大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

攝大乘論釋 (No. 1598_ 無性玄奘譯 ) in Vol. 31

[First] [] 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1598_.31.0380a18:
T1598_.31.0380a19:
T1598_.31.0380a20:   No.1598[cf.Nos.1592-1594,1595-1597]
T1598_.31.0380a21:
T1598_.31.0380a22: 攝大乘論釋卷第一
T1598_.31.0380a23:   無性菩薩造
T1598_.31.0380a24:   三藏法師玄奘奉  詔譯
T1598_.31.0380a25: 總標綱要分第一
T1598_.31.0380a26:     稽首大覺諸如來 無上正法眞聖衆
T1598_.31.0380a27:     爲利自他法久住 故我略釋攝大乘
T1598_.31.0380a28: 論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善
T1598_.31.0380a29: 入大乘菩薩。爲顯大乘體大故説 釋曰。欲
T1598_.31.0380b01: 以十義總攝大乘所有要義。彼義能顯此論
T1598_.31.0380b02: 體性。是聖教故。用此爲門。而開發言。阿毘達
T1598_.31.0380b03: 磨大乘經等。擇法因故。或共了故阿毘達磨。
T1598_.31.0380b04: 想爲幖幟。大乘經言。簡別餘處。若略釋者。
T1598_.31.0380b05: 亦乘亦大故名大乘。或乘大性故名大乘。因
T1598_.31.0380b06: 果大故。業具運故。果謂十地。若廣釋者。七種
T1598_.31.0380b07: 大性共相應故。謂菩提分波羅蜜多。學持相
T1598_.31.0380b08: 等。貫穿縫綴故名爲經。此中即是隨墮八時。
T1598_.31.0380b09: 聞者識上直非直説。聚集顯現以爲體性。若
T1598_.31.0380b10: 爾云何菩薩能説非聞者識。彼能説故。彼増
T1598_.31.0380b11: 上生故作是説。譬如天等増上力故。令於夢
T1598_.31.0380b12: 中得論呪等。若離識者。佛云何説諸契經句。
T1598_.31.0380b13: 語爲自性。且不應理。由一一字能詮顯義。不
T1598_.31.0380b14: 應理故。次第而生不倶時住。無聚集故。如是
T1598_.31.0380b15: 不得彼之自性。語無有轉故不應理。又非無
T1598_.31.0380b16: 字轉有少名能詮。故諸契經名爲自性。亦不
T1598_.31.0380b17: 應理。是故決定如所説經。自性應理。於此所
T1598_.31.0380b18: 説阿毘達磨大乘經中。薄伽梵者。破諸魔故。
T1598_.31.0380b19: 能破四種大魔怨故。名薄伽梵。四種魔者。一
T1598_.31.0380b20: 者煩惱魔。二者蘊魔。三者天魔。四者死魔。
T1598_.31.0380b21: 依空三摩地。能破煩惱魔一切麁重。轉依
T1598_.31.0380b22: 住。無量善根隨順證得。或復依止精進慧力。
T1598_.31.0380b23: 能破蘊魔。依慈等持能破天魔。依修神足能
T1598_.31.0380b24: 破死魔。能破如是四大魔故。名薄伽梵。又
T1598_.31.0380b25: 自在等功徳相應。是故説佛名薄伽梵。所以
T1598_.31.0380b26: 者何。以當宣説佛世尊故。於彼前者。顯佛
T1598_.31.0380b27: 開許。堪廣流通。親對大師無異言故。如十地
T1598_.31.0380b28: 經。已能善入大乘者。或依徳迹。或共了知。
T1598_.31.0380b29: 謂彼已能善入大乘。或即於此已極善入。故
T1598_.31.0380c01: 名已能善入大乘顯此已得諸陀羅尼辯才功
T1598_.31.0380c02: 徳。於大乘義能持能闡。故依此義説如是名。
T1598_.31.0380c03: 言菩薩者。菩提薩埵爲所縁境故名菩薩。依
T1598_.31.0380c04: 弘誓語立菩薩聲。亦見餘處用所縁境。而説
T1598_.31.0380c05: 其名。如不淨等爲所縁境。二三摩地。説名
T1598_.31.0380c06: 不淨。説名爲空。或即彼心。爲求菩提有志有
T1598_.31.0380c07: 能。故名菩薩。爲顯大乘體大故者。甚深高廣
T1598_.31.0380c08: 無上故大。體聲即説自性作用。如世説言。火
T1598_.31.0380c09: 煖爲體。毒害爲體。此體大故説名體大。顯者。
T1598_.31.0380c10: 開示他所未了。爲者。欲也
T1598_.31.0380c11: 論曰。謂依大乘諸佛世尊。有十相殊勝殊勝
T1598_.31.0380c12: 語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊
T1598_.31.0380c13: 勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四者
T1598_.31.0380c14: 彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別
T1598_.31.0380c15: 殊勝殊勝語。六者即於如是修差別中増上
T1598_.31.0380c16: 戒殊勝殊勝語。七者即於此中増上心殊勝
T1598_.31.0380c17: 殊勝語。八者即於此中増上慧殊勝殊勝語。
