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攝大乘論釋 (No. 1597_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1597_.31.0354a01: 量而修靜慮。是福徳資糧。餘是智慧資糧。
T1597_.31.0354a02: 如是資糧是誰所有。謂諸菩薩長遠難度名
T1597_.31.0354a03: 無邊際。如無邊語非無有邊。但以多故
T1597_.31.0354a04: 得無邊稱此亦如是。於法思量善決已者。
T1597_.31.0354a05: 要由定後思惟諸法。方善決定非餘所能。
T1597_.31.0354a06: 故了義趣唯言類者。謂了知諸義唯意言
T1597_.31.0354a07: 爲因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理
T1597_.31.0354a08: 者。謂若了知似義顯現唯是意言。即住似
T1597_.31.0354a09: 義唯心正理。便能現證眞法界。是故二相悉
T1597_.31.0354a10: 蠲除者。謂從此後現證眞如。永離所取能
T1597_.31.0354a11: 取二相。如入現證次當顯示。體知離心
T1597_.31.0354a12: 無別物由此即會心非有者。體知離心無
T1597_.31.0354a13: 所縁義。彼無有故。即會能縁心亦非有。知
T1597_.31.0354a14: 者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二悉皆
T1597_.31.0354a15: 是無。等住二無眞法界者。謂平等住離義
T1597_.31.0354a16: 離心眞實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩
T1597_.31.0354a17: 薩無分別智所有勢力。周遍平等常順行者。
T1597_.31.0354a18: 於平等中隨順而行。觀契經等一切諸法猶
T1597_.31.0354a19: 如虚空性平等故。内外諸法皆如是觀故名
T1597_.31.0354a20: 周遍。常者時恒。滅依榛梗過失聚如大良
T1597_.31.0354a21: 藥＊消衆毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依
T1597_.31.0354a22: 中雜染法因極難了故。如溪谷林榛梗難入。
T1597_.31.0354a23: 過失聚者。是雜染法熏習自性。佛説妙法善
T1597_.31.0354a24: 成立安慧并根法界中者。謂由佛教善安
T1597_.31.0354a25: 其慧置眞如中。及能縁彼根本心中。根本
T1597_.31.0354a26: 心者。謂縁如來所有正教總爲一相。應知
T1597_.31.0354a27: 即是無分別心。了知念趣唯分別者。謂彼
T1597_.31.0354a28: 安住根本心已。爲説正教。由後得智念諸
T1597_.31.0354a29: 義趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾歸徳海
T1597_.31.0354b01: 岸者。謂諸菩薩由無分別智及後得智巧方
T1597_.31.0354b02: 便故。速趣佛果功徳海岸。如是五頌總略
T1597_.31.0354b03: 義者。謂第一頌顯資糧道。第二初半顯加
T1597_.31.0354b04: 行道。後半第三顯於見道第四一頌顯於修
T1597_.31.0354b05: 道。第五一頌顯究竟道
T1597_.31.0354b06: 攝大乘論釋卷第＊六
T1597_.31.0354b07:
T1597_.31.0354b08:
T1597_.31.0354b09:
T1597_.31.0354b10:攝大乘論釋卷第七
T1597_.31.0354b11: 世親菩薩造
T1597_.31.0354b12: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0354b13: 彼入因果分第五
T1597_.31.0354b14: 論曰。如是已説入所知相。彼入因果云何可
T1597_.31.0354b15: 見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜
T1597_.31.0354b16: 多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何
T1597_.31.0354b17: 六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財
T1597_.31.0354b18: 位。不犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如
T1597_.31.0354b19: 是等散動因中。不現行時心專一境。便能如
T1597_.31.0354b20: 理簡擇諸法。得入唯識。菩薩依六波羅蜜
T1597_.31.0354b21: 多入唯識已。證得六種清淨増上意樂所
T1597_.31.0354b22: 攝波羅蜜多。是故於此。設離六種波羅蜜
T1597_.31.0354b23: 多。現起加行。由於聖教得勝解故。及由
T1597_.31.0354b24: 愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應方
T1597_.31.0354b25: 便。修習六種波羅蜜多。速得圓滿
T1597_.31.0354b26: 釋曰。若於爾時得入唯識。即於是時證
T1597_.31.0354b27: 得清淨増上意樂波羅蜜多。現起加行者。謂
T1597_.31.0354b28: 波羅蜜多現行加行。由於聖教得勝解者。
T1597_.31.0354b29: 謂即於此波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而
T1597_.31.0354c01: 能信解。愛重作意者。謂即於彼見勝功徳
T1597_.31.0354c02: 深生愛味。欣樂作意者。謂如已到最勝彼
T1597_.31.0354c03: 岸。諸佛所得清淨意樂。願我及彼一切有情
T1597_.31.0354c04: 亦當證得
T1597_.31.0354c05: 論曰。此中有三頌
T1597_.31.0354c06: 已圓滿白法 及得利疾忍
T1597_.31.0354c07: 菩薩於自乘 甚深廣大教
T1597_.31.0354c08: 等覺唯分別 得無分別智
T1597_.31.0354c09: 希求勝解淨 故意樂清淨
T1597_.31.0354c10: 前及此法流 皆得見諸佛
T1597_.31.0354c11: 了知菩提近 以無難得故
T1597_.31.0354c12: 由此三頌。總顯清淨増上意樂。有七種相。
T1597_.31.0354c13: 謂資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。自體故。
T1597_.31.0354c14: 瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應知
T1597_.31.0354c15: 顯示
T1597_.31.0354c16: 釋曰。如是清淨増上意樂有何等相。而能
T1597_.31.0354c17: 攝彼波羅蜜多。爲答此問。次説三頌顯
T1597_.31.0354c18: 示其相。已圓滿白法者。謂先於彼勝解行
T1597_.31.0354c19: 地。善備資糧故。於此中白法圓滿。及得利
T1597_.31.0354c20: 疾忍者。忍有三品。謂軟中上。此中最上名
T1597_.31.0354c21: 利疾忍。由是所縁而得清淨。次當顯示。菩
T1597_.31.0354c22: 薩於自乘甚深廣大教者。謂於大乘名於
T1597_.31.0354c23: 自乘。此中宣説無量甚深廣大事故。法無我
T1597_.31.0354c24: 性名甚深事。虚空藏等諸三摩地名廣大事。
T1597_.31.0354c25: 由是作意而得清淨。次當顯示。等覺唯分
T1597_.31.0354c26: 別得無分別智者。謂若覺知一切諸法唯
T1597_.31.0354c27: 有分別。即能獲得無分別智。意樂自體。次
T1597_.31.0354c28: 當顯示。希求勝解淨故意樂清淨者。欲及勝
T1597_.31.0354c29: 解倶清淨故意樂清淨。應知此中欲名希求。
T1597_.31.0355a01: 信名勝解。意樂瑞相。次當顯示。前及此法
T1597_.31.0355a02: 流皆得見諸佛者。前謂意樂清淨位前。此
T1597_.31.0355a03: 謂意樂清淨位中。皆得見佛是其瑞相。言
T1597_.31.0355a04: 法流。謂定位中。意樂勝利。次當顯示。了知
T1597_.31.0355a05: 菩提近以無難得故者。謂此位中見菩提近
T1597_.31.0355a06: 得。彼能得勝方便故。得不爲難。此三頌中
T1597_.31.0355a07: 顯示清淨増上意樂。有如是資糧。如是堪
T1597_.31.0355a08: 忍。如是所縁。如是作意。如是自體。如是瑞
T1597_.31.0355a09: 相。如是勝利。由此三頌。成立清淨増上意
T1597_.31.0355a10: 樂所有體相
T1597_.31.0355a11: 論曰。何因縁故波羅蜜多唯有六數。成立對
T1597_.31.0355a12: 治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成
T1597_.31.0355a13: 熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立施
T1597_.31.0355a14: 戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位。及著室
T1597_.31.0355a15: 家。爲欲對治雖已發趣復退還因故。立忍
T1597_.31.0355a16: 進波羅蜜多。退還因者。謂處生死。有情違犯
T1597_.31.0355a17: 所生衆苦。及於長時善品加行所生疲怠。爲
T1597_.31.0355a18: 欲對治雖已發趣不復退還而失壞因故。
T1597_.31.0355a19: 立定慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪
T1597_.31.0355a20: 惡慧。如是成立對治所治障故。唯立六數。
T1597_.31.0355a21: 又前四波羅蜜多是不散動因。次一波羅蜜
T1597_.31.0355a22: 多不散動成就。此不散動爲依止故。如實
T1597_.31.0355a23: 等覺諸法眞義。便能證得一切佛法。如是
T1597_.31.0355a24: 證諸佛法所依處故唯立六數。由施波羅
T1597_.31.0355a25: 蜜多故。於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜
T1597_.31.0355a26: 多故。於諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多
T1597_.31.0355a27: 故。雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多
T1597_.31.0355a28: 故。能助經營彼所應作。即由如是攝利因
T1597_.31.0355a29: 縁。令諸有情於成熟事有所堪任。從此已
T1597_.31.0355b01: 後。心未定者令其得定。心已定者令得解
T1597_.31.0355b02: 脱。於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一
T1597_.31.0355b03: 切有情。唯立六數應如是知
T1597_.31.0355b04: 釋曰。成立對治所治障中。失壞因謂邪惡慧
T1597_.31.0355b05: 者。顛倒執取名邪惡慧。如諸外道。由邪惡
T1597_.31.0355b06: 慧而失壞故。餘義可知。證諸佛法所依處
T1597_.31.0355b07: 者。謂證一切佛法因故。由此第二成立因
T1597_.31.0355b08: 縁。波羅蜜多其數唯六不増不減。此不散動
T1597_.31.0355b09: 爲依止故。如實等覺諸法眞義者。依止靜
T1597_.31.0355b10: 慮波羅蜜多。能起般若波羅蜜多如實等覺
T1597_.31.0355b11: 諸法眞義。餘義可知。第三成立數因縁中。隨
T1597_.31.0355b12: 順成熟諸有情者。謂爲隨順成熟一切有
T1597_.31.0355b13: 情類故。唯立六數不増不減。其心未定令
T1597_.31.0355b14: 得定者。謂得靜慮波羅蜜多心。已得定令
T1597_.31.0355b15: 解脱者。謂得般若波羅蜜多。於開悟時彼
T1597_.31.0355b16: 得成熟者。謂教授時令彼成熟
T1597_.31.0355b17: 論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。
T1597_.31.0355b18: 一由所依最勝謂菩提心爲所依故。二由
T1597_.31.0355b19: 事最勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一切
T1597_.31.0355b20: 有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧
T1597_.31.0355b21: 最勝。謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝。
T1597_.31.0355b22: 謂迴向無上正等菩提故。六由清淨最勝。
T1597_.31.0355b23: 謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波
T1597_.31.0355b24: 羅蜜多耶。設波羅蜜多是施耶。有施非波羅
T1597_.31.0355b25: 蜜多。應作四句。如於其施。如是於餘波羅
T1597_.31.0355b26: 蜜多亦作四句如應當知
T1597_.31.0355b27: 釋曰。以何等相。施等得名波羅蜜多。由諸
T1597_.31.0355b28: 世間及聲聞等。亦有施等。是故決定應説
T1597_.31.0355b29: 其相。謂六最勝爲施等相所依最勝者。謂菩
T1597_.31.0355c01: 提心爲所依止。事最勝者。謂無有一於内
T1597_.31.0355c02: 外事具足現行。唯有菩薩能具現行。處最
T1597_.31.0355c03: 勝者。謂以一切有情利益安樂爲處。方便
T1597_.31.0355c04: 善巧最勝者。謂三輪清淨是。此中所取方便
T1597_.31.0355c05: 善巧。由無施物施者受者三分別故。如是
T1597_.31.0355c06: 無分別智所攝。施等得名波羅蜜多。迴向最
T1597_.31.0355c07: 勝者。謂以施等迴求無上正等菩提。清淨
T1597_.31.0355c08: 最勝者。謂至佛果施等方淨。爾時解脱煩
T1597_.31.0355c09: 惱所知二種障礙所集起故。若施是波羅蜜
T1597_.31.0355c10: 多耶設波羅蜜多是施耶者。是問於答中。
T1597_.31.0355c11: 有施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行布
T1597_.31.0355c12: 施。有波羅蜜多非施。謂六種最勝所攝。戒
T1597_.31.0355c13: 等有亦施亦波羅蜜多。謂六種最勝所攝。布
T1597_.31.0355c14: 施有非施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行
T1597_.31.0355c15: 戒等。如是一切處作四句應知
T1597_.31.0355c16: 論曰。何因縁故如是六種波羅蜜多此次第
T1597_.31.0355c17: 説。謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故
T1597_.31.0355c18: 釋曰。如是六種波羅蜜多依生前後説此
T1597_.31.0355c19: 次第
T1597_.31.0355c20: 論曰。復次此諸波羅蜜多訓釋名言云何可
T1597_.31.0355c21: 見。於諸世間聲聞獨覺施等善根。最爲殊
T1597_.31.0355c22: 勝能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破
T1597_.31.0355c23: 裂慳悋貧窮。及能引得廣大財位福徳資糧
T1597_.31.0355c24: 故名爲施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得
