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攝大乘論釋 (No. 1598_ 無性玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1598_.31.0392a01: 即是自性極清淨義。與餘煩惱及隨煩惱不
T1598_.31.0392a02: 倶生滅故者。能治所治互相違故。猶如明闇。
T1598_.31.0392a03: 此則顯示與彼種子相不相應。復於後時者。
T1598_.31.0392a04: 謂見道後修道位中。久已過去現無體故者。
T1598_.31.0392a05: 此破過去立無實義。毘婆沙師煩惱得等。經
T1598_.31.0392a06: 部諸師皆已破訖。故不重破。然經部師熏習
T1598_.31.0392a07: 所依並無有體。過失所隨故不應理。是故若
T1598_.31.0392a08: 離阿頼耶識煩惱雜染皆不得成者。結上所
T1598_.31.0392a09: 論決擇道理
T1598_.31.0392a10: 論曰。云何爲業雜染不成。行爲縁識不相應
T1598_.31.0392a11: 故。此若無者取爲縁有亦不相應 釋曰。
T1598_.31.0392a12: 行爲縁識不相應故者。此説於轉識業雜染
T1598_.31.0392a13: 不成。謂行爲縁貪等倶生。眼等諸識許爲識
T1598_.31.0392a14: 支。此不應理。識縁名色有聖言故。所以者
T1598_.31.0392a15: 何。眼等諸識刹那速壞。久已謝滅爲名色縁。
T1598_.31.0392a16: 不應道理。若畏此失許續生識爲識支者。此
T1598_.31.0392a17: 亦不然。於續生時。福與非福及不動行久已
T1598_.31.0392a18: 滅故。非從久滅此復應生。又續生心非無記
T1598_.31.0392a19: 性。愛恚倶故既非無記。以行爲縁不應道理。
T1598_.31.0392a20: 若説轉識與行相應。由此爲縁阿頼耶識。能
T1598_.31.0392a21: 持熏習説名識支應正道理。此若無者取爲
T1598_.31.0392a22: 縁有亦不相應者。謂熏習。位諸業種子異熟
T1598_.31.0392a23: 現前轉名爲有。或復轉得生果功能故説名
T1598_.31.0392a24: 有。行所熏識若不成就。何處安立彼業種子
T1598_.31.0392a25: 而復得言生。果現前轉名爲有。是故若離阿
T1598_.31.0392a26: 頼耶識。此業雜染亦不得成
T1598_.31.0392a27: 攝大乘*論釋卷第二
T1598_.31.0392a28:
T1598_.31.0392a29:
T1598_.31.0392b01:
T1598_.31.0392b02:
T1598_.31.0392b03: 攝大乘論釋卷第三
T1598_.31.0392b04:   無性菩薩造
T1598_.31.0392b05:   *三藏法師玄奘奉  *詔譯
T1598_.31.0392b06:   所知依分第二之三
T1598_.31.0392b07: 論曰。云何爲生雜染不成。結相續時不相應
T1598_.31.0392b08: 故 釋曰。今爲顯示若無阿頼耶識生雜染
T1598_.31.0392b09: 體亦不得成故。説結相續時不相應故
T1598_.31.0392b10: 論曰。若有於此非等引地沒已。生時依中有
T1598_.31.0392b11: 位意起。染汚意識結生相續。此染汚意識於
T1598_.31.0392b12: 中有中滅。於母胎中識羯羅藍更相和合。若
T1598_.31.0392b13: 即意識與彼和合。既和合已依止此識。於母
T1598_.31.0392b14: 胎中有意識轉。若爾即應有二意識。於母胎
T1598_.31.0392b15: 中同時而轉。又即與彼和合之識。是意識性。
T1598_.31.0392b16: 不應道理。依染汚故。時無斷故。意識所縁
T1598_.31.0392b17: 不可得故。設和合識即是意識。爲此和合意
T1598_.31.0392b18: 識即是一切種子識爲依止。此識所生餘意
T1598_.31.0392b19: 識。是一切種子識。若此和合識。是一切種子
T1598_.31.0392b20: 識即是阿頼耶識。汝以異名立爲意識。若能
T1598_.31.0392b21: 依止識是一切種子識。是則所依因識。非一
T1598_.31.0392b22: 切種子識。能依果識。是一切種子識。不應道
T1598_.31.0392b23: 理。是故成就此和合識。非是意識。但是異熟
T1598_.31.0392b24: 識。是一切種子識 釋曰。非等引地。所謂欲
T1598_.31.0392b25: 界。沒即是死。依中有位意者。謂依死生二有
T1598_.31.0392b26: 中間。中有轉心。起染汚者。與愛恚倶有顛倒
T1598_.31.0392b27: 故。言意識者。餘識爾時久已沒故。連持生故
T1598_.31.0392b28: 名爲相續。攝受生故名爲結生。此染汚意識
T1598_.31.0392b29: 者。縁生有故。於中有中滅者。此若不滅無生
T1598_.31.0392c01: 有故。於母胎中識羯羅藍更相和合者。謂此
T1598_.31.0392c02: 滅時。於母胎中有異熟識。與其赤白同一安
T1598_.31.0392c03: 危。令相和雜成羯羅藍。如世尊説阿難陀識
T1598_.31.0392c04: 若不入母胎者。不應和合羯羅藍。成羯羅藍
T1598_.31.0392c05: 之體性。若即意識者。謂此若非阿頼耶識。既
T1598_.31.0392c06: 和合已者。謂受生已。依止此識者。依異熟識
T1598_.31.0392c07: 有意識轉者。有別轉識。謂與信等貪等相應。
T1598_.31.0392c08: 樂苦受倶分別意識。後後位轉。若爾即應有
T1598_.31.0392c09: 二意識。於母胎中同時而轉者。謂異熟體有
T1598_.31.0392c10: 情本事。不待今時加行而轉。無記意識及可
T1598_.31.0392c11: 了知所縁行相。樂苦受等相應意識。是二意
T1598_.31.0392c12: 識應一身中一時而轉。然不應許經相違故。
T1598_.31.0392c13: 如是頌言
T1598_.31.0392c14:     無處無容 非前非後 同身同類
T1598_.31.0392c15:     二識並生
T1598_.31.0392c16: 又不應許此二。是一自性別故。又異熟識不
T1598_.31.0392c17: 應間斷。結相續已後應餘處更結生故。又異
T1598_.31.0392c18: 熟體唯恒相續更無異趣。又即與彼和合之
T1598_.31.0392c19: 識是意識性。不應道理依染汚故。時無斷故
