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攝大乘論釋 (No. 1597_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1597_.31.0360a01: 善願求無上正等菩提。作諸有情一切義
T1597_.31.0360a02: 利。要證菩提。此意方遂。是故若有如是思
T1597_.31.0360a03: 惟。所有善根皆悉迴向無上菩提。作諸有情
T1597_.31.0360a04: 一切義利。如是名爲共諸有情。方便善巧顯
T1597_.31.0360a05: 示般若及以大悲。謂以前六波羅蜜多所集
T1597_.31.0360a06: 善根。共諸有情。此由大悲迴求無上正等
T1597_.31.0360a07: 菩提。不求帝釋等富樂果。由了知故不起
T1597_.31.0360a08: 煩惱。此即般若。又由具足方便善巧。不捨
T1597_.31.0360a09: 生死而無染汚。是故説名方便善巧波羅蜜
T1597_.31.0360a10: 多。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多
T1597_.31.0360a11: 殊勝衆縁者。此顯示願波羅蜜多所作事業。
T1597_.31.0360a12: 此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言
T1597_.31.0360a13: 當來者。謂爲當來此是所爲。第七轉聲。爲
T1597_.31.0360a14: 當來故發種種願。餘契經説有二種力。謂
T1597_.31.0360a15: 思擇力及修習力。若雖未有修習力者。由
T1597_.31.0360a16: 思擇力精進修習波羅蜜多故。説由此波
T1597_.31.0360a17: 羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多所作
T1597_.31.0360a18: 事業。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法
T1597_.31.0360a19: 樂成熟有情者。謂由般若波羅蜜多無分
T1597_.31.0360a20: 別智自性等故。成立如是後得妙智。復
T1597_.31.0360a21: 由此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與
T1597_.31.0360a22: 同法者。受用法樂。及爲成熟一切有情。如
T1597_.31.0360a23: 是法門是到彼岸藏所攝者。此中一切大乘
T1597_.31.0360a24: 教法。皆通説名到彼岸藏。如是所引十地法
T1597_.31.0360a25: 門。是彼藏攝。非聲聞藏。由彼攝故。一切地
T1597_.31.0360a26: 中皆修一切波羅蜜多。如是諸地遍於一切
T1597_.31.0360a27: 諸佛國土。一切諸佛同所宣説。是故最勝。
T1597_.31.0360a28: 由此法門是最勝故。於最初時最勝處説。
T1597_.31.0360a29: 此處高廣殊妙堅牢。故名最勝
T1597_.31.0360b01: 論曰。復次凡經幾時。修行諸地可得圓滿。
T1597_.31.0360b02: 有五補特伽羅。經三無數大劫。謂勝解行補
T1597_.31.0360b03: 特伽羅。經初無數大劫修行圓滿。清淨増上
T1597_.31.0360b04: 意樂行補特伽羅。及有相行無相行補特伽
T1597_.31.0360b05: 羅。於前六地及第七地。經第二無數大劫
T1597_.31.0360b06: 修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。從此已
T1597_.31.0360b07: 上至第十地。經第三無數大劫修行圓滿。
T1597_.31.0360b08: 此中有頌
T1597_.31.0360b09:     清淨増上力 堅固心昇進
T1597_.31.0360b10:     名菩薩初修 無數三大劫
T1597_.31.0360b11: 釋曰。有五補特伽羅經三無數大劫者。謂
T1597_.31.0360b12: 勝解行補特伽羅。於解行地中經初無數大
T1597_.31.0360b13: 劫修行圓滿。既圓滿已通達眞如故。成清
T1597_.31.0360b14: 淨増上意樂行補特伽羅。此清淨増上意樂
T1597_.31.0360b15: 行遍十地中。此在六地名有相行補特伽
T1597_.31.0360b16: 羅。在第七地名無相有功用行補特伽羅。
T1597_.31.0360b17: 此經第二無數大劫修行圓滿。入第八地
T1597_.31.0360b18: 名無功用行補特伽羅。此無功用行猶未成
T1597_.31.0360b19: 滿。若至第九第十地中。無功用行方得成
T1597_.31.0360b20: 滿。此經第三無數大劫修行圓滿。如是唯
T1597_.31.0360b21: 一補特伽羅。位差別故建立五種。譬如預流
T1597_.31.0360b22: 一來不還。如説經三無數大劫得佛菩提。
T1597_.31.0360b23: 無始生死數修施等。數値諸佛。齊於何時
T1597_.31.0360b24: 名最初修三無數劫。故以伽他顯釋此問。
T1597_.31.0360b25: 清淨増上力者。謂善根力及大願力。由善根
T1597_.31.0360b26: 力。應知所治不能降伏。由大願力。應知常
T1597_.31.0360b27: 値諸善知識。堅固心昇進者。謂發牢固心。
T1597_.31.0360b28: 起増進行。牢固心者。應知所發大菩提心。
T1597_.31.0360b29: 諸惡友力不能令捨。増進行者。應知現在
T1597_.31.0360c01: 及生生中。善法常増終無退減。餘義易了
T1597_.31.0360c02: 無煩重釋
T1597_.31.0360c03: 攝大乘論釋卷第*七
T1597_.31.0360c04:
T1597_.31.0360c05:
T1597_.31.0360c06:
T1597_.31.0360c07: 攝大乘論釋卷第
T1597_.31.0360c08:   世親菩薩造
T1597_.31.0360c09:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1597_.31.0360c10:   増上戒學分第七
T1597_.31.0360c11: 論曰。如是已説因果修差別。此中増上戒殊
T1597_.31.0360c12: 勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中説。
T1597_.31.0360c13: 復次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由