T1598_.31.0380c18: 九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝
T1598_.31.0380c19: 殊勝語。由此所説。諸佛世尊契經諸句。顯
T1598_.31.0380c20: 於大乘眞是佛語 釋曰。謂聲即是略摽所
T1598_.31.0380c21: 説十勝處義。依大乘者。所爲所説非聲聞
T1598_.31.0380c22: 乘。亦非世間。復擧大乘爲決定義。顯所依者。
T1598_.31.0380c23: 即此非餘。以依世間由餘相故。異於佛語。
T1598_.31.0380c24: 如有頌言。諦語而無忿。少施不悕求。如是等。
T1598_.31.0380c25: 若依聲聞。由餘相故異於大乘。如有頌言。諸
T1598_.31.0380c26: 行無常。有生滅法。如是等。是故重擧大乘應
T1598_.31.0380c27: 理。有十等者。以數顯數殊勝佛語。安立論體。
T1598_.31.0380c28: 相者。種也。即此展轉差別無雜。故名殊勝。或
T1598_.31.0380c29: 復望彼聲聞等法。極懸遠故。又増上故。名爲
T1598_.31.0381a01: 殊勝。以能引發大菩提故。由此十相是殊勝
T1598_.31.0381a02: 故。彼語殊勝。是故説言。有十相殊勝殊勝
T1598_.31.0381a03: 語。佛世尊者。染汚不染汚。二癡睡盡故。於一
T1598_.31.0381a04: 切所知智。開發義故。説名爲佛。如士夫寤。如
T1598_.31.0381a05: 蓮華開。如有説言。寤寤開發義。有時業佛界。
T1598_.31.0381a06: 如是等
T1598_.31.0381a07: 論曰。復次云何能顯由此所説十處。於聲聞
T1598_.31.0381a08: 乘曾不見説。唯大乘中處處見説。謂阿頼耶
T1598_.31.0381a09: 識説名所知依體。三種自性。一依他起自性。
T1598_.31.0381a10: 二遍計所執自性。三圓成實自性。説名所知
T1598_.31.0381a11: 相體。唯識性説名入所知相體。六波羅蜜多
T1598_.31.0381a12: 説名彼入因果體。菩薩十地説名彼因果修
T1598_.31.0381a13: 差別體。菩薩律儀説名此中増上戒體。首楞
T1598_.31.0381a14: 伽摩虚空藏等諸三摩地。説名此中増上心
T1598_.31.0381a15: 體。無分別智説名此中増上慧體。無住涅槃
T1598_.31.0381a16: 説名彼果斷體。三種佛身。一自性身。二受
T1598_.31.0381a17: 用身。三變化身。説名彼果智體。由此所説十
T1598_.31.0381a18: 處。顯於大乘異聲聞乘。又顯最勝。世尊但
T1598_.31.0381a19: 爲菩薩宣説。是故應知但依大乘。諸佛世尊
T1598_.31.0381a20: 有十相殊勝殊勝語 釋曰。所應可知故名
T1598_.31.0381a21: 所知。依謂所依。此所依聲簡取能依。雜染
T1598_.31.0381a22: 清淨諸有爲法。不取無爲。由彼無有所依義
T1598_.31.0381a23: 故。所依即是阿頼耶識。是彼因故。能引彼
T1598_.31.0381a24: 故。如其所應。若爾所知即所知依。由異熟識
T1598_.31.0381a25: 是所知性故不相違。此所知依即是殊勝。此
T1598_.31.0381a26: 殊勝故語亦殊勝。即前所説諸佛世尊。言一
T1598_.31.0381a27: 切處隨轉。所知相者。所知自性。是所相故。
T1598_.31.0381a28: 依業運説多置魯荼所知所斷所證等故。或
T1598_.31.0381a29: 依具*運。以遍計所執。相無所相。表無性故。
T1598_.31.0381b01: 圓成實性是其共相。依他起性是其自相。我
T1598_.31.0381b02: 有情義識展轉別異故。如地界等。以其堅等
T1598_.31.0381b03: 爲能表相。雖無異性而説爲相。又如宣説大
T1598_.31.0381b04: 士夫相。經部等師。生等諸相。由此因縁。或
T1598_.31.0381b05: 所知即相。或所知之相故名所知相。説無異
T1598_.31.0381b06: 性故。異無異性故。如其所應此亦如是。入所
T1598_.31.0381b07: 知相者。謂此能入所應知相。或是所知相之
T1598_.31.0381b08: 能入。入謂現觀入所知相。即唯識性。此即殊
T1598_.31.0381b09: 勝。此殊勝故語亦殊勝。彼入因果者。謂唯識
T1598_.31.0381b10: 性。説名彼入勝解行地。修加行時。世間
T1598_.31.0381b11: 淨波羅蜜多名彼入因。已證入時。即出世間
T1598_.31.0381b12: 波羅蜜多。清淨増上意樂攝故。名彼入果。彼
T1598_.31.0381b13: 入因果即是殊勝。此殊勝故語亦殊勝。彼因
T1598_.31.0381b14: 果修差別者。謂即唯識性之因果。數習此故
T1598_.31.0381b15: 説名爲修。分分不同故名差別。彼入因果修
T1598_.31.0381b16: 差別性。即是十地。此即殊勝。此殊勝故語
T1598_.31.0381b17: 亦殊勝。即於諸地波羅蜜多修差別中。爲攝
T1598_.31.0381b18: 取後復勤修學。即此爲依。安立三學。一増上
T1598_.31.0381b19: 戒學。謂依止戒正勤修學。是故説名増上戒
T1598_.31.0381b20: 學。即諸地中菩薩律儀。遠離諸惡。饒益有
T1598_.31.0381b21: 情。攝一切善。三種淨戒。所受尸羅。防護過去
