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攝大乘論釋 (No. 1598_ 無性玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1598_.31.0392a01: 即是自性極清淨義。與餘煩惱及隨煩惱不
T1598_.31.0392a02: 倶生滅故者。能治所治互相違故。猶如明闇。
T1598_.31.0392a03: 此則顯示與彼種子相不相應。復於後時者。
T1598_.31.0392a04: 謂見道後修道位中。久已過去現無體故者。
T1598_.31.0392a05: 此破過去立無實義。毘婆沙師煩惱得等。經
T1598_.31.0392a06: 部諸師皆已破訖。故不重破。然經部師熏習
T1598_.31.0392a07: 所依並無有體。過失所隨故不應理。是故若
T1598_.31.0392a08: 離阿頼耶識煩惱雜染皆不得成者。結上所
T1598_.31.0392a09: 論決擇道理
T1598_.31.0392a10: 論曰。云何爲業雜染不成。行爲縁識不相應
T1598_.31.0392a11: 故。此若無者取爲縁有亦不相應 釋曰。
T1598_.31.0392a12: 行爲縁識不相應故者。此説於轉識業雜染
T1598_.31.0392a13: 不成。謂行爲縁貪等倶生。眼等諸識許爲識
T1598_.31.0392a14: 支。此不應理。識縁名色有聖言故。所以者
T1598_.31.0392a15: 何。眼等諸識刹那速壞。久已謝滅爲名色縁。
T1598_.31.0392a16: 不應道理。若畏此失許續生識爲識支者。此
T1598_.31.0392a17: 亦不然。於續生時。福與非福及不動行久已
T1598_.31.0392a18: 滅故。非從久滅此復應生。又續生心非無記
T1598_.31.0392a19: 性。愛恚倶故既非無記。以行爲縁不應道理。
T1598_.31.0392a20: 若説轉識與行相應。由此爲縁阿頼耶識。能
T1598_.31.0392a21: 持熏習説名識支應正道理。此若無者取爲
T1598_.31.0392a22: 縁有亦不相應者。謂熏習。位諸業種子異熟
T1598_.31.0392a23: 現前轉名爲有。或復轉得生果功能故説名
T1598_.31.0392a24: 有。行所熏識若不成就。何處安立彼業種子
T1598_.31.0392a25: 而復得言生。果現前轉名爲有。是故若離阿
T1598_.31.0392a26: 頼耶識。此業雜染亦不得成
T1598_.31.0392a27: 攝大乘*論釋卷第二
T1598_.31.0392a28:
T1598_.31.0392a29:
T1598_.31.0392b01:
T1598_.31.0392b02:
T1598_.31.0392b03: 攝大乘論釋卷第三
T1598_.31.0392b04:   無性菩薩造
T1598_.31.0392b05:   *三藏法師玄奘奉  *詔譯
T1598_.31.0392b06:   所知依分第二之三
T1598_.31.0392b07: 論曰。云何爲生雜染不成。結相續時不相應
T1598_.31.0392b08: 故 釋曰。今爲顯示若無阿頼耶識生雜染
T1598_.31.0392b09: 體亦不得成故。説結相續時不相應故
T1598_.31.0392b10: 論曰。若有於此非等引地沒已。生時依中有
T1598_.31.0392b11: 位意起。染汚意識結生相續。此染汚意識於
T1598_.31.0392b12: 中有中滅。於母胎中識羯羅藍更相和合。若
T1598_.31.0392b13: 即意識與彼和合。既和合已依止此識。於母
T1598_.31.0392b14: 胎中有意識轉。若爾即應有二意識。於母胎
T1598_.31.0392b15: 中同時而轉。又即與彼和合之識。是意識性。
T1598_.31.0392b16: 不應道理。依染汚故。時無斷故。意識所縁
T1598_.31.0392b17: 不可得故。設和合識即是意識。爲此和合意
T1598_.31.0392b18: 識即是一切種子識爲依止。此識所生餘意
T1598_.31.0392b19: 識。是一切種子識。若此和合識。是一切種子
T1598_.31.0392b20: 識即是阿頼耶識。汝以異名立爲意識。若能
T1598_.31.0392b21: 依止識是一切種子識。是則所依因識。非一
T1598_.31.0392b22: 切種子識。能依果識。是一切種子識。不應道
T1598_.31.0392b23: 理。是故成就此和合識。非是意識。但是異熟
T1598_.31.0392b24: 識。是一切種子識 釋曰。非等引地。所謂欲
T1598_.31.0392b25: 界。沒即是死。依中有位意者。謂依死生二有
T1598_.31.0392b26: 中間。中有轉心。起染汚者。與愛恚倶有顛倒
T1598_.31.0392b27: 故。言意識者。餘識爾時久已沒故。連持生故
T1598_.31.0392b28: 名爲相續。攝受生故名爲結生。此染汚意識
T1598_.31.0392b29: 者。縁生有故。於中有中滅者。此若不滅無生
T1598_.31.0392c01: 有故。於母胎中識羯羅藍更相和合者。謂此
T1598_.31.0392c02: 滅時。於母胎中有異熟識。與其赤白同一安
T1598_.31.0392c03: 危。令相和雜成羯羅藍。如世尊説阿難陀識
T1598_.31.0392c04: 若不入母胎者。不應和合羯羅藍。成羯羅藍
T1598_.31.0392c05: 之體性。若即意識者。謂此若非阿頼耶識。既
T1598_.31.0392c06: 和合已者。謂受生已。依止此識者。依異熟識
T1598_.31.0392c07: 有意識轉者。有別轉識。謂與信等貪等相應。
T1598_.31.0392c08: 樂苦受倶分別意識。後後位轉。若爾即應有
T1598_.31.0392c09: 二意識。於母胎中同時而轉者。謂異熟體有
T1598_.31.0392c10: 情本事。不待今時加行而轉。無記意識及可
T1598_.31.0392c11: 了知所縁行相。樂苦受等相應意識。是二意
T1598_.31.0392c12: 識應一身中一時而轉。然不應許經相違故。
T1598_.31.0392c13: 如是頌言
T1598_.31.0392c14:     無處無容 非前非後 同身同類
T1598_.31.0392c15:     二識並生
T1598_.31.0392c16: 又不應許此二。是一自性別故。又異熟識不
T1598_.31.0392c17: 應間斷。結相續已後應餘處更結生故。又異
T1598_.31.0392c18: 熟體唯恒相續更無異趣。又即與彼和合之
T1598_.31.0392c19: 識是意識性。不應道理依染汚故。時無斷故
T1598_.31.0392c20: 者。由立宗門顯與彼法自相相違。謂共決定
T1598_.31.0392c21: 若是意識非一切處。非一切種。非一切時。依
T1598_.31.0392c22: 於染汚猶如後時所有意識。如是結生相續
T1598_.31.0392c23: 時識。於一切處一切種類一切時分。皆依染
T1598_.31.0392c24: 汚即中有攝。後心爲依。此所依心生有爲境。
T1598_.31.0392c25: 於一切處一切種類一切時分是染汚故。能
T1598_.31.0392c26: 依之識非是意識。由此越於意識法故。或有
T1598_.31.0392c27: 説言。與四煩惱恒相應心名染汚依。已相續
T1598_.31.0392c28: 心應成染汚。此已成立許爲無記異熟性故。
T1598_.31.0392c29: 由異熟性時無間斷。由此亦遮。是意識性。意
T1598_.31.0393a01: 識所縁不可得故者。此義重増遮意識因。若
T1598_.31.0393a02: 是意識決定可得自所縁境。謂可了知如中
T1598_.31.0393a03: 有位。最後意識已相續心。所縁境界不可了
T1598_.31.0393a04: 知故非意識。不應以彼住滅定心爲此妨難。
T1598_.31.0393a05: 不許彼是意識性故。如是此中但説所縁爲
T1598_.31.0393a06: 不可得難了知故。非全無有。以於爾時非無
T1598_.31.0393a07: 有法。雖是其有而不可知。從設和合識即是
T1598_.31.0393a08: 意識。乃至但是異熟識是一切種子識者。雙
T1598_.31.0393a09: 關徴責立正破邪。結歸本義。其文易了不
T1598_.31.0393a10: 須廣釋
T1598_.31.0393a11: 論曰。復次結生相續已。若離異熟識執受色
T1598_.31.0393a12: 根亦不可得。共餘諸識各別依故。不堅住故。
T1598_.31.0393a13: 是諸色根不應離識 釋曰。結生相續已者。
T1598_.31.0393a14: 謂已得自體。若離異熟識者。謂離阿頼耶識。
T1598_.31.0393a15: 言執受者。謂能攝持。言色根者。謂除意根。亦
T1598_.31.0393a16: 不可得者。謂餘轉識皆不能得執受色根。何
T1598_.31.0393a17: 以故。其餘諸識各別依故。此則顯示眼等六
T1598_.31.0393a18: 根。無有一法能遍執受。且如眼識唯依於眼。
T1598_.31.0393a19: 如是所餘耳等諸識唯依耳等。若是此所依
T1598_.31.0393a20: 唯此能執受。若非此所依。此不能執受。不堅
T1598_.31.0393a21: 住故者。此數數間斷彼獨生起故。於無想等
T1598_.31.0393a22: 有間斷故。爾時眼等無能執故。應無覺受。有
T1598_.31.0393a23: 説身根爲能執受。由遍體故。此義不然。身根
T1598_.31.0393a24: 亦是所執受故。設此身根是能執受。更無有
T1598_.31.0393a25: 餘執受此故。亦不得成。又佛應言捨離身根
T1598_.31.0393a26: 爾時名死。不應説言壽暖及與識。若捨離身
T1598_.31.0393a27: 時如是等。是故身根爲能執受不應道理
T1598_.31.0393a28: 論曰。若離異熟識。識與名色更互相依。譬如
T1598_.31.0393a29: 蘆束相依而轉。此亦不成 釋曰。如世尊言。
T1598_.31.0393b01: 識縁名色此中名者。非色四蘊。色者即是羯
T1598_.31.0393b02: 羅藍性。此二皆用識爲因縁識。復依此刹那
T1598_.31.0393b03: 轉轉相續而轉。識者不離阿頼耶識。所以者
T1598_.31.0393b04: 何。所擧名言已攝轉識。復擧識言更何所攝。
T1598_.31.0393b05: 又如經説齊識退還。識者即是阿頼耶識自
T1598_.31.0393b06: 體。爲依無間轉故。是故説此名色爲縁。又如
T1598_.31.0393b07: 經説阿難陀。或男或女。識若斷壞滅者。名色
T1598_.31.0393b08: 得増長廣大不。不也世尊。如是等此若欲離
T1598_.31.0393b09: 阿頼耶識。理不可成
T1598_.31.0393b10: 論曰。若離異熟識已生有情。識食不成。何以
T1598_.31.0393b11: 故。以六識中隨取一識。於三界中已生有情。
T1598_.31.0393b12: 能作食事不可得故 釋曰。已生有情識食不
T1598_.31.0393b13: 成者。以諸轉識是善等性。無恒長養諸有義
T1598_.31.0393b14: 故。又於二定及無想天皆無有故。所作食事
T1598_.31.0393b15: 不遍三界。非入定等諸心心法可名爲食。經
T1598_.31.0393b16: 不説故。已滅無故。心心法滅亦非是食。段食
T1598_.31.0393b17: 等數已決定故
T1598_.31.0393b18: 論曰。若從此沒於等引地正受生時。由非等
T1598_.31.0393b19: 引染汚意識。結生相續。此非等引染汚之心。
T1598_.31.0393b20: 彼地所攝。離異熟識。餘種子體定不可得 
T1598_.31.0393b21: 釋曰。如是已辯於欲界中。若離阿頼耶識結
T1598_.31.0393b22: 生相續不成。於色無色亦不得成。今當顯示。
T1598_.31.0393b23: 若從此沒。於等引地正受生時者。是欲界死
T1598_.31.0393b24: 上生時義。由非等引染汚意識者。謂與彼地
T1598_.31.0393b25: 貪定味等煩惱相應。離異熟識餘種子體定
T1598_.31.0393b26: 不可得者。非欲纒沒心。有彼種子體。生滅不
T1598_.31.0393b27: 倶故。非定地生心。爲彼種子體。即於一心種
T1598_.31.0393b28: 有種性不相應故。非餘生中。先所獲得色纒
T1598_.31.0393b29: 等心爲種子體。持彼熏習餘識無故。非色相
T1598_.31.0393c01: 續爲種子體。無因縁故。是故定依阿頼耶識。
T1598_.31.0393c02: 於中恒有無始時來彼地所攝此心熏習
T1598_.31.0393c03: 論曰。復次生無色界。若離一切種子異熟識
T1598_.31.0393c04: 染汚善心應無種子。染汚善心應無依持 
T1598_.31.0393c05: 釋曰。生無色界者。謂於彼界已得受生。染汚
T1598_.31.0393c06: 善心者。謂能愛味及等至心。應無種子者。是
T1598_.31.0393c07: 無種子識義。應無依持者。是無異熟識義。爾
T1598_.31.0393c08: 時一切心及心法皆應無有。是故應許一切種
T1598_.31.0393c09: 子及異熟識決定是有。因及依持定應有故」
T1598_.31.0393c10: 論曰。又即於彼。若出世心正現在前。餘世間