T1597_.31.0360c14: 差別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大
T1597_.31.0360c15: 殊勝。四由甚深殊勝
T1597_.31.0360c16: 釋曰。此中問答。辯諸菩薩所學尸羅。於聲
T1597_.31.0360c17: 聞等有大差別故名殊勝。又此増上戒等
T1597_.31.0360c18: 三學。即前所説波羅蜜多自性所攝。何故別
T1597_.31.0360c19: 立。於先所説波羅蜜多。別義建立。今當顯
T1597_.31.0360c20: 示。爲顯展轉相因性故別立三學。謂依尸
T1597_.31.0360c21: 羅發生靜慮。復依靜慮發生般若
T1597_.31.0360c22: 論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律
T1597_.31.0360c23: 儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀
T1597_.31.0360c24: 戒。應知二戒建立義故。攝善法戒。應知修
T1597_.31.0360c25: 集一切佛法建立義故。饒益有情戒。應知
T1597_.31.0360c26: 成熟一切有情建立義故
T1597_.31.0360c27: 釋曰。差別殊勝。謂聲聞等唯有一種律儀戒。
T1597_.31.0360c28: 無攝善法戒及饒益有情戒。菩薩具三。是故
T1597_.31.0360c29: 殊勝
T1597_.31.0361a01: 論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性
T1597_.31.0361a02: 罪不現行故。與聲聞共。相似遮罪有現行
T1597_.31.0361a03: 故。與彼不共。於此學處。有聲聞犯菩薩不
T1597_.31.0361a04: 犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心
T1597_.31.0361a05: 戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯。
T1597_.31.0361a06: 非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪
T1597_.31.0361a07: 身語意業。菩薩一切皆應現行。皆應修學。
T1597_.31.0361a08: 如是應知。説名爲共不共殊勝
T1597_.31.0361a09: 釋曰。共不共中。一切性罪。謂殺生等説名爲
T1597_.31.0361a10: 共。相似遮罪。爲掘生地斷生草等説名不
T1597_.31.0361a11: 共。於此學處者。謂後學處。有聲聞犯菩薩
T1597_.31.0361a12: 不犯者。如兩安居觀益有情輒行經宿。有
T1597_.31.0361a13: 菩薩犯聲聞不犯者。謂觀有益而故不行。
T1597_.31.0361a14: 是故菩薩心亦有犯非諸聲聞者。謂唯内
T1597_.31.0361a15: 起欲等尋思。菩薩成犯。非聲聞等。一切饒
T1597_.31.0361a16: 益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行
T1597_.31.0361a17: 皆應修學者。謂能饒益而無有罪。如是三
T1597_.31.0361a18: 業。菩薩應修。或雖饒益。而非無罪。如以
T1597_.31.0361a19: 女等非法之物授與他人。爲遮此事故説
T1597_.31.0361a20: 無罪
T1597_.31.0361a21: 論曰。廣大殊勝者。復由四種廣大故。一由
T1597_.31.0361a22: 種種無量學處廣大故。二由攝受無量福徳
T1597_.31.0361a23: 廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂
T1597_.31.0361a24: 廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故
T1597_.31.0361a25: 釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所修
T1597_.31.0361a26: 學處。亦是種種亦是無量。由此於彼一切有
T1597_.31.0361a27: 情。作成熟事及攝受事故。攝受無量福徳
T1597_.31.0361a28: 廣大者。謂諸菩薩攝受無量福徳資糧。非聲
T1597_.31.0361a29: 聞故。攝受一切有情利益安樂意樂廣大
T1597_.31.0361b01: 者。謂於諸有情勸令修善。名利益意樂。
T1597_.31.0361b02: 若即於此補特伽羅。願由彼善當得勝果。
T1597_.31.0361b03: 名安樂意樂。建立無上正等菩提廣大者。謂
T1597_.31.0361b04: 諸菩薩由此尸羅。建立無上正等菩提。非
T1597_.31.0361b05: 聲聞故
T1597_.31.0361b06: 論曰。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便
T1597_.31.0361b07: 善巧。行殺生等十種作業而無有罪。生無
T1597_.31.0361b08: 量福。速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變
T1597_.31.0361b09: 化身語兩業。應知亦是甚深尸羅。由此因
T1597_.31.0361b10: 縁或作國王。示行種種惱有情事。安立有
T1597_.31.0361b11: 情毘奈耶中。又現種種諸本生事。示行逼
T1597_.31.0361b12: 惱諸餘有情。眞實攝受諸餘有情。先令他心
T1597_.31.0361b13: 深生淨信。後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚
T1597_.31.0361b14: 深殊勝
T1597_.31.0361b15: 釋曰。甚深殊勝中。謂諸菩薩由是品類方便
T1597_.31.0361b16: 善巧者。此中顯示如是菩薩如是方便善
T1597_.31.0361b17: 巧功能。謂諸菩薩若如是知。如是品類補特
T1597_.31.0361b18: 伽羅。於此不善無間等事將起加行。以他
T1597_.31.0361b19: 心智了知彼心。無餘方便能轉彼業。如實
T1597_.31.0361b20: 了知彼由此業定退善趣定往惡趣。如是
T1597_.31.0361b21: 知已生如是心。我作此業當墮惡趣。我寧