T1597_.31.0355c25: 善趣等持。故名爲戒。又能滅盡忿怒怨讐。
T1597_.31.0355c26: 及能善住自他安隱。故名爲忍。又能遠離
T1597_.31.0355c27: 所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法。令
T1597_.31.0355c28: 其増長。故名精進。又能消除所有散動。及
T1597_.31.0355c29: 能引得内心安住。故名靜慮。又能除遣一
T1597_.31.0356a01: 切見趣諸邪惡慧。及能眞實品別知法。故名
T1597_.31.0356a02: 爲慧
T1597_.31.0356a03: 釋曰。今當顯示訓釋名言。且釋總名。由此
T1597_.31.0356a04: 一切能到彼岸。是故説名波羅蜜多。超諸
T1597_.31.0356a05: 世間聲聞獨覺施等彼岸。是故通名波羅蜜
T1597_.31.0356a06: 多。次釋別名。以於因時破慳惠施。果時能
T1597_.31.0356a07: 裂一切貧窮。及於果時引大財位廣福資
T1597_.31.0356a08: 糧。故名爲施。又於因時息諸惡戒。果時能
T1597_.31.0356a09: 滅一切惡趣。及於未來能取善趣。於現在
T1597_.31.0356a10: 世能得等持。故名爲戒。如是一切波羅蜜
T1597_.31.0356a11: 多訓釋言詞如應當説。及能善住自他安
T1597_.31.0356a12: 隱者。謂於自身不爲忿怒過失所惱。不
T1597_.31.0356a13: 生他苦故得安隱
T1597_.31.0356a14: 論曰。云何應知修習如是波羅蜜多。應知
T1597_.31.0356a15: 此修略有五種。一現起加行修。二勝解修。三
T1597_.31.0356a16: 作意修。四方便善巧修。五成所作事修。此中
T1597_.31.0356a17: 四修如前已説。成所作事修者。謂諸如來任
T1597_.31.0356a18: 運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多。復
T1597_.31.0356a19: 更修習六到彼岸。又作意修者。謂修六種意
T1597_.31.0356a20: 樂所攝。愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二
T1597_.31.0356a21: 長時意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志
T1597_.31.0356a22: 意樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數
T1597_.31.0356a23: 大劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一刹
T1597_.31.0356a24: 那。假使頓捨一切身命。及以殑伽河沙等世
T1597_.31.0356a25: 界盛滿七寶。奉施如來。乃至安坐妙菩提
T1597_.31.0356a26: 座。如是菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所
T1597_.31.0356a27: 時一一刹那。假使三千大千世界滿中熾火。
T1597_.31.0356a28: 於四威儀常乏一切資生衆具。戒忍精進靜
T1597_.31.0356a29: 慮般若心恒現行。乃至安坐妙菩提座。如是
T1597_.31.0356b01: 菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂猶無厭
T1597_.31.0356b02: 足。是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即於此
T1597_.31.0356b03: 中無厭意樂。乃至安坐妙菩提座。常無間
T1597_.31.0356b04: 息。是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種
T1597_.31.0356b05: 波羅蜜多饒益有情。由此所作深生歡喜
T1597_.31.0356b06: 蒙益有情。所不能及。是名菩薩歡喜意樂。
T1597_.31.0356b07: 又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。
T1597_.31.0356b08: 見彼於己有大恩徳。不見自身於彼有
T1597_.31.0356b09: 恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩即以如
T1597_.31.0356b10: 是六到彼岸所集善根。深心迴施一切有情。
T1597_.31.0356b11: 令得可愛勝果異熟。是名菩薩大志意樂。
T1597_.31.0356b12: 又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根。共
T1597_.31.0356b13: 諸有情迴求無上正等菩提。是名菩薩純善
T1597_.31.0356b14: 意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作
T1597_.31.0356b15: 意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂。修習相應
T1597_.31.0356b16: 無量善根。深心隨喜。如是菩薩修此六種意
T1597_.31.0356b17: 樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切
T1597_.31.0356b18: 有情六種意樂所攝。六種到彼岸修。亦願自
T1597_.31.0356b19: 身與此六種到彼岸修恒不相離。乃至安
T1597_.31.0356b20: 坐妙菩提座。如是菩薩修此六種意樂所攝
T1597_.31.0356b21: 欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作
T1597_.31.0356b22: 意修已。但當能起一念信心。尚當發生無
T1597_.31.0356b23: 量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩
T1597_.31.0356b24: 釋曰。五種修中。現起加行修者。謂於現起加
T1597_.31.0356b25: 行而修。成所作事修者。謂諸如來安住法
T1597_.31.0356b26: 身。有無功用所作佛事。常無休息。於其六
T1597_.31.0356b27: 種波羅蜜多雖無現行。然爲攝益諸有情
T1597_.31.0356b28: 故。恒常現行成所作事。於爾所時一一刹
T1597_.31.0356b29: 那者。假使以三無數劫量爲一刹那。如是
T1597_.31.0356c01: 刹那積集時量。乃至菩提。經爾所時一一刹
T1597_.31.0356c02: 那假使頓捨一切身命等。其義易了。應隨
T1597_.31.0356c03: 本文。如此次第積集時量乃至菩提。經爾所
T1597_.31.0356c04: 時一一刹那。假令爲起一戒等心。處在三
T1597_.31.0356c05: 千大千世界滿中熾火。恒乏一切資生衆具。
T1597_.31.0356c06: 此言顯示住處艱難資縁乏少。此中意樂無
T1597_.31.0356c07: 有厭足。當知即是廣大意樂。即此長時恒
T1597_.31.0356c08: 無間斷。當知即是長時意樂。長者久也。餘
T1597_.31.0356c09: 義易了。諸惡業障亦當消滅者。此中意説
T1597_.31.0356c10: 滅彼能與異熟功能。或對治彼往惡趣力
T1597_.31.0356c11: 論曰。此諸波羅蜜多差別云何可見。應知一
T1597_.31.0356c12: 一各有三品。施三品者。一法施。二財施。三
T1597_.31.0356c13: 無畏施。戒三品者。一律儀戒。二攝善法戒。三
T1597_.31.0356c14: 饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍。二安受
T1597_.31.0356c15: 苦忍。三諦察法忍。精進三品者。一被甲精進。
T1597_.31.0356c16: 二加行精進。三無怯弱無退轉無喜足精進。
T1597_.31.0356c17: 靜慮三品者。一安住靜慮。二引發靜慮。三成
T1597_.31.0356c18: 所作事靜慮。慧三品者。一無分別加行慧。二
T1597_.31.0356c19: 無分別慧。三無分別後得慧
T1597_.31.0356c20: 釋曰。於此宣説波羅蜜多品差別中。顯示體
T1597_.31.0356c21: 性各三差別。此中何故説法施等三種差別。
T1597_.31.0356c22: 謂由法施故資他善根。由財施故資益他
T1597_.31.0356c23: 身。由無畏施故資益他心。以是因縁故説
T1597_.31.0356c24: 三施。三種戒中。律儀戒者是依持戒。爲欲
T1597_.31.0356c25: 建立其餘二戒。是故安住。所以者何。住律
T1597_.31.0356c26: 儀者。便能建立攝善法戒。由此修集一切
T1597_.31.0356c27: 佛法。證大菩提。復能建立益有情戒。由此
T1597_.31.0356c28: 故能成熟有情。三種忍中。耐怨害忍。能忍
T1597_.31.0356c29: 受他所作怨害。勤修饒益有情事時。由此
T1597_.31.0357a01: 忍力遭生死苦而不退轉。安受苦忍。能正
T1597_.31.0357a02: 忍受所遭衆苦。由此忍力。於生死中雖受
T1597_.31.0357a03: 衆苦而不退轉。諦察法忍堪能審諦觀察
T1597_.31.0357a04: 諸法。由此忍力。建立次前所説二忍。三精
T1597_.31.0357a05: 進中其體差別。即薄伽梵契經中説。有勢有
T1597_.31.0357a06: 勤有勇堅猛。不捨善軛。彼經五句即是。此
T1597_.31.0357a07: 中三精進體之所解釋。由被甲精進故。最
T1597_.31.0357a08: 初有勢。由加行精進故。於加行時能有精
T1597_.31.0357a09: 勤。由無怯弱無退轉無喜足精進故。如其
T1597_.31.0357a10: 次第於此後時有勇堅猛。不捨善軛故。
T1597_.31.0357a11: 由此三釋彼五句。所以者何。或有最初爲
T1597_.31.0357a12: 求無上正等菩提。雖有勢力而加行時不
T1597_.31.0357a13: 能策勵。故説有勤。雖復有勤心或怯弱。爲
T1597_.31.0357a14: 對治彼故説有勇。由有勇故心無退屈。
T1597_.31.0357a15: 應知怯弱即是退屈。心雖無怯。逢生死苦
T1597_.31.0357a16: 心或退轉。由此退失所求佛果。爲對治彼
T1597_.31.0357a17: 立無退轉。無轉退者。即是堅猛故無退轉。
T1597_.31.0357a18: 顯示堅猛。由堅猛故逢苦不退。有雖逢
T1597_.31.0357a19: 苦能不退轉。而得少善便生喜足。由此不
T1597_.31.0357a20: 證無上菩提。是故次須説無喜足。是不得
T1597_.31.0357a21: 少生喜足義。此即顯示不捨善軛。由是義
T1597_.31.0357a22: 故説三精進。三靜慮中。安住靜慮者。由此
T1597_.31.0357a23: 能安現法樂住。引發靜慮者。由此引發六
T1597_.31.0357a24: 種神通。成所作事靜慮者。謂依此故成立所
T1597_.31.0357a25: 作利有情事。是故説名成所作事。由此義
T1597_.31.0357a26: 故靜慮有三。安立慧體有三種中。其義易
T1597_.31.0357a27: 了
T1597_.31.0357a28: 論曰。如是相攝。云何可見。由此能攝一切
T1597_.31.0357a29: 善法。是其相故。是隨順故。是等流故
T1597_.31.0357b01: 釋曰。如是相攝云何可見者。此問如是波
T1597_.31.0357b02: 羅蜜多與諸善法互相攝義云何可見。由
T1597_.31.0357b03: 此能攝一切善法者。應知由此波羅蜜多。
T1597_.31.0357b04: 能具足攝一切善法。彼亦能攝波羅蜜多。應
T1597_.31.0357b05: 知此中一切善法。即是一切菩提分法。是其
T1597_.31.0357b06: 相故者。是般若相。是隨順故者。應知即是信
T1597_.31.0357b07: 輕安等。是等流故者。謂六神通及十力等諸
T1597_.31.0357b08: 餘功徳
T1597_.31.0357b09: 論曰。如是所治攝諸雜染。云何可見。是此
T1597_.31.0357b10: 相故。是此因故。是此果故
T1597_.31.0357b11: 釋曰。如到彼岸攝諸白法。前已顯示此所
T1597_.31.0357b12: 對治亦攝一切諸雜染法。今當顯示。是此
T1597_.31.0357b13: 相故者。是貪等相。是此因故者。是慳等因。所
T1597_.31.0357b14: 謂不信及邪見等。是此果故者。謂慳犯戒忿
T1597_.31.0357b15: 等諸果
T1597_.31.0357b16: 論曰。如是六種波羅蜜多所得勝利。云何可
T1597_.31.0357b17: 見。謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。大生攝
T1597_.31.0357b18: 故。大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就
T1597_.31.0357b19: 之所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善
T1597_.31.0357b20: 知一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至
T1597_.31.0357b21: 安坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義
T1597_.31.0357b22: 利。是名勝利
T1597_.31.0357b23: 釋曰。今當顯説波羅蜜多所得勝利。勝生無
T1597_.31.0357b24: 罪者。非如外道雖得勝生而名有罪雜染
T1597_.31.0357b25: 汚故。又彼勝生皆是無常。波羅蜜多果非無
T1597_.31.0357b26: 常。由説乃至安坐妙菩提座故。又彼勝生
T1597_.31.0357b27: 唯能自利。不能利他。由不説彼常能現作
T1597_.31.0357b28: 有情義利。波羅蜜多所得勝果。常能現作一
T1597_.31.0357b29: 切有情一切義利。如是名爲諸到彼岸。得
T1597_.31.0357c01: 無罪等勝果義利
T1597_.31.0357c02: 論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可
T1597_.31.0357c03: 見。世尊於此一切六種波羅蜜多。或有處
T1597_.31.0357c04: 所以施聲説。或有處所以戒聲説。或有
T1597_.31.0357c05: 處所以忍聲説。或有處所以勤聲説。或
T1597_.31.0357c06: 有處所以定聲説。或有處所以慧聲説。
T1597_.31.0357c07: 如是所説有何意趣。謂於一切波羅蜜多修
T1597_.31.0357c08: 加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。如是
T1597_.31.0357c09: 意趣
T1597_.31.0357c10: 釋曰。於三百頌般若波羅蜜多等經中。本爲
T1597_.31.0357c11: 説一波羅蜜多。乃説一切波羅蜜多。於如
T1597_.31.0357c12: 是説有何意趣。於修一時一切相助。應知
T1597_.31.0357c13: 此中有是意趣。謂修施時防護身語。由此
T1597_.31.0357c14: 有戒波羅蜜多而相助成。乃至了知施之因
T1597_.31.0357c15: 果。由此有慧波羅蜜多而相助成。其餘相
T1597_.31.0357c16: 助如應當知
T1597_.31.0357c17: 論曰。此中有一嗢拕南曰
T1597_.31.0357c18: 數相及次第 訓詞修差別
T1597_.31.0357c19: 攝所治功徳 互決擇應知
T1597_.31.0357c20: 釋曰。次第頌前。其文易了
T1597_.31.0357c21: 攝大乘論釋彼修差別分第六
T1597_.31.0357c22: 論曰。如是已説彼入因果。彼修差別云何可
T1597_.31.0357c23: 見。由菩薩十地。何等爲十。一極喜地。二離
T1597_.31.0357c24: 垢地。三發光地。四焔慧地。五極難勝地。六現