T1598_.31.0393c11: 心皆滅盡故。爾時便應滅離彼趣 釋曰。又
T1598_.31.0393c12: 即於彼者。於無色界。若出世心者。謂無漏心
T1598_.31.0393c13: 正現在前者。謂生無漏。餘世間心者是無漏。
T1598_.31.0393c14: 餘皆滅盡者。一切永滅。爾時便應滅離彼趣
T1598_.31.0393c15: 者。彼趣所攝異熟無故。不由功用自然應得
T1598_.31.0393c16: 無餘涅槃。能治現前一切所治。皆永斷故
T1598_.31.0393c17: 論曰。若生非想非非想處。無所有處出世間
T1598_.31.0393c18: 心現在前時。即應二趣悉皆滅離。此出世
T1598_.31.0393c19: 不以非想非非想處爲所依趣亦不應以無所
T1598_.31.0393c20: 有處爲所依趣。亦非涅槃爲所依趣 釋曰。
T1598_.31.0393c21: 若生非想非非想處等者。謂生第一有。欲斷
T1598_.31.0393c22: 彼地諸煩惱時。想微劣故自地無道。無所有
T1598_.31.0393c23: 處地明利故。起彼無漏心現在前。爾時二趣
T1598_.31.0393c24: 倶應滅離。謂第一有無所有處二趣滅離。爾
T1598_.31.0393c25: 時有情應成死滅。二趣所依倶無有故。非無
T1598_.31.0393c26: 漏法是趣所攝。是不繋故。對治趣故。亦非涅
T1598_.31.0393c27: 槃爲所依趣者。住有餘依涅槃界故。又一切
T1598_.31.0393c28: 趣永滅離故。涅槃名爲非趣之趣。如是都無
T1598_.31.0393c29: 自體異熟。可爲出世識之所依
T1598_.31.0394a01: 論曰。又將沒時造善造惡。或下或上所依漸
T1598_.31.0394a02: 冷。若不信有阿頼耶識皆不得成。是故若離
T1598_.31.0394a03: 一切種子異熟識者。此生雜染亦不得成 
T1598_.31.0394a04: 釋曰。將沒時者。謂將死時。若造善者。即於其
T1598_.31.0394a05: 身下分漸冷。若造惡者與此相違。若不信有
T1598_.31.0394a06: 阿頼耶識此不成就。所以者何。爾時意識無
T1598_.31.0394a07: 處無有。阿頼耶識有處無有。以依處住變似
T1598_.31.0394a08: 方處相顯現故
T1598_.31.0394a09: 論曰。云何世間清淨不成。謂未離欲纒貪。未
T1598_.31.0394a10: 得色纒心者。即以欲纒善心。爲離欲纒貪故。
T1598_.31.0394a11: 勤修加行。此欲纒加行心。與色纒心不倶
T1598_.31.0394a12: 滅故。非彼所熏爲彼種子不應道理。又色纒
T1598_.31.0394a13: 心過去多生。餘心間隔不應爲今定心種子。
T1598_.31.0394a14: 唯無有故。是故成就色纒定心一切種子異
T1598_.31.0394a15: 熟果識展轉傳來。爲今因縁。加行善心爲増
T1598_.31.0394a16: 上縁。如是一切離欲地中如應當知。如是世
T1598_.31.0394a17: 間清淨若離一切種子異熟識。理不得成 
T1598_.31.0394a18: 釋曰。如是已辯三種雜染。於諸轉識理不得
T1598_.31.0394a19: 成。今欲更辯世間清淨亦不得成故。説未離
T1598_.31.0394a20: 欲纒貪等。欲色二纒加行善心無有倶生倶
T1598_.31.0394a21: 滅義故。所熏能熏不應道理。又欲纒心非無
T1598_.31.0394a22: 記故亦非所熏。繋地別故非彼因縁。無始生
T1598_.31.0394a23: 死餘生所得色纒善心。非今色纒善心種子。
T1598_.31.0394a24: 過去多生欲纒多心所間隔故。經部諸師過去
T1598_.31.0394a25: 無體現無有體。能爲色纒善心種子不應道
T1598_.31.0394a26: 理。是故成就等者。結上微責道理功能。證決
T1598_.31.0394a27: 定有阿頼耶識爲彼因縁。於今欲纒加行善
T1598_.31.0394a28: 心爲増上縁。不共因故威力勝故。如其次第
T1598_.31.0394a29: 如是一切離欲地中如應當知者。一切上地
T1598_.31.0394b01: 各別離欲加行善心。皆隨所應破邪立正准
T1598_.31.0394b02: 上當知
T1598_.31.0394b03: 論曰。云何出世清淨不成。謂世尊説依他言
T1598_.31.0394b04: 音及内各別如理作意。由此爲因正見得生。
T1598_.31.0394b05: 此他言音如理作意。爲熏耳識爲熏意識。爲
T1598_.31.0394b06: 兩倶熏。若於彼法如理思惟。爾時耳識且不
T1598_.31.0394b07: 得起。意識亦爲種種散動。餘識所間。若與如
T1598_.31.0394b08: 理作意相應生時。此聞所熏意識與彼熏習。
T1598_.31.0394b09: 久滅過去定無有體。云何復爲種子。能生後
T1598_.31.0394b10: 時如理作意相應之心。又此如理作意相應
T1598_.31.0394b11: 是世間心。彼正見相應是出世心。曾未有時
T1598_.31.0394b12: 倶生倶滅。是故此心非彼所熏。既不被熏爲
T1598_.31.0394b13: 彼種子不應道理。是故出世清淨。若離一切
T1598_.31.0394b14: 種子異熟果識亦不得成。此中聞熏習。攝受
T1598_.31.0394b15: 彼種子不相應故 釋曰。今欲更辯於六轉
T1598_.31.0394b16: 識出世清淨亦不得成故説。云何出世等言。
T1598_.31.0394b17: 文皆易了無勞重釋。攝受彼種子不相應故
T1598_.31.0394b18: 者。如前所説攝受出世清淨種子。不應理故」
T1598_.31.0394b19: 論曰。復次云何一切種子異熟果識爲雜染
T1598_.31.0394b20: 因。復爲出世能對治彼淨心種子。又出世心
T1598_.31.0394b21: 昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從
T1598_.31.0394b22: 何種生。是故應答從最清淨法界等流。正聞
T1598_.31.0394b23: 熏習種子所生 釋曰。復次云何乃至淨心
T1598_.31.0394b24: 種子者。此顯畢竟無有道理。未曾見有毒爲
T1598_.31.0394b25: 甘露。阿頼耶識猶如毒藥。云何能生出世甘
T1598_.31.0394b26: 露清淨之心。又出世心乃至從何種生者。此
T1598_.31.0394b27: 顯淨心唯未曾得。云何無因率爾得生從最
T1598_.31.0394b28: 清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種子。
T1598_.31.0394b29: 決定不從阿頼耶識種子而生。云何別種謂
T1598_.31.0394c01: 最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。
T1598_.31.0394c02: 諸佛法界永離一切客塵障故。言等流者。謂
T1598_.31.0394c03: 從法界所起教法。無倒聽聞如是教法故。名
T1598_.31.0394c04: 正聞依此正聞所起熏習。是名熏習。即此熏
T1598_.31.0394c05: 習能生出世無漏之心名爲種子。如是種子
T1598_.31.0394c06: 非阿頼耶識是未曾得故
T1598_.31.0394c07: 論曰。此聞熏習爲是阿頼耶識自性。爲非阿
T1598_.31.0394c08: 頼耶識自性。若是阿頼耶識自性。云何是彼
T1598_.31.0394c09: 對治種子。若非阿頼耶識自性。此聞熏習種
T1598_.31.0394c10: 子所依云何可見。乃至證得諸佛菩提。此聞
T1598_.31.0394c11: 熏習隨在一種。所依轉處寄在異熟識中。與
T1598_.31.0394c12: 彼和合倶轉猶如水乳。然非阿頼耶識是彼
T1598_.31.0394c13: 對治種子性故 釋曰。此聞熏習乃至所依
T1598_.31.0394c14: 云何可見者。翻覆徴難責。別所依乃至證得
T1598_.31.0394c15: 諸佛菩提者。謂乃至得無垢無礙智所依趣。
T1598_.31.0394c16: 此聞熏習者。無倒聽聞經等教法所引熏習。
T1598_.31.0394c17: 隨在一種所依轉處者。謂隨一種相續轉處寄
T1598_.31.0394c18: 在異熟識中。與彼和合倶轉猶如水乳者。此
T1598_.31.0394c19: 聞熏習雖非彼識。而寄識中與識倶轉。然非
T1598_.31.0394c20: 阿頼耶識者。謂此聞熏習是出世心種子。非
T1598_.31.0394c21: 阿頼耶識自性。亦非彼種子。但就倶轉不相
T1598_.31.0394c22: 離性。許是唯識。是彼對治種子性故者。是阿
T1598_.31.0394c23: 頼耶識對治。無分別智因性故。義如種種物
T1598_.31.0394c24: 和雜庫藏。如種種毒所雜仙藥。如有衆病服
T1598_.31.0394c25: 阿伽陀。雖與穢毒多時倶轉。然此良藥非彼
T1598_.31.0394c26: 毒自性。亦非毒種子。此聞熏習種子亦爾
T1598_.31.0394c27: 論曰。此中依下品熏習。成中品熏習。依中品
T1598_.31.0394c28: 熏習成上品熏習。依聞思修多。分修作得相
T1598_.31.0394c29: 應故 釋曰。下中上品熏習等言。分明易了
T1598_.31.0395a01: 不須重釋
T1598_.31.0395a02: 論曰。又此正聞熏習種子。下中上品應知亦
T1598_.31.0395a03: 是法身種子。與阿頼耶識相違。非阿頼耶識
T1598_.31.0395a04: 所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世
T1598_.31.0395a05: 間而是出世心種子性。又出世心雖未生時。
T1598_.31.0395a06: 已能對治諸煩惱纒。已能對治諸險惡趣。已
T1598_.31.0395a07: 作一切所有惡業朽壞對治。又能隨順逢事一
T1598_.31.0395a08: 切諸佛菩薩。雖是世間應知初修業菩薩所
T1598_.31.0395a09: 得。亦法身攝。聲聞獨覺所得唯解脱身攝。又
T1598_.31.0395a10: 此熏習非阿頼耶識。是法身解脱身攝。如如
T1598_.31.0395a11: 熏習下中上品次第漸増。如是如是異熟果
T1598_.31.0395a12: 識次第漸減。即轉所依既一切種所依轉已。
T1598_.31.0395a13: 即異熟果識及一切種子無種子而轉。一切
T1598_.31.0395a14: 種永斷 釋曰。又此正聞乃至應知亦是法
T1598_.31.0395a15: 身種子者。是略摽擧自下廣釋。與阿頼耶識
T1598_.31.0395a16: 相違非阿頼耶識所攝者。非彼自性故。雖是
T1598_.31.0395a17: 世間者。似有漏故。而是出世心種子性者。是
T1598_.31.0395a18: 無漏心資糧性故。此中證相説名法身。依世
T1598_.31.0395a19: 間生名是世間。阿頼耶識中相雜倶轉故。爲
T1598_.31.0395a20: 欲顯此熏習勝能故。説出世心雖未生時等
T1598_.31.0395a21: 已能對治諸煩惱纒者。此同類因展轉相續。
T1598_.31.0395a22: 刹那勢力能爲對治。如火焚燒。已能對治諸
T1598_.31.0395a23: 險惡趣者。如有頌言
T1598_.31.0395a24:     諸有成世間 上品正見者
T1598_.31.0395a25:     雖經歴千生 而不墮惡趣
T1598_.31.0395a26: 彼先所作惡行勢力。或墮惡趣故次説言。已
T1598_.31.0395a27: 作一切所有惡業。朽壞對治無始時來所作
T1598_.31.0395a28: 惡業。此聞熏習損彼功能。是故説名朽壞對
T1598_.31.0395a29: 治。法身攝者。是彼因故。解脱身攝亦如是
T1598_.31.0395b01: 説。此中法身與解脱身有差別者。謂解脱身
T1598_.31.0395b02: 唯永遠離煩惱障縛。如村邑人離枷鎖等所
T1598_.31.0395b03: 有禁繋。息除衆苦而無殊勝増上自在富樂
T1598_.31.0395b04: 相應。其法身者。解脱一切煩惱所知二種障
T1598_.31.0395b05: 縛并諸習氣。力無畏等無量希奇妙功徳衆
T1598_.31.0395b06: 之所莊嚴。一切富樂自在所依。證得第一最
T1598_.31.0395b07: 勝自在。隨樂而行。譬如王子先蒙灌頂。少有
T1598_.31.0395b08: 愆犯閉在囹圄。纔得解脱即與第一最勝自
T1598_.31.0395b09: 在富樂相應。即轉所依者。如服仙藥轉所依
T1598_.31.0395b10: 身。雖無命終受生而有捨劣得勝。無種子而
T1598_.31.0395b11: 轉者。應知異熟果識唯無一切雜染種子。是
T1598_.31.0395b12: 故説斷一切種。永斷者。一切種子品類斷故」
T1598_.31.0395b13: 論曰。復次云何猶如水乳。非阿頼耶識與阿
T1598_.31.0395b14: 頼耶識同處倶轉。而阿頼耶識一切種盡。非
T1598_.31.0395b15: 阿頼耶識一切種増。譬如於水鵝所飮乳。又
T1598_.31.0395b16: 如世間得離欲時。非等引地熏習漸減。其等