T1597_.31.0361b22: 自往必當脱彼。於彼現在雖加少苦。令
T1597_.31.0361b23: 彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫。以
T1597_.31.0361b24: 饒益心雖復殺之而無少罪。多生其福。由
T1597_.31.0361b25: 多福故疾證無上正等菩提。如是等戒最爲
T1597_.31.0361b26: 甚深。又諸菩薩現起變化身語二業。當知亦
T1597_.31.0361b27: 是甚深尸羅。由此道理。或作國王現作種
T1597_.31.0361b28: 種惱有情事。安立有情毘奈耶中。變化自體
T1597_.31.0361b29: 名爲變化。此中應説無厭足王化導善財童
T1597_.31.0361c01: 子等事。又現種種諸本生事者。如毘濕婆
T1597_.31.0361c02: 安呾羅等諸本生事。此中菩薩以其男女施
T1597_.31.0361c03: 婆羅門。皆是變化。示行逼惱諸餘有情眞
T1597_.31.0361c04: 實攝受諸餘有情者。謂諸菩薩終不逼惱
T1597_.31.0361c05: 餘實有情。攝受其餘實有情故。如是亦名
T1597_.31.0361c06: 甚深殊勝
T1597_.31.0361c07: 論曰。由此略説四種殊勝。應知菩薩尸羅律
T1597_.31.0361c08: 儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處。應知復
T1597_.31.0361c09: 有無量差別。如毘奈耶瞿沙方廣契經中説
T1597_.31.0361c10: 釋曰。如是四種略説差別。於毘奈耶瞿沙經
T1597_.31.0361c11: 中。廣説復有百千差別
T1597_.31.0361c12:   攝大乘論釋増上心學分第八
T1597_.31.0361c13: 論曰。如是已説増上戒殊勝。増上心殊勝云
T1597_.31.0361c14: 何可見。略由六種差別應知。一由所縁差
T1597_.31.0361c15: 別故。二由種種差別故。三由對治差別故。
T1597_.31.0361c16: 四由堪能差別故。五由引發差別故。六由
T1597_.31.0361c17: 作業差別故
T1597_.31.0361c18: 釋曰。爲顯増上心學殊勝。作此問答
T1597_.31.0361c19: 論曰。所縁差別者。謂大乘法爲所縁故
T1597_.31.0361c20: 釋曰。謂大乘法爲所縁者。諸菩薩定縁於
T1597_.31.0361c21: 大乘。非聲聞定
T1597_.31.0361c22: 論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢
T1597_.31.0361c23: 健行等三摩地。種種無量故
T1597_.31.0361c24: 釋曰。大乘光明集福定王等者。顯如是等諸
T1597_.31.0361c25: 三摩地種種差別唯大乘有。聲聞乘等一種
T1597_.31.0361c26: 亦無
T1597_.31.0361c27: 論曰。對治差別者。謂一切法總相縁智。以楔
T1597_.31.0361c28: 出楔道理。遣阿頼耶識中一切障麁重故
T1597_.31.0361c29: 釋曰。縁總法智對治一切障礙而住。如以
T1597_.31.0362a01: 細楔除去麁楔住本識中。諸雜染法熏習
T1597_.31.0362a02: 種子説名爲麁。諸對治道。能除彼故是微細
T1597_.31.0362a03:
T1597_.31.0362a04: 論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲
T1597_.31.0362a05: 而受生故
T1597_.31.0362a06: 釋曰。由有堪能住靜慮樂。隨有饒益諸
T1597_.31.0362a07: 有情處。即往彼生不退靜慮。諸聲聞等無
T1597_.31.0362a08: 如是事
T1597_.31.0362a09: 論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙
T1597_.31.0362a10: 神通故
T1597_.31.0362a11: 釋曰。由此靜慮引發神通一切世界皆無障
T1597_.31.0362a12:
T1597_.31.0362a13: 論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿顯示
T1597_.31.0362a14: 轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同
T1597_.31.0362a15: 類。或顯或隱。所作自在。伏他神通。施辯念
T1597_.31.0362a16: 樂。放大光明。引發如是大神通故
T1597_.31.0362a17: 釋曰。作業差別。謂發神通所作事業。此中能
T1597_.31.0362a18: 動一切世界故名振動。即彼熾然故名熾
T1597_.31.0362a19: 然。言遍滿者。應知即是光明普照。言顯示
T1597_.31.0362a20: 者。由此威力。令無所能餘有情類。欻然能
T1597_.31.0362a21: 見無量世界。及見其餘佛菩薩等。言轉變
T1597_.31.0362a22: 者。應知轉變一切地等令成水等。言往
T1597_.31.0362a23: 來者。謂一刹那普能往還無量世界。言卷
T1597_.31.0362a24: 舒者。謂卷十方無量世界入一極微。極微
T1597_.31.0362a25: 不増。舒一極微包于十方無量世界。世界
T1597_.31.0362a26: 不減。一切色像皆入身中者。謂身中現無
T1597_.31.0362a27: 量種種一切事業。所往同類者。謂如往詣三
T1597_.31.0362a28: 十三天。色像言音與彼同類。爲化彼故往
T1597_.31.0362a29: 一切處亦復如是。顯謂顯現。隱謂隱藏。所作
T1597_.31.0362b01: 自在者。如變魔王作佛身等。伏地神通
T1597_.31.0362b02: 者。謂能映蔽一切神通。於請問者施以辯
T1597_.31.0362b03: 才故名施辯。於聽聞者施念施樂。令得定
T1597_.31.0362b04: 故名施念樂。放大光明者。爲欲召集遠住
T1597_.31.0362b05: 他方世界菩薩。引發如是大神通者。引前
T1597_.31.0362b06: 所説大神通故。如是一切聲聞所無。是故
T1597_.31.0362b07: 殊勝
T1597_.31.0362b08: 論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行
T1597_.31.0362b09: 者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不