T1597_.31.0357c25: 前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲
T1597_.31.0357c26: 地。如是諸地安立爲十。云何可見。爲欲
T1597_.31.0357c27: 對治十種無明所治障故。所以者何。以於
T1597_.31.0357c28: 十相所知法界有十無明所治障住。云何十
T1597_.31.0357c29: 相所知法界。謂初地中由遍行義。第二地中
T1597_.31.0358a01: 由最勝義。第三地中由勝流義。第四地中
T1597_.31.0358a02: 由無攝受義。第五地中由相續無差別義第
T1597_.31.0358a03: 六地中由無雜染清淨義。第七地中由種種
T1597_.31.0358a04: 法無差別義。第八地中由不増不減義。相自
T1597_.31.0358a05: 在依止義。土自在依止義。第九地中由智自
T1597_.31.0358a06: 在依止義。第十地中由業自在依止義。陀羅
T1597_.31.0358a07: 尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌
T1597_.31.0358a08: 遍行最勝義 及與勝流義
T1597_.31.0358a09: 如是無攝義 相續無別義
T1597_.31.0358a10: 無雜染淨義 種種無別義
T1597_.31.0358a11: 不増不減義 四自在依義
T1597_.31.0358a12: 法界中有十 不染汚無明
T1597_.31.0358a13: 治此所治障 故安立十地
T1597_.31.0358a14: 復次應知。如是無明於聲聞等非染汚。於
T1597_.31.0358a15: 諸菩薩是染汚
T1597_.31.0358a16: 釋曰。依彼因果修位差別。故問答言。云何十
T1597_.31.0358a17: 相所知法界。謂初地中由遍行義。乃至第十
T1597_.31.0358a18: 地中由業自在依止義陀羅尼門三摩地門
T1597_.31.0358a19: 自在依止義。由十種相法界可知。故名十
T1597_.31.0358a20: 相所知法界。謂地地中各有一相所知法界。
T1597_.31.0358a21: 由無明力不能了知。爲欲對治如是無
T1597_.31.0358a22: 明故立十地。又所治障有其十種。故立十
T1597_.31.0358a23: 地。何等名爲所治十障。一異生性。二於諸
T1597_.31.0358a24: 有情身等邪行。三遲鈍性。於聞思修而有
T1597_.31.0358a25: 忘失。四微細煩惱現行倶生身見等攝。此最
T1597_.31.0358a26: 下品故。不作意縁故。遠隨現行故。應知是微
T1597_.31.0358a27: 細。五於下乘般涅槃。六麁相現行。七細相
T1597_.31.0358a28: 現行。八於無相作行。九於饒益有情事不
T1597_.31.0358a29: 作行。十於諸法中未得自在。遍行義者。謂
T1597_.31.0358b01: 此法界遍一切行。以無少法非無我故。若
T1597_.31.0358b02: 如是知得入初地。最勝義者。謂此法界一切
T1597_.31.0358b03: 法中最爲殊勝。若如是知得入二地。勝流
T1597_.31.0358b04: 義者。謂大乘教。從此所流最爲殊勝。若如
T1597_.31.0358b05: 是知得入三地。無攝受義者。謂於此中無
T1597_.31.0358b06: 計我所。無攝我所。如北洲人無有繋屬。
T1597_.31.0358b07: 於此法界若得證時其中都無。謂有我所。
T1597_.31.0358b08: 若如是知得入四地。相續無差別義者。謂
T1597_.31.0358b09: 於此中體無有異。非如眼等隨諸有情。
T1597_.31.0358b10: 相續差別各各有異。若如是知得入五地。
T1597_.31.0358b11: 無雜染清淨義者。謂於此中本無雜染。性
T1597_.31.0358b12: 無染故。既無雜染即無清淨。若如是知得
T1597_.31.0358b13: 入六地。種種法無差別義者。謂於此中契
T1597_.31.0358b14: 經等法。雖有種種差別安立而無有異。若
T1597_.31.0358b15: 如是知得入七地。不増不減義者。謂於此
T1597_.31.0358b16: 中雜染減時而無有減。清淨増時而無有
T1597_.31.0358b17: 増。相自在依止義者。謂此法界是相自在之
T1597_.31.0358b18: 所依止。於諸相中而得自在。名相自在。
T1597_.31.0358b19: 隨所欲相即現前故。土自在依止義者。謂此
T1597_.31.0358b20: 法界是土自在之所依止。於所現土而得
T1597_.31.0358b21: 自在。名土自在。如欲令土成金等寶隨
T1597_.31.0358b22: 意成故。若如是知得入八地。智自在依止
T1597_.31.0358b23: 義者。謂此法界無礙辯智自在所依。若如是
T1597_.31.0358b24: 知得入九地。業自在等依止義者。謂此法界
T1597_.31.0358b25: 是身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自
T1597_.31.0358b26: 在所依。若如是知得入十地。如是無明於
T1597_.31.0358b27: 聲聞等非染汚者。由彼不欲入諸地故。
T1597_.31.0358b28: 於初地中已能通達一切諸地。何故次第復
T1597_.31.0358b29: 立諸地。釋此難者。雖初地中達一切地。然
T1597_.31.0358c01: 由此住而得安住。由此住力建立諸地
T1597_.31.0358c02: 論曰。復次何故初地説名極喜。由此最初
T1597_.31.0358c03: 得能成辦自他義利勝功能故。何故二地説
T1597_.31.0358c04: 名離垢。由極遠離犯戒垢故。何故三地説
T1597_.31.0358c05: 名發光。由無退轉等持等至所依止故。大
T1597_.31.0358c06: 法光明所依止故。何故四地説名焔慧。由諸
T1597_.31.0358c07: 菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難
T1597_.31.0358c08: 勝。由眞諦智與世間智更互相違。合此難
T1597_.31.0358c09: 合令相應故。何故六地説名現前。由縁起
T1597_.31.0358c10: 智爲所依止。能令般若波羅蜜多現在前
T1597_.31.0358c11: 故。何故七地説名遠行。至功用行最後邊
T1597_.31.0358c12: 故。何故八地説名不動。由一切相有功用行
T1597_.31.0358c13: 不能動故。何故九地説名善慧。由得最勝
T1597_.31.0358c14: 無礙智故。何故十地説名法雲。由得總縁
T1597_.31.0358c15: 一切法智。含藏一切陀羅尼門三摩地門。譬
T1597_.31.0358c16: 如大雲能覆如空廣大障故。又於法身能
T1597_.31.0358c17: 圓滿故
T1597_.31.0358c18: 釋曰。何故初地名爲極喜。由於此時初得
T1597_.31.0358c19: 能辦自他倶利勝堪能故。諸聲聞等眞現觀
T1597_.31.0358c20: 時。唯得能辦自利堪能。不得他利故。彼不
T1597_.31.0358c21: 生如是歡喜同諸菩薩。何故二地名爲離
T1597_.31.0358c22: 垢。由此地中性戒成就。非如初地思擇護
T1597_.31.0358c23: 戒。性戒成故諸犯戒垢已極遠離。何故三地
T1597_.31.0358c24: 名爲發光。由此地中與三摩地三摩鉢底。
T1597_.31.0358c25: 常不相離無退轉故。於大乘法能作光
T1597_.31.0358c26: 明。何故四地名爲焔慧。由此地中安住最
T1597_.31.0358c27: 勝菩提分法。由住此故能燒一切根本煩惱
T1597_.31.0358c28: 及隨煩惱。皆爲灰燼。何故五地名極難勝。
T1597_.31.0358c29: 由此地中知眞諦智是無分別。知諸世間
T1597_.31.0359a01: 工論等智是有分別。此二相違應修令合。能
T1597_.31.0359a02: 合難合令相應故名極難勝。何故六地名
T1597_.31.0359a03: 爲現前。謂此地中住縁起智。由此智力無
T1597_.31.0359a04: 分別住最勝般若波羅蜜多而得現前。悟
T1597_.31.0359a05: 一切法無染無淨。於第七地當成有行。第
T1597_.31.0359a06: 八地中當成無行。何故七地名爲遠行。謂
T1597_.31.0359a07: 此地中於功用行得至究竟。雖一切相不
T1597_.31.0359a08: 能動搖。而於無相。猶名有行。何故八地名
T1597_.31.0359a09: 爲不動。由此地中所有諸相。及一切行皆不
T1597_.31.0359a10: 能動。無分別智任運流行。何故九地名爲
T1597_.31.0359a11: 善慧。由此地中無礙解智説名爲慧。此慧
T1597_.31.0359a12: 妙善故名善慧。何故十地名爲法雲。由此
T1597_.31.0359a13: 地中所有總縁一切法智。譬如大雲。陀羅尼
T1597_.31.0359a14: 門三摩地門。猶如淨水。此智所藏如雲含
T1597_.31.0359a15: 水。又如大雲能覆虚空。如是總縁一切法
T1597_.31.0359a16: 智。普能覆滅諸廣大障。又於法身能圓滿
T1597_.31.0359a17: 者。如大雲起周遍虚空。如是此智於諸菩
T1597_.31.0359a18: 薩所依法身。悉能周遍。此中圓滿意説周
T1597_.31.0359a19: 遍
T1597_.31.0359a20: 論曰。得此諸地云何可見。由四種相。一得
T1597_.31.0359a21: 勝解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂
T1597_.31.0359a22: 得諸地相應十種正法行故。三得通達。謂
T1597_.31.0359a23: 於初地達法界時。遍能通達一切地故。四
T1597_.31.0359a24: 得成滿。謂修諸地到究竟故
T1597_.31.0359a25: 釋曰。得成滿者。應知爾時修習諸地已至
T1597_.31.0359a26: 究竟
T1597_.31.0359a27: 論曰。修此諸地云何可見。謂諸菩薩於地
T1597_.31.0359a28: 地中修奢摩他毘鉢舍那。由五種相修。何
T1597_.31.0359a29: 等爲五。謂集總修無相修無功用修熾盛修
T1597_.31.0359b01: 無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。
T1597_.31.0359b02: 謂念念中消融一切麁重依止。離種種想
T1597_.31.0359b03: 得法苑樂。能正了知周遍無量無分限相大
T1597_.31.0359b04: 法光明。順清淨分無所分別無相現行。爲令
T1597_.31.0359b05: 法身圓滿成辦。能正攝受後後勝因
T1597_.31.0359b06: 釋曰。如一一地有五相修。今當顯示。修奢
T1597_.31.0359b07: 摩他毘鉢舍那。皆由五相並得修習。諸念
T1597_.31.0359b08: 念中＊消融一切麁重依止者。謂煩惱障及所
T1597_.31.0359b09: 知障。無始時來熏習種子。説名麁重。此二障
T1597_.31.0359b10: 聚由縁總法。止觀智力念念＊消融。此中意
T1597_.31.0359b11: 取障聚破壞故名＊消融。或令羸損故名
T1597_.31.0359b12: ＊消融。離種種想得法苑樂者。契經等法
T1597_.31.0359b13: 住種種性。遠離如是種種性想。即是證得
T1597_.31.0359b14: 法苑之樂。於中可居故名爲苑。復有餘義。
T1597_.31.0359b15: 於隨所受尋伺法中。不起麁顯領納觀察。
T1597_.31.0359b16: 但由止觀憶念光明。而起微細領納觀察。能
T1597_.31.0359b17: 正了知周遍無量無分限相大法光明者。謂
T1597_.31.0359b18: 正了達十方無邊無分限相。如善習誦文字
T1597_.31.0359b19: 光明名法光明。順清淨分無所分別無相現
T1597_.31.0359b20: 行者。謂事成辦諸相應法。名順淨分無所分
T1597_.31.0359b21: 別無相現行。此中意取所得佛果。名事成
T1597_.31.0359b22: 辦。爲令法身圓滿成辦能正攝受後後勝
T1597_.31.0359b23: 因者。謂第十地法身説名圓滿第十一佛地
T1597_.31.0359b24: 法身説名成辦。一切因中生佛地者最爲
T1597_.31.0359b25: 殊勝。是故説言能正攝受後後勝因
T1597_.31.0359b26: 論曰。由増勝故説十地中別修十種波羅蜜
T1597_.31.0359b27: 多。於前六地所修六種波羅蜜多。如先已
T1597_.31.0359b28: 説。後四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜
T1597_.31.0359b29: 多。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有
T1597_.31.0359c01: 情。迴求無上正等菩提故。二願波羅蜜多。
T1597_.31.0359c02: 謂發種種微妙大願。引攝當來波羅蜜多殊
T1597_.31.0359c03: 勝衆縁故。三力波羅蜜多。謂由思擇修習二
T1597_.31.0359c04: 力。令前六種波羅蜜多無間現行故。四智波
T1597_.31.0359c05: 羅蜜多。謂由前六波羅蜜多。成立妙智受用
T1597_.31.0359c06: 法樂。成熟有情故。又此四種波羅蜜多。應
T1597_.31.0359c07: 知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。又於
T1597_.31.0359c08: 一切地中非不修習一切波羅蜜多。如是
T1597_.31.0359c09: 法門是波羅蜜多藏之所攝
T1597_.31.0359c10: 釋曰。由増勝故説十地中別修十種波羅蜜
T1597_.31.0359c11: 多者。謂十地中作如是説。初地布施波羅
T1597_.31.0359c12: 蜜多最爲増勝。其餘一切波羅蜜多非不
T1597_.31.0359c13: 修習。隨力隨分。乃至第十地智波羅蜜多最
T1597_.31.0359c14: 爲増勝。其餘一切波羅蜜多非不修習。隨
T1597_.31.0359c15: 力隨分。是故説言。由増勝故説十地中別
T1597_.31.0359c16: 修十種波羅蜜多。若總相説。一切地中皆修
T1597_.31.0359c17: 一切波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜
T1597_.31.0359c18: 多如先已説者。顯示次第別修十種波羅蜜
T1597_.31.0359c19: 多。如次前經。先説布施波羅蜜多。最後説
T1597_.31.0359c20: 智波羅蜜多。今此論中如先所説少不具
T1597_.31.0359c21: 足。謂後四地所修四種波羅蜜多。先所未
T1597_.31.0359c22: 説。若於是處。唯説六種波羅蜜多。即於此
T1597_.31.0359c23: 處。方便善巧等四波羅蜜多攝在其中。若於
T1597_.31.0359c24: 是處宣説十種波羅蜜多。此中唯説無分別
T1597_.31.0359c25: 智。名爲般若波羅蜜多。其餘方便善巧等
T1597_.31.0359c26: 四波羅蜜多。後得智攝。是故於後四種地中。
T1597_.31.0359c27: 修餘四種波羅蜜多。方便善巧波羅蜜多者。
T1597_.31.0359c28: 謂後四中先説第一。共諸有情者。謂以此
T1597_.31.0359c29: 善共諸有情。如所共有。今當顯示。謂以此
T1597_.31.0360a01: 善願求無上正等菩提。作諸有情一切義
T1597_.31.0360a02: 利。要證菩提。此意方遂。是故若有如是思
T1597_.31.0360a03: 惟。所有善根皆悉迴向無上菩提。作諸有情
T1597_.31.0360a04: 一切義利。如是名爲共諸有情。方便善巧顯
T1597_.31.0360a05: 示般若及以大悲。謂以前六波羅蜜多所集
T1597_.31.0360a06: 善根。共諸有情。此由大悲迴求無上正等
T1597_.31.0360a07: 菩提。不求帝釋等富樂果。由了知故不起
T1597_.31.0360a08: 煩惱。此即般若。又由具足方便善巧。不捨
T1597_.31.0360a09: 生死而無染汚。是故説名方便善巧波羅蜜
T1597_.31.0360a10: 多。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多