T1598_.31.0392c20: 者。由立宗門顯與彼法自相相違。謂共決定
T1598_.31.0392c21: 若是意識非一切處。非一切種。非一切時。依
T1598_.31.0392c22: 於染汚猶如後時所有意識。如是結生相續
T1598_.31.0392c23: 時識。於一切處一切種類一切時分。皆依染
T1598_.31.0392c24: 汚即中有攝。後心爲依。此所依心生有爲境。
T1598_.31.0392c25: 於一切處一切種類一切時分是染汚故。能
T1598_.31.0392c26: 依之識非是意識。由此越於意識法故。或有
T1598_.31.0392c27: 説言。與四煩惱恒相應心名染汚依。已相續
T1598_.31.0392c28: 心應成染汚。此已成立許爲無記異熟性故。
T1598_.31.0392c29: 由異熟性時無間斷。由此亦遮。是意識性。意
T1598_.31.0393a01: 識所縁不可得故者。此義重増遮意識因。若
T1598_.31.0393a02: 是意識決定可得自所縁境。謂可了知如中
T1598_.31.0393a03: 有位。最後意識已相續心。所縁境界不可了
T1598_.31.0393a04: 知故非意識。不應以彼住滅定心爲此妨難。
T1598_.31.0393a05: 不許彼是意識性故。如是此中但説所縁爲
T1598_.31.0393a06: 不可得難了知故。非全無有。以於爾時非無
T1598_.31.0393a07: 有法。雖是其有而不可知。從設和合識即是
T1598_.31.0393a08: 意識。乃至但是異熟識是一切種子識者。雙
T1598_.31.0393a09: 關徴責立正破邪。結歸本義。其文易了不
T1598_.31.0393a10: 須廣釋
T1598_.31.0393a11: 論曰。復次結生相續已。若離異熟識執受色
T1598_.31.0393a12: 根亦不可得。共餘諸識各別依故。不堅住故。
T1598_.31.0393a13: 是諸色根不應離識 釋曰。結生相續已者。
T1598_.31.0393a14: 謂已得自體。若離異熟識者。謂離阿頼耶識。
T1598_.31.0393a15: 言執受者。謂能攝持。言色根者。謂除意根。亦
T1598_.31.0393a16: 不可得者。謂餘轉識皆不能得執受色根。何
T1598_.31.0393a17: 以故。其餘諸識各別依故。此則顯示眼等六
T1598_.31.0393a18: 根。無有一法能遍執受。且如眼識唯依於眼。
T1598_.31.0393a19: 如是所餘耳等諸識唯依耳等。若是此所依
T1598_.31.0393a20: 唯此能執受。若非此所依。此不能執受。不堅
T1598_.31.0393a21: 住故者。此數數間斷彼獨生起故。於無想等
T1598_.31.0393a22: 有間斷故。爾時眼等無能執故。應無覺受。有
T1598_.31.0393a23: 説身根爲能執受。由遍體故。此義不然。身根
T1598_.31.0393a24: 亦是所執受故。設此身根是能執受。更無有
T1598_.31.0393a25: 餘執受此故。亦不得成。又佛應言捨離身根
T1598_.31.0393a26: 爾時名死。不應説言壽暖及與識。若捨離身
T1598_.31.0393a27: 時如是等。是故身根爲能執受不應道理
T1598_.31.0393a28: 論曰。若離異熟識。識與名色更互相依。譬如
T1598_.31.0393a29: 蘆束相依而轉。此亦不成 釋曰。如世尊言。
T1598_.31.0393b01: 識縁名色此中名者。非色四蘊。色者即是羯
T1598_.31.0393b02: 羅藍性。此二皆用識爲因縁識。復依此刹那
T1598_.31.0393b03: 轉轉相續而轉。識者不離阿頼耶識。所以者
T1598_.31.0393b04: 何。所擧名言已攝轉識。復擧識言更何所攝。
T1598_.31.0393b05: 又如經説齊識退還。識者即是阿頼耶識自
T1598_.31.0393b06: 體。爲依無間轉故。是故説此名色爲縁。又如
T1598_.31.0393b07: 經説阿難陀。或男或女。識若斷壞滅者。名色
T1598_.31.0393b08: 得増長廣大不。不也世尊。如是等此若欲離
T1598_.31.0393b09: 阿頼耶識。理不可成
T1598_.31.0393b10: 論曰。若離異熟識已生有情。識食不成。何以
T1598_.31.0393b11: 故。以六識中隨取一識。於三界中已生有情。
T1598_.31.0393b12: 能作食事不可得故 釋曰。已生有情識食不
T1598_.31.0393b13: 成者。以諸轉識是善等性。無恒長養諸有義
T1598_.31.0393b14: 故。又於二定及無想天皆無有故。所作食事
T1598_.31.0393b15: 不遍三界。非入定等諸心心法可名爲食。經
T1598_.31.0393b16: 不説故。已滅無故。心心法滅亦非是食。段食
T1598_.31.0393b17: 等數已決定故
T1598_.31.0393b18: 論曰。若從此沒於等引地正受生時。由非等
T1598_.31.0393b19: 引染汚意識。結生相續。此非等引染汚之心。
T1598_.31.0393b20: 彼地所攝。離異熟識。餘種子體定不可得 
T1598_.31.0393b21: 釋曰。如是已辯於欲界中。若離阿頼耶識結
T1598_.31.0393b22: 生相續不成。於色無色亦不得成。今當顯示。
T1598_.31.0393b23: 若從此沒。於等引地正受生時者。是欲界死
T1598_.31.0393b24: 上生時義。由非等引染汚意識者。謂與彼地
T1598_.31.0393b25: 貪定味等煩惱相應。離異熟識餘種子體定
T1598_.31.0393b26: 不可得者。非欲纒沒心。有彼種子體。生滅不
T1598_.31.0393b27: 倶故。非定地生心。爲彼種子體。即於一心種
T1598_.31.0393b28: 有種性不相應故。非餘生中。先所獲得色纒
T1598_.31.0393b29: 等心爲種子體。持彼熏習餘識無故。非色相
T1598_.31.0393c01: 續爲種子體。無因縁故。是故定依阿頼耶識。
T1598_.31.0393c02: 於中恒有無始時來彼地所攝此心熏習
T1598_.31.0393c03: 論曰。復次生無色界。若離一切種子異熟識
T1598_.31.0393c04: 染汚善心應無種子。染汚善心應無依持 
T1598_.31.0393c05: 釋曰。生無色界者。謂於彼界已得受生。染汚
T1598_.31.0393c06: 善心者。謂能愛味及等至心。應無種子者。是
T1598_.31.0393c07: 無種子識義。應無依持者。是無異熟識義。爾
T1598_.31.0393c08: 時一切心及心法皆應無有。是故應許一切種