T1597_.31.0362b10: 退難行。生死衆苦不能退故。三不背難行。
T1597_.31.0362b11: 一切有情雖行邪行而不棄故。四現前難
T1597_.31.0362b12: 行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染難
T1597_.31.0362b13: 行。生在世間不爲世法所染汚故。六勝解
T1597_.31.0362b14: 難行。於大乘中雖未能了然。於一切廣大
T1597_.31.0362b15: 甚深生信解故。七通達難行。具能通達補
T1597_.31.0362b16: 特伽羅法無我故。八隨覺難行。於諸如來所
T1597_.31.0362b17: 説甚深祕密言詞。能隨覺故。九不離不染難
T1597_.31.0362b18: 行。不捨生死而不染故。十加行難行。能修
T1597_.31.0362b19: 諸佛安住。解脱一切障礙。窮生死際。不作
T1597_.31.0362b20: 功用。常起一切有情一切義利行故
T1597_.31.0362b21: 釋曰。如説菩薩修諸難行。此中何等名爲
T1597_.31.0362b22: 難行。一切難行十種所顯。於中不離不染難
T1597_.31.0362b23: 行者。不棄捨故名爲不離。謂於生死不全
T1597_.31.0362b24: 捨離。亦不染汚。此甚爲難。餘九難行其義
T1597_.31.0362b25: 易了
T1597_.31.0362b26: 論曰。復次隨覺難行中。於佛何等祕密言
T1597_.31.0362b27: *詞。彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言
T1597_.31.0362b28: 釋曰。爲顯祕密言*詞意趣故爲此問。如
T1597_.31.0362b29: 經言者。總答前問。後當別釋
T1597_.31.0362c01: 論曰。云何菩薩能行惠施。若諸菩薩無少所
T1597_.31.0362c02: 施。然於十方無量世界廣行惠施。云何菩
T1597_.31.0362c03: 薩樂行惠施。若諸菩薩於一切施都無欲
T1597_.31.0362c04: 樂。云何菩薩於惠施中深生信解。若諸菩
T1597_.31.0362c05: 薩不信如來而行布施。云何菩薩於施策
T1597_.31.0362c06: 勵。若諸菩薩於惠施中不自策勵。云何菩
T1597_.31.0362c07: 薩於施耽樂。若諸菩薩無有暫時少有所
T1597_.31.0362c08: 施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩於惠施中
T1597_.31.0362c09: 離娑洛想。云何菩薩其施清淨。若諸菩薩殟
T1597_.31.0362c10: 波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸菩薩不住
T1597_.31.0362c11: 究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩薩於惠施
T1597_.31.0362c12: 中不自在轉。云何菩薩其施無盡。若諸菩
T1597_.31.0362c13: 薩不住無盡。如於布施。於戒爲初。於慧
T1597_.31.0362c14: 爲後。隨其所應當知亦爾
T1597_.31.0362c15: 釋曰。云何菩薩能行惠施等者。謂諸菩薩一
T1597_.31.0362c16: 切有情攝爲自體。是故彼施即是己施。是此
T1597_.31.0362c17: 意趣。云何菩薩樂行惠施等者。謂諸菩薩不
T1597_.31.0362c18: 樂修行味著等施。但樂修行菩薩淨施。言
T1597_.31.0362c19: 味著者。意説貪染。或有餘處名來求施。
T1597_.31.0362c20: 云何菩薩於惠施中深生信解等者。謂諸
T1597_.31.0362c21: 菩薩自得施心而行惠施。不藉他縁。云何
T1597_.31.0362c22: 菩薩於施策勵等者。謂諸菩薩性自能施。慳
T1597_.31.0362c23: 悋斷故。不待他策亦不自策。任運能施。是
T1597_.31.0362c24: 此意趣。云何菩薩於施耽樂等者。謂諸菩薩
T1597_.31.0362c25: 常行施故無暫時施。一切施故無少所施。
T1597_.31.0362c26: 云何菩薩其施廣大等者。謂諸菩薩依定行
T1597_.31.0362c27: 施。即是離欲而行施義。言娑洛者。顯目
T1597_.31.0362c28: 堅實。密詮流散。今取密義。離流散想。依定
T1597_.31.0362c29: 行施故成廣大。云何菩薩其施清淨等者。謂
T1597_.31.0363a01: 諸菩薩拔除慳足而行惠施。殟波陀者。顯
T1597_.31.0363a02: 目生起。密詮拔足。波陀名足。殟名爲拔。
T1597_.31.0363a03: 今取密義。拔除慳足令面傾覆而行惠
T1597_.31.0363a04: 施。是故説名殟波陀慳。云何菩薩其施究竟
T1597_.31.0363a05: 等者。謂諸菩薩不住究竟。無餘涅槃如聲
T1597_.31.0363a06: 聞等。是故究竟常能行施。云何菩薩其施自
T1597_.31.0363a07: 在等者。謂諸菩薩令施等障不得自在而
T1597_.31.0363a08: 行惠施。令所治障不自在故施得自在。云
T1597_.31.0363a09: 何菩薩其施無盡。謂諸菩薩不住涅槃。常
T1597_.31.0363a10: 行惠施。此中無盡。意取涅槃。不同聲聞
T1597_.31.0363a11: 住涅槃故。其施無盡
T1597_.31.0363a12: 論曰。云何能殺生。若斷衆生生死流轉。云何
T1597_.31.0363a13: 不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云
T1597_.31.0363a14: 何欲邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。
T1597_.31.0363a15: 云何能妄語。若於妄中能説爲妄。云何貝
T1597_.31.0363a16: 戍尼。若能常居最勝空住。云何波魯師。若善
T1597_.31.0363a17: 安住所知彼岸。云何綺間語。若正説法品類
T1597_.31.0363a18: 差別。云何能貪欲。若有數數欲自證得無
T1597_.31.0363a19: 上靜慮。云何能瞋恚。若於其心能正憎害
T1597_.31.0363a20: 一切煩惱。云何能邪見。若一切處遍行邪性
T1597_.31.0363a21: 皆如實見
T1597_.31.0363a22: 釋曰。如經中説。苾芻。我是能殺生等者。此
T1597_.31.0363a23: 中顯彼所説意趣。云何欲邪行者。謂知諸