T1597_.31.0360a11: 殊勝衆縁者。此顯示願波羅蜜多所作事業。
T1597_.31.0360a12: 此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言
T1597_.31.0360a13: 當來者。謂爲當來此是所爲。第七轉聲。爲
T1597_.31.0360a14: 當來故發種種願。餘契經説有二種力。謂
T1597_.31.0360a15: 思擇力及修習力。若雖未有修習力者。由
T1597_.31.0360a16: 思擇力精進修習波羅蜜多故。説由此波
T1597_.31.0360a17: 羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多所作
T1597_.31.0360a18: 事業。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法
T1597_.31.0360a19: 樂成熟有情者。謂由般若波羅蜜多無分
T1597_.31.0360a20: 別智自性等故。成立如是後得妙智。復
T1597_.31.0360a21: 由此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與
T1597_.31.0360a22: 同法者。受用法樂。及爲成熟一切有情。如
T1597_.31.0360a23: 是法門是到彼岸藏所攝者。此中一切大乘
T1597_.31.0360a24: 教法。皆通説名到彼岸藏。如是所引十地法
T1597_.31.0360a25: 門。是彼藏攝。非聲聞藏。由彼攝故。一切地
T1597_.31.0360a26: 中皆修一切波羅蜜多。如是諸地遍於一切
T1597_.31.0360a27: 諸佛國土。一切諸佛同所宣説。是故最勝。
T1597_.31.0360a28: 由此法門是最勝故。於最初時最勝處説。
T1597_.31.0360a29: 此處高廣殊妙堅牢。故名最勝
T1597_.31.0360b01: 論曰。復次凡經幾時。修行諸地可得圓滿。
T1597_.31.0360b02: 有五補特伽羅。經三無數大劫。謂勝解行補
T1597_.31.0360b03: 特伽羅。經初無數大劫修行圓滿。清淨増上
T1597_.31.0360b04: 意樂行補特伽羅。及有相行無相行補特伽
T1597_.31.0360b05: 羅。於前六地及第七地。經第二無數大劫
T1597_.31.0360b06: 修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。從此已
T1597_.31.0360b07: 上至第十地。經第三無數大劫修行圓滿。
T1597_.31.0360b08: 此中有頌
T1597_.31.0360b09: 清淨増上力 堅固心昇進
T1597_.31.0360b10: 名菩薩初修 無數三大劫
T1597_.31.0360b11: 釋曰。有五補特伽羅經三無數大劫者。謂
T1597_.31.0360b12: 勝解行補特伽羅。於解行地中經初無數大
T1597_.31.0360b13: 劫修行圓滿。既圓滿已通達眞如故。成清
T1597_.31.0360b14: 淨増上意樂行補特伽羅。此清淨増上意樂
T1597_.31.0360b15: 行遍十地中。此在六地名有相行補特伽
T1597_.31.0360b16: 羅。在第七地名無相有功用行補特伽羅。
T1597_.31.0360b17: 此經第二無數大劫修行圓滿。入第八地
T1597_.31.0360b18: 名無功用行補特伽羅。此無功用行猶未成
T1597_.31.0360b19: 滿。若至第九第十地中。無功用行方得成
T1597_.31.0360b20: 滿。此經第三無數大劫修行圓滿。如是唯
T1597_.31.0360b21: 一補特伽羅。位差別故建立五種。譬如預流
T1597_.31.0360b22: 一來不還。如説經三無數大劫得佛菩提。
T1597_.31.0360b23: 無始生死數修施等。數値諸佛。齊於何時
T1597_.31.0360b24: 名最初修三無數劫。故以伽他顯釋此問。
T1597_.31.0360b25: 清淨増上力者。謂善根力及大願力。由善根
T1597_.31.0360b26: 力。應知所治不能降伏。由大願力。應知常
T1597_.31.0360b27: 値諸善知識。堅固心昇進者。謂發牢固心。
T1597_.31.0360b28: 起増進行。牢固心者。應知所發大菩提心。
T1597_.31.0360b29: 諸惡友力不能令捨。増進行者。應知現在
T1597_.31.0360c01: 及生生中。善法常増終無退減。餘義易了
T1597_.31.0360c02: 無煩重釋
T1597_.31.0360c03: 攝大乘論釋卷第＊七
T1597_.31.0360c04:
T1597_.31.0360c05:
T1597_.31.0360c06:
T1597_.31.0360c07:攝大乘論釋卷第八
T1597_.31.0360c08: 世親菩薩造
T1597_.31.0360c09: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0360c10: 増上戒學分第七
T1597_.31.0360c11: 論曰。如是已説因果修差別。此中増上戒殊
T1597_.31.0360c12: 勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中説。
T1597_.31.0360c13: 復次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由
T1597_.31.0360c14: 差別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大
T1597_.31.0360c15: 殊勝。四由甚深殊勝
T1597_.31.0360c16: 釋曰。此中問答。辯諸菩薩所學尸羅。於聲
T1597_.31.0360c17: 聞等有大差別故名殊勝。又此増上戒等
T1597_.31.0360c18: 三學。即前所説波羅蜜多自性所攝。何故別
T1597_.31.0360c19: 立。於先所説波羅蜜多。別義建立。今當顯
T1597_.31.0360c20: 示。爲顯展轉相因性故別立三學。謂依尸
T1597_.31.0360c21: 羅發生靜慮。復依靜慮發生般若
T1597_.31.0360c22: 論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律
T1597_.31.0360c23: 儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀
T1597_.31.0360c24: 戒。應知二戒建立義故。攝善法戒。應知修
T1597_.31.0360c25: 集一切佛法建立義故。饒益有情戒。應知
T1597_.31.0360c26: 成熟一切有情建立義故
T1597_.31.0360c27: 釋曰。差別殊勝。謂聲聞等唯有一種律儀戒。
T1597_.31.0360c28: 無攝善法戒及饒益有情戒。菩薩具三。是故
T1597_.31.0360c29: 殊勝
T1597_.31.0361a01: 論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性
T1597_.31.0361a02: 罪不現行故。與聲聞共。相似遮罪有現行
T1597_.31.0361a03: 故。與彼不共。於此學處。有聲聞犯菩薩不
T1597_.31.0361a04: 犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心
T1597_.31.0361a05: 戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯。
T1597_.31.0361a06: 非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪
T1597_.31.0361a07: 身語意業。菩薩一切皆應現行。皆應修學。
T1597_.31.0361a08: 如是應知。説名爲共不共殊勝
T1597_.31.0361a09: 釋曰。共不共中。一切性罪。謂殺生等説名爲
T1597_.31.0361a10: 共。相似遮罪。爲掘生地斷生草等説名不
T1597_.31.0361a11: 共。於此學處者。謂後學處。有聲聞犯菩薩
T1597_.31.0361a12: 不犯者。如兩安居觀益有情輒行經宿。有
T1597_.31.0361a13: 菩薩犯聲聞不犯者。謂觀有益而故不行。
T1597_.31.0361a14: 是故菩薩心亦有犯非諸聲聞者。謂唯内
T1597_.31.0361a15: 起欲等尋思。菩薩成犯。非聲聞等。一切饒
T1597_.31.0361a16: 益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行
T1597_.31.0361a17: 皆應修學者。謂能饒益而無有罪。如是三
T1597_.31.0361a18: 業。菩薩應修。或雖饒益。而非無罪。如以
T1597_.31.0361a19: 女等非法之物授與他人。爲遮此事故説
T1597_.31.0361a20: 無罪
T1597_.31.0361a21: 論曰。廣大殊勝者。復由四種廣大故。一由
T1597_.31.0361a22: 種種無量學處廣大故。二由攝受無量福徳
T1597_.31.0361a23: 廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂
T1597_.31.0361a24: 廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故
T1597_.31.0361a25: 釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所修
T1597_.31.0361a26: 學處。亦是種種亦是無量。由此於彼一切有
T1597_.31.0361a27: 情。作成熟事及攝受事故。攝受無量福徳
T1597_.31.0361a28: 廣大者。謂諸菩薩攝受無量福徳資糧。非聲
T1597_.31.0361a29: 聞故。攝受一切有情利益安樂意樂廣大
T1597_.31.0361b01: 者。謂於諸有情勸令修善。名利益意樂。
T1597_.31.0361b02: 若即於此補特伽羅。願由彼善當得勝果。
T1597_.31.0361b03: 名安樂意樂。建立無上正等菩提廣大者。謂
T1597_.31.0361b04: 諸菩薩由此尸羅。建立無上正等菩提。非
T1597_.31.0361b05: 聲聞故
T1597_.31.0361b06: 論曰。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便
T1597_.31.0361b07: 善巧。行殺生等十種作業而無有罪。生無
T1597_.31.0361b08: 量福。速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變
T1597_.31.0361b09: 化身語兩業。應知亦是甚深尸羅。由此因
T1597_.31.0361b10: 縁或作國王。示行種種惱有情事。安立有
T1597_.31.0361b11: 情毘奈耶中。又現種種諸本生事。示行逼
T1597_.31.0361b12: 惱諸餘有情。眞實攝受諸餘有情。先令他心
T1597_.31.0361b13: 深生淨信。後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚
T1597_.31.0361b14: 深殊勝
T1597_.31.0361b15: 釋曰。甚深殊勝中。謂諸菩薩由是品類方便
T1597_.31.0361b16: 善巧者。此中顯示如是菩薩如是方便善
T1597_.31.0361b17: 巧功能。謂諸菩薩若如是知。如是品類補特
T1597_.31.0361b18: 伽羅。於此不善無間等事將起加行。以他
T1597_.31.0361b19: 心智了知彼心。無餘方便能轉彼業。如實
T1597_.31.0361b20: 了知彼由此業定退善趣定往惡趣。如是
T1597_.31.0361b21: 知已生如是心。我作此業當墮惡趣。我寧
T1597_.31.0361b22: 自往必當脱彼。於彼現在雖加少苦。令
T1597_.31.0361b23: 彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫。以
T1597_.31.0361b24: 饒益心雖復殺之而無少罪。多生其福。由
T1597_.31.0361b25: 多福故疾證無上正等菩提。如是等戒最爲
T1597_.31.0361b26: 甚深。又諸菩薩現起變化身語二業。當知亦
T1597_.31.0361b27: 是甚深尸羅。由此道理。或作國王現作種
T1597_.31.0361b28: 種惱有情事。安立有情毘奈耶中。變化自體
T1597_.31.0361b29: 名爲變化。此中應説無厭足王化導善財童
T1597_.31.0361c01: 子等事。又現種種諸本生事者。如毘濕婆
T1597_.31.0361c02: 安呾羅等諸本生事。此中菩薩以其男女施
T1597_.31.0361c03: 婆羅門。皆是變化。示行逼惱諸餘有情眞
T1597_.31.0361c04: 實攝受諸餘有情者。謂諸菩薩終不逼惱
T1597_.31.0361c05: 餘實有情。攝受其餘實有情故。如是亦名
T1597_.31.0361c06: 甚深殊勝
T1597_.31.0361c07: 論曰。由此略説四種殊勝。應知菩薩尸羅律
T1597_.31.0361c08: 儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處。應知復
T1597_.31.0361c09: 有無量差別。如毘奈耶瞿沙方廣契經中説
T1597_.31.0361c10: 釋曰。如是四種略説差別。於毘奈耶瞿沙經
T1597_.31.0361c11: 中。廣説復有百千差別
T1597_.31.0361c12: 攝大乘論釋増上心學分第八
T1597_.31.0361c13: 論曰。如是已説増上戒殊勝。増上心殊勝云
T1597_.31.0361c14: 何可見。略由六種差別應知。一由所縁差
T1597_.31.0361c15: 別故。二由種種差別故。三由對治差別故。
T1597_.31.0361c16: 四由堪能差別故。五由引發差別故。六由
T1597_.31.0361c17: 作業差別故
T1597_.31.0361c18: 釋曰。爲顯増上心學殊勝。作此問答
T1597_.31.0361c19: 論曰。所縁差別者。謂大乘法爲所縁故
T1597_.31.0361c20: 釋曰。謂大乘法爲所縁者。諸菩薩定縁於
T1597_.31.0361c21: 大乘。非聲聞定
T1597_.31.0361c22: 論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢
T1597_.31.0361c23: 守健行等三摩地。種種無量故
T1597_.31.0361c24: 釋曰。大乘光明集福定王等者。顯如是等諸
T1597_.31.0361c25: 三摩地種種差別唯大乘有。聲聞乘等一種
T1597_.31.0361c26: 亦無
T1597_.31.0361c27: 論曰。對治差別者。謂一切法總相縁智。以楔
T1597_.31.0361c28: 出楔道理。遣阿頼耶識中一切障麁重故
T1597_.31.0361c29: 釋曰。縁總法智對治一切障礙而住。如以
T1597_.31.0362a01: 細楔除去麁楔住本識中。諸雜染法熏習
T1597_.31.0362a02: 種子説名爲麁。諸對治道。能除彼故是微細
T1597_.31.0362a03: 義
T1597_.31.0362a04: 論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲
T1597_.31.0362a05: 而受生故
T1597_.31.0362a06: 釋曰。由有堪能住靜慮樂。隨有饒益諸
T1597_.31.0362a07: 有情處。即往彼生不退靜慮。諸聲聞等無
T1597_.31.0362a08: 如是事
T1597_.31.0362a09: 論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙
T1597_.31.0362a10: 神通故
T1597_.31.0362a11: 釋曰。由此靜慮引發神通一切世界皆無障
T1597_.31.0362a12: 礙
T1597_.31.0362a13: 論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿顯示
T1597_.31.0362a14: 轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同
T1597_.31.0362a15: 類。或顯或隱。所作自在。伏他神通。施辯念