T1598_.31.0393c09: 子及異熟識決定是有。因及依持定應有故」
T1598_.31.0393c10: 論曰。又即於彼。若出世心正現在前。餘世間
T1598_.31.0393c11: 心皆滅盡故。爾時便應滅離彼趣 釋曰。又
T1598_.31.0393c12: 即於彼者。於無色界。若出世心者。謂無漏心
T1598_.31.0393c13: 正現在前者。謂生無漏。餘世間心者是無漏。
T1598_.31.0393c14: 餘皆滅盡者。一切永滅。爾時便應滅離彼趣
T1598_.31.0393c15: 者。彼趣所攝異熟無故。不由功用自然應得
T1598_.31.0393c16: 無餘涅槃。能治現前一切所治。皆永斷故
T1598_.31.0393c17: 論曰。若生非想非非想處。無所有處出世間
T1598_.31.0393c18: 心現在前時。即應二趣悉皆滅離。此出世
T1598_.31.0393c19: 不以非想非非想處爲所依趣亦不應以無所
T1598_.31.0393c20: 有處爲所依趣。亦非涅槃爲所依趣 釋曰。
T1598_.31.0393c21: 若生非想非非想處等者。謂生第一有。欲斷
T1598_.31.0393c22: 彼地諸煩惱時。想微劣故自地無道。無所有
T1598_.31.0393c23: 處地明利故。起彼無漏心現在前。爾時二趣
T1598_.31.0393c24: 倶應滅離。謂第一有無所有處二趣滅離。爾
T1598_.31.0393c25: 時有情應成死滅。二趣所依倶無有故。非無
T1598_.31.0393c26: 漏法是趣所攝。是不繋故。對治趣故。亦非涅
T1598_.31.0393c27: 槃爲所依趣者。住有餘依涅槃界故。又一切
T1598_.31.0393c28: 趣永滅離故。涅槃名爲非趣之趣。如是都無
T1598_.31.0393c29: 自體異熟。可爲出世識之所依
T1598_.31.0394a01: 論曰。又將沒時造善造惡。或下或上所依漸
T1598_.31.0394a02: 冷。若不信有阿頼耶識皆不得成。是故若離
T1598_.31.0394a03: 一切種子異熟識者。此生雜染亦不得成 
T1598_.31.0394a04: 釋曰。將沒時者。謂將死時。若造善者。即於其
T1598_.31.0394a05: 身下分漸冷。若造惡者與此相違。若不信有
T1598_.31.0394a06: 阿頼耶識此不成就。所以者何。爾時意識無
T1598_.31.0394a07: 處無有。阿頼耶識有處無有。以依處住變似
T1598_.31.0394a08: 方處相顯現故
T1598_.31.0394a09: 論曰。云何世間清淨不成。謂未離欲纒貪。未
T1598_.31.0394a10: 得色纒心者。即以欲纒善心。爲離欲纒貪故。
T1598_.31.0394a11: 勤修加行。此欲纒加行心。與色纒心不倶
T1598_.31.0394a12: 滅故。非彼所熏爲彼種子不應道理。又色纒
T1598_.31.0394a13: 心過去多生。餘心間隔不應爲今定心種子。
T1598_.31.0394a14: 唯無有故。是故成就色纒定心一切種子異
T1598_.31.0394a15: 熟果識展轉傳來。爲今因縁。加行善心爲増
T1598_.31.0394a16: 上縁。如是一切離欲地中如應當知。如是世
T1598_.31.0394a17: 間清淨若離一切種子異熟識。理不得成 
T1598_.31.0394a18: 釋曰。如是已辯三種雜染。於諸轉識理不得
T1598_.31.0394a19: 成。今欲更辯世間清淨亦不得成故。説未離
T1598_.31.0394a20: 欲纒貪等。欲色二纒加行善心無有倶生倶
T1598_.31.0394a21: 滅義故。所熏能熏不應道理。又欲纒心非無
T1598_.31.0394a22: 記故亦非所熏。繋地別故非彼因縁。無始生
T1598_.31.0394a23: 死餘生所得色纒善心。非今色纒善心種子。
T1598_.31.0394a24: 過去多生欲纒多心所間隔故。經部諸師過去
T1598_.31.0394a25: 無體現無有體。能爲色纒善心種子不應道
T1598_.31.0394a26: 理。是故成就等者。結上微責道理功能。證決
T1598_.31.0394a27: 定有阿頼耶識爲彼因縁。於今欲纒加行善
T1598_.31.0394a28: 心爲増上縁。不共因故威力勝故。如其次第
T1598_.31.0394a29: 如是一切離欲地中如應當知者。一切上地
T1598_.31.0394b01: 各別離欲加行善心。皆隨所應破邪立正准
T1598_.31.0394b02: 上當知
T1598_.31.0394b03: 論曰。云何出世清淨不成。謂世尊説依他言
T1598_.31.0394b04: 音及内各別如理作意。由此爲因正見得生。
T1598_.31.0394b05: 此他言音如理作意。爲熏耳識爲熏意識。爲
T1598_.31.0394b06: 兩倶熏。若於彼法如理思惟。爾時耳識且不
T1598_.31.0394b07: 得起。意識亦爲種種散動。餘識所間。若與如
T1598_.31.0394b08: 理作意相應生時。此聞所熏意識與彼熏習。
T1598_.31.0394b09: 久滅過去定無有體。云何復爲種子。能生後
T1598_.31.0394b10: 時如理作意相應之心。又此如理作意相應
T1598_.31.0394b11: 是世間心。彼正見相應是出世心。曾未有時
T1598_.31.0394b12: 倶生倶滅。是故此心非彼所熏。既不被熏爲
T1598_.31.0394b13: 彼種子不應道理。是故出世清淨。若離一切
T1598_.31.0394b14: 種子異熟果識亦不得成。此中聞熏習。攝受
T1598_.31.0394b15: 彼種子不相應故 釋曰。今欲更辯於六轉
T1598_.31.0394b16: 識出世清淨亦不得成故説。云何出世等言。
T1598_.31.0394b17: 文皆易了無勞重釋。攝受彼種子不相應故
T1598_.31.0394b18: 者。如前所説攝受出世清淨種子。不應理故」
T1598_.31.0394b19: 論曰。復次云何一切種子異熟果識爲雜染
T1598_.31.0394b20: 因。復爲出世能對治彼淨心種子。又出世心
T1598_.31.0394b21: 昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從
T1598_.31.0394b22: 何種生。是故應答從最清淨法界等流。正聞
T1598_.31.0394b23: 熏習種子所生 釋曰。復次云何乃至淨心
T1598_.31.0394b24: 種子者。此顯畢竟無有道理。未曾見有毒爲
T1598_.31.0394b25: 甘露。阿頼耶識猶如毒藥。云何能生出世甘
T1598_.31.0394b26: 露清淨之心。又出世心乃至從何種生者。此