T1597_.31.0363a24: 欲皆是其邪而修正行。云何貝戍尼者。此
T1597_.31.0363a25: 貝戍尼。顯目離間語。密詮常勝空。貝者表
T1597_.31.0363a26: 勝。戍者表空。尼者表常。今取密義與答
T1597_.31.0363a27: 相應。是故答言。若能常居最勝空住。云何波
T1597_.31.0363a28: 魯師者。此波魯師。顯目麁惡語。密詮住彼
T1597_.31.0363a29: 岸。波表彼岸。魯師表住。今取密義與答相
T1597_.31.0363b01: 應。是故答言。善安住所知彼岸。是到所知
T1597_.31.0363b02: 彼岸住義。云何能邪見等者。謂色等中如實
T1597_.31.0363b03: 觀見遍行邪性。即是於彼依他起中。如實觀
T1597_.31.0363b04: 見遍計所執。是邪性義。於十不善業道文
T1597_.31.0363b05: 中。餘義易了
T1597_.31.0363b06: 論曰。甚深佛法者。云何名爲甚深佛法。此中
T1597_.31.0363b07: 應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常
T1597_.31.0363b08: 住故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷
T1597_.31.0363b09: 滅故。又生起法是諸佛法。以變化身現生
T1597_.31.0363b10: 起故。又有所得法是諸佛法。八萬四千諸有
T1597_.31.0363b11: 情行。及彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛
T1597_.31.0363b12: 法。自誓攝受有貪有情爲己體故。又有瞋
T1597_.31.0363b13: 法是諸佛法。又有癡法是諸佛法。又異生法
T1597_.31.0363b14: 是諸佛法。應知亦爾。又無染法是諸佛法。成
T1597_.31.0363b15: 滿眞如一切障垢不能染故。又無汚法是諸
T1597_.31.0363b16: 佛法。生在世間。諸世間法不能汚故。是故
T1597_.31.0363b17: 説名甚深佛法
T1597_.31.0363b18: 釋曰。復有餘處契經説言。謂常住法是諸佛
T1597_.31.0363b19: 法。廣説乃至又無汚法是諸佛法。此中意趣
T1597_.31.0363b20: 今當顯示。謂佛法身體是常住故。説此法
T1597_.31.0363b21: 爲常住法。斷滅法者。所有障垢悉皆斷滅。
T1597_.31.0363b22: 由此義故即説此法爲斷滅法。有所得法
T1597_.31.0363b23: 是佛法者。有情諸行八萬四千。及彼對治皆
T1597_.31.0363b24: 有可得。故説此法名有所得。無染法者。清
T1597_.31.0363b25: 淨眞如。一切障垢所不能染。故説此法名
T1597_.31.0363b26: 無染法。餘義易了無煩重釋
T1597_.31.0363b27: 論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛
T1597_.31.0363b28: 國土。諸佛法故。應知亦是菩薩等持作業差
T1597_.31.0363b29:
T1597_.31.0363c01: 釋曰。前所未説作業差別。今於此中。復顯
T1597_.31.0363c02: 菩薩等持作業。謂諸菩薩依三摩地。能修一
T1597_.31.0363c03: 切波羅蜜多。又依此定能善成熟一切有情。
T1597_.31.0363c04: 發神通等種種方便。引諸有情入正法故。
T1597_.31.0363c05: 又由此力能善清淨一切佛土。心得自在。
T1597_.31.0363c06: 隨欲能成金銀等寶諸佛土故。又由此力
T1597_.31.0363c07: 能正修集一切佛法。是三摩地作業差別
T1597_.31.0363c08:   攝大乘論釋増上慧學分第九之一
T1597_.31.0363c09: 論曰。如是已説増上心殊勝。増上慧殊勝云
T1597_.31.0363c10: 何可見。謂無分別智。若自性若所依。若因縁
T1597_.31.0363c11: 若所縁。若行相若任持若助伴。若異熟若等
T1597_.31.0363c12: 流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝
T1597_.31.0363c13: 利。若差別若無分別後得譬喩。若無功用作
T1597_.31.0363c14: 事若甚深。應知無分別智名増上慧殊勝
T1597_.31.0363c15: 釋曰。今正至説増上慧時。此中意説。無分
T1597_.31.0363c16: 別智名増上慧。此復三種。一加行無分別智。
T1597_.31.0363c17: 謂尋思慧。二根本無分別智。謂正證慧。三後
T1597_.31.0363c18: 得無分別智。謂起用慧。此中悕求慧。是第一
T1597_.31.0363c19: 増上慧。内證慧是第二増上慧。攝持慧是第
T1597_.31.0363c20: 三増上慧。今且成立無分別智。由唯此智
T1597_.31.0363c21: 通因果故。其尋思智是此智因。其後得智是
T1597_.31.0363c22: 此智果。所以成此兼成餘二
T1597_.31.0363c23: 論曰。此中無分別智。離五種相以爲自性。
T1597_.31.0363c24: 一離無作意故。二離過有尋有伺地故。三
T1597_.31.0363c25: 離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離於
T1597_.31.0363c26: 眞義異計度故。離此五相。應知是名無分
T1597_.31.0363c27: 別智
T1597_.31.0363c28: 釋曰。且應先説無分別智所有自性。此中體
T1597_.31.0363c29: 相。説名自性。謂諸菩薩無分別智。離五種
T1597_.31.0364a01: 相以爲自性。離五相者。若無作意是無分
T1597_.31.0364a02: 別智。睡醉悶等應成無分別智。若過有尋有
T1597_.31.0364a03: 伺地是無分別智。第二靜慮已上諸地應成。
T1597_.31.0364a04: 無分別智。若如是者。世間應得無分別智。
T1597_.31.0364a05: 若想受滅等位中。心心法不轉是無分別智。
T1597_.31.0364a06: 滅定等位無有心故。智應不成。若如色自
T1597_.31.0364a07: 性是無分別智。如彼諸色頑鈍無思。此智應
T1597_.31.0364a08: 成頑鈍無思。復有餘義。若如色性智不應
T1597_.31.0364a09: 成。若於眞義異計度轉。無分別智應有分
T1597_.31.0364a10: 別。謂分別言此是眞義。若智遠離如是五