T1597_.31.0362a16: 樂。放大光明。引發如是大神通故
T1597_.31.0362a17: 釋曰。作業差別。謂發神通所作事業。此中能
T1597_.31.0362a18: 動一切世界故名振動。即彼熾然故名熾
T1597_.31.0362a19: 然。言遍滿者。應知即是光明普照。言顯示
T1597_.31.0362a20: 者。由此威力。令無所能餘有情類。欻然能
T1597_.31.0362a21: 見無量世界。及見其餘佛菩薩等。言轉變
T1597_.31.0362a22: 者。應知轉變一切地等令成水等。言往
T1597_.31.0362a23: 來者。謂一刹那普能往還無量世界。言卷
T1597_.31.0362a24: 舒者。謂卷十方無量世界入一極微。極微
T1597_.31.0362a25: 不増。舒一極微包于十方無量世界。世界
T1597_.31.0362a26: 不減。一切色像皆入身中者。謂身中現無
T1597_.31.0362a27: 量種種一切事業。所往同類者。謂如往詣三
T1597_.31.0362a28: 十三天。色像言音與彼同類。爲化彼故往
T1597_.31.0362a29: 一切處亦復如是。顯謂顯現。隱謂隱藏。所作
T1597_.31.0362b01: 自在者。如變魔王作佛身等。伏地神通
T1597_.31.0362b02: 者。謂能映蔽一切神通。於請問者施以辯
T1597_.31.0362b03: 才故名施辯。於聽聞者施念施樂。令得定
T1597_.31.0362b04: 故名施念樂。放大光明者。爲欲召集遠住
T1597_.31.0362b05: 他方世界菩薩。引發如是大神通者。引前
T1597_.31.0362b06: 所説大神通故。如是一切聲聞所無。是故
T1597_.31.0362b07: 殊勝
T1597_.31.0362b08: 論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行
T1597_.31.0362b09: 者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不
T1597_.31.0362b10: 退難行。生死衆苦不能退故。三不背難行。
T1597_.31.0362b11: 一切有情雖行邪行而不棄故。四現前難
T1597_.31.0362b12: 行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染難
T1597_.31.0362b13: 行。生在世間不爲世法所染汚故。六勝解
T1597_.31.0362b14: 難行。於大乘中雖未能了然。於一切廣大
T1597_.31.0362b15: 甚深生信解故。七通達難行。具能通達補
T1597_.31.0362b16: 特伽羅法無我故。八隨覺難行。於諸如來所
T1597_.31.0362b17: 説甚深祕密言詞。能隨覺故。九不離不染難
T1597_.31.0362b18: 行。不捨生死而不染故。十加行難行。能修
T1597_.31.0362b19: 諸佛安住。解脱一切障礙。窮生死際。不作
T1597_.31.0362b20: 功用。常起一切有情一切義利行故
T1597_.31.0362b21: 釋曰。如説菩薩修諸難行。此中何等名爲
T1597_.31.0362b22: 難行。一切難行十種所顯。於中不離不染難
T1597_.31.0362b23: 行者。不棄捨故名爲不離。謂於生死不全
T1597_.31.0362b24: 捨離。亦不染汚。此甚爲難。餘九難行其義
T1597_.31.0362b25: 易了
T1597_.31.0362b26: 論曰。復次隨覺難行中。於佛何等祕密言
T1597_.31.0362b27: ＊詞。彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言
T1597_.31.0362b28: 釋曰。爲顯祕密言＊詞意趣故爲此問。如
T1597_.31.0362b29: 經言者。總答前問。後當別釋
T1597_.31.0362c01: 論曰。云何菩薩能行惠施。若諸菩薩無少所
T1597_.31.0362c02: 施。然於十方無量世界廣行惠施。云何菩
T1597_.31.0362c03: 薩樂行惠施。若諸菩薩於一切施都無欲
T1597_.31.0362c04: 樂。云何菩薩於惠施中深生信解。若諸菩
T1597_.31.0362c05: 薩不信如來而行布施。云何菩薩於施策
T1597_.31.0362c06: 勵。若諸菩薩於惠施中不自策勵。云何菩
T1597_.31.0362c07: 薩於施耽樂。若諸菩薩無有暫時少有所
T1597_.31.0362c08: 施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩於惠施中
T1597_.31.0362c09: 離娑洛想。云何菩薩其施清淨。若諸菩薩殟
T1597_.31.0362c10: 波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸菩薩不住
T1597_.31.0362c11: 究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩薩於惠施
T1597_.31.0362c12: 中不自在轉。云何菩薩其施無盡。若諸菩
T1597_.31.0362c13: 薩不住無盡。如於布施。於戒爲初。於慧
T1597_.31.0362c14: 爲後。隨其所應當知亦爾
T1597_.31.0362c15: 釋曰。云何菩薩能行惠施等者。謂諸菩薩一
T1597_.31.0362c16: 切有情攝爲自體。是故彼施即是己施。是此
T1597_.31.0362c17: 意趣。云何菩薩樂行惠施等者。謂諸菩薩不
T1597_.31.0362c18: 樂修行味著等施。但樂修行菩薩淨施。言
T1597_.31.0362c19: 味著者。意説貪染。或有餘處名來求施。
T1597_.31.0362c20: 云何菩薩於惠施中深生信解等者。謂諸
T1597_.31.0362c21: 菩薩自得施心而行惠施。不藉他縁。云何
T1597_.31.0362c22: 菩薩於施策勵等者。謂諸菩薩性自能施。慳
T1597_.31.0362c23: 悋斷故。不待他策亦不自策。任運能施。是
T1597_.31.0362c24: 此意趣。云何菩薩於施耽樂等者。謂諸菩薩
T1597_.31.0362c25: 常行施故無暫時施。一切施故無少所施。
T1597_.31.0362c26: 云何菩薩其施廣大等者。謂諸菩薩依定行
T1597_.31.0362c27: 施。即是離欲而行施義。言娑洛者。顯目
T1597_.31.0362c28: 堅實。密詮流散。今取密義。離流散想。依定
T1597_.31.0362c29: 行施故成廣大。云何菩薩其施清淨等者。謂
T1597_.31.0363a01: 諸菩薩拔除慳足而行惠施。殟波陀者。顯
T1597_.31.0363a02: 目生起。密詮拔足。波陀名足。殟名爲拔。
T1597_.31.0363a03: 今取密義。拔除慳足令面傾覆而行惠
T1597_.31.0363a04: 施。是故説名殟波陀慳。云何菩薩其施究竟
T1597_.31.0363a05: 等者。謂諸菩薩不住究竟。無餘涅槃如聲
T1597_.31.0363a06: 聞等。是故究竟常能行施。云何菩薩其施自
T1597_.31.0363a07: 在等者。謂諸菩薩令施等障不得自在而
T1597_.31.0363a08: 行惠施。令所治障不自在故施得自在。云
T1597_.31.0363a09: 何菩薩其施無盡。謂諸菩薩不住涅槃。常
T1597_.31.0363a10: 行惠施。此中無盡。意取涅槃。不同聲聞
T1597_.31.0363a11: 住涅槃故。其施無盡
T1597_.31.0363a12: 論曰。云何能殺生。若斷衆生生死流轉。云何
T1597_.31.0363a13: 不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云
T1597_.31.0363a14: 何欲邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。
T1597_.31.0363a15: 云何能妄語。若於妄中能説爲妄。云何貝
T1597_.31.0363a16: 戍尼。若能常居最勝空住。云何波魯師。若善
T1597_.31.0363a17: 安住所知彼岸。云何綺間語。若正説法品類
T1597_.31.0363a18: 差別。云何能貪欲。若有數數欲自證得無
T1597_.31.0363a19: 上靜慮。云何能瞋恚。若於其心能正憎害
T1597_.31.0363a20: 一切煩惱。云何能邪見。若一切處遍行邪性
T1597_.31.0363a21: 皆如實見
T1597_.31.0363a22: 釋曰。如經中説。苾芻。我是能殺生等者。此
T1597_.31.0363a23: 中顯彼所説意趣。云何欲邪行者。謂知諸
T1597_.31.0363a24: 欲皆是其邪而修正行。云何貝戍尼者。此
T1597_.31.0363a25: 貝戍尼。顯目離間語。密詮常勝空。貝者表
T1597_.31.0363a26: 勝。戍者表空。尼者表常。今取密義與答
T1597_.31.0363a27: 相應。是故答言。若能常居最勝空住。云何波
T1597_.31.0363a28: 魯師者。此波魯師。顯目麁惡語。密詮住彼
T1597_.31.0363a29: 岸。波表彼岸。魯師表住。今取密義與答相
T1597_.31.0363b01: 應。是故答言。善安住所知彼岸。是到所知
T1597_.31.0363b02: 彼岸住義。云何能邪見等者。謂色等中如實
T1597_.31.0363b03: 觀見遍行邪性。即是於彼依他起中。如實觀
T1597_.31.0363b04: 見遍計所執。是邪性義。於十不善業道文
T1597_.31.0363b05: 中。餘義易了
T1597_.31.0363b06: 論曰。甚深佛法者。云何名爲甚深佛法。此中
T1597_.31.0363b07: 應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常
T1597_.31.0363b08: 住故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷
T1597_.31.0363b09: 滅故。又生起法是諸佛法。以變化身現生
T1597_.31.0363b10: 起故。又有所得法是諸佛法。八萬四千諸有
T1597_.31.0363b11: 情行。及彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛
T1597_.31.0363b12: 法。自誓攝受有貪有情爲己體故。又有瞋
T1597_.31.0363b13: 法是諸佛法。又有癡法是諸佛法。又異生法
T1597_.31.0363b14: 是諸佛法。應知亦爾。又無染法是諸佛法。成
T1597_.31.0363b15: 滿眞如一切障垢不能染故。又無汚法是諸
T1597_.31.0363b16: 佛法。生在世間。諸世間法不能汚故。是故
T1597_.31.0363b17: 説名甚深佛法
T1597_.31.0363b18: 釋曰。復有餘處契經説言。謂常住法是諸佛
T1597_.31.0363b19: 法。廣説乃至又無汚法是諸佛法。此中意趣
T1597_.31.0363b20: 今當顯示。謂佛法身體是常住故。説此法
T1597_.31.0363b21: 爲常住法。斷滅法者。所有障垢悉皆斷滅。
T1597_.31.0363b22: 由此義故即説此法爲斷滅法。有所得法
T1597_.31.0363b23: 是佛法者。有情諸行八萬四千。及彼對治皆
T1597_.31.0363b24: 有可得。故説此法名有所得。無染法者。清
T1597_.31.0363b25: 淨眞如。一切障垢所不能染。故説此法名
T1597_.31.0363b26: 無染法。餘義易了無煩重釋
T1597_.31.0363b27: 論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛
T1597_.31.0363b28: 國土。諸佛法故。應知亦是菩薩等持作業差
T1597_.31.0363b29: 別
T1597_.31.0363c01: 釋曰。前所未説作業差別。今於此中。復顯
T1597_.31.0363c02: 菩薩等持作業。謂諸菩薩依三摩地。能修一
T1597_.31.0363c03: 切波羅蜜多。又依此定能善成熟一切有情。
T1597_.31.0363c04: 發神通等種種方便。引諸有情入正法故。
T1597_.31.0363c05: 又由此力能善清淨一切佛土。心得自在。
T1597_.31.0363c06: 隨欲能成金銀等寶諸佛土故。又由此力
T1597_.31.0363c07: 能正修集一切佛法。是三摩地作業差別
T1597_.31.0363c08: 攝大乘論釋増上慧學分第九之一
T1597_.31.0363c09: 論曰。如是已説増上心殊勝。増上慧殊勝云
T1597_.31.0363c10: 何可見。謂無分別智。若自性若所依。若因縁
T1597_.31.0363c11: 若所縁。若行相若任持若助伴。若異熟若等
T1597_.31.0363c12: 流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝
T1597_.31.0363c13: 利。若差別若無分別後得譬喩。若無功用作
T1597_.31.0363c14: 事若甚深。應知無分別智名増上慧殊勝
T1597_.31.0363c15: 釋曰。今正至説増上慧時。此中意説。無分
T1597_.31.0363c16: 別智名増上慧。此復三種。一加行無分別智。
T1597_.31.0363c17: 謂尋思慧。二根本無分別智。謂正證慧。三後
T1597_.31.0363c18: 得無分別智。謂起用慧。此中悕求慧。是第一
T1597_.31.0363c19: 増上慧。内證慧是第二増上慧。攝持慧是第
T1597_.31.0363c20: 三増上慧。今且成立無分別智。由唯此智
T1597_.31.0363c21: 通因果故。其尋思智是此智因。其後得智是
T1597_.31.0363c22: 此智果。所以成此兼成餘二
T1597_.31.0363c23: 論曰。此中無分別智。離五種相以爲自性。
T1597_.31.0363c24: 一離無作意故。二離過有尋有伺地故。三
T1597_.31.0363c25: 離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離於
T1597_.31.0363c26: 眞義異計度故。離此五相。應知是名無分
T1597_.31.0363c27: 別智
T1597_.31.0363c28: 釋曰。且應先説無分別智所有自性。此中體
T1597_.31.0363c29: 相。説名自性。謂諸菩薩無分別智。離五種
T1597_.31.0364a01: 相以爲自性。離五相者。若無作意是無分
T1597_.31.0364a02: 別智。睡醉悶等應成無分別智。若過有尋有
T1597_.31.0364a03: 伺地是無分別智。第二靜慮已上諸地應成。
T1597_.31.0364a04: 無分別智。若如是者。世間應得無分別智。
T1597_.31.0364a05: 若想受滅等位中。心心法不轉是無分別智。
T1597_.31.0364a06: 滅定等位無有心故。智應不成。若如色自
T1597_.31.0364a07: 性是無分別智。如彼諸色頑鈍無思。此智應
T1597_.31.0364a08: 成頑鈍無思。復有餘義。若如色性智不應
T1597_.31.0364a09: 成。若於眞義異計度轉。無分別智應有分
T1597_.31.0364a10: 別。謂分別言此是眞義。若智遠離如是五
T1597_.31.0364a11: 相。於眞義轉於眞義中不異計度。此是眞
T1597_.31.0364a12: 義無分別智。有如是相縁眞義時。譬如眼
T1597_.31.0364a13: 識不異計度。此是其義
T1597_.31.0364a14: 論曰。於如所説。無分別智成立相中。復説
T1597_.31.0364a15: 多頌
T1597_.31.0364a16: 釋曰。於上所説無分別智略成立中。廣説多
T1597_.31.0364a17: 頌
T1597_.31.0364a18: 論曰
T1597_.31.0364a19: 諸菩薩自性 遠離五種相
T1597_.31.0364a20: 是無分別智 不異計於眞
T1597_.31.0364a21: 釋曰。由此初頌顯上所説無分別智。初自
T1597_.31.0364a22: 性義如是已説。此智自性依彼而轉。次頌當
T1597_.31.0364a23: 説
T1597_.31.0364a24: 論曰
T1597_.31.0364a25: 諸菩薩所依 非心而是心
T1597_.31.0364a26: 是無分別智 非思義種類
T1597_.31.0364a27: 釋曰。如是所説無分別智。當言依心爲依
T1597_.31.0364a28: 非心。若言依心能思量故。説名爲心依心
T1597_.31.0364a29: 而轉。是無分別不應道理。若依非心則不