T1598_.31.0394b27: 顯淨心唯未曾得。云何無因率爾得生從最
T1598_.31.0394b28: 清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種子。
T1598_.31.0394b29: 決定不從阿頼耶識種子而生。云何別種謂
T1598_.31.0394c01: 最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。
T1598_.31.0394c02: 諸佛法界永離一切客塵障故。言等流者。謂
T1598_.31.0394c03: 從法界所起教法。無倒聽聞如是教法故。名
T1598_.31.0394c04: 正聞依此正聞所起熏習。是名熏習。即此熏
T1598_.31.0394c05: 習能生出世無漏之心名爲種子。如是種子
T1598_.31.0394c06: 非阿頼耶識是未曾得故
T1598_.31.0394c07: 論曰。此聞熏習爲是阿頼耶識自性。爲非阿
T1598_.31.0394c08: 頼耶識自性。若是阿頼耶識自性。云何是彼
T1598_.31.0394c09: 對治種子。若非阿頼耶識自性。此聞熏習種
T1598_.31.0394c10: 子所依云何可見。乃至證得諸佛菩提。此聞
T1598_.31.0394c11: 熏習隨在一種。所依轉處寄在異熟識中。與
T1598_.31.0394c12: 彼和合倶轉猶如水乳。然非阿頼耶識是彼
T1598_.31.0394c13: 對治種子性故 釋曰。此聞熏習乃至所依
T1598_.31.0394c14: 云何可見者。翻覆徴難責。別所依乃至證得
T1598_.31.0394c15: 諸佛菩提者。謂乃至得無垢無礙智所依趣。
T1598_.31.0394c16: 此聞熏習者。無倒聽聞經等教法所引熏習。
T1598_.31.0394c17: 隨在一種所依轉處者。謂隨一種相續轉處寄
T1598_.31.0394c18: 在異熟識中。與彼和合倶轉猶如水乳者。此
T1598_.31.0394c19: 聞熏習雖非彼識。而寄識中與識倶轉。然非
T1598_.31.0394c20: 阿頼耶識者。謂此聞熏習是出世心種子。非
T1598_.31.0394c21: 阿頼耶識自性。亦非彼種子。但就倶轉不相
T1598_.31.0394c22: 離性。許是唯識。是彼對治種子性故者。是阿
T1598_.31.0394c23: 頼耶識對治。無分別智因性故。義如種種物
T1598_.31.0394c24: 和雜庫藏。如種種毒所雜仙藥。如有衆病服
T1598_.31.0394c25: 阿伽陀。雖與穢毒多時倶轉。然此良藥非彼
T1598_.31.0394c26: 毒自性。亦非毒種子。此聞熏習種子亦爾
T1598_.31.0394c27: 論曰。此中依下品熏習。成中品熏習。依中品
T1598_.31.0394c28: 熏習成上品熏習。依聞思修多。分修作得相
T1598_.31.0394c29: 應故 釋曰。下中上品熏習等言。分明易了
T1598_.31.0395a01: 不須重釋
T1598_.31.0395a02: 論曰。又此正聞熏習種子。下中上品應知亦
T1598_.31.0395a03: 是法身種子。與阿頼耶識相違。非阿頼耶識
T1598_.31.0395a04: 所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世
T1598_.31.0395a05: 間而是出世心種子性。又出世心雖未生時。
T1598_.31.0395a06: 已能對治諸煩惱纒。已能對治諸險惡趣。已
T1598_.31.0395a07: 作一切所有惡業朽壞對治。又能隨順逢事一
T1598_.31.0395a08: 切諸佛菩薩。雖是世間應知初修業菩薩所
T1598_.31.0395a09: 得。亦法身攝。聲聞獨覺所得唯解脱身攝。又
T1598_.31.0395a10: 此熏習非阿頼耶識。是法身解脱身攝。如如
T1598_.31.0395a11: 熏習下中上品次第漸増。如是如是異熟果
T1598_.31.0395a12: 識次第漸減。即轉所依既一切種所依轉已。
T1598_.31.0395a13: 即異熟果識及一切種子無種子而轉。一切
T1598_.31.0395a14: 種永斷 釋曰。又此正聞乃至應知亦是法
T1598_.31.0395a15: 身種子者。是略摽擧自下廣釋。與阿頼耶識
T1598_.31.0395a16: 相違非阿頼耶識所攝者。非彼自性故。雖是
T1598_.31.0395a17: 世間者。似有漏故。而是出世心種子性者。是
T1598_.31.0395a18: 無漏心資糧性故。此中證相説名法身。依世
T1598_.31.0395a19: 間生名是世間。阿頼耶識中相雜倶轉故。爲
T1598_.31.0395a20: 欲顯此熏習勝能故。説出世心雖未生時等
T1598_.31.0395a21: 已能對治諸煩惱纒者。此同類因展轉相續。
T1598_.31.0395a22: 刹那勢力能爲對治。如火焚燒。已能對治諸
T1598_.31.0395a23: 險惡趣者。如有頌言
T1598_.31.0395a24:     諸有成世間 上品正見者
T1598_.31.0395a25:     雖經歴千生 而不墮惡趣
T1598_.31.0395a26: 彼先所作惡行勢力。或墮惡趣故次説言。已
T1598_.31.0395a27: 作一切所有惡業。朽壞對治無始時來所作
T1598_.31.0395a28: 惡業。此聞熏習損彼功能。是故説名朽壞對
T1598_.31.0395a29: 治。法身攝者。是彼因故。解脱身攝亦如是
T1598_.31.0395b01: 説。此中法身與解脱身有差別者。謂解脱身
T1598_.31.0395b02: 唯永遠離煩惱障縛。如村邑人離枷鎖等所
T1598_.31.0395b03: 有禁繋。息除衆苦而無殊勝増上自在富樂
T1598_.31.0395b04: 相應。其法身者。解脱一切煩惱所知二種障
T1598_.31.0395b05: 縛并諸習氣。力無畏等無量希奇妙功徳衆
T1598_.31.0395b06: 之所莊嚴。一切富樂自在所依。證得第一最
T1598_.31.0395b07: 勝自在。隨樂而行。譬如王子先蒙灌頂。少有
T1598_.31.0395b08: 愆犯閉在囹圄。纔得解脱即與第一最勝自
T1598_.31.0395b09: 在富樂相應。即轉所依者。如服仙藥轉所依
T1598_.31.0395b10: 身。雖無命終受生而有捨劣得勝。無種子而
T1598_.31.0395b11: 轉者。應知異熟果識唯無一切雜染種子。是
T1598_.31.0395b12: 故説斷一切種。永斷者。一切種子品類斷故」
T1598_.31.0395b13: 論曰。復次云何猶如水乳。非阿頼耶識與阿