T1598_.31.0381b22: 已生住等身等諸業。如調御者極善調攝。故
T1598_.31.0381b23: 名律儀。如是即依増上尸羅。修學正行故名
T1598_.31.0381b24: 爲學。此増上戒即是殊勝。此殊勝故語亦殊
T1598_.31.0381b25: 勝。二増上心學。謂依止心正勤修學。是故
T1598_.31.0381b26: 説名増上心學。此性即是虚空藏等諸三摩
T1598_.31.0381b27: 地。等者等取餘賢護等三摩地王。又於増上
T1598_.31.0381b28: 心學中言
T1598_.31.0381b29:     即諸三摩地 大師説爲心
T1598_.31.0381c01:     由心彩畫故 如所作事業
T1598_.31.0381c02: 三増上慧學。謂依止慧正勤修學。是故説名
T1598_.31.0381c03: 増上慧學。此性即是無分別智。對治一切戲
T1598_.31.0381c04: 論分別。此中加行無分別智根本依止。即此
T1598_.31.0381c05: 根本無分別智後得依止。如是依止。非次所
T1598_.31.0381c06: 説。如是三種戒定慧學是道體性。彼果
T1598_.31.0381c07: 種。一斷二智。此殊勝故語亦殊勝。彼果斷者。
T1598_.31.0381c08: 彼諸學果名爲彼果。彼果即斷名彼果斷。此
T1598_.31.0381c09: 性即是客障離繋。眞如解脱無住涅槃。見彼
T1598_.31.0381c10: 寂靜故生死即涅槃。即彼爲縁而無染著。非
T1598_.31.0381c11: 無餘依般涅槃界。是故無住此即殊勝。此殊
T1598_.31.0381c12: 勝故語亦殊勝。彼果智者彼諸學果名爲彼
T1598_.31.0381c13: 果。彼果即智名彼果智。此性即是三種佛身。
T1598_.31.0381c14: 一自性身。即是無垢無罣礙智。是法身義。今
T1598_.31.0381c15: 此與彼無分別智有何差別。如是二種所有
T1598_.31.0381c16: 分別倶不行故。彼有對治當有所作。此是彼
T1598_.31.0381c17: 果所作已辦。如是差別。二受用身。即後得
T1598_.31.0381c18: 智。即由此智殊勝力故。與諸殊勝大菩薩衆
T1598_.31.0381c19: 共。受不共微妙法樂。成辦如是受用事故名
T1598_.31.0381c20: 受用身。若無如是外清淨智。菩薩所作所餘
T1598_.31.0381c21: 資糧應不圓滿。三變化身。即是後得智之差
T1598_.31.0381c22: 別。即能變化名變化身。此増上力之所顯現
T1598_.31.0381c23: 即智差別。謂由此故摧伏他論。與諸菩薩共
T1598_.31.0381c24: 受法樂。無有斷絶。成辦初業諸菩薩衆。諸
T1598_.31.0381c25: 聲聞等所應作事。譬如眼識了受諸色彼若
T1598_.31.0381c26: 無者此亦應無。此則殊勝。此殊勝故語亦殊
T1598_.31.0381c27: 勝。由此所説十處者。謂於此及餘總大乘義。
T1598_.31.0381c28: 處是事義。異聲聞乘者。於彼不説故。又顯最
T1598_.31.0381c29: 勝者。究竟宣説佛果道故。世尊但爲菩薩宣
T1598_.31.0382a01: 説者。此中應言菩薩。但爲菩薩宣説。由佛現
T1598_.31.0382a02: 見佛所開許而宣説故。名世尊説。如十地等。
T1598_.31.0382a03: 是故先説薄伽梵前
T1598_.31.0382a04: 論曰。復次云何由此十相殊勝。殊勝如來語
T1598_.31.0382a05: 故顯於大乘。眞是佛語遮聲聞乘。是大乘性。
T1598_.31.0382a06: 由此十處。於聲聞乘曾不見説。唯大乘中處
T1598_.31.0382a07: 處見説。謂此十處是最能引大菩提性。是善
T1598_.31.0382a08: 成立隨順無違。爲能證得一切智智。此中二
T1598_.31.0382a09:
T1598_.31.0382a10:     所知依及所知相 彼入因果彼修異
T1598_.31.0382a11:     三學彼果斷及智 最上乘攝是殊勝
T1598_.31.0382a12:     此説此餘見不見 由此最勝菩提因
T1598_.31.0382a13:     故許大乘眞佛語 由説十處故殊勝
T1598_.31.0382a14: 釋曰。復次云何由此等者。猶未信解故設此
T1598_.31.0382a15: 難何以故。非於聲聞乘中六句義等曾未見
T1598_.31.0382a16: 説。吠世師等論中處處見説。即令吠世師等
T1598_.31.0382a17: 論眞是佛語。先答容他如是妨難。故後通言。
T1598_.31.0382a18: 謂此十處是最能引大菩提性等。亦覺亦大
T1598_.31.0382a19: 故名大菩提。或覺大性故名大菩提。此大菩
T1598_.31.0382a20: 提智斷殊勝以爲自相。如説煩惱所知障斷。
T1598_.31.0382a21: 由彼斷故獲得無垢無罣礙智。如是四種總
T1598_.31.0382a22: 名菩提。是最能引者。謂此十處是能得性。非
T1598_.31.0382a23: 六句義。或最勝等。是故彼論非眞佛語。是
T1598_.31.0382a24: 善成立者。謂如是十處正量所隨故。如廣當
T1598_.31.0382a25: 決擇。言隨順者。是能對向是能順義言無違
T1598_.31.0382a26: 者。無彼過故。非如六句義等邪智。或聲聞
T1598_.31.0382a27: 乘有過失故佛果相違。此中二頌者。謂頌已
T1598_.31.0382a28: 説及當説義。此説此餘見不見者。謂此十處