T1598_.31.0395b17: 引地熏習漸増。而得轉依 釋曰。譬如於水
T1598_.31.0395b18: 鵝所飮乳。又如世間離欲轉依等。其文易了
T1598_.31.0395b19: 不勞重釋
T1598_.31.0395b20: 論曰。又入滅定識不離身。聖所説故。此中異
T1598_.31.0395b21: 熟識應成不離身。非爲治此滅定生故 釋
T1598_.31.0395b22: 曰。如是已説雜染清淨不成道理。決定證有
T1598_.31.0395b23: 阿頼耶識。復引滅定不成因縁。顯發前力故。
T1598_.31.0395b24: 説又入滅定等言。除佛獨覺若阿羅漢若不
T1598_.31.0395b25: 還果。及不退位諸菩薩等。餘不能入。爲顯滅
T1598_.31.0395b26: 定與死差別。故説此識不離身。言識者不離
T1598_.31.0395b27: 阿頼耶識。何以故。滅定不能對治此故。非爲
T1598_.31.0395b28: 治此而生滅定。所縁行相難了知故。非爲對
T1598_.31.0395b29: 治不明了識而入滅定。不寂靜性難了知故。
T1598_.31.0395c01: 是故滅定不能對治阿頼耶識。若無對治此
T1598_.31.0395c02: 則不滅。爲治轉識故此定生。所縁行相不寂
T1598_.31.0395c03: 靜性易了知故。是故此定唯滅轉識。於中不
T1598_.31.0395c04: 滅阿頼耶識
T1598_.31.0395c05: 論曰。又非出定此識復生。由異熟識既間斷
T1598_.31.0395c06: 已。離結相續無重生故 釋曰。有執定中諸
T1598_.31.0395c07: 識雖滅。而出定時識還生故言不離身。爲遮
T1598_.31.0395c08: 此義故説。又非出定等言。其文易了不須重
T1598_.31.0395c09:
T1598_.31.0395c10: 論曰。又若有執。以意識故滅定有心此心不
T1598_.31.0395c11: 成定不應成故。所縁行相不可得故。應有善
T1598_.31.0395c12: 根相應過故。不善無記不應理故。應有想受
T1598_.31.0395c13: 現行過故。觸可得故。於三摩地有功能故。應
T1598_.31.0395c14: 有唯滅想過失故。應有其思信等善根現行
T1598_.31.0395c15: 過故。拔彼能依。令離所依。不應理故。有譬喩
T1598_.31.0395c16: 故。如非遍行此不有故 釋曰。又若有執以
T1598_.31.0395c17: 意識故滅定有心此心不成者。謂此定中不
T1598_.31.0395c18: 離身識決非意識。定不應成故者。是想與受
T1598_.31.0395c19: 倶不滅義。由彼意識與諸大地決不相離。想
T1598_.31.0395c20: 受二種倶不滅故定不應成。又此中識決非
T1598_.31.0395c21: 意識。所縁行相不可得故。一切意識不離所
T1598_.31.0395c22: 縁行相可得。此中無故彼不成有。又此中識
T1598_.31.0395c23: 決非意識。應有善根現行過故。由此定心決
T1598_.31.0395c24: 非不善亦非無記。何者唯善。謂此善心離無
T1598_.31.0395c25: 貪等決不得有。相應故善是彼宗故。善根既
T1598_.31.0395c26: 有。想受二種何不現行。又無貪等決不離觸。
T1598_.31.0395c27: 故觸可得。定所生觸輕安爲相。順樂捨受故
T1598_.31.0395c28: 應有受。與觸倶生。有受想等聖所説故應無
T1598_.31.0395c29: 滅定。或謂此中厭患想受。如癰箭等故生滅
T1598_.31.0396a01: 定。於此定中唯想受滅。爲遮此計故復説言。
T1598_.31.0396a02: 於三摩地有功能等。三摩地中所能厭患。非
T1598_.31.0396a03: 唯此滅。何以故。無想定中由前方便。三摩地
T1598_.31.0396a04: 力。應有唯滅想過失故。若所厭患唯此滅者。
T1598_.31.0396a05: 無想定前唯厭患想無想定中應唯想滅。然
T1598_.31.0396a06: 汝不許。又如若離所依止滅。決定無有能依
T1598_.31.0396a07: 止滅故。於此中心亦應滅。如是滅定心若不
T1598_.31.0396a08: 滅。應思信等善根現行。彼若滅者。心定應
T1598_.31.0396a09: 滅。是故不應唯滅能依。既有所依拔彼能依。
T1598_.31.0396a10: 不應理故。有譬喩故者。謂有無想定是此中
T1598_.31.0396a11: 譬喩。如彼拔除不應理故此應倶滅。或有大
T1598_.31.0396a12: 種所造譬喩。如彼更互不相離故。又善等非
T1598_.31.0396a13: 遍行大地是定異故。可於一切心非遍有。想
T1598_.31.0396a14: 受二法是大地故。決定安住遍行類中。是故
T1598_.31.0396a15: 有識此二不有不應道理。爲顯斯意故復説
T1598_.31.0396a16: 言。如非遍行此不有故
T1598_.31.0396a17: 論曰。又此定中由意識故執有心者。此心是
T1598_.31.0396a18: 善不善無記皆不得成。故不應理 釋曰。又
T1598_.31.0396a19: 此定中不離身識決非意識。以善不善及無
T1598_.31.0396a20: 記性皆不成故。謂若意識決定。或善或是不
T1598_.31.0396a21: 善或復無記。然此意識且非是善。應有善根
T1598_.31.0396a22: 相應過故。如前已説。云何善心離無貪等。此
T1598_.31.0396a23: 等云何應離於觸。此復云何應離遍行。受等
T1598_.31.0396a24: 心法。或復有執。加行善心所引發故。定心是
T1598_.31.0396a25: 善不由善根相應力故。此與彼論由相應力
T1598_.31.0396a26: 心得成善。安立相違。又於此中有何定縁其
T1598_.31.0396a27: 加行心。由無貪等相應故善。非於此定等流
T1598_.31.0396a28: 果心。又非此心是自性善。以自性善唯善根
T1598_.31.0396a29: 等入其數故。又此善心非勝義善。唯有解脱
T1598_.31.0396b01: 是決定故。或有復謂若能和合。名和合觸。
T1598_.31.0396b02: 非一切觸。皆能和合。今此中觸。於能生受
T1598_.31.0396b03: 無所堪能。定加行時於彼受等已厭患故。破
T1598_.31.0396b04: 此邪執已如前説。謂彼即應唯滅此等。是故
T1598_.31.0396b05: 此中意識無受不應道理。又於此中有何因
T1598_.31.0396b06: 縁。若尋伺語行滅語則不轉。想受等意行滅
T1598_.31.0396b07: 而意猶轉。不可例言。如身行滅其身猶住。故
T1598_.31.0396b08: 意行滅意亦應住。由薄伽梵離身行外説有
T1598_.31.0396b09: 餘因。令身安住。所謂飮食命根識等。是故雖
T1598_.31.0396b10: 無入息出息身猶可住。離想受等曾未見説
T1598_.31.0396b11: 有別意行。是故此中離想受等。安立有意不
T1598_.31.0396b12: 應道理。故此定中識非意識。又此中識亦非
T1598_.31.0396b13: 不善。定是善故。無想定中尚不許有一切不
T1598_.31.0396b14: 善。況趣解脱次第超越定中間行。滅盡定内
T1598_.31.0396b15: 得有不善。又於今時工巧等事無容得有故。
T1598_.31.0396b16: 三無記此中皆無。若許此中有異熟識。則是
T1598_.31.0396b17: 成立阿頼耶識。又若有説別有一種。非異熟
T1598_.31.0396b18: 行轉名第五無記。如是所執唯有名想。如前
T1598_.31.0396b19: 説過皆不能離
T1598_.31.0396b20: 論曰。若復有執色心無間生。是諸法種子。此
T1598_.31.0396b21: 不得成如前已説。又從無色無想天沒。滅定
T1598_.31.0396b22: 等出不應道理。又阿羅漢後心不成。唯可容
T1598_.31.0396b23: 有等無間縁 釋曰。若復有執者。謂經部師
T1598_.31.0396b24: 作如是執。色心無間生者謂諸色心前後次
T1598_.31.0396b25: 第相續而生。是諸法種子者。是諸有爲能生
T1598_.31.0396b26: 因性。謂彼執言從前刹那色。後刹那色無間
T1598_.31.0396b27: 而生。從前刹那心。後刹那心及相應法無間
T1598_.31.0396b28: 而生。此中因果道理成就。何用復計阿頼耶
T1598_.31.0396b29: 識是諸法因。爲遮此執故次説言。此不得成
T1598_.31.0396c01: 如前已説。如説二念不倶有等。復有何過謂
T1598_.31.0396c02: 無色沒色界生時。前色種子。能生今色。理不
T1598_.31.0396c03: 得成。久斷滅故。從無想沒心想生時。及滅定
T1598_.31.0396c04: 等出心生時。前心種子能生後心皆不應理。
T1598_.31.0396c05: 久斷滅故。又若離其倶生倶滅。攝受種子相
T1598_.31.0396c06: 應道理。但執唯有前刹那心能爲種子。引生
T1598_.31.0396c07: 無間後刹那心。即阿羅漢後心不成。不應得
T1598_.31.0396c08: 入無有餘依妙涅槃界。由最後心能爲種子
T1598_.31.0396c09: 等無間縁生餘心故。如是即應無無餘依妙
T1598_.31.0396c10: 涅槃界。是故色心前後相生。但應容有等無
T1598_.31.0396c11: 間縁。及増上縁無有因縁
T1598_.31.0396c12: 論曰。如是若離一切種子異熟果識。雜染清
T1598_.31.0396c13: 淨皆不得成。是故成就如前所説相。阿頼耶
T1598_.31.0396c14: 識決定是有 釋曰。如是若離一切種子異
T1598_.31.0396c15: 熟果識。如前所説種種過失之所隨逐。雖無
T1598_.31.0396c16: 欲樂自事重故。然必應許阿頼耶識決定是
T1598_.31.0396c17: 有。如是名爲反詰道理。此中亦有順成道理。
T1598_.31.0396c18: 覆相顯示方便因故。以無虚誑正論總相。成
T1598_.31.0396c19: 立大乘眞是佛語。謂大乘教眞是佛語。一切
T1598_.31.0396c20: 不違補特伽羅無我性故。阿頼耶識能詮之
T1598_.31.0396c21: 教。稱所詮義佛所説故。如説刹那速滅等言。
T1598_.31.0396c22: 如佛餘言。又諸大乘定是殊勝。與法有法不
T1598_.31.0396c23: 相違故。如説甚深縁起等教。餘廣決擇。釋難
T1598_.31.0396c24: 立難如理應知
T1598_.31.0396c25: 論曰。此中三頌
T1598_.31.0396c26:     菩薩於淨心 遠離於五識
T1598_.31.0396c27:     無餘心轉依 云何汝當作
T1598_.31.0396c28:     若對治轉依 非斷故不成
T1598_.31.0396c29:     果因無差別 於永斷成過
T1598_.31.0397a01:     無種或無體 若許爲轉依
T1598_.31.0397a02:     無彼二無故 轉依不應理
T1598_.31.0397a03: 釋曰。復次若不信有阿頼耶識。如住轉識轉
T1598_.31.0397a04: 依不成。以結句頌三頌徴難。所謂菩薩於淨
T1598_.31.0397a05: 心等於淨心者。謂於善識。遠離於五識者。謂
T1598_.31.0397a06: 於意識。言無餘者。除惡無記無餘有漏善意
T1598_.31.0397a07: 識故。謂無漏中離餘有漏故説無餘。非即能
T1598_.31.0397a08: 治中。有所治隨眠。心轉依者。心之轉依。云
T1598_.31.0397a09: 何汝當作者。若不信有阿頼耶識。汝當云何。
T1598_.31.0397a10: 作此轉依。若許對治即是轉依。彼非斷故理
T1598_.31.0397a11: 不得成。非能對治即是永斷。何者斷因。謂由
T1598_.31.0397a12: 永斷是能治果。是轉依體。若許能治即是永
T1598_.31.0397a13: 斷。果之與因應無差別立。能治因即斷果故。
T1598_.31.0397a14: 無種或無體若許爲轉依者。顯彼許別。是故
T1598_.31.0397a15: 言或多雜染種積集在心。或彼無種許爲轉
T1598_.31.0397a16: 依。或種體無許爲轉依。無彼二無故轉依不
T1598_.31.0397a17: 應理者。以若有彼可説無種。或説無體非無
T1598_.31.0397a18: 有彼。可得説言無種無體。非出世心正現前
T1598_.31.0397a19: 時有彼可得。云何可説彼無種子。或體斷滅
T1598_.31.0397a20: 論曰。復次此阿頼耶識差別云何略説。應知
T1598_.31.0397a21: 或三種或四種。此中三種者。謂三種熏習差
T1598_.31.0397a22: 別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。三
T1598_.31.0397a23: 有支熏習差別。四種者。一引發差別。二異熟
T1598_.31.0397a24: 差別。三縁相差別。四相貌差別 釋曰。此阿
T1598_.31.0397a25: 頼耶識差別云何者。謂已信解阿頼耶識相
T1598_.31.0397a26: 成就義。復問差別。答或三種或四種等。名