T1597_.31.0364b01: 成智。爲避如是二種過失故説此頌。此
T1597_.31.0364b02: 智所依不名爲心。不思義故。亦非非心。心
T1597_.31.0364b03: 所引故。此生所依是心種類。亦名爲心因彼
T1597_.31.0364b04: 而生。次頌當顯
T1597_.31.0364b05: 論曰
T1597_.31.0364b06: 諸菩薩因縁 有言聞熏習
T1597_.31.0364b07: 是無分別智 及如理作意
T1597_.31.0364b08: 釋曰。諸菩薩因縁者。謂此智因。有言聞熏
T1597_.31.0364b09: 習者。謂由他音正聞熏習。及如理作意者。
T1597_.31.0364b10: 謂此熏習爲因意。言如理作意。無分別智因
T1597_.31.0364b11: 此而生。復何所縁。次頌當顯
T1597_.31.0364b12: 論曰
T1597_.31.0364b13: 諸菩薩所縁 不可言法性
T1597_.31.0364b14: 是無分別智 無我性眞如
T1597_.31.0364b15: 釋曰。不可言法性者。謂由遍計所執自性。一
T1597_.31.0364b16: 切諸法皆不可言。何等名爲不可言性。謂
T1597_.31.0364b17: 無我性所顯眞如。遍計所執補特伽羅。及一
T1597_.31.0364b18: 切法皆無自性。名無我性。即此無性所顯有
T1597_.31.0364b19: 性。説名眞如。勿取斷滅故説此言。又於
T1597_.31.0364b20: 所縁所作行相。次頌當顯
T1597_.31.0364b21: 論曰
T1597_.31.0364b22: 諸菩薩行相 復於所縁中
T1597_.31.0364b23: 是無分別智 彼所知無相
T1597_.31.0364b24: 釋曰。菩薩行相於所縁中所現無相。謂即此
T1597_.31.0364b25: 智於眞如中平等。平等生起無異無相之
T1597_.31.0364b26: 相。以爲行相。如眼取色見青等相。非此青
T1597_.31.0364b27: 等與色有異。此亦如是。智與眞如無異行
T1597_.31.0364b28: 相。即於此中爲釋疑難。復説二頌
T1597_.31.0364b29: 論曰
T1597_.31.0364c01: 相應自性義 所分別非餘
T1597_.31.0364c02: 字展轉相應 是謂相應義
T1597_.31.0364c03: 非離彼能詮 智於所詮轉
T1597_.31.0364c04: 非詮不同故 一切不可言
T1597_.31.0364c05: 釋曰。若一切法皆不可言。復以何等爲所
T1597_.31.0364c06: 分別。爲釋此故説如是言。相應自性義所
T1597_.31.0364c07: 分別非餘。謂即相應爲自性義。是所分別非
T1597_.31.0364c08: 離於此。故言非餘。此云何成。爲重成立復
T1597_.31.0364c09: 説是言。字展轉相應是謂相應義。謂別別字
T1597_.31.0364c10: 相續宣傳。以成其義。是相應義如言斫芻。
T1597_.31.0364c11: 二字不斷説成眼義。是相應義爲所分別。又
T1597_.31.0364c12: 一切法皆不可言。因何成立。故復説言非
T1597_.31.0364c13: 離。彼能詮智於所詮轉。由若不了能詮之
T1597_.31.0364c14: 名。於所詮義覺知不起。故一切法皆不可
T1597_.31.0364c15: 言。若言要待能詮之名。於所詮義有覺知
T1597_.31.0364c16: 起。爲遮此故復説是言。非詮不同故。以能
T1597_.31.0364c17: 詮名與所詮義互不相稱。各異相故。能詮
T1597_.31.0364c18: 所詮皆不可説。由此因故説一切法皆不
T1597_.31.0364c19: 可言。無分別智何所任持
T1597_.31.0364c20: 論曰
T1597_.31.0364c21: 諸菩薩任持 是無分別智
T1597_.31.0364c22: 後所得諸行 爲進趣増長
T1597_.31.0364c23: 釋曰。由無分別後所得智。得菩薩行。此行
T1597_.31.0364c24: 即依無分別智。爲進趣増長者。爲令如是
T1597_.31.0364c25: 諸菩薩行得増長故。無分別智是彼任持。此
T1597_.31.0364c26: 智復以何爲助伴
T1597_.31.0364c27: 論曰
T1597_.31.0364c28: 諸菩薩助伴 説爲二種道
T1597_.31.0364c29: 是無分別智 五到彼岸性
T1597_.31.0365a01: 釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。資糧
T1597_.31.0365a02: 道者。謂施戒忍及與精進波羅蜜多。依止道
T1597_.31.0365a03: 者。即是靜慮波羅蜜多。由前所説波羅蜜多
T1597_.31.0365a04: 所生諸善。及依靜慮波羅蜜多。無分別智即
T1597_.31.0365a05: 得生長。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛
T1597_.31.0365a06: 果已來。無分別智於何處所感異熟果
T1597_.31.0365a07: 論曰
T1597_.31.0365a08: 諸菩薩異熟 於佛二會中
T1597_.31.0365a09: 是無分別智 由加行證得
T1597_.31.0365a10: 釋曰。於佛二會中者。謂受用身會中。及變
T1597_.31.0365a11: 化身會中。若無分別加行轉時。於變化身會
T1597_.31.0365a12: 中受生。受異熟果。若已證得無分別智。於
T1597_.31.0365a13: 受用身會中受生。受異熟果。爲顯此義故。
T1597_.31.0365a14: 復説由加行證得。無分別智誰爲等流
T1597_.31.0365a15: 論曰
T1597_.31.0365a16: 諸菩薩等流 於後後生中
T1597_.31.0365a17: 是無分別智 自體轉増勝
T1597_.31.0365a18: 釋曰。諸菩薩等流於後後生中者。於次前
T1597_.31.0365a19: 説二身大會後後生中。是無分別智自體轉
T1597_.31.0365a20: 増勝者。即彼所修無分別智展轉増勝。應知
T1597_.31.0365a21: 即是彼等流果。無分別智出離云何
T1597_.31.0365a22: 論曰
T1597_.31.0365a23: 諸菩薩出離 得成辦相應
T1597_.31.0365a24: 是無分別智 應知於十地
T1597_.31.0365a25: 釋曰。諸菩薩出離者。進趣究竟故名出離。即
T1597_.31.0365a26: 是進趣大涅槃義。得成辦相應是無分別智
T1597_.31.0365a27: 者。初護此智名得相應。次後無量百千大
T1597_.31.0365a28: 劫成辦相應。應知於十地者。謂從初地乃
T1597_.31.0365a29: 至第十。如是次第。此智初地唯名爲得。爾
T1597_.31.0365b01: 後多時乃名成辦。是故菩薩經無數劫乃
T1597_.31.0365b02: 證涅槃。由爾所時方到究竟。無分別智誰
T1597_.31.0365b03: 爲究竟。而次前説次第獲得
T1597_.31.0365b04: 論曰
T1597_.31.0365b05: 諸菩薩究竟 得清淨三身
T1597_.31.0365b06: 是無分別智 得最上自在
T1597_.31.0365b07: 釋曰。得清淨三身者。是得如來淨三身義。
T1597_.31.0365b08: 言清淨者。謂初地中唯得三身至第十地
T1597_.31.0365b09: 乃善清淨。得最上自在者。無分別智非唯
T1597_.31.0365b10: 證得清淨三身以爲究竟。而復獲得十種
T1597_.31.0365b11: 自在。此如後説應知其相。無分別智有何
T1597_.31.0365b12: 勝利。此中三種無分別智。一者加行無分別
T1597_.31.0365b13: 智。二者根本無分別智。三者後得無分別智。
T1597_.31.0365b14: 此中加行無分別智。謂諸菩薩初從他聞無
T1597_.31.0365b15: 分別理。次雖未能自見此理而生勝解。次
T1597_.31.0365b16: 此勝解爲所依止。方便推尋無分別理。是
T1597_.31.0365b17: 名加行無分別智。由此能生無分別智。是
T1597_.31.0365b18: 故亦得無分別名。如是加行無分別智無染
T1597_.31.0365b19: 勝利。其譬云何
T1597_.31.0365b20: 論曰
T1597_.31.0365b21: 如虚空無染 是無分別智
T1597_.31.0365b22: 種種極重惡 由唯信勝解
T1597_.31.0365b23: 釋曰。爲欲顯示彼不能染故。説種種極重
T1597_.31.0365b24: 惡言。爲欲顯示不能染因故。説由唯信勝
T1597_.31.0365b25: 解。言由唯信樂無分別理而起勝解。故能
T1597_.31.0365b26: 對治種種惡趣。此即顯示諸惡不染。此中根
T1597_.31.0365b27: 本無分別智無染勝利。其譬云何
T1597_.31.0365b28: 論曰
T1597_.31.0365b29: 如虚空無染 是無分別智
T1597_.31.0365c01: 解脱一切障 得成辦相應
T1597_.31.0365c02: 釋曰。從何解脱。謂解脱一切障。由何解脱。
T1597_.31.0365c03: 謂成辦相應如是解脱。由於諸地唯得相
T1597_.31.0365c04: 應。成辦相應以爲因故。此即顯示無分別
T1597_.31.0365c05: 智能治諸障。此中後得無分別智無染勝利。
T1597_.31.0365c06: 其譬云何
T1597_.31.0365c07: 論曰
T1597_.31.0365c08: 如虚空無染 是無分別智
T1597_.31.0365c09: 常行於世間 非世法所染
T1597_.31.0365c10: 釋曰。由此智力觀諸有情諸利樂事故。思
T1597_.31.0365c11: 往彼世間受生。既受生已。一切世法所不
T1597_.31.0365c12: 能染。世法有八。一利二衰三譽四毀五稱
T1597_.31.0365c13: 六譏七苦八樂。從無分別智所生故。此智
T1597_.31.0365c14: 亦得無分別名。今當顯此三智差別
T1597_.31.0365c15: 論曰
T1597_.31.0365c16: 如唖求受義 如＊唖正受義
T1597_.31.0365c17: 如非＊唖受義 三智譬如是
T1597_.31.0365c18: 如愚求受義 如愚正受義
T1597_.31.0365c19: 如非愚受義 三智譬如是
T1597_.31.0365c20: 如五求受義 如五正受義
T1597_.31.0365c21: 如末那受義 三智譬如是
T1597_.31.0365c22: 如未解於論 求論受法義
T1597_.31.0365c23: 次第譬三智 應知加行等
T1597_.31.0365c24: 釋曰。此中三智如其譬喩。應知差別。譬如
T1597_.31.0365c25: ＊唖人求受境義不能言説。如是加行無分
T1597_.31.0365c26: 別智。應知亦爾。譬如＊唖人正受境義寂無
T1597_.31.0365c27: 言説。如是根本無分別智。應知亦爾。如非
T1597_.31.0365c28: ＊唖人受境義已。如其所受而起言説。如是
T1597_.31.0365c29: 後得無分別智。應知亦爾。此中意取能作文
T1597_.31.0366a01: 字。名爲言説。如愚頌中。無所了別説名
T1597_.31.0366a02: 爲愚。如前＊唖喩應正安立三智差別。如
T1597_.31.0366a03: 五頌中。五謂眼等五無分別。應知此中求受
T1597_.31.0366a04: 正受倶無分別。加行根本於眞如義差別亦
T1597_.31.0366a05: 爾。如意受義亦能分別。如是後得亦能受義。
T1597_.31.0366a06: 亦能分別。如是三智如前＊唖喩安立差別。
T1597_.31.0366a07: 於論頌中。如未解論於論求解。如是加行
T1597_.31.0366a08: 無分別智。應知亦爾。如温習論但受於法。
T1597_.31.0366a09: 如是根本無分別智。應知亦爾。此中法者。
T1597_.31.0366a10: 意取文字如解論者。於法於義皆能領受。
T1597_.31.0366a11: 如是後得無分別智。應知亦爾次第之言。
T1597_.31.0366a12: 顯示三智似於法義領受差別。次當顯示
T1597_.31.0366a13: 根本後得譬喩差別
T1597_.31.0366a14: 論曰
T1597_.31.0366a15: 如人正閉目 是無分別智
T1597_.31.0366a16: 即彼復開目 後得智亦爾
T1597_.31.0366a17: 應知如虚空 是無分別智
T1597_.31.0366a18: 於中現色像 後得智亦爾
T1597_.31.0366a19: 釋曰。初頌顯示二智差別。其相可知。如虚
T1597_.31.0366a20: 空者。譬如虚空周遍無染。非能分別。非所
T1597_.31.0366a21: 分別。如是根本無分別智。應知亦爾。遍一
T1597_.31.0366a22: 切法一味空性故名周遍。一切諸法所不能
T1597_.31.0366a23: 染故名無染。自無分別。是故説名非能分
T1597_.31.0366a24: 別。亦不爲他分別行相。是故説名非所分
T1597_.31.0366a25: 別。如是應知。無分別智譬如虚空。現色像
T1597_.31.0366a26: 者。譬如空中所現色像是可分別。如是後
T1597_.31.0366a27: 得無分別智。應知亦爾。是所分別亦能分別。
T1597_.31.0366a28: 若以如是無分別智修成佛果。既離功用
T1597_.31.0366a29: 作意分別。云何能成利益安樂諸有情事
T1597_.31.0366b01: 論曰
T1597_.31.0366b02: 如末尼天樂 無思成自事
T1597_.31.0366b03: 種種佛事成 常離思亦爾
T1597_.31.0366b04: 釋曰。如離分別所作事成。於此頌中。末尼
T1597_.31.0366b05: 天樂譬喩。顯示如如意珠雖無分別而能
T1597_.31.0366b06: 成辦。隨諸有情意所樂事。又如天樂無撃
T1597_.31.0366b07: 奏者。隨生彼處有情意樂。出種種聲。如是
T1597_.31.0366b08: 應知。諸佛菩薩無分別智。雖離分別而能
T1597_.31.0366b09: 成辦種種事業。次當顯此無分別智所有
T1597_.31.0366b10: 甚深。此智爲縁依他起性。分別事轉爲縁
T1597_.31.0366b11: 餘境。若爾何失。若縁分別。無分別性應不
T1597_.31.0366b12: 得成。若縁餘境餘境定無。云何得縁
T1597_.31.0366b13: 論曰
T1597_.31.0366b14: 非於此非餘 非智而是智
T1597_.31.0366b15: 與境無有異 智成無分別
T1597_.31.0366b16: 釋曰。非於此非餘者。此智不縁分別爲
T1597_.31.0366b17: 境。無分別故。不縁餘境即縁依他。諸分別
T1597_.31.0366b18: 法眞如法性爲境界故。法與法性若一若
T1597_.31.0366b19: 異不可説故。此説根本無分別智。不縁分
T1597_.31.0366b20: 別亦不縁餘。又此根本無分別智爲智爲
T1597_.31.0366b21: 非。若爾何失。若是智者。云何是智而是無分
T1597_.31.0366b22: 別。若非智者。云何説爲無分別智。答此問
T1597_.31.0366b23: 言。非智而是智。此顯根本無分別智非定是
T1597_.31.0366b24: 智。似於加行分別智中此不生故。亦非非
T1597_.31.0366b25: 智。以從加行分別智因而得生故。復有別
T1597_.31.0366b26: 義。非於此非餘非智而是智者。以非於此
T1597_.31.0366b27: 分別轉故。説名非智。以非於餘即於分
T1597_.31.0366b28: 別法性轉故。而亦是智。前後二句互相解
T1597_.31.0366b29: 釋。與境無有異智成無分別者。非如加
T1597_.31.0366c01: 行無分別智。有其所取能取性轉名無分
T1597_.31.0366c02: 別。與所取境無差別轉。平等平等名無分
T1597_.31.0366c03: 別。此智不住所取能取二種性中。如薄伽
T1597_.31.0366c04: 梵餘契經中説。一切法皆無分別。爲欲顯
T1597_.31.0366c05: 示無分別義。復説頌言
T1597_.31.0366c06: 論曰
T1597_.31.0366c07: 應知一切法 本性無分別
T1597_.31.0366c08: 所分別無故 無分別智無
T1597_.31.0366c09: 釋曰。應知一切法本性無分別者。是一切法
T1597_.31.0366c10: 本來自性無分別義。何以故。所分別無故。此