T1598_.31.0395b14: 頼耶識同處倶轉。而阿頼耶識一切種盡。非
T1598_.31.0395b15: 阿頼耶識一切種増。譬如於水鵝所飮乳。又
T1598_.31.0395b16: 如世間得離欲時。非等引地熏習漸減。其等
T1598_.31.0395b17: 引地熏習漸増。而得轉依 釋曰。譬如於水
T1598_.31.0395b18: 鵝所飮乳。又如世間離欲轉依等。其文易了
T1598_.31.0395b19: 不勞重釋
T1598_.31.0395b20: 論曰。又入滅定識不離身。聖所説故。此中異
T1598_.31.0395b21: 熟識應成不離身。非爲治此滅定生故 釋
T1598_.31.0395b22: 曰。如是已説雜染清淨不成道理。決定證有
T1598_.31.0395b23: 阿頼耶識。復引滅定不成因縁。顯發前力故。
T1598_.31.0395b24: 説又入滅定等言。除佛獨覺若阿羅漢若不
T1598_.31.0395b25: 還果。及不退位諸菩薩等。餘不能入。爲顯滅
T1598_.31.0395b26: 定與死差別。故説此識不離身。言識者不離
T1598_.31.0395b27: 阿頼耶識。何以故。滅定不能對治此故。非爲
T1598_.31.0395b28: 治此而生滅定。所縁行相難了知故。非爲對
T1598_.31.0395b29: 治不明了識而入滅定。不寂靜性難了知故。
T1598_.31.0395c01: 是故滅定不能對治阿頼耶識。若無對治此
T1598_.31.0395c02: 則不滅。爲治轉識故此定生。所縁行相不寂
T1598_.31.0395c03: 靜性易了知故。是故此定唯滅轉識。於中不
T1598_.31.0395c04: 滅阿頼耶識
T1598_.31.0395c05: 論曰。又非出定此識復生。由異熟識既間斷
T1598_.31.0395c06: 已。離結相續無重生故 釋曰。有執定中諸
T1598_.31.0395c07: 識雖滅。而出定時識還生故言不離身。爲遮
T1598_.31.0395c08: 此義故説。又非出定等言。其文易了不須重
T1598_.31.0395c09:
T1598_.31.0395c10: 論曰。又若有執。以意識故滅定有心此心不
T1598_.31.0395c11: 成定不應成故。所縁行相不可得故。應有善
T1598_.31.0395c12: 根相應過故。不善無記不應理故。應有想受
T1598_.31.0395c13: 現行過故。觸可得故。於三摩地有功能故。應
T1598_.31.0395c14: 有唯滅想過失故。應有其思信等善根現行
T1598_.31.0395c15: 過故。拔彼能依。令離所依。不應理故。有譬喩
T1598_.31.0395c16: 故。如非遍行此不有故 釋曰。又若有執以
T1598_.31.0395c17: 意識故滅定有心此心不成者。謂此定中不
T1598_.31.0395c18: 離身識決非意識。定不應成故者。是想與受
T1598_.31.0395c19: 倶不滅義。由彼意識與諸大地決不相離。想
T1598_.31.0395c20: 受二種倶不滅故定不應成。又此中識決非
T1598_.31.0395c21: 意識。所縁行相不可得故。一切意識不離所
T1598_.31.0395c22: 縁行相可得。此中無故彼不成有。又此中識
T1598_.31.0395c23: 決非意識。應有善根現行過故。由此定心決
T1598_.31.0395c24: 非不善亦非無記。何者唯善。謂此善心離無
T1598_.31.0395c25: 貪等決不得有。相應故善是彼宗故。善根既
T1598_.31.0395c26: 有。想受二種何不現行。又無貪等決不離觸。
T1598_.31.0395c27: 故觸可得。定所生觸輕安爲相。順樂捨受故
T1598_.31.0395c28: 應有受。與觸倶生。有受想等聖所説故應無
T1598_.31.0395c29: 滅定。或謂此中厭患想受。如癰箭等故生滅
T1598_.31.0396a01: 定。於此定中唯想受滅。爲遮此計故復説言。
T1598_.31.0396a02: 於三摩地有功能等。三摩地中所能厭患。非
T1598_.31.0396a03: 唯此滅。何以故。無想定中由前方便。三摩地
T1598_.31.0396a04: 力。應有唯滅想過失故。若所厭患唯此滅者。
T1598_.31.0396a05: 無想定前唯厭患想無想定中應唯想滅。然
T1598_.31.0396a06: 汝不許。又如若離所依止滅。決定無有能依
T1598_.31.0396a07: 止滅故。於此中心亦應滅。如是滅定心若不
T1598_.31.0396a08: 滅。應思信等善根現行。彼若滅者。心定應
T1598_.31.0396a09: 滅。是故不應唯滅能依。既有所依拔彼能依。
T1598_.31.0396a10: 不應理故。有譬喩故者。謂有無想定是此中
T1598_.31.0396a11: 譬喩。如彼拔除不應理故此應倶滅。或有大
T1598_.31.0396a12: 種所造譬喩。如彼更互不相離故。又善等非
T1598_.31.0396a13: 遍行大地是定異故。可於一切心非遍有。想
T1598_.31.0396a14: 受二法是大地故。決定安住遍行類中。是故
T1598_.31.0396a15: 有識此二不有不應道理。爲顯斯意故復説
T1598_.31.0396a16: 言。如非遍行此不有故
T1598_.31.0396a17: 論曰。又此定中由意識故執有心者。此心是
T1598_.31.0396a18: 善不善無記皆不得成。故不應理 釋曰。又
T1598_.31.0396a19: 此定中不離身識決非意識。以善不善及無
T1598_.31.0396a20: 記性皆不成故。謂若意識決定。或善或是不
T1598_.31.0396a21: 善或復無記。然此意識且非是善。應有善根
T1598_.31.0396a22: 相應過故。如前已説。云何善心離無貪等。此
T1598_.31.0396a23: 等云何應離於觸。此復云何應離遍行。受等
T1598_.31.0396a24: 心法。或復有執。加行善心所引發故。定心是
T1598_.31.0396a25: 善不由善根相應力故。此與彼論由相應力
T1598_.31.0396a26: 心得成善。安立相違。又於此中有何定縁其
T1598_.31.0396a27: 加行心。由無貪等相應故善。非於此定等流
T1598_.31.0396a28: 果心。又非此心是自性善。以自性善唯善根
T1598_.31.0396a29: 等入其數故。又此善心非勝義善。唯有解脱
T1598_.31.0396b01: 是決定故。或有復謂若能和合。名和合觸。
T1598_.31.0396b02: 非一切觸。皆能和合。今此中觸。於能生受
T1598_.31.0396b03: 無所堪能。定加行時於彼受等已厭患故。破
T1598_.31.0396b04: 此邪執已如前説。謂彼即應唯滅此等。是故