T1598_.31.0397a27: 言熏習差別者。謂我法用名言多故。有人天
T1598_.31.0397a28: 等我眼色等法。去來等用熏習差別。由此我
T1598_.31.0397a29: 法用影顯現。諸識生起功能差別。我見熏習
T1598_.31.0397b01: 差別者。謂四煩惱所染汚意。薩迦耶見力故。
T1598_.31.0397b02: 於阿頼耶識中。有能執我熏習差別。有支熏
T1598_.31.0397b03: 習差別者。謂福非福不動行増上力故。於天
T1598_.31.0397b04: 等諸趣中有無明等乃至老死。熏習差別
T1598_.31.0397b05: 論曰。此中引發差別者。謂新起熏習。此若無
T1598_.31.0397b06: 者。行爲縁識。取爲縁有應不得成。此中異熟
T1598_.31.0397b07: 差別者。謂行有爲縁。於諸趣中異熟差別。此
T1598_.31.0397b08: 若無者則無種子。後有諸法生應不成。此中
T1598_.31.0397b09: 縁相差別者。謂即意中我執縁相。此若無者。
T1598_.31.0397b10: 染汚意中我執所縁應不得成 釋曰。三種
T1598_.31.0397b11: 當釋。且釋四種故説。此中引發等言。引發差
T1598_.31.0397b12: 別。謂新起熏習者。謂最初名言所生起熏習。
T1598_.31.0397b13: 是名引發差別。由此熏習引發生故。此若無
T1598_.31.0397b14: 者行爲縁。識取爲縁有應不得成者。謂即此
T1598_.31.0397b15: 阿頼耶識待諸煩惱隨眠力故。生現前住説
T1598_.31.0397b16: 名爲有。異熟差別謂行有爲縁於諸趣中異
T1598_.31.0397b17: 熟差別者。謂彼所引異熟差別。此若無者則
T1598_.31.0397b18: 無種子後有諸法生應不成者。謂若離根即
T1598_.31.0397b19: 無枝等。縁相差別謂即意中我執縁相者。謂
T1598_.31.0397b20: 即此阿頼耶識。染汚意中薩迦耶見勢力所
T1598_.31.0397b21: 起。縁執我時我執縁相。此若無者染汚意中
T1598_.31.0397b22: 我執所縁應不得成者。若此縁相阿頼耶識
T1598_.31.0397b23: 差別無者。意中我執所縁不成
T1598_.31.0397b24: 論曰。此中相貌差別者。謂即此識有共相。有
T1598_.31.0397b25: 不共相。無受生種子相。有受生種子相等。共
T1598_.31.0397b26: 相者謂器世間種子。不共相者謂各別内處。
T1598_.31.0397b27: 種子共相即是無受生種子。不共相即是有
T1598_.31.0397b28: 受生種子。對治生時唯不共相。所對治滅共
T1598_.31.0397b29: 相爲他分別所持。但見清淨。如瑜伽師於一
T1598_.31.0397c01: 物中種種勝解。種種所見皆得成立。此中二
T1598_.31.0397c02:
T1598_.31.0397c03:     難斷難遍知 應知名共結
T1598_.31.0397c04:     瑜伽者心異 由外相大故
T1598_.31.0397c05:     淨者雖不滅 而於中見淨
T1598_.31.0397c06:     又清淨佛土 由佛見清淨
T1598_.31.0397c07: 復有別頌。對前所引種種勝解種種所見皆
T1598_.31.0397c08: 得成立
T1598_.31.0397c09:     諸瑜伽師於一物 種種勝解各不同
T1598_.31.0397c10:     種種所見皆得成 故知所取唯有識
T1598_.31.0397c11: 此若無者諸器世間。有情世間。生起差別。應
T1598_.31.0397c12: 不得成 釋曰。相貌差別多種不同。謂共相
T1598_.31.0397c13: 等種種差別。此中共相謂器世間種子者。是
T1598_.31.0397c14: 器世間影現識因。又共相者所謂相似自業
T1598_.31.0397c15: 異熟増上力故。一切可有能受用者。皆有相
T1598_.31.0397c16: 似影現識生。又不共相謂各別内處種子者。
T1598_.31.0397c17: 我執所縁故。名各別。在内身中眼等諸處故
T1598_.31.0397c18: 名内處。即是各別内處因義故。名種子。共
T1598_.31.0397c19: 相即是無受生種子者。是能生起無苦樂等。
T1598_.31.0397c20: 無損無益所依之因。非器世間。有苦樂等損
T1598_.31.0397c21: 益事故。又不共相即是有受生種子者。是能
T1598_.31.0397c22: 生起苦樂受等所依因故。對治生時者。謂道
T1598_.31.0397c23: 諦生時。唯不共相所對治滅者。各別内處諸
T1598_.31.0397c24: 種子滅。以相違故。共相爲他分別所持但見
T1598_.31.0397c25: 清淨者。由此共相是器世間故。修行者雖復
T1598_.31.0397c26: 内處分別永滅。而他相續分別所持。但可於
T1598_.31.0397c27: 彼證見清淨觀。彼清淨如淨虚空非水所爛。
T1598_.31.0397c28: 非地所依。非火所燒。非風所吹。云何於有義
T1598_.31.0397c29: 而得見清淨。恐容他難故次説言。如瑜伽師
T1598_.31.0398a01: 於一物等種種勝解者。謂隨種種金銀草等。
T1598_.31.0398a02: 差別勝解。種種所見者。唯所見事説名所見
T1598_.31.0398a03: 於業多説魯吒縁故。皆得成立者。謂隨所見。
T1598_.31.0398a04: 種種金銀草木等別皆得成立。難斷難遍知
T1598_.31.0398a05: 者。謂所應斷故名爲斷。所應遍知故名遍知。
T1598_.31.0398a06: 斷與遍知極大勤苦。事猶不辨故説爲難。結
T1598_.31.0398a07: 者如結難可斷故。所以者何。以共有故。是共
T1598_.31.0398a08: 因義。言心異者。種種勝解各不同故。由外相
T1598_.31.0398a09: 大故者。是器世間。大安布義。言淨者者。謂已
T1598_.31.0398a10: 轉依。雖不滅者。謂即於此。其餘有情分別
T1598_.31.0398a11: 持故不可全滅。又清淨佛土由佛見清淨者。
T1598_.31.0398a12: 謂即於彼未斷色等分別。異生所見淤泥沙
T1598_.31.0398a13: 石瓦礫高下。不平株杌毒刺不淨。糞土諸穢
T1598_.31.0398a14: 土中。已斷色等分別。如來見金銀等衆寶所
T1598_.31.0398a15: 成清淨佛土。如處穢磧見淨園林。此若無者
T1598_.31.0398a16: 者。謂若無此共不共相。阿頼耶識諸器世
T1598_.31.0398a17: 間。有情世間生起差別應不得成者。淨穢差
T1598_.31.0398a18: 別苦樂差別皆不應成
T1598_.31.0398a19: 論曰。復有麁重相及輕安相。麁重相者謂煩
T1598_.31.0398a20: 惱隨煩惱種子。輕安相者謂有漏善法種子。
T1598_.31.0398a21: 此若無者所感異熟無所堪能。有所堪能所
T1598_.31.0398a22: 依差別應不得成。復有有受盡相無受盡相。
T1598_.31.0398a23: 有受盡相者。謂已成熟異熟果。善不善種子。
T1598_.31.0398a24: 無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種
T1598_.31.0398a25: 種戲論流轉種子故。此若無者。已作已作善
T1598_.31.0398a26: 惡二業。與果受盡應不得成。又新名言熏習
T1598_.31.0398a27: 生起應不得成。復有譬喩相。謂此阿頼耶識。
T1598_.31.0398a28: 幻焔夢翳爲譬喩故。此若無者。由不實遍計
T1598_.31.0398a29: 種子故。顛倒縁相應不得成。復有具足相不
T1598_.31.0398b01: 具足相。謂諸具縛者名具足相。世間離欲者
T1598_.31.0398b02: 名損減相。有學聲聞及諸菩薩名一分永拔
T1598_.31.0398b03: 相。阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永拔
T1598_.31.0398b04: 相。及煩惱所知障全永拔相。如其所應。此若
T1598_.31.0398b05: 無者。如是次第雜染還滅應不得成 釋曰。
T1598_.31.0398b06: 麁重相者。惡故名麁。得此沈沒故名麁重。即
T1598_.31.0398b07: 是煩惱及隨煩惱所有種子。此若無者所有
T1598_.31.0398b08: 麁重無堪能性不應得有。輕安相者。如説相
T1598_.31.0398b09: 違輕而安隱有堪能性。是輕安相。有受盡相。
T1598_.31.0398b10: 謂已成熟異熟果等者。善惡種子既成熟已。
T1598_.31.0398b11: 不可重熟受用盡故。猶如種子既生芽已不
T1598_.31.0398b12: 可重生。無受盡相謂名言熏習種子者。即彼
T1598_.31.0398b13: 種子隨縁増長。能起名言戲論因故。此若無
T1598_.31.0398b14: 者*者。若無二相阿頼耶識。已作已作者。謂
T1598_.31.0398b15: 已作善及已作惡。與果受盡者。是已與果受
T1598_.31.0398b16: 用壞義。此破若無有受盡相。又新名言熏習
T1598_.31.0398b17: 生起應不得成者。謂都無有本無今有世間
T1598_.31.0398b18: 名言。一切名言皆因本舊名言種子。此破若
T1598_.31.0398b19: 無無受盡相。譬喩相者。謂由幻等能譬喩事。
T1598_.31.0398b20: 顯所喩相。如幻事等是能生起不實見因。阿
T1598_.31.0398b21: 頼耶識亦復如是。此若無者*者。謂若無有
T1598_.31.0398b22: 喩所喩相。阿頼耶識應無不實顛倒縁相。唯
T1598_.31.0398b23: 應能作實見縁相。餘文易了不須重釋
T1598_.31.0398b24: 論曰。何因縁故。善不善法能感異熟。其異熟
T1598_.31.0398b25: 果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善
T1598_.31.0398b26: 互不相違。善與不善互相違故。若異熟果善
T1598_.31.0398b27: 不善性。雜染還滅應不得成。是故異熟識唯
T1598_.31.0398b28: 無覆無記 釋曰。如是已釋阿頼耶識所有
T1598_.31.0398b29: 句義。異門訓詞體相決擇及與差別。復欲顯
T1598_.31.0398c01: 此能順正行。故起問答。何因縁等無覆無記
T1598_.31.0398c02: 者。是無染無記義。由異熟果等辨無記因縁。
T1598_.31.0398c03: 無覆無記與善不善互不相違者。是共依故
T1598_.31.0398c04: 作無間業等世間離欲等。皆同有故。是故異
T1598_.31.0398c05: 熟識非善不善。勿與此二因果相違
T1598_.31.0398c06: 攝大乘*論釋卷第三
T1598_.31.0398c07:
T1598_.31.0398c08:
T1598_.31.0398c09:
T1598_.31.0398c10: 攝大乘論釋卷第四
T1598_.31.0398c11:   無性菩薩造
T1598_.31.0398c12:   *三藏法師玄奘奉  *詔譯
T1598_.31.0398c13:   所知相分第三之一
T1598_.31.0398c14: 論曰。已説所知依。所知相復云何應見。此略
T1598_.31.0398c15: 有三種。一依他起相。二遍計所執相。三圓成
T1598_.31.0398c16: 實相 釋曰。已説所知依者。謂不復當説。此
T1598_.31.0398c17: 者此所知相。略有三種者。謂一切法要有所
T1598_.31.0398c18: 應知所應斷所應證差別故。依他起相者。謂
T1598_.31.0398c19: 依業煩惱所取能取。遍計隨合他而得起故。
T1598_.31.0398c20: 如是相者何所表知。謂依他起相。遍計所執
T1598_.31.0398c21: 相者。謂永無相。永無相者是遍計所執。所取
T1598_.31.0398c22: 能取補特伽羅。及法有性之所相故。云何非
T1598_.31.0398c23: 有可爲所相。謂即如是而分別故。由薄伽梵
T1598_.31.0398c24: 説如是言。乃至實有不知實有。乃至非有不
T1598_.31.0398c25: 知非有。如是實有知爲實有。若非實有知非
T1598_.31.0398c26: 實有。圓成實相者。謂即於彼遍計所執所取
T1598_.31.0398c27: 能取。或我或法無性之性。用彼爲量所了境
T1598_.31.0398c28: 性。於彼遍知方能了別。遍計所執決定非有。
T1598_.31.0398c29: 有相違性故非爲境性故
T1598_.31.0399a01: 論曰。此中何者依他起相。謂阿頼耶識爲種
T1598_.31.0399a02: 子。虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身身者
T1598_.31.0399a03: 受者識。彼所受識彼能受識。世識數識。處識
T1598_.31.0399a04: 言説識。自他差別識。善趣惡趣死生識。此中
T1598_.31.0399a05: 若身身者受者識。彼所受識彼能受識。世識