T1597_.31.0364a11: 相。於眞義轉於眞義中不異計度。此是眞
T1597_.31.0364a12: 義無分別智。有如是相縁眞義時。譬如眼
T1597_.31.0364a13: 識不異計度。此是其義
T1597_.31.0364a14: 論曰。於如所説。無分別智成立相中。復説
T1597_.31.0364a15: 多頌
T1597_.31.0364a16: 釋曰。於上所説無分別智略成立中。廣説多
T1597_.31.0364a17:
T1597_.31.0364a18: 論曰
T1597_.31.0364a19:     諸菩薩自性 遠離五種相
T1597_.31.0364a20:     是無分別智 不異計於眞
T1597_.31.0364a21: 釋曰。由此初頌顯上所説無分別智。初自
T1597_.31.0364a22: 性義如是已説。此智自性依彼而轉。次頌當
T1597_.31.0364a23:
T1597_.31.0364a24: 論曰
T1597_.31.0364a25:     諸菩薩所依 非心而是心
T1597_.31.0364a26:     是無分別智 非思義種類
T1597_.31.0364a27: 釋曰。如是所説無分別智。當言依心爲依
T1597_.31.0364a28: 非心。若言依心能思量故。説名爲心依心
T1597_.31.0364a29: 而轉。是無分別不應道理。若依非心則不
T1597_.31.0364b01: 成智。爲避如是二種過失故説此頌。此
T1597_.31.0364b02: 智所依不名爲心。不思義故。亦非非心。心
T1597_.31.0364b03: 所引故。此生所依是心種類。亦名爲心因彼
T1597_.31.0364b04: 而生。次頌當顯
T1597_.31.0364b05: 論曰
T1597_.31.0364b06:     諸菩薩因縁 有言聞熏習
T1597_.31.0364b07:     是無分別智 及如理作意
T1597_.31.0364b08: 釋曰。諸菩薩因縁者。謂此智因。有言聞熏
T1597_.31.0364b09: 習者。謂由他音正聞熏習。及如理作意者。
T1597_.31.0364b10: 謂此熏習爲因意。言如理作意。無分別智因
T1597_.31.0364b11: 此而生。復何所縁。次頌當顯
T1597_.31.0364b12: 論曰
T1597_.31.0364b13:     諸菩薩所縁 不可言法性
T1597_.31.0364b14:     是無分別智 無我性眞如
T1597_.31.0364b15: 釋曰。不可言法性者。謂由遍計所執自性。一
T1597_.31.0364b16: 切諸法皆不可言。何等名爲不可言性。謂
T1597_.31.0364b17: 無我性所顯眞如。遍計所執補特伽羅。及一
T1597_.31.0364b18: 切法皆無自性。名無我性。即此無性所顯有
T1597_.31.0364b19: 性。説名眞如。勿取斷滅故説此言。又於
T1597_.31.0364b20: 所縁所作行相。次頌當顯
T1597_.31.0364b21: 論曰
T1597_.31.0364b22:     諸菩薩行相 復於所縁中
T1597_.31.0364b23:     是無分別智 彼所知無相
T1597_.31.0364b24: 釋曰。菩薩行相於所縁中所現無相。謂即此
T1597_.31.0364b25: 智於眞如中平等。平等生起無異無相之
T1597_.31.0364b26: 相。以爲行相。如眼取色見青等相。非此青
T1597_.31.0364b27: 等與色有異。此亦如是。智與眞如無異行
T1597_.31.0364b28: 相。即於此中爲釋疑難。復説二頌
T1597_.31.0364b29: 論曰
T1597_.31.0364c01:     相應自性義 所分別非餘
T1597_.31.0364c02:     字展轉相應 是謂相應義
T1597_.31.0364c03:     非離彼能詮 智於所詮轉
T1597_.31.0364c04:     非詮不同故 一切不可言
T1597_.31.0364c05: 釋曰。若一切法皆不可言。復以何等爲所
T1597_.31.0364c06: 分別。爲釋此故説如是言。相應自性義所
T1597_.31.0364c07: 分別非餘。謂即相應爲自性義。是所分別非
T1597_.31.0364c08: 離於此。故言非餘。此云何成。爲重成立復
T1597_.31.0364c09: 説是言。字展轉相應是謂相應義。謂別別字
T1597_.31.0364c10: 相續宣傳。以成其義。是相應義如言斫芻。
T1597_.31.0364c11: 二字不斷説成眼義。是相應義爲所分別。又
T1597_.31.0364c12: 一切法皆不可言。因何成立。故復説言非
T1597_.31.0364c13: 離。彼能詮智於所詮轉。由若不了能詮之
T1597_.31.0364c14: 名。於所詮義覺知不起。故一切法皆不可
T1597_.31.0364c15: 言。若言要待能詮之名。於所詮義有覺知
T1597_.31.0364c16: 起。爲遮此故復説是言。非詮不同故。以能
T1597_.31.0364c17: 詮名與所詮義互不相稱。各異相故。能詮
T1597_.31.0364c18: 所詮皆不可説。由此因故説一切法皆不
T1597_.31.0364c19: 可言。無分別智何所任
T1597_.31.0364c20: 論曰
T1597_.31.0364c21:     諸菩薩任持 是無分別智
T1597_.31.0364c22:     後所得諸行 爲進趣増長
T1597_.31.0364c23: 釋曰。由無分別後所得智。得菩薩行。此行
T1597_.31.0364c24: 即依無分別智。爲進趣増長者。爲令如是
T1597_.31.0364c25: 諸菩薩行得増長故。無分別智是彼任持。此
T1597_.31.0364c26: 智復以何爲助伴
T1597_.31.0364c27: 論曰
T1597_.31.0364c28:     諸菩薩助伴 説爲二種道
T1597_.31.0364c29:     是無分別智 五到彼岸性
T1597_.31.0365a01: 釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。資糧
T1597_.31.0365a02: 道者。謂施戒忍及與精進波羅蜜多。依止道
T1597_.31.0365a03: 者。即是靜慮波羅蜜多。由前所説波羅蜜多
T1597_.31.0365a04: 所生諸善。及依靜慮波羅蜜多。無分別智即
T1597_.31.0365a05: 得生長。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛
T1597_.31.0365a06: 果已來。無分別智於何處所感異熟果
T1597_.31.0365a07: 論曰
T1597_.31.0365a08:     諸菩薩異熟 於佛二會中