T1598_.31.0382a29: 殊勝語説。於此大乘處處見説。於餘小乘曾
T1598_.31.0382b01: 不見説
T1598_.31.0382b02: 論曰。復次云何如是次第説此十處。謂諸菩
T1598_.31.0382b03: 薩於諸法因要先善已。方於縁起應得善巧。
T1598_.31.0382b04: 次後於縁所生諸法應善其相。善能遠離増
T1598_.31.0382b05: 益損減二邊過故。次後如是善修菩薩應正
T1598_.31.0382b06: 通達。善所取相令從諸障心得解脱。次後
T1598_.31.0382b07: 通達所知相已先加行位。六波羅蜜多由證
T1598_.31.0382b08: 得故。應更成滿増上意樂。得清淨故。次後
T1598_.31.0382b09: 清淨意樂所攝六波羅蜜多。於十地中。分分
T1598_.31.0382b10: 差別應勤修習。謂要經三無數大劫。次後於
T1598_.31.0382b11: 三菩提所學應令圓滿。既圓滿已彼果涅槃。
T1598_.31.0382b12: 及與無上正等菩提應現等證。故説十處如
T1598_.31.0382b13: 是次第。又此説中一切大乘皆得究竟 釋
T1598_.31.0382b14: 曰。爲辯由此趣大菩提。故復開示次第方便
T1598_.31.0382b15: 及所須因。謂諸菩薩要先於因得善巧已。方
T1598_.31.0382b16: 於縁起應得善巧。知從此因而有彼果。復知
T1598_.31.0382b17: 彼果要從此因。是故非離此因言教能了知
T1598_.31.0382b18: 彼因者。即是阿頼耶識。由説此故。便捨無
T1598_.31.0382b19: 因不平等因。次後於縁所生諸法。應了其相。
T1598_.31.0382b20: 遠離増益損減邊故。於無無因強立爲有。故
T1598_.31.0382b21: 名増益。於有無因強撥爲無。故名損減。如
T1598_.31.0382b22: 是増益及與損減倶説爲邊。是墜墮義。此二
T1598_.31.0382b23: 轉時失壞中道。由善數習眞實觀故。於此二
T1598_.31.0382b24: 邊遠離善巧。於遍計所執唯有増益。而無
T1598_.31.0382b25: 損減。都無有故。以要於有方起損減。於依他
T1598_.31.0382b26: 起無有増益。以有體故。要於非有方有増益。
T1598_.31.0382b27: 亦無損減。唯妄有故。於圓成實無有増益。
T1598_.31.0382b28: 是實有故唯有損減。即由此故。或復於此。善
T1598_.31.0382b29: 能遠離増益損減二邊過者。謂於依他起性。
T1598_.31.0382c01: 増益實無遍計所執性。損減實有圓成實性。
T1598_.31.0382c02: 又如大般若波羅蜜多經中説。慈氏。於汝意
T1598_.31.0382c03: 云何。諸遍計所執中非實有性。爲色非色不
T1598_.31.0382c04: 也世尊。諸依他起中唯有名想施設言説。性
T1598_.31.0382c05: 爲色非色。不也世尊。諸圓成實中彼空無我
T1598_.31.0382c06: 性。爲色非色。不也世尊。慈氏。由此門故應如
T1598_.31.0382c07: 是知。諸遍計所執性決定非有。諸依他起性。
T1598_.31.0382c08: 唯有名想施設言説。諸圓成實空無我性。是
T1598_.31.0382c09: 眞實有。我依此故密意説言。彼無二數。謂是
T1598_.31.0382c10: 色等如是解脱二邊過失。於三自性得善巧
T1598_.31.0382c11: 已由。唯識性應善通達所知之相入。者即是
T1598_.31.0382c12: 通達作證。或由此故能順通達。次後即於順
T1598_.31.0382c13: 唯識性。通達體入所修六種波羅蜜多。由勝
T1598_.31.0382c14: 義故應更證得清淨意樂。應更攝受欲及勝
T1598_.31.0382c15: 解。名爲意樂。此二爾時雖無増數。證淨攝故
T1598_.31.0382c16: 而説清淨。次後即彼於十地中。由於三學勤
T1598_.31.0382c17: 修學故。三無數劫數修習故應令圓滿。次後
T1598_.31.0382c18: 彼果煩惱所知二障永斷。及與無垢無有罣
T1598_.31.0382c19: 礙。一切智智應更證得。如是所辨次第方
T1598_.31.0382c20: 便。及所須因顯是能順大菩提性。即由如是
T1598_.31.0382c21: 所説次第。唯有十處不増不減。如是已釋主
T1598_.31.0382c22: 隨二論。是故當知聲聞乘道即佛乘道不應
T1598_.31.0382c23: 道理。若爾其果應無差別。又於一切聲聞乘
T1598_.31.0382c24: 中曾未有處。爲諸菩薩廣説佛道。又亦不許
T1598_.31.0382c25: 佛與聲聞無有差別。師資建立應無有故。由
T1598_.31.0382c26: 此説有二道差別。是故説此名攝大乘盡。其
T1598_.31.0382c27: 所有大乘綱要無別説故
T1598_.31.0382c28:   攝大乘論釋所知依分第二之一
T1598_.31.0382c29: 論曰。此中最初且説所知依。即阿頼耶識。世
T1598_.31.0383a01: 尊何處説阿頼耶識名阿頼耶識。謂薄伽梵
T1598_.31.0383a02: 於阿毘達磨大乘經伽他中説
T1598_.31.0383a03:     無始時來界 一切法等依
T1598_.31.0383a04:     由此有諸趣 及涅槃證得
T1598_.31.0383a05: 釋曰。此引阿笈摩。證阿頼耶識名所知依。無
T1598_.31.0383a06: 始時者初際無故。界者因也。即種子也。是誰