T1598_.31.0399a06: 數識處識言説識。此由名言熏習種子。若自
T1598_.31.0399a07: 他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣
T1598_.31.0399a08: 死生識。此由有支熏習種子。由此諸識一切
T1598_.31.0399a09: 界趣雜染所攝。依他起相虚妄分別皆得顯
T1598_.31.0399a10: 現。如此諸識皆是虚妄分別所攝。唯識爲性。
T1598_.31.0399a11: 是無所有非眞實義顯現所依。如是名爲依
T1598_.31.0399a12: 他起相。此中何者遍計所執相。謂於無義唯
T1598_.31.0399a13: 有識中。似義顯現。此中何者圓成實相。謂即
T1598_.31.0399a14: 於彼依他起相。由似義相永無有性 釋曰。
T1598_.31.0399a15: 謂身身者受者識者。如後當説。眼等六内界
T1598_.31.0399a16: 爲性。如其所應眼等五識所依意界名身者
T1598_.31.0399a17: 識。第六意識所依意界名受者識。彼所受識
T1598_.31.0399a18: 者如後當説。是色等六外界。彼能受識者如
T1598_.31.0399a19: 後當説。是六識界。世識者謂似三時影現。數
T1598_.31.0399a20: 識者。謂似一等算數影現。處識者。謂似聚落
T1598_.31.0399a21: 園等影現。言説識者。謂似見聞覺知言説影
T1598_.31.0399a22: 現。自他差別識者。謂身等識。我我所執相續
T1598_.31.0399a23: 不斷執我我所。他他所等有差別故。善趣惡
T1598_.31.0399a24: 趣死生識者。謂似天人及奈落迦傍生餓鬼
T1598_.31.0399a25: 死生影現。此中若身身者等乃至言説識。此
T1598_.31.0399a26: 由名言熏習種子者。謂彼身等皆由名言熏
T1598_.31.0399a27: 習種子。識所變現無別事故。若自他差別識。
T1598_.31.0399a28: 此由我見熏習種子者。謂染汚意我見熏習
T1598_.31.0399a29: 爲因變現。若善趣惡趣死生識此由有支熏
T1598_.31.0399b01: 習種子者。謂由有支熏習爲因變現。如此諸
T1598_.31.0399b02: 識皆是虚妄分別所攝者。如前所説身等諸
T1598_.31.0399b03: 識所取能取。虚妄分別安立爲性。唯識爲性
T1598_.31.0399b04: 者。由邪分別二分顯現。實唯是識。善等法中
T1598_.31.0399b05: 雖無邪執。縁起力故二分顯現。亦唯是識。是
T1598_.31.0399b06: 無所有。非眞實義。顯現所依者。所取色等名
T1598_.31.0399b07: 無所有。能取識等名非眞實。此二皆是遍計
T1598_.31.0399b08: 所執並名爲義。虚妄分別所攝諸識。是此二
T1598_.31.0399b09: 種顯現因縁故名所依。如是名爲依他起相
T1598_.31.0399b10: 者。如上所辨阿頼耶識爲種子等。皆説名爲
T1598_.31.0399b11: 依他起相。謂於無義。唯有識中似義顯現
T1598_.31.0399b12: 者。實無所取及能取義。唯有虚妄分別所攝。
T1598_.31.0399b13: 種種識中遍計所取。*似義顯現。謂即於彼依
T1598_.31.0399b14: 他起相。由似義相。永無有性者。謂於縁起心
T1598_.31.0399b15: 及心法。所現影中由横計相。永無所顯。眞如
T1598_.31.0399b16: 實性。此即名爲圓成實相。又一切法從因縁
T1598_.31.0399b17: 生。唯識爲性。當知皆名依他起相。顛倒横計
T1598_.31.0399b18: 似義顯現。當知皆名遍計所執相。依他起上
T1598_.31.0399b19: 遍計所執永無所顯。眞如實性。當知皆名圓
T1598_.31.0399b20: 成實相。譬如鹿愛自相續力。安立似水所取
T1598_.31.0399b21: 能取邪遍計性。當知名爲依他起相横計實
T1598_.31.0399b22: 有。水事顯現。當知名爲遍計所執相。即於如
T1598_.31.0399b23: 是鹿愛事中。横計水相。畢竟無性。當知是名
T1598_.31.0399b24: 圓成實相。又遍計所執相即是遍計所執自
T1598_.31.0399b25: 性。依他起相即是依他起自性。亦名分別自
T1598_.31.0399b26: 性。圓成實相即是圓成實自性。亦名法性自
T1598_.31.0399b27: 性。如是三種即是宣説。應知應斷應證三法。
T1598_.31.0399b28: 如大般若波羅蜜多經中亦説。佛告慈氏。若
T1598_.31.0399b29: 於彼彼行相事中。遍計爲色爲受爲想爲行
T1598_.31.0399c01: 爲識。乃至爲一切佛法依止。名想施設言説
T1598_.31.0399c02: 遍計。以爲諸色自性。乃至一切佛法自性是
T1598_.31.0399c03: 名遍計所執。色乃至遍計所執一切佛法。若
T1598_.31.0399c04: 復於彼行相事中。唯有分別法性安立。分別
T1598_.31.0399c05: 爲縁起諸戲論。假立名想施設言説。謂之爲
T1598_.31.0399c06: 色乃至謂爲一切佛法。是名分別色乃至分
T1598_.31.0399c07: 別一切佛法。若諸如來出現於世。若不出世。
T1598_.31.0399c08: 法性安立法界安立。由彼遍計所執色故。此
T1598_.31.0399c09: 分別色於常常時。於恒恒時是眞如性。無自
T1598_.31.0399c10: 性性。法無我性。實際之性。是名法性色。乃至
T1598_.31.0399c11: 由彼遍計所執一切佛法故。此分別一切佛
T1598_.31.0399c12: 法於常常時。於恒恒時。乃至是名法性一切
T1598_.31.0399c13: 佛法。廣説如經
T1598_.31.0399c14: 論曰。此中身身者受者識。應知即是眼等六
T1598_.31.0399c15: 内界。彼所受識應知即是色等六外界。彼能
T1598_.31.0399c16: 受識應知即是眼等六識界。其餘諸識應知
T1598_.31.0399c17: 是此諸識差別 釋曰。此諸識者。謂如前説
T1598_.31.0399c18: 身等爲初。能受爲後。言差別者。是此諸識差
T1598_.31.0399c19: 別性故。謂即於此有爲識中。皆有已行現行
T1598_.31.0399c20: 當行差別性故。依之建立世影現識。於此諸
T1598_.31.0399c21: 識皆有一等差別性故。依之建立數影現識。
T1598_.31.0399c22: 於所受識有上下等差別性故。依之建立處
T1598_.31.0399c23: 影現識。餘類應知
T1598_.31.0399c24: 論曰。又此諸識皆唯有識。都無義故。此中以
T1598_.31.0399c25: 何爲喩顯示。應知夢等爲喩顯示。謂如夢中
T1598_.31.0399c26: 都無其義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍
T1598_.31.0399c27: 林地山似義影現。而於此中都無有義。由此
T1598_.31.0399c28: 喩顯應隨了知。一切時處皆唯有識。由此等
T1598_.31.0399c29: 言應知復有幻誑鹿愛翳眩等喩。若於覺時
T1598_.31.0400a01: 一切時處。皆如夢等唯有識者。如從夢覺便
T1598_.31.0400a02: 覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉。眞智
T1598_.31.0400a03: 覺時亦如是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺
T1598_.31.0400a04: 時此覺乃轉。如是未得眞智覺時此覺不轉。
T1598_.31.0400a05: 得眞智覺此覺乃轉 釋曰。一切唯識都無
T1598_.31.0400a06: 有義。擧夢等喩以顯示者。共成立故如夢中
T1598_.31.0400a07: 等。其文易了無勞重釋
T1598_.31.0400a08: 論曰。其有未得眞智覺者。於唯識中云何比
T1598_.31.0400a09: 知。由教及理應可比知。此中教者。如十地經
T1598_.31.0400a10: 薄伽梵説。如是三界皆唯有心。又薄伽梵解
T1598_.31.0400a11: 深密經亦如是説。謂彼經中慈氏菩薩問世
T1598_.31.0400a12: 尊言。諸三摩地所行影像彼與此心當言有
T1598_.31.0400a13: 異。當言無異。佛告慈氏。當言無異。何以故。
T1598_.31.0400a14: 由彼影像唯是識故。我説識所縁唯識所現
T1598_.31.0400a15: 故。世尊若三摩地所行影像。即與此心無有
T1598_.31.0400a16: 異者。云何此心還取此心。慈氏無有少法能
T1598_.31.0400a17: 取少法。然即此心如是生時。即有如是影像
T1598_.31.0400a18: 顯現。如質爲縁還見本質。而謂我今見於影
T1598_.31.0400a19: 像。及謂離質別有所見。影像顯現此心亦爾。
T1598_.31.0400a20: 如是生時相似有異所見影現。即由此教理
T1598_.31.0400a21: 亦顯現。所以者何。於定心中隨所觀見。諸青
T1598_.31.0400a22: 瘀等所知影像一切無別。青瘀等事但見自
T1598_.31.0400a23: 心。由此道理菩薩於其一切識中。應可比知。
T1598_.31.0400a24: 皆唯有識無有境界。又於如是青瘀等中。非
T1598_.31.0400a25: 憶持識見所縁境現前住故。聞思所成二憶
T1598_.31.0400a26: 持識。亦以過去爲所縁故。所現影像得成唯
T1598_.31.0400a27: 識。由此比量。菩薩雖未得眞智覺。於唯識中
T1598_.31.0400a28: 應可比知 釋曰。由教及理者。由至教量。及
T1598_.31.0400a29: 由比量。雖未證得唯識眞智。應可比知唯識
T1598_.31.0400b01: 無境。十地經者。於彼經中宣説菩薩十種地
T1598_.31.0400b02: 義。此即安立十地行相名句文身。識所變現
T1598_.31.0400b03: 聚集爲體。謂彼聖者。金剛藏識所變影像爲
T1598_.31.0400b04: 増上縁。聞者身中識上影現。似彼法門。如是
T1598_.31.0400b05: 展轉傳來于今。説名爲教。唯有心者心識是
T1598_.31.0400b06: 一。唯聲爲遣所取境義。由彼無故能取亦無。
T1598_.31.0400b07: 不遮心法由彼與心不相離故。如説若無心所
T1598_.31.0400b08: 有法。心未曾轉。若爾滅定何故唯心。是彼宗
T1598_.31.0400b09: 過。我大乘宗。若處有心必定亦有心相應法。
T1598_.31.0400b10: 若處無有心相應法心亦定無。如是三界皆
T1598_.31.0400b11: 唯有心。此言顯示三界唯識。言三界者。謂與
T1598_.31.0400b12: 欲等愛結相應。墮在三界。此唯識言成立唯
T1598_.31.0400b13: 有諸心心法。無有三界横計所縁。此言不遣
T1598_.31.0400b14: 眞如所縁依他所縁。謂道諦攝。根本後得二
T1598_.31.0400b15: 種所縁。由彼不爲愛所執故。非所治故。非迷
T1598_.31.0400b16: 亂故。非三界攝亦不離識故不待説。若爾應
T1598_.31.0400b17: 説如是二界。無色界中經部唯有心心法故。
T1598_.31.0400b18: 此難不然。識所取義皆無義故非但色無。説
T1598_.31.0400b19: 名唯識。何者亦無。餘虚空等識所取義。經部
T1598_.31.0400b20: 諸師許無色界。諸心心法。是無色相。無體無
T1598_.31.0400b21: 實。所取境義顯現所依。恐彼執爲非心心法。
T1598_.31.0400b22: 故説三界皆唯有心。解深密經所明意趣。如
T1598_.31.0400b23: 十地釋。經謂教法。三摩地者。是能令心住一
T1598_.31.0400b24: 境性。心法爲體。此所縁境説名所行。本境名
T1598_.31.0400b25: 質。似彼現者。説名影像。我説識所縁唯識所
T1598_.31.0400b26: 現故者。我説在外識所縁境。唯是内識之所
T1598_.31.0400b27: 顯現。即是所縁境識爲自性義。此意説言識
T1598_.31.0400b28: 所縁境。唯是識上所現影像無別有體。云何
T1598_.31.0400b29: 此心還取此心者。此顯作用於自相違。慈氏
T1598_.31.0400c01: 無有少法能取少法者。此釋前難。無作用故。
T1598_.31.0400c02: 謂一切法作用作者皆不成故。如是生時者。
T1598_.31.0400c03: 縁起諸法威力大故。即一體上有二影生。更
T1598_.31.0400c04: 互相望不即不離。諸心心法由縁起力。其性
T1598_.31.0400c05: 法爾如是而生。如質爲縁還見本質等者。譬
T1598_.31.0400c06: 如依止自面等質。於鏡等中還見本質。由迷
T1598_.31.0400c07: 亂故謂我見影。由鏡等縁威力大故。雖無異
T1598_.31.0400c08: 影而似別有影像顯現。此心亦爾。如是生時
T1598_.31.0400c09: 等者。謂心心法種種憶念。分別等縁功能大
T1598_.31.0400c10: 故。如是生時。雖無有異三摩地等所行影像。