T1597_.31.0366c11: 即顯示所分別事無所有故。諸法本性無
T1597_.31.0366c12: 有分別。若所分別無所有故。諸法本性無分
T1597_.31.0366c13: 別者。何故本來一切有情不得解脱。答此
T1597_.31.0366c14: 問言。無分別智無此顯彼。無無分別智。雖
T1597_.31.0366c15: 一切法本來自性無有分別。而不解脱。若
T1597_.31.0366c16: 於諸法無分別理。眞證智生。現見諸法無分
T1597_.31.0366c17: 別性。即得解脱。此未生故未得解脱。眞證
T1597_.31.0366c18: 智者。應知即是無分別智。今當顯此三智
T1597_.31.0366c19: 差別
T1597_.31.0366c20: 攝大乘論釋卷第＊八
T1597_.31.0366c21:
T1597_.31.0366c22:
T1597_.31.0366c23:
T1597_.31.0366c24:攝大乘論釋卷第九
T1597_.31.0366c25: 世親菩薩造
T1597_.31.0366c26: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0366c27: 増上慧學分第九之餘
T1597_.31.0366c28: 論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
T1597_.31.0366c29: 發數習生差別故
T1597_.31.0354a02: 如是資糧是誰所有。謂諸菩薩長遠難度名
T1597_.31.0354a03: 無邊際。如無邊語非無有邊。但以多故
T1597_.31.0354a04: 得無邊稱此亦如是。於法思量善決已者。
T1597_.31.0354a05: 要由定後思惟諸法。方善決定非餘所能。
T1597_.31.0354a06: 故了義趣唯言類者。謂了知諸義唯意言
T1597_.31.0354a07: 爲因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理
T1597_.31.0354a08: 者。謂若了知似義顯現唯是意言。即住似
T1597_.31.0354a09: 義唯心正理。便能現證眞法界。是故二相悉
T1597_.31.0354a10: 蠲除者。謂從此後現證眞如。永離所取能
T1597_.31.0354a11: 取二相。如入現證次當顯示。體知離心
T1597_.31.0354a12: 無別物由此即會心非有者。體知離心無
T1597_.31.0354a13: 所縁義。彼無有故。即會能縁心亦非有。知
T1597_.31.0354a14: 者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二悉皆
T1597_.31.0354a15: 是無。等住二無眞法界者。謂平等住離義
T1597_.31.0354a16: 離心眞實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩
T1597_.31.0354a17: 薩無分別智所有勢力。周遍平等常順行者。
T1597_.31.0354a18: 於平等中隨順而行。觀契經等一切諸法猶
T1597_.31.0354a19: 如虚空性平等故。内外諸法皆如是觀故名
T1597_.31.0354a20: 周遍。常者時恒。滅依榛梗過失聚如大良
T1597_.31.0354a21: 藥＊消衆毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依
T1597_.31.0354a22: 中雜染法因極難了故。如溪谷林榛梗難入。
T1597_.31.0354a23: 過失聚者。是雜染法熏習自性。佛説妙法善
T1597_.31.0354a24: 成立安慧并根法界中者。謂由佛教善安
T1597_.31.0354a25: 其慧置眞如中。及能縁彼根本心中。根本
T1597_.31.0354a26: 心者。謂縁如來所有正教總爲一相。應知
T1597_.31.0354a27: 即是無分別心。了知念趣唯分別者。謂彼
T1597_.31.0354a28: 安住根本心已。爲説正教。由後得智念諸
T1597_.31.0354a29: 義趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾歸徳海
T1597_.31.0354b01: 岸者。謂諸菩薩由無分別智及後得智巧方
T1597_.31.0354b02: 便故。速趣佛果功徳海岸。如是五頌總略
T1597_.31.0354b03: 義者。謂第一頌顯資糧道。第二初半顯加
T1597_.31.0354b04: 行道。後半第三顯於見道第四一頌顯於修
T1597_.31.0354b05: 道。第五一頌顯究竟道
T1597_.31.0354b06: 攝大乘論釋卷第＊六
T1597_.31.0354b07:
T1597_.31.0354b08:
T1597_.31.0354b09:
T1597_.31.0354b10:
T1597_.31.0354b11: 世親菩薩造
T1597_.31.0354b12: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0354b13: 彼入因果分第五
T1597_.31.0354b14: 論曰。如是已説入所知相。彼入因果云何可
T1597_.31.0354b15: 見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜
T1597_.31.0354b16: 多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何
T1597_.31.0354b17: 六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財
T1597_.31.0354b18: 位。不犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如
T1597_.31.0354b19: 是等散動因中。不現行時心專一境。便能如
T1597_.31.0354b20: 理簡擇諸法。得入唯識。菩薩依六波羅蜜
T1597_.31.0354b21: 多入唯識已。證得六種清淨増上意樂所
T1597_.31.0354b22: 攝波羅蜜多。是故於此。設離六種波羅蜜
T1597_.31.0354b23: 多。現起加行。由於聖教得勝解故。及由
T1597_.31.0354b24: 愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應方
T1597_.31.0354b25: 便。修習六種波羅蜜多。速得圓滿
T1597_.31.0354b26: 釋曰。若於爾時得入唯識。即於是時證
T1597_.31.0354b27: 得清淨増上意樂波羅蜜多。現起加行者。謂
T1597_.31.0354b28: 波羅蜜多現行加行。由於聖教得勝解者。
T1597_.31.0354b29: 謂即於此波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而
T1597_.31.0354c01: 能信解。愛重作意者。謂即於彼見勝功徳
T1597_.31.0354c02: 深生愛味。欣樂作意者。謂如已到最勝彼
T1597_.31.0354c03: 岸。諸佛所得清淨意樂。願我及彼一切有情
T1597_.31.0354c04: 亦當證得
T1597_.31.0354c05: 論曰。此中有三頌
T1597_.31.0354c06: 已圓滿白法 及得利疾忍
T1597_.31.0354c07: 菩薩於自乘 甚深廣大教
T1597_.31.0354c08: 等覺唯分別 得無分別智
T1597_.31.0354c09: 希求勝解淨 故意樂清淨
T1597_.31.0354c10: 前及此法流 皆得見諸佛
T1597_.31.0354c11: 了知菩提近 以無難得故
T1597_.31.0354c12: 由此三頌。總顯清淨増上意樂。有七種相。
T1597_.31.0354c13: 謂資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。自體故。
T1597_.31.0354c14: 瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應知
T1597_.31.0354c15: 顯示
T1597_.31.0354c16: 釋曰。如是清淨増上意樂有何等相。而能
T1597_.31.0354c17: 攝彼波羅蜜多。爲答此問。次説三頌顯
T1597_.31.0354c18: 示其相。已圓滿白法者。謂先於彼勝解行
T1597_.31.0354c19: 地。善備資糧故。於此中白法圓滿。及得利
T1597_.31.0354c20: 疾忍者。忍有三品。謂軟中上。此中最上名
T1597_.31.0354c21: 利疾忍。由是所縁而得清淨。次當顯示。菩
T1597_.31.0354c22: 薩於自乘甚深廣大教者。謂於大乘名於
T1597_.31.0354c23: 自乘。此中宣説無量甚深廣大事故。法無我
T1597_.31.0354c24: 性名甚深事。虚空藏等諸三摩地名廣大事。
T1597_.31.0354c25: 由是作意而得清淨。次當顯示。等覺唯分
T1597_.31.0354c26: 別得無分別智者。謂若覺知一切諸法唯
T1597_.31.0354c27: 有分別。即能獲得無分別智。意樂自體。次
T1597_.31.0354c28: 當顯示。希求勝解淨故意樂清淨者。欲及勝
T1597_.31.0354c29: 解倶清淨故意樂清淨。應知此中欲名希求。
T1597_.31.0355a01: 信名勝解。意樂瑞相。次當顯示。前及此法
T1597_.31.0355a02: 流皆得見諸佛者。前謂意樂清淨位前。此
T1597_.31.0355a03: 謂意樂清淨位中。皆得見佛是其瑞相。言
T1597_.31.0355a04: 法流。謂定位中。意樂勝利。次當顯示。了知
T1597_.31.0355a05: 菩提近以無難得故者。謂此位中見菩提近
T1597_.31.0355a06: 得。彼能得勝方便故。得不爲難。此三頌中
T1597_.31.0355a07: 顯示清淨増上意樂。有如是資糧。如是堪
T1597_.31.0355a08: 忍。如是所縁。如是作意。如是自體。如是瑞
T1597_.31.0355a09: 相。如是勝利。由此三頌。成立清淨増上意
T1597_.31.0355a10: 樂所有體相
T1597_.31.0355a11: 論曰。何因縁故波羅蜜多唯有六數。成立對
T1597_.31.0355a12: 治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成
T1597_.31.0355a13: 熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立施
T1597_.31.0355a14: 戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位。及著室
T1597_.31.0355a15: 家。爲欲對治雖已發趣復退還因故。立忍
T1597_.31.0355a16: 進波羅蜜多。退還因者。謂處生死。有情違犯
T1597_.31.0355a17: 所生衆苦。及於長時善品加行所生疲怠。爲
T1597_.31.0355a18: 欲對治雖已發趣不復退還而失壞因故。
T1597_.31.0355a19: 立定慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪
T1597_.31.0355a20: 惡慧。如是成立對治所治障故。唯立六數。
T1597_.31.0355a21: 又前四波羅蜜多是不散動因。次一波羅蜜
T1597_.31.0355a22: 多不散動成就。此不散動爲依止故。如實
T1597_.31.0355a23: 等覺諸法眞義。便能證得一切佛法。如是
T1597_.31.0355a24: 證諸佛法所依處故唯立六數。由施波羅
T1597_.31.0355a25: 蜜多故。於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜
T1597_.31.0355a26: 多故。於諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多
T1597_.31.0355a27: 故。雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多
T1597_.31.0355a28: 故。能助經營彼所應作。即由如是攝利因
T1597_.31.0355a29: 縁。令諸有情於成熟事有所堪任。從此已
T1597_.31.0355b01: 後。心未定者令其得定。心已定者令得解
T1597_.31.0355b02: 脱。於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一
T1597_.31.0355b03: 切有情。唯立六數應如是知
T1597_.31.0355b04: 釋曰。成立對治所治障中。失壞因謂邪惡慧
T1597_.31.0355b05: 者。顛倒執取名邪惡慧。如諸外道。由邪惡
T1597_.31.0355b06: 慧而失壞故。餘義可知。證諸佛法所依處
T1597_.31.0355b07: 者。謂證一切佛法因故。由此第二成立因
T1597_.31.0355b08: 縁。波羅蜜多其數唯六不増不減。此不散動
T1597_.31.0355b09: 爲依止故。如實等覺諸法眞義者。依止靜
T1597_.31.0355b10: 慮波羅蜜多。能起般若波羅蜜多如實等覺
T1597_.31.0355b11: 諸法眞義。餘義可知。第三成立數因縁中。隨
T1597_.31.0355b12: 順成熟諸有情者。謂爲隨順成熟一切有
T1597_.31.0355b13: 情類故。唯立六數不増不減。其心未定令
T1597_.31.0355b14: 得定者。謂得靜慮波羅蜜多心。已得定令
T1597_.31.0355b15: 解脱者。謂得般若波羅蜜多。於開悟時彼
T1597_.31.0355b16: 得成熟者。謂教授時令彼成熟
T1597_.31.0355b17: 論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。
T1597_.31.0355b18: 一由所依最勝謂菩提心爲所依故。二由
T1597_.31.0355b19: 事最勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一切
T1597_.31.0355b20: 有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧
T1597_.31.0355b21: 最勝。謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝。
T1597_.31.0355b22: 謂迴向無上正等菩提故。六由清淨最勝。
T1597_.31.0355b23: 謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波
T1597_.31.0355b24: 羅蜜多耶。設波羅蜜多是施耶。有施非波羅
T1597_.31.0355b25: 蜜多。應作四句。如於其施。如是於餘波羅
T1597_.31.0355b26: 蜜多亦作四句如應當知
T1597_.31.0355b27: 釋曰。以何等相。施等得名波羅蜜多。由諸
T1597_.31.0355b28: 世間及聲聞等。亦有施等。是故決定應説
T1597_.31.0355b29: 其相。謂六最勝爲施等相所依最勝者。謂菩
T1597_.31.0355c01: 提心爲所依止。事最勝者。謂無有一於内
T1597_.31.0355c02: 外事具足現行。唯有菩薩能具現行。處最
T1597_.31.0355c03: 勝者。謂以一切有情利益安樂爲處。方便
T1597_.31.0355c04: 善巧最勝者。謂三輪清淨是。此中所取方便
T1597_.31.0355c05: 善巧。由無施物施者受者三分別故。如是
T1597_.31.0355c06: 無分別智所攝。施等得名波羅蜜多。迴向最
T1597_.31.0355c07: 勝者。謂以施等迴求無上正等菩提。清淨
T1597_.31.0355c08: 最勝者。謂至佛果施等方淨。爾時解脱煩
T1597_.31.0355c09: 惱所知二種障礙所集起故。若施是波羅蜜
T1597_.31.0355c10: 多耶設波羅蜜多是施耶者。是問於答中。
T1597_.31.0355c11: 有施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行布
T1597_.31.0355c12: 施。有波羅蜜多非施。謂六種最勝所攝。戒
T1597_.31.0355c13: 等有亦施亦波羅蜜多。謂六種最勝所攝。布