T1598_.31.0383a07: 因種。謂一切法此唯雜染。非是清淨故。後當
T1598_.31.0383a08: 言多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿頼
T1598_.31.0383a09: 耶識成種子。如理作意所攝。似法似義所起
T1598_.31.0383a10: 等。彼一切法等所依者。能任持故非因性故。
T1598_.31.0383a11: 能任持義。是所依義非因性義。所依能依性
T1598_.31.0383a12: 各異故。若不爾者。界聲已了無假依言。由
T1598_.31.0383a13: 此有諸趣及涅槃證得者。如決擇處當廣分
T1598_.31.0383a14: 別。謂生雜染等那落迦等。若離阿頼耶識皆
T1598_.31.0383a15: 不得有等生等。雜染畢竟止息名爲涅槃。若
T1598_.31.0383a16: 離阿頼耶識不應證得
T1598_.31.0383a17: 論曰。即於此中復説頌言
T1598_.31.0383a18:     由攝藏諸法 一切種子識
T1598_.31.0383a19:     故名阿頼耶 勝者我開示
T1598_.31.0383a20: 釋曰。復引聖言所説。證阿頼耶識名阿頼耶。
T1598_.31.0383a21: 能攝藏諸法者。謂是所熏是習氣義。非如大
T1598_.31.0383a22: 等顯了法性。藏最勝中。阿頼耶識攝藏諸法
T1598_.31.0383a23: 亦復如是。爲簡彼義。是故復言一切種子識。
T1598_.31.0383a24: 與一切種子倶生倶滅故。阿頼耶識與諸轉
T1598_.31.0383a25: 識互爲縁故。展轉攝藏。是故説名阿頼耶識。
T1598_.31.0383a26: 非如最勝即顯了性。顯自簡劣故。復説言勝
T1598_.31.0383a27: 者我開示。即大菩薩有堪能故名爲勝者。爲
T1598_.31.0383a28: 彼開示非餘劣者
T1598_.31.0383a29: 論曰。如是且引阿笈摩證。復何縁故此識説
T1598_.31.0383b01: 名阿頼耶識。一切有生雜染品法。於此攝藏
T1598_.31.0383b02: 爲果性故。又即此識於彼攝藏爲因性故。是
T1598_.31.0383b03: 故説名阿頼耶識。或諸有情攝藏此識。爲自
T1598_.31.0383b04: 我故。是故説名阿頼耶識 釋曰。一切有生
T1598_.31.0383b05: 者謂諸有爲。雜染品法者。簡清淨法。非清
T1598_.31.0383b06: 淨法是雜染性。一切雜染庫藏所治。種子體
T1598_.31.0383b07: 性之所攝藏。能治彼故非互相違。爲因果性。
T1598_.31.0383b08: 是正道理然得爲所依。若處有所治亦有能
T1598_.31.0383b09: 治故。於此攝藏者。顯能持習氣。由非唯習氣
T1598_.31.0383b10: 名阿頼耶識。要能持習氣如彼説意識。或諸
T1598_.31.0383b11: 有情攝藏此識爲自我者。是執取義
T1598_.31.0383b12: 論曰。復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩
T1598_.31.0383b13: 者。如解深密經説
T1598_.31.0383b14:     阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
T1598_.31.0383b15:     我於凡愚不開演 恐彼分別執爲我
T1598_.31.0383b16: 釋曰。復引餘教所説異名。開示建立阿頼耶
T1598_.31.0383b17: 識。令極顯了。言甚深者。世聰叡者所有覺慧
T1598_.31.0383b18: 難窮底故。言甚細者。諸聲聞等難了知故。是
T1598_.31.0383b19: 故不爲諸聲聞等開示此識。彼不求微細一
T1598_.31.0383b20: 切智智故。一切種子如*瀑流者。刹那展轉
T1598_.31.0383b21: 相續不斷。如水*瀑流。我於凡愚不開演者。
T1598_.31.0383b22: 懷我見者不爲開示。恐彼分別計執爲我。何
T1598_.31.0383b23: 容彼類分別計執窮生死際。行相一類無改
T1598_.31.0383b24: 易故
T1598_.31.0383b25: 論曰。何縁此識亦復説名阿陀那識。執受一
T1598_.31.0383b26: 切有色根故。一切自體取所依故。所以者何。
T1598_.31.0383b27: 有色諸根。由此執受無有失壞盡壽隨轉。又
T1598_.31.0383b28: 於相續正結生時。取彼生故執受自體。是故
T1598_.31.0383b29: 此識亦復説名阿陀那識 釋曰。執受一切
T1598_.31.0383c01: 有色根故。等者顯聲轉因以能執受。一切眼
T1598_.31.0383c02: 等有色諸根。安危共同盡壽隨轉。是故説名
T1598_.31.0383c03: 阿陀那識。若不爾者應如死身即便失壞。一
T1598_.31.0383c04: 切自體取所依故。等者謂是一切。若一若多。
T1598_.31.0383c05: 所有自體取所依性。若色等根未已生起。若
T1598_.31.0383c06: 無色界自體生起名爲相續。攝受彼故名正
T1598_.31.0383c07: 結生。受彼生故。精血合故。非無阿頼耶識而
T1598_.31.0383c08: 有執受一期自體。譬如室宅院攝光明。是一
T1598_.31.0383c09: 期自體習氣所熏故
T1598_.31.0383c10: 論曰。此亦名心。如世尊説心意識三。此中
T1598_.31.0383c11: 意有二種。第一與作等無間縁所依止性。無