T1598_.31.0400c11: 而似別有影像顯現。即由此教理亦顯現者。
T1598_.31.0400c12: 謂此教中亦即兼顯比量道理。所以者何。於
T1598_.31.0400c13: 定心中等者。序述教中有別理義。謂青瘀等
T1598_.31.0400c14: 不離於心。隨所樂欲而顯現故。譬如夢中所
T1598_.31.0400c15: 見青瘀等。又於如是青瘀等中。非憶持識等
T1598_.31.0400c16: 者。恐彼異計故作此説。謂若有人作如是計。
T1598_.31.0400c17: 由彼先於淡泊路等。見骨鎖等今猶憶持。爲
T1598_.31.0400c18: 三摩地所行影像。爲遮此計故言。又於如
T1598_.31.0400c19: 是青瘀等中。非憶持識見所縁境現前住故。
T1598_.31.0400c20: 若此所縁即是昔日所憶持者。如昔所見方
T1598_.31.0400c21: 處決定。如昔所受應如是憶。然不如是修所
T1598_.31.0400c22: 成智。是眞現量所見境界分明現前。非憶持
T1598_.31.0400c23: 識有如是事。若爾聞思所成兩慧相應之識。
T1598_.31.0400c24: 憶持本事彼二所行。應離於識此亦不然。由
T1598_.31.0400c25: 彼聞等二憶持識。縁過去故。過去無故。所
T1598_.31.0400c26: 縁影像並唯是識。譬如憶昔自己少年。是故
T1598_.31.0400c27: 此識現所憶持。並唯有識所念空故。如觀行
T1598_.31.0400c28: 者所想現前。不淨骨鎖女人影像。由此比量
T1598_.31.0400c29: 等語義分明不須重釋
T1598_.31.0401a01: 論曰。如是已説種種諸識。如夢等喩。即於此
T1598_.31.0401a02: 中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有色。
T1598_.31.0401a03: 亦唯有識。云何可見。此亦如前由教及理 
T1598_.31.0401a04: 釋曰。教即十地解深密經。理即經中所説道
T1598_.31.0401a05: 理。謂三摩地所行影像。及夢等喩皆如前説」
T1598_.31.0401a06: 論曰。若此諸識亦體是識。何故乃似色性顯
T1598_.31.0401a07: 現。一類堅住相續而轉。與顛倒等諸雜染法
T1598_.31.0401a08: 爲依處故。若不爾者於非義中。起義顛倒應
T1598_.31.0401a09: 不得有。此若無者。煩惱所知二障雜染應不
T1598_.31.0401a10: 得有。此若無者。諸清淨法亦應無有。是故諸
T1598_.31.0401a11: 識應如是轉。此中有頌
T1598_.31.0401a12:     亂相及亂體 應許爲色識
T1598_.31.0401a13:     及與非色識 若無餘亦無
T1598_.31.0401a14: 釋曰。若此諸識亦體是識等者。此問色識一
T1598_.31.0401a15: 類堅住相續轉因。言一類者是相似義。前後
T1598_.31.0401a16: 一類無有變異。亦無間斷故名堅住。即此説
T1598_.31.0401a17: 名相續而轉。與顛倒等諸雜染法爲依處故
T1598_.31.0401a18: 者。等即等取煩惱業生諸雜染法。眼等諸識
T1598_.31.0401a19: 與顛倒等諸雜染法。作所依處。所依處者即
T1598_.31.0401a20: 是因義。故者須也。觀彼問意而作此答。謂無
T1598_.31.0401a21: 義中顯現似於眼等諸識。一類堅住相續而
T1598_.31.0401a22: 轉。由此起彼顛倒等法。若不爾者。若不如是
T1598_.31.0401a23: 轉。於非義中起義顛倒。應不得有。若無顛倒。
T1598_.31.0401a24: 煩惱所知二障雜染應不得有。無因縁故。若
T1598_.31.0401a25: 無雜染清淨亦無。要息雜染顯清淨故。是故
T1598_.31.0401a26: 諸識應如是轉者。眼等諸識應如是轉。爲不
T1598_.31.0401a27: 因力諸法得生非須力耶。不爾隨問興答言
T1598_.31.0401a28: 故。彼問所須不問因種。由彼不執別有諸色。
T1598_.31.0401a29: 但問何須。阿頼耶識變作諸色。不唯作識故
T1598_.31.0401b01: 作此答。亂相許爲似色變識。亂體許爲非色
T1598_.31.0401b02: 變識。順結頌法故文隔越。其義相屬。若無似
T1598_.31.0401b03: 色所變因識。非色果識不應得有。以若無境
T1598_.31.0401b04: 有境亦無
T1598_.31.0401b05: 論曰。何故身身者受者識。所受識能受識。於
T1598_.31.0401b06: 一切身中倶有和合轉。能圓滿生受用所顯
T1598_.31.0401b07: 故 釋曰。何故身等如前爲問。能圓滿等如
T1598_.31.0401b08: 前而答。由此五識一切身中無不具足。受用
T1598_.31.0401b09: 所顯若闕一支即不圓滿
T1598_.31.0401b10: 論曰。何故如説世等諸識差別而轉。無始時
T1598_.31.0401b11: 來生死流轉無斷絶故。諸有情界無數量故。
T1598_.31.0401b12: 諸器世界無數量故。諸所作事展轉言説無
T1598_.31.0401b13: 數量故。各別攝取受用差別無數量故。諸愛
T1598_.31.0401b14: 非愛業果異熟受用差別無數量故。所受死
T1598_.31.0401b15: 生種種差別無數量故 釋曰。何故如説世
T1598_.31.0401b16: 等識等如前爲問。等者。等取數處言説自他
T1598_.31.0401b17: 差別。善趣惡趣及與死生。六變現識無始時
T1598_.31.0401b18: 來。乃至所受死生差別無數量故者。如數次
T1598_.31.0401b19: 第顯世等識須説之果
T1598_.31.0401b20: 論曰。復次云何安立如是諸識。成唯識性略
T1598_.31.0401b21: 由三相。一由唯識無有義故。二由二性有相
T1598_.31.0401b22: 有見二識別故。三由種種種種行相而生起
T1598_.31.0401b23: 故。所以者何。此一切識無有義故。得成唯識
T1598_.31.0401b24: 有相見故。得成二種若眼等識以色等識爲
T1598_.31.0401b25: 相。以眼識識爲見。乃至以身識識爲見。若意
T1598_.31.0401b26: 識。以一切眼爲最初。法爲最後。諸識爲相。以
T1598_.31.0401b27: 意識識爲見。由此意識有分別故。似一切識
T1598_.31.0401b28: 而生起故。此中有頌
T1598_.31.0401b29:     唯識二種種 觀者意能入
T1598_.31.0401c01:     由悟入唯心 彼亦能伏離
T1598_.31.0401c02: 釋曰。復次云何安立。如是諸識等者。謂依前
T1598_.31.0401c03: 理更以別理。種種徴問。由唯識者。是無義
T1598_.31.0401c04: 義。故次説言無有義故。所説唯言專爲遣義。
T1598_.31.0401c05: 無義之理少分已説。少分當説。由二性者。謂
T1598_.31.0401c06: 相及見。於一識中有相有見。二分倶轉相見
T1598_.31.0401c07: 二分。不即不離。始從眼識乃至身識隨類各
T1598_.31.0401c08: 別。變爲色等。種種相識。説名相分眼等諸識
T1598_.31.0401c09: 了別。境界能見義邊説名見分。又所取分名
T1598_.31.0401c10: 相。能取分名見。是名二性。由種種者。種種行
T1598_.31.0401c11: 相而生起故。於一識中一分變異似所取相。
T1598_.31.0401c12: 一分變異似能取見。此之二分各有種種差
T1598_.31.0401c13: 別行相。倶時而起。若有不許一識一時有種
T1598_.31.0401c14: 種相應。無一時覺種種境。若意識以一切
T1598_.31.0401c15: 眼爲最初等者。謂彼意識有能一時取一切
T1598_.31.0401c16: 義。増上勢力眼識爲初。法識爲後。所安立相
T1598_.31.0401c17: 是其相分。即此意識了別義邊説名見分。由
T1598_.31.0401c18: 此意識遍分別故。似一切識而生起故。是故
T1598_.31.0401c19: 意識説名相名見。亦名種種。於伽陀中諸瑜
T1598_.31.0401c20: 伽師能入唯識二性種種。遣外境界。竟爲伏
T1598_.31.0401c21: 離能取之心。所縁無故。能縁之識亦不得有。
T1598_.31.0401c22: 了別無故了者亦無。非無了別而有了者。勿
T1598_.31.0401c23: 境界相無分別事。亦名有境能分別心。若出
T1598_.31.0401c24: 世心雖離分別能取所取。然有内證聖智所
T1598_.31.0401c25: 依。能縁所縁平等性在
T1598_.31.0401c26: 論曰。又於此中有一類師説一意識。彼彼依
T1598_.31.0401c27: 轉得彼彼名。如意思業名身語業 釋曰。又
T1598_.31.0401c28: 於此中有一類師説一意識等者。此顯諸師
T1598_.31.0401c29: 所見差別。謂有一類菩提薩埵。欲令唯有一
T1598_.31.0402a01: 意識性。依於彼彼眼等生時。得彼彼名。所謂
T1598_.31.0402a02: 眼識乃至意識。此中無別餘識種類。此如何
T1598_.31.0402a03: 等如意思業。如一意思在身處所。發動於身
T1598_.31.0402a04: 則名身業。在語處所發動於語則名語業。與
T1598_.31.0402a05: 意相應名爲意業。意識亦爾
T1598_.31.0402a06: 論曰。又於一切所依轉時。似種種相二影像
T1598_.31.0402a07: 轉。謂唯義影像。及分別影像。又一切處亦似
T1598_.31.0402a08: 所觸影像而轉。有色界中。即此意識依止身
T1598_.31.0402a09: 故。如餘色根依止於身 釋曰。或謂若爾如
T1598_.31.0402a10: 是意識應無分別所依鈍故。如眼等識。夫能
T1598_.31.0402a11: 依者。皆順所依如染汚意爲雜染依。意識倶
T1598_.31.0402a12: 轉亦成雜染。爲解此難説於一切所依轉等。
T1598_.31.0402a13: 一切所依者。謂眼等。所依轉時者。生起時。似
T1598_.31.0402a14: 種種相二影像轉者。謂似種種所取能取二
T1598_.31.0402a15: 影像轉。爲釋此故次復説言。謂唯義等唯一
T1598_.31.0402a16: 意識。一分似義影像顯現。第二於義分別而
T1598_.31.0402a17: 生。是故無有無分別過。又一切處亦似所觸
T1598_.31.0402a18: 影像而轉者。謂於定中領納分別輕重等觸。
T1598_.31.0402a19: 而非散亂。隨順彼故。有色界中者。非於無色
T1598_.31.0402a20: 界。何以故。即此意識依止身故。如餘色根依
T1598_.31.0402a21: 止於身者。如餘眼等有色諸根依止身故。即
T1598_.31.0402a22: 於此身能作損益。意識亦爾。有色界中依止
T1598_.31.0402a23: 身故。即於此身領納分別。能作損益
T1598_.31.0402a24: 論曰。此中有頌
T1598_.31.0402a25:     若遠行獨行 無身寐於窟
T1598_.31.0402a26:     調此難調心 我説眞梵志
T1598_.31.0402a27: 釋曰。説一意識菩提薩埵。引教證言。若遠行
T1598_.31.0402a28: 等遊歴一切所識境故。名爲遠行。爲證此義
T1598_.31.0402a29: 復説獨行。無第二故。言無身者。無形質故。寐
T1598_.31.0402b01: 於窟者。居在内故。言調此者。於如是心作自
T1598_.31.0402b02: 在故。難調心者性&T014461;悷故
T1598_.31.0402b03: 論曰。又如經言。如是五根所行境界。意各能
T1598_.31.0402b04: 受意爲彼依 釋曰。復引第二聖教爲證。如
T1598_.31.0402b05: 是五根所行境界。意各能受者。謂此五根所
T1598_.31.0402b06: 行境界。唯是意識一一各別能領受義。意爲
T1598_.31.0402b07: 彼依者。由此増上彼生起故
T1598_.31.0402b08: 論曰。又如所説十二處中。説六識身皆名意
T1598_.31.0402b09: 處 釋曰。復引第三聖教爲證。説六識身皆
T1598_.31.0402b10: 名意處者。所謂宣説意識事故
T1598_.31.0402b11: 論曰。若處安立阿頼耶識識爲義識。應知此
T1598_.31.0402b12: 中餘一切識是其相識。若意識識及所依止
T1598_.31.0402b13: 是其見識。由彼相識是此見識生縁相故。似
T1598_.31.0402b14: 義現時能作見識生依止事。如是名爲安立
T1598_.31.0402b15: 諸識成唯識性 釋曰。若處安立阿頼耶識
T1598_.31.0402b16: 識爲義識者。義是因義。即是安立阿頼耶識。
T1598_.31.0402b17: 以爲因識。餘一切識者。謂身等識。是其相識
T1598_.31.0402b18: 者。是所縁相是所行故。若意識識及所依止
T1598_.31.0402b19: 者。謂第六識及所依止。無間過去意及與染