T1597_.31.0365a09:     是無分別智 由加行證得
T1597_.31.0365a10: 釋曰。於佛二會中者。謂受用身會中。及變
T1597_.31.0365a11: 化身會中。若無分別加行轉時。於變化身會
T1597_.31.0365a12: 中受生。受異熟果。若已證得無分別智。於
T1597_.31.0365a13: 受用身會中受生。受異熟果。爲顯此義故。
T1597_.31.0365a14: 復説由加行證得。無分別智誰爲等流
T1597_.31.0365a15: 論曰
T1597_.31.0365a16:     諸菩薩等流 於後後生中
T1597_.31.0365a17:     是無分別智 自體轉増勝
T1597_.31.0365a18: 釋曰。諸菩薩等流於後後生中者。於次前
T1597_.31.0365a19: 説二身大會後後生中。是無分別智自體轉
T1597_.31.0365a20: 増勝者。即彼所修無分別智展轉増勝。應知
T1597_.31.0365a21: 即是彼等流果。無分別智出離云何
T1597_.31.0365a22: 論曰
T1597_.31.0365a23:     諸菩薩出離 得成辦相應
T1597_.31.0365a24:     是無分別智 應知於十地
T1597_.31.0365a25: 釋曰。諸菩薩出離者。進趣究竟故名出離。即
T1597_.31.0365a26: 是進趣大涅槃義。得成辦相應是無分別智
T1597_.31.0365a27: 者。初護此智名得相應。次後無量百千大
T1597_.31.0365a28: 劫成辦相應。應知於十地者。謂從初地乃
T1597_.31.0365a29: 至第十。如是次第。此智初地唯名爲得。爾
T1597_.31.0365b01: 後多時乃名成辦。是故菩薩經無數劫乃
T1597_.31.0365b02: 證涅槃。由爾所時方到究竟。無分別智誰
T1597_.31.0365b03: 爲究竟。而次前説次第獲得
T1597_.31.0365b04: 論曰
T1597_.31.0365b05:     諸菩薩究竟 得清淨三身
T1597_.31.0365b06:     是無分別智 得最上自在
T1597_.31.0365b07: 釋曰。得清淨三身者。是得如來淨三身義。
T1597_.31.0365b08: 言清淨者。謂初地中唯得三身至第十地
T1597_.31.0365b09: 乃善清淨。得最上自在者。無分別智非唯
T1597_.31.0365b10: 證得清淨三身以爲究竟。而復獲得十種
T1597_.31.0365b11: 自在。此如後説應知其相。無分別智有何
T1597_.31.0365b12: 勝利。此中三種無分別智。一者加行無分別
T1597_.31.0365b13: 智。二者根本無分別智。三者後得無分別智。
T1597_.31.0365b14: 此中加行無分別智。謂諸菩薩初從他聞無
T1597_.31.0365b15: 分別理。次雖未能自見此理而生勝解。次
T1597_.31.0365b16: 此勝解爲所依止。方便推尋無分別理。是
T1597_.31.0365b17: 名加行無分別智。由此能生無分別智。是
T1597_.31.0365b18: 故亦得無分別名。如是加行無分別智無染
T1597_.31.0365b19: 勝利。其譬云何
T1597_.31.0365b20: 論曰
T1597_.31.0365b21:     如虚空無染 是無分別智
T1597_.31.0365b22:     種種極重惡 由唯信勝解
T1597_.31.0365b23: 釋曰。爲欲顯示彼不能染故。説種種極重
T1597_.31.0365b24: 惡言。爲欲顯示不能染因故。説由唯信勝
T1597_.31.0365b25: 解。言由唯信樂無分別理而起勝解。故能
T1597_.31.0365b26: 對治種種惡趣。此即顯示諸惡不染。此中
T1597_.31.0365b27: 本無分別智無染勝利。其譬云何
T1597_.31.0365b28: 論曰
T1597_.31.0365b29:     如虚空無染 是無分別智
T1597_.31.0365c01:     解脱一切障 得成辦相應
T1597_.31.0365c02: 釋曰。從何解脱。謂解脱一切障。由何解脱。
T1597_.31.0365c03: 謂成辦相應如是解脱。由於諸地唯得相
T1597_.31.0365c04: 應。成辦相應以爲因故。此即顯示無分別
T1597_.31.0365c05: 智能治諸障。此中後得無分別智無染勝利。
T1597_.31.0365c06: 其譬云何
T1597_.31.0365c07: 論曰
T1597_.31.0365c08:     如虚空無染 是無分別智
T1597_.31.0365c09:     常行於世間 非世法所染
T1597_.31.0365c10: 釋曰。由此智力觀諸有情諸利樂事故。思
T1597_.31.0365c11: 往彼世間受生。既受生已。一切世法所不
T1597_.31.0365c12: 能染。世法有八。一利二衰三譽四毀五稱
T1597_.31.0365c13: 六譏七苦八樂。從無分別智所生故。此智
T1597_.31.0365c14: 亦得無分別名。今當顯此三智差別
T1597_.31.0365c15: 論曰
T1597_.31.0365c16:     如唖求受義 如*唖正受義
T1597_.31.0365c17:     如非*唖受義 三智譬如是
T1597_.31.0365c18:     如愚求受義 如愚正受義
T1597_.31.0365c19:     如非愚受義 三智譬如是
T1597_.31.0365c20:     如五求受義 如五正受義
T1597_.31.0365c21:     如末那受義 三智譬如是
T1597_.31.0365c22:     如未解於論 求論受法義
T1597_.31.0365c23:     次第譬三智 應知加行等
T1597_.31.0365c24: 釋曰。此中三智如其譬喩。應知差別。譬如
T1597_.31.0365c25: *唖人求受境義不能言説。如是加行無分
T1597_.31.0365c26: 別智。應知亦爾。譬如*唖人正受境義寂無
T1597_.31.0365c27: 言説。如是根本無分別智。應知亦爾。如非
T1597_.31.0365c28: *唖人受境義已。如其所受而起言説。如是
T1597_.31.0365c29: 後得無分別智。應知亦爾。此中意取能作文
T1597_.31.0366a01: 字。名爲言説。如愚頌中。無所了別説名
T1597_.31.0366a02: 爲愚。如前*唖喩應正安立三智差別。如
T1597_.31.0366a03: 五頌中。五謂眼等五無分別。應知此中求受
T1597_.31.0366a04: 正受倶無分別。加行根本於眞如義差別亦
T1597_.31.0366a05: 爾。如意受義亦能分別。如是後得亦能受義。