T1598_.31.0383c12: 間滅識能與意識作生依止。第二染汚意與
T1598_.31.0383c13: 四煩惱恒共相應。一者薩迦耶見。二者我
T1598_.31.0383c14: 慢。三者我愛。四者無明。此即是識雜染所依
T1598_.31.0383c15: 識。復由彼第一依生。第二雜染了別境義
T1598_.31.0383c16: 故。等無間義故。思量義故。意成二種 釋曰。
T1598_.31.0383c17: 此亦名心者。復引餘教安立異名。令此堅固。
T1598_.31.0383c18: 第二染汚意者。由四煩惱薩迦耶見等所染
T1598_.31.0383c19: 汚故。此中薩迦耶見者。謂堅執著我我所性。
T1598_.31.0383c20: 由此勢力而起我慢。恃我我所而自高擧。此
T1598_.31.0383c21: 二有故便起我貪。説名我愛。此三皆用無明
T1598_.31.0383c22: 爲因。言無明者即是無智。明所治故。此即是
T1598_.31.0383c23: 識雜染所依。於定不定善等位中。皆不相違
T1598_.31.0383c24: 恒現行故。其如何等。謂善心時亦執我故。由
T1598_.31.0383c25: 第一依生者。由等無間滅意故。由第二雜染
T1598_.31.0383c26: 者。由四煩惱相應意故。以計我等能作雜染。
T1598_.31.0383c27: 了別境義故者。是能取境似境現義。此釋識
T1598_.31.0383c28: 名等。無間義故思量義故意成二種者。此釋
T1598_.31.0383c29: 意名。若離訓釋聲義道理。終不能令他得解
T1598_.31.0384a01:
T1598_.31.0384a02: 論曰。復次云何得知。有染汚意。謂此若無
T1598_.31.0384a03: 不共。無明則不得有。成過失故。又五同法亦
T1598_.31.0384a04: 不得有。成過失故。所以者何。以五識身必有
T1598_.31.0384a05: 眼等倶有依故。又訓釋詞亦不得有。成過失
T1598_.31.0384a06: 故。又無想定與滅盡定差別無有。成過失故。
T1598_.31.0384a07: 謂無想定染意所顯。非滅盡定。若不爾者此
T1598_.31.0384a08: 二種定應無差別。又無想天一期生中應無
T1598_.31.0384a09: 染汚。成過失故。於中若無我執我慢。又一
T1598_.31.0384a10: 切時我執現行。現可得故。謂善不善無記心
T1598_.31.0384a11: 中。若不爾者唯不善心彼相應。故有我我所
T1598_.31.0384a12: 煩惱現行。非善無記。是故若立倶有現行。非
T1598_.31.0384a13: 相應現行無此過失。此中頌曰
T1598_.31.0384a14:     若不共無明 及與五同法
T1598_.31.0384a15:     訓詞二定別 無皆成過失
T1598_.31.0384a16:     無想主應無 我執轉成過
T1598_.31.0384a17:     我執恒隨逐 一切種無有
T1598_.31.0384a18:     離染意無有 二三成相違
T1598_.31.0384a19:     無此一切處 我執不應有
T1598_.31.0384a20:     眞義心當生 常能爲障礙
T1598_.31.0384a21:     倶行一切分 謂不共無明
T1598_.31.0384a22: 此意染汚故。有覆無記性。與四煩惱常共相
T1598_.31.0384a23: 應。如色無色二纒煩惱。是其有覆無記性攝。
T1598_.31.0384a24: 色無色纒爲奢摩他所攝藏故。此意一切時
T1598_.31.0384a25: 微細隨逐故 釋曰。爲引正理成染汚意故。
T1598_.31.0384a26: 復略擧直説伽他。謂此若無不共無明不得
T1598_.31.0384a27: 有等。若不説有染汚意者。則不得有不共無
T1598_.31.0384a28: 明。不共無明當説其相。謂能障礙眞智生愚。
T1598_.31.0384a29: 此於五識無容説有。是處無有能對治故。若
T1598_.31.0384b01: 處有能治。此處有所治。非五識中有彼能治。
T1598_.31.0384b02: 於此見道不生起故。非於不染意識中有。由
T1598_.31.0384b03: 彼此應成染性故。亦非染汚意識中有。與餘
T1598_.31.0384b04: 煩惱共相應時。不共無明名不成故。若立意
T1598_.31.0384b05: 識由彼煩惱成染汚者。即應畢竟成染汚性。
T1598_.31.0384b06: 諸施等心應不成善。彼煩惱相恒相應故。若
T1598_.31.0384b07: 復有説善心倶轉有彼煩惱。是即一向與彼相
T1598_.31.0384b08: 應。餘不得有。此染意識引生對治不應道理。
T1598_.31.0384b09: 若有説言染汚意倶有別善心。能引對治能
T1598_.31.0384b10: 治生故。所治即滅應正道理。若爾所立不共
T1598_.31.0384b11: 無明亦不成就。與身見等所餘煩惱恒相應
T1598_.31.0384b12: 故。汝難不平非我説彼。與餘煩惱不相應
T1598_.31.0384b13: 故名爲不共。然説彼惑餘處所無故名不共。
T1598_.31.0384b14: 譬如十八不共佛法。前説與餘煩惱相應名
T1598_.31.0384b15: 不成者。觀他所立顯彼過故。又五同法亦不
T1598_.31.0384b16: 得有成過失者。此破唯立從六二縁六識轉
T1598_.31.0384b17: 義。眼等五識與彼意識有同法性。謂從二縁
T1598_.31.0384b18: 而得生起。彼染汚意若無有者與此相違。所