T1598_.31.0402b20: 汚意。此二能作生起雜染所依性故。是其見
T1598_.31.0402b21: 識者。能分別故。由彼相識是此見識生縁相
T1598_.31.0402b22: 故者。謂阿頼耶識所變異相。是二見識生縁
T1598_.31.0402b23: 相故。似義現時者。謂意見識似義現時。能作
T1598_.31.0402b24: 見識生依止事者。謂眼等識能與見識。作生
T1598_.31.0402b25: 依事
T1598_.31.0402b26: 論曰。諸義現前分明顯現。而非是有。云何可
T1598_.31.0402b27: 知。如世尊言。若諸菩薩成就四法。能隨悟入
T1598_.31.0402b28: 一切唯識。都無有義。一者成就相違識相智。
T1598_.31.0402b29: 如餓鬼傍生及諸天人。同於一事見彼所識
T1598_.31.0402c01: 有差別故。二者成就無所縁識。現可得智。如
T1598_.31.0402c02: 過去未來夢影縁中有所得故。三者成就應
T1598_.31.0402c03: 離功用無顛倒智。如有義中能縁義識。應無
T1598_.31.0402c04: 顛倒不由功用。知眞實故。四者成就三種勝
T1598_.31.0402c05: 智隨轉妙智。何等爲三。一得心自在一切菩
T1598_.31.0402c06: 薩。得靜慮者。隨勝解力諸義顯現。二得奢摩
T1598_.31.0402c07: 修法觀者。纔作意時諸義顯現。三已得無
T1598_.31.0402c08: 分別智者。無分別智現在前時。一切諸義皆
T1598_.31.0402c09: 不顯現。由此所説三種勝智。隨轉妙智及前
T1598_.31.0402c10: 所説三種因縁。諸義無義道理成就 釋曰。
T1598_.31.0402c11: 復爲成立無有境義。故引餘教及餘道理。謂
T1598_.31.0402c12: 諸菩薩成四法等。相違識相智者。更相違
T1598_.31.0402c13: 反故名相違。相違者識名相違識。生此識因
T1598_.31.0402c14: 説名爲相。了知此相唯内心變外義不成。故
T1598_.31.0402c15: 無有義説名爲智。如餓鬼傍生及諸天人等
T1598_.31.0402c16: 者。謂於餓鬼自業變異増上力故。所見江河
T1598_.31.0402c17: 皆悉充滿膿血等處。魚等傍生即見舍宅遊
T1598_.31.0402c18: 從道路。天見種種寶莊嚴地。人見是處有清
T1598_.31.0402c19: 冷水波浪湍洄。若入虚空無邊處定。即於是
T1598_.31.0402c20: 處唯見虚空。一物實有爲互相違。非一品類
T1598_.31.0402c21: 智生因性不應道理。云何於此一江河中。已
T1598_.31.0402c22: 有膿血屎尿充滿。持刀杖人兩岸防守。復有
T1598_.31.0402c23: 種種香潔舍宅。清淨街衢衆寶嚴地。清冷美
T1598_.31.0402c24: 水波浪湍洄。虚空定境。若許外物。都無實性。
T1598_.31.0402c25: 一切皆從内心變現。衆事皆成。如有頌言
T1598_.31.0402c26:     於一端嚴婬女身 出家耽欲及餓狗
T1598_.31.0402c27:     臭屍昌艷美飮食 三種分別各不同
T1598_.31.0402c28: 無所縁識現可得智等者。過去未來皆非實
T1598_.31.0402c29: 有。此與經部共許成就。夢境實無一切共了。
T1598_.31.0403a01: 諸三摩地所行影像已説非有。亦非憶持。水
T1598_.31.0403a02: 境等中面等影像都無所有。如前已説。此中
T1598_.31.0403a03: 無境而識得成。應離功用無顛倒智。本文雖
T1598_.31.0403a04: 顯而少助説。若有欲令如所得義即眞實有。
T1598_.31.0403a05: 應不用功自然解脱。一切有情皆見實故。得
T1598_.31.0403a06: 心自在者。得心調順堪有所作。得靜慮者。謂
T1598_.31.0403a07: 諸聲聞及獨覺等。若已證得清淨靜慮心一
T1598_.31.0403a08: 境性。樂靜思慮名靜慮者。隨勝解力。諸義顯
T1598_.31.0403a09: 現者。謂隨増上意解勢力如所願樂。欲令地
T1598_.31.0403a10: 等變成水等。皆悉顯現。得奢摩他者。謂已證
T1598_.31.0403a11: 得奢摩他定。滋潤相續令心寂靜。所言*修
T1598_.31.0403a12: 者。空境相應。或四聖諦所縁相應。止觀雙運
T1598_.31.0403a13: 故名相應。與此相應故名爲*修法觀者。謂
T1598_.31.0403a14: 此後得觀契經等。正法妙慧纔作意時。諸義
T1598_.31.0403a15: 顯現者。謂契經等正法教中。隨於一種無常
T1598_.31.0403a16: 等義。如如作意思惟刹那速滅等性。如是如
T1598_.31.0403a17: 是非一品類境界顯現。無分別智現在前時。
T1598_.31.0403a18: 一切諸義皆不顯現者。無分別智後當廣釋。
T1598_.31.0403a19: 義若實有此智應無。非有分別。無分別成。義
T1598_.31.0403a20: 若是實有。無分別智生不應不顯。現此智如
T1598_.31.0403a21: 實縁境義故。由此無間所説道理。及前所説
T1598_.31.0403a22: 三種因縁。諸義皆無道理成就
T1598_.31.0403a23: 論曰。若依他起自性實唯有識。似義顯現之
T1598_.31.0403a24: 所依止云何成依他起。何因縁故名依他起。
T1598_.31.0403a25: 從自熏習種子所生。依他縁起故名依他起。
T1598_.31.0403a26: 生刹那後無有功能自然住故。名依他起 
T1598_.31.0403a27: 釋曰。云何成依他起者。問所解法。何因縁故
T1598_.31.0403a28: 名依他起者。問所釋詞解不解品。由此雙關
T1598_.31.0403a29: 能了義故。餘二自性兩問亦爾。依此諸問兩
T1598_.31.0403b01: 兩酬答。從自熏習種子等者。謂從遍計所執
T1598_.31.0403b02: 名言熏習種生。依自種子他所生故。名依他
T1598_.31.0403b03: 起。此説彼體依他而生。生刹那後無有功能
T1598_.31.0403b04: 自然住者。此説彼體依他而住。由此二因名
T1598_.31.0403b05: 依他起
T1598_.31.0403b06: 論曰。若遍計所執自性依。依他起實無所有。
T1598_.31.0403b07: 似義顯現。云何成遍計所執。何因縁故名遍
T1598_.31.0403b08: 計所執。無量行相意識遍計。顛倒生相故名
T1598_.31.0403b09: 遍計所執。自相實無唯有遍計所執可得。是
T1598_.31.0403b10: 故説名遍計所執 釋曰。依依他起者。謂依
T1598_.31.0403b11: 唯識依他起性。實無所有。似義顯現者。謂實
T1598_.31.0403b12: 無體但似其義相貌顯現。若體實無云何名
T1598_.31.0403b13: 義。爲避此難。是故説言似義顯現。謂由名言
T1598_.31.0403b14: 熏習種子。雖無實體而似有義相貌顯現。是
T1598_.31.0403b15: 故名義如幻像等。似有顯現。言顯現者。是明
T1598_.31.0403b16: 了義無而似有明了現前故名顯現。即此似
T1598_.31.0403b17: 義爲彼自性。如自性受。無量行相者。種種我
T1598_.31.0403b18: 法境界影像。意識遍計者。謂即意識説名遍
T1598_.31.0403b19: 計。顛倒生相者。謂是亂識所取能取。義相生
T1598_.31.0403b20: 因故。名遍計所執者。謂即遍計所執義相。名
T1598_.31.0403b21: 爲遍計所執自性。自相實無唯有遍計所執
T1598_.31.0403b22: 可得者。謂於實無我及法中。唯有遍計所執
T1598_.31.0403b23: 影像相貌可得。由此故名遍計所執
T1598_.31.0403b24: 論曰。若圓成實自性是遍計所執永無有相。
T1598_.31.0403b25: 云何成圓成實。何因縁故名圓成實。由無變
T1598_.31.0403b26: 異性故名圓成實。又由清淨所縁性故。一切
T1598_.31.0403b27: 善法最勝性故。由最勝義名圓成實 釋曰。
T1598_.31.0403b28: 由無變異性故名圓成實等者。應知此性。常
T1598_.31.0403b29: 無變故。又由清淨所縁性故。一切善法最勝
T1598_.31.0403c01: 性故。圓滿成就眞實爲性
T1598_.31.0403c02: 論曰。復次有能遍計。有所遍計。遍計所執自
T1598_.31.0403c03: 性乃成。此中何者能遍計。何者所遍計。何者
T1598_.31.0403c04: 遍計所執自性。當知意識是能遍計。有分別
T1598_.31.0403c05: 故。所以者何。由此意識用自名言熏習爲種
T1598_.31.0403c06: 子。及用一切識名言熏習爲種子。是故意識
T1598_.31.0403c07: 無邊行相。分別而轉。普於一切分別計度故
T1598_.31.0403c08: 名遍計。又依他起自性名所遍計。又若由此
T1598_.31.0403c09: 相令依他起自性成所遍計。此中是名遍計
T1598_.31.0403c10: 所執自性。由此相者。是如此義。復次云何遍
T1598_.31.0403c11: 計能遍計度。縁何境界。取何相貌。由何執
T1598_.31.0403c12: 著。由何起語。由何言説。何所増益。謂縁名爲
T1598_.31.0403c13: 境。於依他起自性中取彼相貌。由見執著。由
T1598_.31.0403c14: 尋起語。由見聞等四種言説而起言説。於無
T1598_.31.0403c15: 義中増益爲有。由此遍計能遍計度 釋曰。
T1598_.31.0403c16: 復次有能遍計等者。爲欲分別遍計所執故
T1598_.31.0403c17: 説此言。當知意識是能遍計有分別故者。由
T1598_.31.0403c18: 有顯示隨念分別所雜糅故。用自名言熏習
T1598_.31.0403c19: 爲種子者。無始生死所有意識。戲論名言熏
T1598_.31.0403c20: 習種子。爲此生因。及用一切識名言熏習爲
T1598_.31.0403c21: 種子者。謂用無邊色等影識名言熏習種子
T1598_.31.0403c22: 爲因。似彼生故。是故一切無邊行相分別
T1598_.31.0403c23: 而轉。又依他起自性名所遍計者。謂此一分
T1598_.31.0403c24: 眼等諸相是所計業。又若由此相令依他起
T1598_.31.0403c25: 自性成所遍計。此中是名遍計所執自性者。
T1598_.31.0403c26: 謂由此品類縁相是名遍計所執自性。是如
T1598_.31.0403c27: 此義者。是如此品類縁相義。復次云何遍計
T1598_.31.0403c28: 能遍計度者。作問生起爲欲宣説遍計所執
T1598_.31.0403c29: 自性差別。縁名爲境者。謂色受等天與等名
T1598_.31.0404a01: 於義相應。起諸遍計。説異行相爲識其名非
T1598_.31.0404a02: 無有名能於其義起諸分別。於依他起自性
T1598_.31.0404a03: 中取彼相貌者。是執自相義。由能取相説名
T1598_.31.0404a04: 爲想。如其所想作是言説。或於依他起自性
T1598_.31.0404a05: 中取眼等相。由見執著者。由五品類推求行
T1598_.31.0404a06: 轉。起諸執著。取相貌已起執著故。是於相貌
T1598_.31.0404a07: 堅執著義。由見推求於義決定。起執著已欲
T1598_.31.0404a08: 爲他説。由尋起語者。如契經説。由尋由伺而
T1598_.31.0404a09: 説語言。非無尋伺能説語言。由見聞等四種
T1598_.31.0404a10: 言説而起言説者。由見聞覺知四種言説而
T1598_.31.0404a11: 起言説。如縁似蛇繩等相貌。取盤曲等種
T1598_.31.0404a12: 種相貌。自執著已爲覺悟他。説如是言。我已
T1598_.31.0404a13: 見蛇。我已見蛇。此亦如是。他聞是已復更増
T1598_.31.0404a14: 益。謂爲實有
T1598_.31.0404a15: 論曰。復次此三自性爲異爲不異。應言非異
T1598_.31.0404a16: 非不異。謂依他起自性。由異門故成依他起。
T1598_.31.0404a17: 即此自性由異門故成遍計所執。即此自性
T1598_.31.0404a18: 由異門故成圓成實。由何異門此依他起成
T1598_.31.0404a19: 依他起。依他熏習種子起故。由何異門即此
T1598_.31.0404a20: 自性成遍計所執。由是遍計所縁相故。又是
T1598_.31.0404a21: 遍計所遍計故。由何異門即此自性成圓成
T1598_.31.0404a22: 實。如所遍計畢竟不如是有故 釋曰。非異
T1598_.31.0404a23: 者。謂依他起性。與遍計所執有非有故。有
T1598_.31.0404a24: 望於有。可得言異。非望非有兎角等無。非不
T1598_.31.0404a25: 異者。有與非有不成一故依他起性與圓成
T1598_.31.0404a26: 實亦復如是。性不清淨性清淨故。今復依止
T1598_.31.0404a27: 異門意趣。此三自性或成一性。或成異性。由
T1598_.31.0404a28: 是遍計所縁相故。又是遍計所遍計故者。由
T1598_.31.0404a29: 依他起。是我色等遍計所執所依止故。又依
