供養能令 衆生盡壽命
T1598_.31.0413a26: 法供養能令 究竟天寂靜
T1598_.31.0413a27: 大菩提心恒爲首故者。是無雜染心之所解
T1598_.31.0413a28: 釋。由菩提心所攝受故。凡有所作終不貪求
T1598_.31.0413a29: 他供事等。唯求證得無上菩提
T1598_.31.0413b01: 論曰。如説
T1598_.31.0413b02: 由最初句故 句別徳種類
T1598_.31.0413b03: 由最初句故 句別義差別
T1598_.31.0413b04: 釋曰。此伽他中其義易解無勞重釋
T1598_.31.0413b05: 攝大乘＊論釋卷第五
T1598_.31.0413b06:
T1598_.31.0413b07:
T1598_.31.0413b08:
T1598_.31.0413b09:
T1598_.31.0413b10: 無性菩薩造
T1598_.31.0413b11: ＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
T1598_.31.0413b12: 入所知相分第四
T1598_.31.0413b13: 論曰。如是已説所知相入所知相云何應見。
T1598_.31.0413b14: 多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿頼耶
T1598_.31.0413b15: 識成種子。如理作意所攝似法似義而生。似
T1598_.31.0413b16: 所取事有見意言 釋曰。菩薩修習如是業
T1598_.31.0413b17: 已。如入現觀所應知相。今當顯説。多聞熏習
T1598_.31.0413b18: 所依者。謂於大乘而起多聞。聞法義已熏心
T1598_.31.0413b19: 心法相續所依。其少聞者無容得入此現觀
T1598_.31.0413b20: 故。如薄伽梵教授尊者羅怙羅經。説如是言。
T1598_.31.0413b21: 唯願世尊教我現觀。世尊告曰。汝已受持正
T1598_.31.0413b22: 法藏耶。羅怙羅言。不也世尊。世尊告曰。汝
T1598_.31.0413b23: 今且應受持法藏。如是等非阿頼耶識所攝
T1598_.31.0413b24: 者。謂此所依從最清淨法界流故。對治彼故。
T1598_.31.0413b25: 非彼性攝彼相違故。如阿頼耶識成種子者。
T1598_.31.0413b26: 如阿頼耶識能爲一切雜染法因。此所依性
T1598_.31.0413b27: 能爲一切清淨法因。唯因性同故得爲喩。非
T1598_.31.0413b28: 一切種。如有頌言
T1598_.31.0413b29: 爲欲利益常放逸 生盲不觀自樂者
T1598_.31.0413c01: 諸佛降靈現世間 爲彼宣説微妙法
T1598_.31.0413c02: 譬如無價末尼寶 能除衆毒不思議
T1598_.31.0413c03: 言似法者。謂契經等如十地等。言似義者。
T1598_.31.0413c04: 謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。説
T1598_.31.0413c05: 爲似法似義而生似所取事者如彼所取而顯
T1598_.31.0413c06: 現故。言有見者。謂耳識。倶言意言者。所謂
T1598_.31.0413c07: 意識。或與見分倶所取能取性。此即安立所
T1598_.31.0413c08: 取能取所依自性。如前已説
T1598_.31.0413c09: 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
T1598_.31.0413c10: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已得
T1598_.31.0413c11: 一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福
T1598_.31.0413c12: 智資糧菩薩 釋曰。用及用具皆待作者。故
T1598_.31.0413c13: 問入者誰能悟入。答此問言大乘多聞熏習
T1598_.31.0413c14: 相續等。謂依大乘法而起多聞熏習。相續已
T1598_.31.0413c15: 得逢事無量諸佛出現於世者。由此相續故。
T1598_.31.0413c16: 得現前逢事諸佛出現於世。已得一向決定
T1598_.31.0413c17: 勝解者。由逢事佛於大乘法深生信解。非諸
T1598_.31.0413c18: 惡友引令猶豫。由此大乘多聞等三因縁故。
T1598_.31.0413c19: 能善積集無量善根。是則名爲善備福智資
T1598_.31.0413c20: 糧菩薩
T1598_.31.0413c21: 論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
T1598_.31.0413c22: 言。大乘法相等所生起。勝解行地見道修道
T1598_.31.0413c23: 究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解故。
T1598_.31.0413c24: 如理通達故。治一切障故。離一切障故 釋
T1598_.31.0413c25: 曰。何處能入者。問所入境及能入位。謂即於
T1598_.31.0413c26: 彼有見等者。謂於大乘法相所生。決定行相
T1598_.31.0413c27: 似法似義意言。能入於此境界。能入是用。所
T1598_.31.0413c28: 入境界。是業是持。於此意言或有能入。在勝
T1598_.31.0413c29: 解行地。於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝
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