T1598_.31.0384b19: 謂倶生増上縁依無別有故。又眼等識各具
T1598_.31.0384b20: 二縁皆是識性。如是識性並有眼等倶轉別
T1598_.31.0384b21: 依。唯増上縁非因縁等。此爲能喩。意識亦爾。
T1598_.31.0384b22: 應有如是差別所依。阿頼耶識雖是意識倶
T1598_.31.0384b23: 生所依。然不應立爲此別依。是共依故。因縁
T1598_.31.0384b24: 性故。經部所立。色爲意識倶生別依。此不成
T1598_.31.0384b25: 就不應道理。以就思擇隨念分別。應一切時
T1598_.31.0384b26: 無分別故。由此道理餘部所立。胸中色物意
T1598_.31.0384b27: 識別依。亦不成就。如所説過恒隨逐故。譬如
T1598_.31.0384b28: 依止色根諸識。如是難通應廣決擇又訓釋
T1598_.31.0384b29: 詞亦不得有成過失者。如前所説訓釋意名依
T1598_.31.0384c01: 思量性。若不立有染汚意者。此何所依六識
T1598_.31.0384c02: 已謝不應成意。體滅無故。又無想定與滅盡
T1598_.31.0384c03: 定差別無有成過失者。若有定立有染汚意。
T1598_.31.0384c04: 此有此無在凡相續。在聖相續。如其次第二
T1598_.31.0384c05: 定差別道理成就。若不爾者。倶想受滅等有
T1598_.31.0384c06: 識行應無差別。不可説在第四靜慮。在第一
T1598_.31.0384c07: 有地差別故。出離靜住欲差別故。二定差別。
T1598_.31.0384c08: 由二自相無差別故。心及心法倶滅何異。今
T1598_.31.0384c09: 此決擇。對經部師少相近故。彼部所立。不相
T1598_.31.0384c10: 應行非實物有。何得二定實有差別。又無想
T1598_.31.0384c11: 天一期生中。無我執轉應成過失。言無想者。
T1598_.31.0384c12: 謂若生在無想天中。心心法滅。初續生時有
T1598_.31.0384c13: 彼暫起。從此已後相續隨轉。若不許彼有染
T1598_.31.0384c14: 汚意。一期生中應無我執。曾不見有具煩惱
T1598_.31.0384c15: 者。一期生中都無我執。又諸聖賢同訶厭故。
T1598_.31.0384c16: 非生刹那現起意識。我執所依爲勢引故。名
T1598_.31.0384c17: 有我執未永斷故。如有癇等應正道理。我執
T1598_.31.0384c18: 所依倶謝滅故。勢引亦無餘所依故。不應道
T1598_.31.0384c19: 理。我執習氣在身相續。亦不應理。色法受熏
T1598_.31.0384c20: 不應理故。無堪能故。又經部師不説唯色名
T1598_.31.0384c21: 爲心法。等無間縁此所無故。心及心法四縁
T1598_.31.0384c22: 定故。若説別有常倶起心。我執所依此無過
T1598_.31.0384c23: 失。又一切時我執隨逐不應道理。謂若不説
T1598_.31.0384c24: 有染汚意。於一切時義不符順。施等善位亦
T1598_.31.0384c25: 有我執。常所隨逐自謂我能修行施等。非離
T1598_.31.0384c26: 無明我執隨逐。非離依止而有無明。是心法
T1598_.31.0384c27: 故。此所依止離染汚意定無所有。非即善心
T1598_.31.0384c28: 是無明依。應正道理如説
T1598_.31.0384c29:     如是染汚意 是識之所依
T1598_.31.0385a01:     此未滅識縛 終不得解脱
T1598_.31.0385a02: 無有二者。謂不共無明及與五同法。三成相
T1598_.31.0385a03: 違者。謂訓釋詞二定差別。無想天生我執隨
T1598_.31.0385a04: 逐。如是三種皆成相違。前已略擧不共無明。
T1598_.31.0385a05: 今爲廣釋故説眞義。心當生等。謂能障礙眞
T1598_.31.0385a06: 實義見。彼若現有此不生故。倶行一切分者。
T1598_.31.0385a07: 是善不善無記位中。常隨轉義
T1598_.31.0385a08: 論曰。心體第三。若離阿頼耶識無別可得。是
T1598_.31.0385a09: 故成就阿頼耶識以爲心體。由此爲種子意
T1598_.31.0385a10: 及識轉 釋曰。心體第三若離阿頼耶識無
T1598_.31.0385a11: 別可得者。謂如意聲説染汚意。無間滅意識
T1598_.31.0385a12: 聲則説六種轉識。如是心聲離彼二種無體
T1598_.31.0385a13: 可得。非無有體而有能詮。亦非異門意識二
T1598_.31.0385a14: 聲。所詮異故。此中體聲意取所詮。是故成就
T1598_.31.0385a15: 阿頼耶識等者。顯阿頼耶識是心聲所詮道
T1598_.31.0385a16: 理決定
T1598_.31.0385a17: 論曰。何因縁故亦説名心。由種種法熏習種
T1598_.31.0385a18: 子所積集故 釋曰。由種種法者。謂由種種
T1598_.31.0385a19: 品類轉識。所攝諸法熏習種子者。謂所熏成
T1598_.31.0385a20: 功能差別。所積集者。謂雜種類積集其中。
T1598_.31.0385a21: 故者即是門義依義。此則顯示心聲轉因
T1598_.31.0385a22: 論曰。復次何故聲聞乘中。不説此心名阿頼
T1598_.31.0385a23: 耶識。名阿陀那識。由此深細境所攝故。所
T1598_.31.0385a24: 以者何。由諸聲聞不於一切境智處轉。是故