T1598_.31.0396b05: 此中意識無受不應道理。又於此中有何因
T1598_.31.0396b06: 縁。若尋伺語行滅語則不轉。想受等意行滅
T1598_.31.0396b07: 而意猶轉。不可例言。如身行滅其身猶住。故
T1598_.31.0396b08: 意行滅意亦應住。由薄伽梵離身行外説有
T1598_.31.0396b09: 餘因。令身安住。所謂飮食命根識等。是故雖
T1598_.31.0396b10: 無入息出息身猶可住。離想受等曾未見説
T1598_.31.0396b11: 有別意行。是故此中離想受等。安立有意不
T1598_.31.0396b12: 應道理。故此定中識非意識。又此中識亦非
T1598_.31.0396b13: 不善。定是善故。無想定中尚不許有一切不
T1598_.31.0396b14: 善。況趣解脱次第超越定中間行。滅盡定内
T1598_.31.0396b15: 得有不善。又於今時工巧等事無容得有故。
T1598_.31.0396b16: 三無記此中皆無。若許此中有異熟識。則是
T1598_.31.0396b17: 成立阿頼耶識。又若有説別有一種。非異熟
T1598_.31.0396b18: 行轉名第五無記。如是所執唯有名想。如前
T1598_.31.0396b19: 説過皆不能離
T1598_.31.0396b20: 論曰。若復有執色心無間生。是諸法種子。此
T1598_.31.0396b21: 不得成如前已説。又從無色無想天沒。滅定
T1598_.31.0396b22: 等出不應道理。又阿羅漢後心不成。唯可容
T1598_.31.0396b23: 有等無間縁 釋曰。若復有執者。謂經部師
T1598_.31.0396b24: 作如是執。色心無間生者謂諸色心前後次
T1598_.31.0396b25: 第相續而生。是諸法種子者。是諸有爲能生
T1598_.31.0396b26: 因性。謂彼執言從前刹那色。後刹那色無間
T1598_.31.0396b27: 而生。從前刹那心。後刹那心及相應法無間
T1598_.31.0396b28: 而生。此中因果道理成就。何用復計阿頼耶
T1598_.31.0396b29: 識是諸法因。爲遮此執故次説言。此不得成
T1598_.31.0396c01: 如前已説。如説二念不倶有等。復有何過謂
T1598_.31.0396c02: 無色沒色界生時。前色種子。能生今色。理不
T1598_.31.0396c03: 得成。久斷滅故。從無想沒心想生時。及滅定
T1598_.31.0396c04: 等出心生時。前心種子能生後心皆不應理。
T1598_.31.0396c05: 久斷滅故。又若離其倶生倶滅。攝受種子相
T1598_.31.0396c06: 應道理。但執唯有前刹那心能爲種子。引生
T1598_.31.0396c07: 無間後刹那心。即阿羅漢後心不成。不應得
T1598_.31.0396c08: 入無有餘依妙涅槃界。由最後心能爲種子
T1598_.31.0396c09: 等無間縁生餘心故。如是即應無無餘依妙
T1598_.31.0396c10: 涅槃界。是故色心前後相生。但應容有等無
T1598_.31.0396c11: 間縁。及増上縁無有因縁
T1598_.31.0396c12: 論曰。如是若離一切種子異熟果識。雜染清
T1598_.31.0396c13: 淨皆不得成。是故成就如前所説相。阿頼耶
T1598_.31.0396c14: 識決定是有 釋曰。如是若離一切種子異
T1598_.31.0396c15: 熟果識。如前所説種種過失之所隨逐。雖無
T1598_.31.0396c16: 欲樂自事重故。然必應許阿頼耶識決定是
T1598_.31.0396c17: 有。如是名爲反詰道理。此中亦有順成道理。
T1598_.31.0396c18: 覆相顯示方便因故。以無虚誑正論總相。成
T1598_.31.0396c19: 立大乘眞是佛語。謂大乘教眞是佛語。一切
T1598_.31.0396c20: 不違補特伽羅無我性故。阿頼耶識能詮之
T1598_.31.0396c21: 教。稱所詮義佛所説故。如説刹那速滅等言。
T1598_.31.0396c22: 如佛餘言。又諸大乘定是殊勝。與法有法不
T1598_.31.0396c23: 相違故。如説甚深縁起等教。餘廣決擇。釋難
T1598_.31.0396c24: 立難如理應知
T1598_.31.0396c25: 論曰。此中三頌
T1598_.31.0396c26:     菩薩於淨心 遠離於五識
T1598_.31.0396c27:     無餘心轉依 云何汝當作
T1598_.31.0396c28:     若對治轉依 非斷故不成
T1598_.31.0396c29:     果因無差別 於永斷成過
T1598_.31.0397a01:     無種或無體 若許爲轉依
T1598_.31.0397a02:     無彼二無故 轉依不應理
T1598_.31.0397a03: 釋曰。復次若不信有阿頼耶識。如住轉識
T1598_.31.0397a04: 依不成。以結句頌三頌徴難。所謂菩薩於淨
T1598_.31.0397a05: 心等於淨心者。謂於善識。遠離於五識者。謂
T1598_.31.0397a06: 於意識。言無餘者。除惡無記無餘有漏善意
T1598_.31.0397a07: 識故。謂無漏中離餘有漏故説無餘。非即能
T1598_.31.0397a08: 治中。有所治隨眠。心轉依者。心之轉依。云
T1598_.31.0397a09: 何汝當作者。若不信有阿頼耶識。汝當云何。
T1598_.31.0397a10: 作此轉依。若許對治即是轉依。彼非斷故理
T1598_.31.0397a11: 不得成。非能對治即是永斷。何者斷因。謂由
T1598_.31.0397a12: 永斷是能治果。是轉依體。若許能治即是永
T1598_.31.0397a13: 斷。果之與因應無差別立。能治因即斷果故。
T1598_.31.0397a14: 無種或無體若許爲轉依者。顯彼許別。是故
T1598_.31.0397a15: 言或多雜染種積集在心。或彼無種許爲
T1598_.31.0397a16: 依。或種體無許爲轉依。無彼二無故轉依
T1598_.31.0397a17: 應理者。以若有彼可説無種。或説無體非無
T1598_.31.0397a18: 有彼。可得説言無種無體。非出世心正現前
T1598_.31.0397a19: 時有彼可得。云何可説彼無種子。或體斷滅
T1598_.31.0397a20: 論曰。復次此阿頼耶識差別云何略説。應知
T1598_.31.0397a21: 或三種或四種。此中三種者。謂三種熏習差
T1598_.31.0397a22: 別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。三