T1597_.31.0366a06: 亦能分別。如是三智如前*唖喩安立差別。
T1597_.31.0366a07: 於論頌中。如未解論於論求解。如是加行
T1597_.31.0366a08: 無分別智。應知亦爾。如温習論但受於法。
T1597_.31.0366a09: 如是根本無分別智。應知亦爾。此中法者。
T1597_.31.0366a10: 意取文字如解論者。於法於義皆能領受。
T1597_.31.0366a11: 如是後得無分別智。應知亦爾次第之言。
T1597_.31.0366a12: 顯示三智似於法義領受差別。次當顯示
T1597_.31.0366a13: 根本後得譬喩差別
T1597_.31.0366a14: 論曰
T1597_.31.0366a15:     如人正閉目 是無分別智
T1597_.31.0366a16:     即彼復開目 後得智亦爾
T1597_.31.0366a17:     應知如虚空 是無分別智
T1597_.31.0366a18:     於中現色像 後得智亦爾
T1597_.31.0366a19: 釋曰。初頌顯示二智差別。其相可知。如虚
T1597_.31.0366a20: 空者。譬如虚空周遍無染。非能分別。非所
T1597_.31.0366a21: 分別。如是根本無分別智。應知亦爾。遍一
T1597_.31.0366a22: 切法一味空性故名周遍。一切諸法所不能
T1597_.31.0366a23: 染故名無染。自無分別。是故説名非能分
T1597_.31.0366a24: 別。亦不爲他分別行相。是故説名非所分
T1597_.31.0366a25: 別。如是應知。無分別智譬如虚空。現色像
T1597_.31.0366a26: 者。譬如空中所現色像是可分別。如是後
T1597_.31.0366a27: 得無分別智。應知亦爾。是所分別亦能分別。
T1597_.31.0366a28: 若以如是無分別智修成佛果。既離功用
T1597_.31.0366a29: 作意分別。云何能成利益安樂諸有情事
T1597_.31.0366b01: 論曰
T1597_.31.0366b02:     如末尼天樂 無思成自事
T1597_.31.0366b03:     種種佛事成 常離思亦爾
T1597_.31.0366b04: 釋曰。如離分別所作事成。於此頌中。末尼
T1597_.31.0366b05: 天樂譬喩。顯示如如意珠雖無分別而能
T1597_.31.0366b06: 成辦。隨諸有情意所樂事。又如天樂無撃
T1597_.31.0366b07: 奏者。隨生彼處有情意樂。出種種聲。如是
T1597_.31.0366b08: 應知。諸佛菩薩無分別智。雖離分別而能
T1597_.31.0366b09: 成辦種種事業。次當顯此無分別智所有
T1597_.31.0366b10: 甚深。此智爲縁依他起性。分別事轉爲縁
T1597_.31.0366b11: 餘境。若爾何失。若縁分別。無分別性應不
T1597_.31.0366b12: 得成。若縁餘境餘境定無。云何得縁
T1597_.31.0366b13: 論曰
T1597_.31.0366b14:     非於此非餘 非智而是智
T1597_.31.0366b15:     與境無有異 智成無分別
T1597_.31.0366b16: 釋曰。非於此非餘者。此智不縁分別爲
T1597_.31.0366b17: 境。無分別故。不縁餘境即縁依他。諸分別
T1597_.31.0366b18: 法眞如法性爲境界故。法與法性若一若
T1597_.31.0366b19: 異不可説故。此説根本無分別智。不縁分
T1597_.31.0366b20: 別亦不縁餘。又此根本無分別智爲智爲
T1597_.31.0366b21: 非。若爾何失。若是智者。云何是智而是無分
T1597_.31.0366b22: 別。若非智者。云何説爲無分別智。答此問
T1597_.31.0366b23: 言。非智而是智。此顯根本無分別智非定是
T1597_.31.0366b24: 智。似於加行分別智中此不生故。亦非非
T1597_.31.0366b25: 智。以從加行分別智因而得生故。復有別
T1597_.31.0366b26: 義。非於此非餘非智而是智者。以非於此
T1597_.31.0366b27: 分別轉故。説名非智。以非於餘即於分
T1597_.31.0366b28: 別法性轉故。而亦是智。前後二句互相解
T1597_.31.0366b29: 釋。與境無有異智成無分別者。非如加
T1597_.31.0366c01: 行無分別智。有其所取能取性轉名無分
T1597_.31.0366c02: 別。與所取境無差別轉。平等平等名無分
T1597_.31.0366c03: 別。此智不住所取能取二種性中。如薄伽
T1597_.31.0366c04: 梵餘契經中説。一切法皆無分別。爲欲顯
T1597_.31.0366c05: 示無分別義。復説頌言
T1597_.31.0366c06: 論曰
T1597_.31.0366c07:     應知一切法 本性無分別
T1597_.31.0366c08:     所分別無故 無分別智無
T1597_.31.0366c09: 釋曰。應知一切法本性無分別者。是一切法
T1597_.31.0366c10: 本來自性無分別義。何以故。所分別無故。此
T1597_.31.0366c11: 即顯示所分別事無所有故。諸法本性無
T1597_.31.0366c12: 有分別。若所分別無所有故。諸法本性無分
T1597_.31.0366c13: 別者。何故本來一切有情不得解脱。答此
T1597_.31.0366c14: 問言。無分別智無此顯彼。無無分別智。雖
T1597_.31.0366c15: 一切法本來自性無有分別。而不解脱。若
T1597_.31.0366c16: 於諸法無分別理。眞證智生。現見諸法無分
T1597_.31.0366c17: 別性。即得解脱。此未生故未得解脱。眞證
T1597_.31.0366c18: 智者。應知即是無分別智。今當顯此三智
T1597_.31.0366c19: 差別
T1597_.31.0366c20: 攝大乘論釋卷第*八
T1597_.31.0366c21:
T1597_.31.0366c22:
T1597_.31.0366c23:
T1597_.31.0366c24: 攝大乘論釋卷第
T1597_.31.0366c25:   世親菩薩造
T1597_.31.0366c26:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1597_.31.0366c27:   増上慧學分第九之
T1597_.31.0366c28: 論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
T1597_.31.0366c29: 發數習生差別故
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