T1598_.31.0385a25: 於彼雖離此説。然智得成解脱成就故不爲
T1598_.31.0385a26: 説。若諸菩薩定於一切境智處轉。是故爲説。
T1598_.31.0385a27: 若離此智不易證得一切智智 釋曰。由此
T1598_.31.0385a28: 深細境所攝故者。此顯阿頼耶識亦是深細
T1598_.31.0385a29: 亦所知境。由深細故於諸聲聞不爲宣説。彼
T1598_.31.0385b01: 是麁淺所知境攝。所應化故深細境智。於彼
T1598_.31.0385b02: 無恩。由諸聲聞不於一切境智處轉者。此則
T1598_.31.0385b03: 顯彼無有功能。悕願處相。是故於彼雖離此
T1598_.31.0385b04: 説等者。謂於聲聞雖離爲説阿頼耶識。但由
T1598_.31.0385b05: 麁淺色等境界。苦集等性無常等行。正觀察
T1598_.31.0385b06: 時。便能永斷一切煩惱。彼爲此義依世尊所。
T1598_.31.0385b07: 勤修梵行。言麁淺者。謂諸色法體相麁故。受
T1598_.31.0385b08: 等諸法所縁行相易可分別。行相麁故。與此
T1598_.31.0385b09: 相違如其所應阿頼耶識説名深細。如説我
T1598_.31.0385b10: 不説一法未達未遍知等者。此密意説。不斷
T1598_.31.0385b11: 煩惱以別相聲説總相處。非諸煩惱有各別
T1598_.31.0385b12: 斷。或取共相無常等行故不爲説。阿頼耶識
T1598_.31.0385b13: 亦無過失。若諸菩薩定於一切境智處轉者。
T1598_.31.0385b14: 顯菩薩有種姓勢力。由與功能悕願處相具
T1598_.31.0385b15: 相應故。一切智性爲所期處異。此不能作他
T1598_.31.0385b16: 義利。所以者何。非一切智無有堪能隨順知
T1598_.31.0385b17: 他意樂。隨眠界根勝劣有能無能。時分差別
T1598_.31.0385b18: 具作一切他之義利。如是等事菩薩所求。是
T1598_.31.0385b19: 故爲説阿頼耶識。若離此智等者。若離阿頼
T1598_.31.0385b20: 耶識智不能永斷。於義遍計彼不斷故。無分
T1598_.31.0385b21: 別智則不得有執。有遍計所執義故。由此因
T1598_.31.0385b22: 縁不易證得一切智智。所以者何。能證一切
T1598_.31.0385b23: 所知共相。是分別智知遍計義自相分別。展
T1598_.31.0385b24: 轉不同以無邊故。決定無能具證一切。若知
T1598_.31.0385b25: 此唯阿頼耶識。能生習氣轉變力故。義有情
T1598_.31.0385b26: 我顯現而轉。爾時覺知無所取義。如是亦能
T1598_.31.0385b27: 知無能取。由此證得無分別智。次後得智如
T1598_.31.0385b28: 所串習通達法性。由一切法共相所顯。眞如
T1598_.31.0385b29: 一味知一切法。於一刹那亦易證得。一切境
T1598_.31.0385c01: 智非無邊故。然復説言要經於三無數劫者。
T1598_.31.0385c02: 此顯積習廣大資糧方能證得廣大殊勝。一
T1598_.31.0385c03: 切種相微妙果智。如是所説。妙智資糧不離
T1598_.31.0385c04: 能證法無我境。故説頌言
T1598_.31.0385c05:     非於一切所知境 不斷所執法分別
T1598_.31.0385c06:     而能證得一切智 是故宣説法無我
T1598_.31.0385c07: 不善通達如是理教故有頌言
T1598_.31.0385c08:     由彼相續有堪能 當知如火食一切
T1598_.31.0385c09:     如是應許一切智 能作一切知一切
T1598_.31.0385c10: 是故於此阿頼耶識知不知者。易證難證一
T1598_.31.0385c11: 切智智。定依此宗作如是説。非知一切法無
T1598_.31.0385c12: 我者。名一切智彼雖一切智非一切種智
T1598_.31.0385c13: 攝大乘論釋卷第一
T1598_.31.0385c14:
T1598_.31.0385c15:
T1598_.31.0385c16:
T1598_.31.0385c17: 攝大乘論釋卷第二
T1598_.31.0385c18:   無性菩薩造
T1598_.31.0385c19:   *三藏法師玄奘奉  *詔譯
T1598_.31.0385c20:   所知依分第二之二
T1598_.31.0385c21: 論曰。復次聲聞乘中。亦以異門密意。已説
T1598_.31.0385c22: 阿頼耶識。如彼増壹阿笈摩説。世間衆生愛
T1598_.31.0385c23: 阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿頼耶。憙阿頼耶。爲
T1598_.31.0385c24: 斷如是阿頼耶故。説正法時恭敬攝耳。住求
T1598_.31.0385c25: 解心。法隨法行。如來出世如是甚奇希有正
T1598_.31.0385c26: 法。出現世間。於聲聞乘如來出現四徳經中。
T1598_.31.0385c27: 由此異門。密意已顯阿頼耶識。於大衆部阿
T1598_.31.0385c28: 笈摩中。亦以異門密意。説此名根本識。如樹
T1598_.31.0385c29: 依根。化地部中亦以異門密意。説此名窮生
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [] 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]