T1598_.31.0397a23: 有支熏習差別。四種者。一引發差別。二異熟
T1598_.31.0397a24: 差別。三縁相差別。四相貌差別 釋曰。此阿
T1598_.31.0397a25: 頼耶識差別云何者。謂已信解阿頼耶識相
T1598_.31.0397a26: 成就義。復問差別。答或三種或四種等。名
T1598_.31.0397a27: 言熏習差別者。謂我法用名言多故。有人天
T1598_.31.0397a28: 等我眼色等法。去來等用熏習差別。由此我
T1598_.31.0397a29: 法用影顯現。諸識生起功能差別。我見熏習
T1598_.31.0397b01: 差別者。謂四煩惱所染汚意。薩迦耶見力故。
T1598_.31.0397b02: 於阿頼耶識中。有能執我熏習差別。有支熏
T1598_.31.0397b03: 習差別者。謂福非福不動行増上力故。於天
T1598_.31.0397b04: 等諸趣中有無明等乃至老死。熏習差別
T1598_.31.0397b05: 論曰。此中引發差別者。謂新起熏習。此若無
T1598_.31.0397b06: 者。行爲縁識。取爲縁有應不得成。此中異熟
T1598_.31.0397b07: 差別者。謂行有爲縁。於諸趣中異熟差別。此
T1598_.31.0397b08: 若無者則無種子。後有諸法生應不成。此中
T1598_.31.0397b09: 縁相差別者。謂即意中我執縁相。此若無者。
T1598_.31.0397b10: 染汚意中我執所縁應不得成 釋曰。三種
T1598_.31.0397b11: 當釋。且釋四種故説。此中引發等言。引發差
T1598_.31.0397b12: 別。謂新起熏習者。謂最初名言所生起熏習。
T1598_.31.0397b13: 是名引發差別。由此熏習引發生故。此若無
T1598_.31.0397b14: 者行爲縁。識取爲縁有應不得成者。謂即此
T1598_.31.0397b15: 阿頼耶識待諸煩惱隨眠力故。生現前住説
T1598_.31.0397b16: 名爲有。異熟差別謂行有爲縁於諸趣中異
T1598_.31.0397b17: 熟差別者。謂彼所引異熟差別。此若無者則
T1598_.31.0397b18: 無種子後有諸法生應不成者。謂若離根即
T1598_.31.0397b19: 無枝等。縁相差別謂即意中我執縁相者。謂
T1598_.31.0397b20: 即此阿頼耶識。染汚意中薩迦耶見勢力所
T1598_.31.0397b21: 起。縁執我時我執縁相。此若無者染汚意中
T1598_.31.0397b22: 我執所縁應不得成者。若此縁相阿頼耶識
T1598_.31.0397b23: 差別無者。意中我執所縁不成
T1598_.31.0397b24: 論曰。此中相貌差別者。謂即此識有共相。有
T1598_.31.0397b25: 不共相。無受生種子相。有受生種子相等。共
T1598_.31.0397b26: 相者謂器世間種子。不共相者謂各別内處。
T1598_.31.0397b27: 種子共相即是無受生種子。不共相即是有
T1598_.31.0397b28: 受生種子。對治生時唯不共相。所對治滅共
T1598_.31.0397b29: 相爲他分別所持。但見清淨。如瑜伽師於一
T1598_.31.0397c01: 物中種種勝解。種種所見皆得成立。此中二
T1598_.31.0397c02:
T1598_.31.0397c03:     難斷難遍知 應知名共結
T1598_.31.0397c04:     瑜伽者心異 由外相大故
T1598_.31.0397c05:     淨者雖不滅 而於中見淨
T1598_.31.0397c06:     又清淨佛土 由佛見清淨
T1598_.31.0397c07: 復有別頌。對前所引種種勝解種種所見皆
T1598_.31.0397c08: 得成立
T1598_.31.0397c09:     諸瑜伽師於一物 種種勝解各不同
T1598_.31.0397c10:     種種所見皆得成 故知所取唯有識
T1598_.31.0397c11: 此若無者諸器世間。有情世間。生起差別。應
T1598_.31.0397c12: 不得成 釋曰。相貌差別多種不同。謂共相
T1598_.31.0397c13: 等種種差別。此中共相謂器世間種子者。是
T1598_.31.0397c14: 器世間影現識因。又共相者所謂相似自業
T1598_.31.0397c15: 異熟増上力故。一切可有能受用者。皆有相
T1598_.31.0397c16: 似影現識生。又不共相謂各別内處種子者。
T1598_.31.0397c17: 我執所縁故。名各別。在内身中眼等諸處故
T1598_.31.0397c18: 名内處。即是各別内處因義故。名種子。共
T1598_.31.0397c19: 相即是無受生種子者。是能生起無苦樂等。
T1598_.31.0397c20: 無損無益所依之因。非器世間。有苦樂等損
T1598_.31.0397c21: 益事故。又不共相即是有受生種子者。是能
T1598_.31.0397c22: 生起苦樂受等所依因故。對治生時者。謂道
T1598_.31.0397c23: 諦生時。唯不共相所對治滅者。各別内處諸
T1598_.31.0397c24: 種子滅。以相違故。共相爲他分別所持但見
T1598_.31.0397c25: 清淨者。由此共相是器世間故。修行者雖復
T1598_.31.0397c26: 内處分別永滅。而他相續分別所持。但可於
T1598_.31.0397c27: 彼證見清淨觀。彼清淨如淨虚空非水所爛。
T1598_.31.0397c28: 非地所依。非火所燒。非風所吹。云何於有義
T1598_.31.0397c29: 而得見清淨。恐容他難故次説言。如瑜伽師
T1598_.31.0398a01: 於一物等種種勝解者。謂隨種種金銀草等。
T1598_.31.0398a02: 差別勝解。種種所見者。唯所見事説名所見
T1598_.31.0398a03: 於業多説魯吒縁故。皆得成立者。謂隨所見。
T1598_.31.0398a04: 種種金銀草木等別皆得成立。難斷難遍知
T1598_.31.0398a05: 者。謂所應斷故名爲斷。所應遍知故名遍知。
T1598_.31.0398a06: 斷與遍知極大勤苦。事猶不辨故説爲難。結
T1598_.31.0398a07: 者如結難可斷故。所以者何。以共有故。是共
T1598_.31.0398a08: 因義。言心異者。種種勝解各不同故。由外相
T1598_.31.0398a09: 大故者。是器世間。大安布義。言淨者者。謂已
T1598_.31.0398a10: 轉依。雖不滅者。謂即於此。其餘有情分別
T1598_.31.0398a11: 持故不可全滅。又清淨佛土由佛見清淨者。
T1598_.31.0398a12: 謂即於彼未斷色等分別。異生所見淤泥沙