T1598_.31.0404b01: 他起。是我色等。意識遍計。所遍計故。由此意
T1598_.31.0404b02: 趣假説依他起。爲遍計所執。如所遍計畢竟
T1598_.31.0404b03: 不如是有故者。於依他起如所顯現。畢竟無
T1598_.31.0404b04: 故。如是即説三種自性不全成異。亦非不異。
T1598_.31.0404b05: 觀待別故。若時觀待熏習種子所生義邊成
T1598_.31.0404b06: 依他起。不即由此成餘二性。若時觀待遍計
T1598_.31.0404b07: 所縁成遍計執。不即由此成餘二性。若時觀
T1598_.31.0404b08: 待遍計所執畢竟無邊。成圓成實。不即由此
T1598_.31.0404b09: 成餘二性
T1598_.31.0404b10: 論曰。此三自性各有幾種。謂依他起略有二
T1598_.31.0404b11: 種。一者依他。熏習種子而生起故。二者依他
T1598_.31.0404b12: 雜染清淨性不成故。由此二種依他別故。名
T1598_.31.0404b13: 依他起。遍計所執亦有二種。一者自性遍計
T1598_.31.0404b14: 執故。二者差別遍計執故。由此故名遍計所
T1598_.31.0404b15: 執。圓成實性亦有二種。一者自性圓成實故。
T1598_.31.0404b16: 二者清淨圓成實故。由此故成圓成實性 
T1598_.31.0404b17: 釋曰。依他熏習種子而生起故者。由託因縁
T1598_.31.0404b18: 而得生故名依他起。依他雜染清淨性不成
T1598_.31.0404b19: 故者。由分別時成雜染性。無分別時成清淨
T1598_.31.0404b20: 性。依二分故名依他起。自性遍計者。謂總執
T1598_.31.0404b21: 取眼等有法事體。差別遍計者。謂別執取。常
T1598_.31.0404b22: 無常等義別法義。自性圓成實者。謂有垢眞
T1598_.31.0404b23: 如。清淨圓成實者。謂離垢眞如
T1598_.31.0404b24: 論曰。復次遍計有四種。一自性遍計。二差別
T1598_.31.0404b25: 遍計。三有覺遍計。四無覺遍計。有覺者謂
T1598_.31.0404b26: 善名言。無覺者謂不善名言 釋曰。善名言
T1598_.31.0404b27: 者。謂自意趣在語前行。領解具足故名有覺。
T1598_.31.0404b28: 與此相違説名無覺
T1598_.31.0404b29: 論曰。如是遍計復有五種。一依名遍計義自
T1598_.31.0404c01: 性。謂如是名有如是義。二依義遍計名自性。
T1598_.31.0404c02: 謂如是義有如是名。三依名遍計名自性。謂
T1598_.31.0404c03: 遍計度未了義名。四依義遍計義自性。謂遍
T1598_.31.0404c04: 計度未了名義。五依二遍計二自性。謂遍計
T1598_.31.0404c05: 度此名此義如是體性 釋曰。依名遍計名
T1598_.31.0404c06: 自性者。謂如生在椰子洲人。聞説牛聲不了
T1598_.31.0404c07: 其義。數數分別如是牛聲。依義遍計義。自
T1598_.31.0404c08: 性者。謂曾未習想與有想。更互相應欻見牛
T1598_.31.0404c09: 身。數數分別如是牛義。依二遍計二自性
T1598_.31.0404c10: 者。謂依假立能詮所詮分別二種
T1598_.31.0404c11: 論曰。復次總攝一切分別。略有十種。一根本
T1598_.31.0404c12: 分別。謂阿頼耶識。二縁相分別。謂色等識。三
T1598_.31.0404c13: 顯相分別。謂眼識等并所依識。四縁相變異
T1598_.31.0404c14: 分別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異逼
T1598_.31.0404c15: 害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及
T1598_.31.0404c16: 欲界等諸界變異。五顯相變異分別。謂即如
T1598_.31.0404c17: 前所説變異。所有變異。六他引分別。謂聞非
T1598_.31.0404c18: 正法類。及聞正法類分別。七不如理分別。謂
T1598_.31.0404c19: 諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂正
T1598_.31.0404c20: 法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如理
T1598_.31.0404c21: 作意類。薩迦耶見爲本。六十二見趣相應分
T1598_.31.0404c22: 別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別 釋曰。
T1598_.31.0404c23: 根本分別者。謂阿頼耶識。是餘分別根本自
T1598_.31.0404c24: 性。亦是分別故名根本分別。縁相分別者。謂
T1598_.31.0404c25: 分別色等有如是縁相。顯相分別者。謂眼識
T1598_.31.0404c26: 等并所依識。顯現似彼所縁相故。縁相變異
T1598_.31.0404c27: 分別者。謂似色等影識變異所起分別。老等
T1598_.31.0404c28: 變異者。謂色等識似老等相起諸變異。何以
T1598_.31.0404c29: 故。外内色等皆有老等轉變相故。等者等取
T1598_.31.0405a01: 病死變異。樂受等變異者。由樂受故身相變
T1598_.31.0405a02: 異。如説樂者。面目端嚴。等者等取苦及不苦
T1598_.31.0405a03: 不樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等
T1598_.31.0405a04: 者等取瞋癡忿等。如説忿等惡形色等。逼害
T1598_.31.0405a05: 時節代謝等變異者。謂殺縛等令身相等生
T1598_.31.0405a06: 起變異。時節代謝亦令内外身樹色等。形相
T1598_.31.0405a07: 改變。如説寒等所逼切時。身等變異。捺落迦
T1598_.31.0405a08: 等諸趣變異者。等即等取一切惡趣。彼處色
T1598_.31.0405a09: 等變異共了。及欲界等諸界變異者。等取色
T1598_.31.0405a10: 界無色界中。無似色等影像識故。於諸天中
T1598_.31.0405a11: 及靜慮中。亦有有情及器色等種種變異。如
T1598_.31.0405a12: 末尼珠威神力故。種種淨妙光色變異。顯相
T1598_.31.0405a13: 變異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等
T1598_.31.0405a14: 影像顯現。眼識等識種種變異。即於此中起
T1598_.31.0405a15: 諸分別。即如前説老等變異。隨其所應而起
T1598_.31.0405a16: 變異。何以故。如説眼等根有利鈍識明昧故。
T1598_.31.0405a17: 如無表色所依變異彼亦變異。由樂受等變
T1598_.31.0405a18: 異亦爾。如説樂者。心安定故。如説苦者心散
T1598_.31.0405a19: 動故。貪等逼害時節代謝變異亦爾。捺落迦
T1598_.31.0405a20: 等及欲界等。依身變異識亦變異如應當知。
T1598_.31.0405a21: 無色界中亦有受等所作變異。諸識分別他
T1598_.31.0405a22: 引分別者。謂善惡友親近所起。及與聽聞正
T1598_.31.0405a23: 非正法爲因分別。即是外道迦比羅等。及正
T1598_.31.0405a24: 法中諸騷掲多所有分別。名不如理如理分
T1598_.31.0405a25: 別。如是二種隨其所應。能生邪見正見相應
T1598_.31.0405a26: 二種分別。薩迦耶見爲因所起六十二見相
T1598_.31.0405a27: 應分別。即梵網經中前際後際中際分別。謂
T1598_.31.0405a28: 我過去爲曾有耶。如是等分別名執著分別。
T1598_.31.0405a29: 言見趣者。是品類義。散動分別者。散亂擾動
T1598_.31.0405b01: 故名散動。此即分別。是故説名散動分別。此
T1598_.31.0405b02: 即擾亂無分別智。何以故。由此擾亂般若波
T1598_.31.0405b03: 羅蜜多故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂
T1598_.31.0405b04: 諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發語言他
T1598_.31.0405b05: 引而轉。不稱眞理十種分別。何以故。證會眞
T1598_.31.0405b06: 理若正現前不可説故
T1598_.31.0405b07: 論曰。一無相散動。二有相散動。三増益散動。
T1598_.31.0405b08: 四損減散動。五一性散動。六異性散動。七
T1598_.31.0405b09: 自性散動。八差別散動。九如名取義散動。十
T1598_.31.0405b10: 如義取名散動。爲對治此十種散動。一切般
T1598_.31.0405b11: 若波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治
T1598_.31.0405b12: 應知。具攝般若波羅蜜多義 釋曰。於一切
T1598_.31.0405b13: 般若波羅蜜多中。具説如是十種散動對治。
T1598_.31.0405b14: 且如説言。世尊。云何菩薩應行般若波羅蜜
T1598_.31.0405b15: 多。舍利子。是菩薩實有菩薩。不見有菩薩。何
T1598_.31.0405b16: 以故。色自性空不由空故。色空非色。色不離
T1598_.31.0405b17: 空。色即是空。空即是色。何以故。舍利子。此
T1598_.31.0405b18: 但有名。謂之爲色。此自性無生無滅無染無
T1598_.31.0405b19: 淨。假立客名。別別於法而起分別。假立客名
T1598_.31.0405b20: 隨起言説。如如言説如是如是。生起執著。如
T1598_.31.0405b21: 是一切菩薩不見。由不見故不生執著。如説
T1598_.31.0405b22: 於色乃至於識當知亦爾。此中爲對治無相
T1598_.31.0405b23: 散動故。彼經説言實有菩薩等。謂實有空爲
T1598_.31.0405b24: 菩薩體。爲對治有相散動故。即彼經言不見
T1598_.31.0405b25: 有菩薩等。謂遍計所執自性永無有故。爲對
T1598_.31.0405b26: 治増益散動故。即彼經言色自性空等。謂即
T1598_.31.0405b27: 遍計所執自性永無有故。爲對治損減散動
T1598_.31.0405b28: 故。即彼經言不由空故等。謂彼法性是實有
T1598_.31.0405b29: 故爲對治一性散動故。即彼經言色空非色
T1598_.31.0405c01: 等。淨不淨境性各別故。爲對治異性散動故。
T1598_.31.0405c02: 即彼經言。色不離空等。謂遍計所執色自性
T1598_.31.0405c03: 無所有。即是空故。爲對治自性散動故。即
T1598_.31.0405c04: 彼經言此但有名謂之爲色等。爲對治差別
T1598_.31.0405c05: 散動故。即彼經言無生無滅等。爲對治如名
T1598_.31.0405c06: 取義散動故。即彼經言假立客名別別於法
T1598_.31.0405c07: 而起分別等。爲對治如義取名散動故。即彼
T1598_.31.0405c08: 經言。假立客名隨起言説。如如言説如是如
T1598_.31.0405c09: 是生起執著。如是一切菩薩不見。由不見故
T1598_.31.0405c10: 不生執著。此意説言。於名於義如實了知無
T1598_.31.0405c11: 妄執著
T1598_.31.0405c12: 論曰。若由異門。依他起自性有三自性。云何
T1598_.31.0405c13: 三自性不成無差別。若由異門成依他起。不
T1598_.31.0405c14: 即由此成遍計所執及圓成實。若由異門成
T1598_.31.0405c15: 遍計所執。不即由此成依他起及圓成實。若
T1598_.31.0405c16: 由異門成圓成實。不即由此成依他起及遍
T1598_.31.0405c17: 計所執 釋曰。此義如前不須重釋
T1598_.31.0405c18: 攝大乘*論釋卷第四
T1598_.31.0405c19:
T1598_.31.0405c20:
T1598_.31.0405c21: 攝大乘論釋卷第五
T1598_.31.0405c22:   無性菩薩造
T1598_.31.0405c23:   *三藏法師玄奘奉  *詔譯
T1598_.31.0405c24:   所知相分第三之二
T1598_.31.0405c25: 論曰。復次云何得知如。依他起自性。遍計所
T1598_.31.0405c26: 執自性。顯現而非稱體。由名前覺無稱體相
T1598_.31.0405c27: 違故。由名有衆多多體相違故。由名不決定
T1598_.31.0405c28: 雜體相違故。此中有二頌
T1598_.31.0405c29:     由名前覺無 多名不決定
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