T1598_.31.0398a13: 石瓦礫高下。不平株杌毒刺不淨。糞土諸穢
T1598_.31.0398a14: 土中。已斷色等分別。如來見金銀等衆寶所
T1598_.31.0398a15: 成清淨佛土。如處穢磧見淨園林。此若無者
T1598_.31.0398a16: 者。謂若無此共不共相。阿頼耶識諸器世
T1598_.31.0398a17: 間。有情世間生起差別應不得成者。淨穢差
T1598_.31.0398a18: 別苦樂差別皆不應成
T1598_.31.0398a19: 論曰。復有麁重相及輕安相。麁重相者謂煩
T1598_.31.0398a20: 惱隨煩惱種子。輕安相者謂有漏善法種子。
T1598_.31.0398a21: 此若無者所感異熟無所堪能。有所堪能所
T1598_.31.0398a22: 依差別應不得成。復有有受盡相無受盡相。
T1598_.31.0398a23: 有受盡相者。謂已成熟異熟果。善不善種子。
T1598_.31.0398a24: 無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種
T1598_.31.0398a25: 種戲論流轉種子故。此若無者。已作已作善
T1598_.31.0398a26: 惡二業。與果受盡應不得成。又新名言熏習
T1598_.31.0398a27: 生起應不得成。復有譬喩相。謂此阿頼耶識。
T1598_.31.0398a28: 幻焔夢翳爲譬喩故。此若無者。由不實遍計
T1598_.31.0398a29: 種子故。顛倒縁相應不得成。復有具足相不
T1598_.31.0398b01: 具足相。謂諸具縛者名具足相。世間離欲者
T1598_.31.0398b02: 名損減相。有學聲聞及諸菩薩名一分永拔
T1598_.31.0398b03: 相。阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永拔
T1598_.31.0398b04: 相。及煩惱所知障全永拔相。如其所應。此若
T1598_.31.0398b05: 無者。如是次第雜染還滅應不得成 釋曰。
T1598_.31.0398b06: 麁重相者。惡故名麁。得此沈沒故名麁重。即
T1598_.31.0398b07: 是煩惱及隨煩惱所有種子。此若無者所有
T1598_.31.0398b08: 麁重無堪能性不應得有。輕安相者。如説相
T1598_.31.0398b09: 違輕而安隱有堪能性。是輕安相。有受盡相。
T1598_.31.0398b10: 謂已成熟異熟果等者。善惡種子既成熟已。
T1598_.31.0398b11: 不可重熟受用盡故。猶如種子既生芽已不
T1598_.31.0398b12: 可重生。無受盡相謂名言熏習種子者。即彼
T1598_.31.0398b13: 種子隨縁増長。能起名言戲論因故。此若無
T1598_.31.0398b14: 者*者。若無二相阿頼耶識。已作已作者。謂
T1598_.31.0398b15: 已作善及已作惡。與果受盡者。是已與果受
T1598_.31.0398b16: 用壞義。此破若無有受盡相。又新名言熏習
T1598_.31.0398b17: 生起應不得成者。謂都無有本無今有世間
T1598_.31.0398b18: 名言。一切名言皆因本舊名言種子。此破若
T1598_.31.0398b19: 無無受盡相。譬喩相者。謂由幻等能譬喩事。
T1598_.31.0398b20: 顯所喩相。如幻事等是能生起不實見因。阿
T1598_.31.0398b21: 頼耶識亦復如是。此若無者*者。謂若無有
T1598_.31.0398b22: 喩所喩相。阿頼耶識應無不實顛倒縁相。唯
T1598_.31.0398b23: 應能作實見縁相。餘文易了不須重釋
T1598_.31.0398b24: 論曰。何因縁故。善不善法能感異熟。其異熟
T1598_.31.0398b25: 果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善
T1598_.31.0398b26: 互不相違。善與不善互相違故。若異熟果善
T1598_.31.0398b27: 不善性。雜染還滅應不得成。是故異熟識唯
T1598_.31.0398b28: 無覆無記 釋曰。如是已釋阿頼耶識所有
T1598_.31.0398b29: 句義。異門訓詞體相決擇及與差別。復欲顯
T1598_.31.0398c01: 此能順正行。故起問答。何因縁等無覆無記
T1598_.31.0398c02: 者。是無染無記義。由異熟果等辨無記因縁。
T1598_.31.0398c03: 無覆無記與善不善互不相違者。是共依故
T1598_.31.0398c04: 作無間業等世間離欲等。皆同有故。是故異
T1598_.31.0398c05: 熟識非善不善。勿與此二因果相違
T1598_.31.0398c06: 攝大乘*論釋卷第三
T1598_.31.0398c07:
T1598_.31.0398c08:
T1598_.31.0398c09:
T1598_.31.0398c10: 攝大乘論釋卷第四
T1598_.31.0398c11:   無性菩薩造
T1598_.31.0398c12:   *三藏法師玄奘奉  *詔譯
T1598_.31.0398c13:   所知相分第三之一
T1598_.31.0398c14: 論曰。已説所知依。所知相復云何應見。此略
T1598_.31.0398c15: 有三種。一依他起相。二遍計所執相。三圓成
T1598_.31.0398c16: 實相 釋曰。已説所知依者。謂不復當説。此
T1598_.31.0398c17: 者此所知相。略有三種者。謂一切法要有所
T1598_.31.0398c18: 應知所應斷所應證差別故。依他起相者。謂
T1598_.31.0398c19: 依業煩惱所取能取。遍計隨合他而得起故。
T1598_.31.0398c20: 如是相者何所表知。謂依他起相。遍計所執
T1598_.31.0398c21: 相者。謂永無相。永無相者是遍計所執。所取
T1598_.31.0398c22: 能取補特伽羅。及法有性之所相故。云何非
T1598_.31.0398c23: 有可爲所相。謂即如是而分別故。由薄伽梵
T1598_.31.0398c24: 説如是言。乃至實有不知實有。乃至非有不
T1598_.31.0398c25: 知非有。如是實有知爲實有。若非實有知非
T1598_.31.0398c26: 實有。圓成實相者。謂即於彼遍計所執所取
T1598_.31.0398c27: 能取。或我或法無性之性。用彼爲量所了境
T1598_.31.0398c28: 性。於彼遍知方能了別。遍計所執決定非有。
T1598_.31.0398c29: 有相違性故非爲境性故
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