T1597_.31.0355c14: 施有非施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行
T1597_.31.0355c15: 戒等。如是一切處作四句應知
T1597_.31.0355c16: 論曰。何因縁故如是六種波羅蜜多此次第
T1597_.31.0355c17: 説。謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故
T1597_.31.0355c18: 釋曰。如是六種波羅蜜多依生前後説此
T1597_.31.0355c19: 次第
T1597_.31.0355c20: 論曰。復次此諸波羅蜜多訓釋名言云何可
T1597_.31.0355c21: 見。於諸世間聲聞獨覺施等善根。最爲殊
T1597_.31.0355c22: 勝能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破
T1597_.31.0355c23: 裂慳悋貧窮。及能引得廣大財位福徳資糧
T1597_.31.0355c24: 故名爲施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得
T1597_.31.0355c25: 善趣等持。故名爲戒。又能滅盡忿怒怨讐。
T1597_.31.0355c26: 及能善住自他安隱。故名爲忍。又能遠離
T1597_.31.0355c27: 所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法。令
T1597_.31.0355c28: 其増長。故名精進。又能消除所有散動。及
T1597_.31.0355c29: 能引得内心安住。故名靜慮。又能除遣一
T1597_.31.0356a01: 切見趣諸邪惡慧。及能眞實品別知法。故名
T1597_.31.0356a02: 爲慧
T1597_.31.0356a03: 釋曰。今當顯示訓釋名言。且釋總名。由此
T1597_.31.0356a04: 一切能到彼岸。是故説名波羅蜜多。超諸
T1597_.31.0356a05: 世間聲聞獨覺施等彼岸。是故通名波羅蜜
T1597_.31.0356a06: 多。次釋別名。以於因時破慳惠施。果時能
T1597_.31.0356a07: 裂一切貧窮。及於果時引大財位廣福資
T1597_.31.0356a08: 糧。故名爲施。又於因時息諸惡戒。果時能
T1597_.31.0356a09: 滅一切惡趣。及於未來能取善趣。於現在
T1597_.31.0356a10: 世能得等持。故名爲戒。如是一切波羅蜜
T1597_.31.0356a11: 多訓釋言詞如應當説。及能善住自他安
T1597_.31.0356a12: 隱者。謂於自身不爲忿怒過失所惱。不
T1597_.31.0356a13: 生他苦故得安隱
T1597_.31.0356a14: 論曰。云何應知修習如是波羅蜜多。應知
T1597_.31.0356a15: 此修略有五種。一現起加行修。二勝解修。三
T1597_.31.0356a16: 作意修。四方便善巧修。五成所作事修。此中
T1597_.31.0356a17: 四修如前已説。成所作事修者。謂諸如來任
T1597_.31.0356a18: 運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多。復
T1597_.31.0356a19: 更修習六到彼岸。又作意修者。謂修六種意
T1597_.31.0356a20: 樂所攝。愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二
T1597_.31.0356a21: 長時意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志
T1597_.31.0356a22: 意樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數
T1597_.31.0356a23: 大劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一刹
T1597_.31.0356a24: 那。假使頓捨一切身命。及以殑伽河沙等世
T1597_.31.0356a25: 界盛滿七寶。奉施如來。乃至安坐妙菩提
T1597_.31.0356a26: 座。如是菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所
T1597_.31.0356a27: 時一一刹那。假使三千大千世界滿中熾火。
T1597_.31.0356a28: 於四威儀常乏一切資生衆具。戒忍精進靜
T1597_.31.0356a29: 慮般若心恒現行。乃至安坐妙菩提座。如是
T1597_.31.0356b01: 菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂猶無厭
T1597_.31.0356b02: 足。是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即於此
T1597_.31.0356b03: 中無厭意樂。乃至安坐妙菩提座。常無間
T1597_.31.0356b04: 息。是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種
T1597_.31.0356b05: 波羅蜜多饒益有情。由此所作深生歡喜
T1597_.31.0356b06: 蒙益有情。所不能及。是名菩薩歡喜意樂。
T1597_.31.0356b07: 又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。
T1597_.31.0356b08: 見彼於己有大恩徳。不見自身於彼有
T1597_.31.0356b09: 恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩即以如
T1597_.31.0356b10: 是六到彼岸所集善根。深心迴施一切有情。
T1597_.31.0356b11: 令得可愛勝果異熟。是名菩薩大志意樂。
T1597_.31.0356b12: 又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根。共
T1597_.31.0356b13: 諸有情迴求無上正等菩提。是名菩薩純善
T1597_.31.0356b14: 意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作
T1597_.31.0356b15: 意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂。修習相應
T1597_.31.0356b16: 無量善根。深心隨喜。如是菩薩修此六種意
T1597_.31.0356b17: 樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切
T1597_.31.0356b18: 有情六種意樂所攝。六種到彼岸修。亦願自
T1597_.31.0356b19: 身與此六種到彼岸修恒不相離。乃至安
T1597_.31.0356b20: 坐妙菩提座。如是菩薩修此六種意樂所攝
T1597_.31.0356b21: 欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作
T1597_.31.0356b22: 意修已。但當能起一念信心。尚當發生無
T1597_.31.0356b23: 量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩
T1597_.31.0356b24: 釋曰。五種修中。現起加行修者。謂於現起加
T1597_.31.0356b25: 行而修。成所作事修者。謂諸如來安住法
T1597_.31.0356b26: 身。有無功用所作佛事。常無休息。於其六
T1597_.31.0356b27: 種波羅蜜多雖無現行。然爲攝益諸有情
T1597_.31.0356b28: 故。恒常現行成所作事。於爾所時一一刹
T1597_.31.0356b29: 那者。假使以三無數劫量爲一刹那。如是
T1597_.31.0356c01: 刹那積集時量。乃至菩提。經爾所時一一刹
T1597_.31.0356c02: 那假使頓捨一切身命等。其義易了。應隨
T1597_.31.0356c03: 本文。如此次第積集時量乃至菩提。經爾所
T1597_.31.0356c04: 時一一刹那。假令爲起一戒等心。處在三
T1597_.31.0356c05: 千大千世界滿中熾火。恒乏一切資生衆具。
T1597_.31.0356c06: 此言顯示住處艱難資縁乏少。此中意樂無
T1597_.31.0356c07: 有厭足。當知即是廣大意樂。即此長時恒
T1597_.31.0356c08: 無間斷。當知即是長時意樂。長者久也。餘
T1597_.31.0356c09: 義易了。諸惡業障亦當消滅者。此中意説
T1597_.31.0356c10: 滅彼能與異熟功能。或對治彼往惡趣力
T1597_.31.0356c11: 論曰。此諸波羅蜜多差別云何可見。應知一
T1597_.31.0356c12: 一各有三品。施三品者。一法施。二財施。三
T1597_.31.0356c13: 無畏施。戒三品者。一律儀戒。二攝善法戒。三
T1597_.31.0356c14: 饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍。二安受
T1597_.31.0356c15: 苦忍。三諦察法忍。精進三品者。一被甲精進。
T1597_.31.0356c16: 二加行精進。三無怯弱無退轉無喜足精進。
T1597_.31.0356c17: 靜慮三品者。一安住靜慮。二引發靜慮。三成
T1597_.31.0356c18: 所作事靜慮。慧三品者。一無分別加行慧。二
T1597_.31.0356c19: 無分別慧。三無分別後得慧
T1597_.31.0356c20: 釋曰。於此宣説波羅蜜多品差別中。顯示體
T1597_.31.0356c21: 性各三差別。此中何故説法施等三種差別。
T1597_.31.0356c22: 謂由法施故資他善根。由財施故資益他
T1597_.31.0356c23: 身。由無畏施故資益他心。以是因縁故説
T1597_.31.0356c24: 三施。三種戒中。律儀戒者是依持戒。爲欲
T1597_.31.0356c25: 建立其餘二戒。是故安住。所以者何。住律
T1597_.31.0356c26: 儀者。便能建立攝善法戒。由此修集一切
T1597_.31.0356c27: 佛法。證大菩提。復能建立益有情戒。由此
T1597_.31.0356c28: 故能成熟有情。三種忍中。耐怨害忍。能忍
T1597_.31.0356c29: 受他所作怨害。勤修饒益有情事時。由此
T1597_.31.0357a01: 忍力遭生死苦而不退轉。安受苦忍。能正
T1597_.31.0357a02: 忍受所遭衆苦。由此忍力。於生死中雖受
T1597_.31.0357a03: 衆苦而不退轉。諦察法忍堪能審諦觀察
T1597_.31.0357a04: 諸法。由此忍力。建立次前所説二忍。三精
T1597_.31.0357a05: 進中其體差別。即薄伽梵契經中説。有勢有
T1597_.31.0357a06: 勤有勇堅猛。不捨善軛。彼經五句即是。此
T1597_.31.0357a07: 中三精進體之所解釋。由被甲精進故。最
T1597_.31.0357a08: 初有勢。由加行精進故。於加行時能有精
T1597_.31.0357a09: 勤。由無怯弱無退轉無喜足精進故。如其
T1597_.31.0357a10: 次第於此後時有勇堅猛。不捨善軛故。
T1597_.31.0357a11: 由此三釋彼五句。所以者何。或有最初爲
T1597_.31.0357a12: 求無上正等菩提。雖有勢力而加行時不
T1597_.31.0357a13: 能策勵。故説有勤。雖復有勤心或怯弱。爲
T1597_.31.0357a14: 對治彼故説有勇。由有勇故心無退屈。
T1597_.31.0357a15: 應知怯弱即是退屈。心雖無怯。逢生死苦
T1597_.31.0357a16: 心或退轉。由此退失所求佛果。爲對治彼
T1597_.31.0357a17: 立無退轉。無轉退者。即是堅猛故無退轉。
T1597_.31.0357a18: 顯示堅猛。由堅猛故逢苦不退。有雖逢
T1597_.31.0357a19: 苦能不退轉。而得少善便生喜足。由此不
T1597_.31.0357a20: 證無上菩提。是故次須説無喜足。是不得
T1597_.31.0357a21: 少生喜足義。此即顯示不捨善軛。由是義
T1597_.31.0357a22: 故説三精進。三靜慮中。安住靜慮者。由此
T1597_.31.0357a23: 能安現法樂住。引發靜慮者。由此引發六
T1597_.31.0357a24: 種神通。成所作事靜慮者。謂依此故成立所
T1597_.31.0357a25: 作利有情事。是故説名成所作事。由此義
T1597_.31.0357a26: 故靜慮有三。安立慧體有三種中。其義易
T1597_.31.0357a27: 了
T1597_.31.0357a28: 論曰。如是相攝。云何可見。由此能攝一切
T1597_.31.0357a29: 善法。是其相故。是隨順故。是等流故
T1597_.31.0357b01: 釋曰。如是相攝云何可見者。此問如是波
T1597_.31.0357b02: 羅蜜多與諸善法互相攝義云何可見。由
T1597_.31.0357b03: 此能攝一切善法者。應知由此波羅蜜多。
T1597_.31.0357b04: 能具足攝一切善法。彼亦能攝波羅蜜多。應
T1597_.31.0357b05: 知此中一切善法。即是一切菩提分法。是其
T1597_.31.0357b06: 相故者。是般若相。是隨順故者。應知即是信
T1597_.31.0357b07: 輕安等。是等流故者。謂六神通及十力等諸
T1597_.31.0357b08: 餘功徳
T1597_.31.0357b09: 論曰。如是所治攝諸雜染。云何可見。是此
T1597_.31.0357b10: 相故。是此因故。是此果故
T1597_.31.0357b11: 釋曰。如到彼岸攝諸白法。前已顯示此所
T1597_.31.0357b12: 對治亦攝一切諸雜染法。今當顯示。是此
T1597_.31.0357b13: 相故者。是貪等相。是此因故者。是慳等因。所
T1597_.31.0357b14: 謂不信及邪見等。是此果故者。謂慳犯戒忿
T1597_.31.0357b15: 等諸果
T1597_.31.0357b16: 論曰。如是六種波羅蜜多所得勝利。云何可
T1597_.31.0357b17: 見。謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。大生攝
T1597_.31.0357b18: 故。大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就
T1597_.31.0357b19: 之所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善
T1597_.31.0357b20: 知一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至
T1597_.31.0357b21: 安坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義
T1597_.31.0357b22: 利。是名勝利
T1597_.31.0357b23: 釋曰。今當顯説波羅蜜多所得勝利。勝生無
T1597_.31.0357b24: 罪者。非如外道雖得勝生而名有罪雜染
T1597_.31.0357b25: 汚故。又彼勝生皆是無常。波羅蜜多果非無
T1597_.31.0357b26: 常。由説乃至安坐妙菩提座故。又彼勝生
T1597_.31.0357b27: 唯能自利。不能利他。由不説彼常能現作
T1597_.31.0357b28: 有情義利。波羅蜜多所得勝果。常能現作一
T1597_.31.0357b29: 切有情一切義利。如是名爲諸到彼岸。得
T1597_.31.0357c01: 無罪等勝果義利
T1597_.31.0357c02: 論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可
T1597_.31.0357c03: 見。世尊於此一切六種波羅蜜多。或有處
T1597_.31.0357c04: 所以施聲説。或有處所以戒聲説。或有
T1597_.31.0357c05: 處所以忍聲説。或有處所以勤聲説。或
T1597_.31.0357c06: 有處所以定聲説。或有處所以慧聲説。
T1597_.31.0357c07: 如是所説有何意趣。謂於一切波羅蜜多修
T1597_.31.0357c08: 加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。如是
T1597_.31.0357c09: 意趣
T1597_.31.0357c10: 釋曰。於三百頌般若波羅蜜多等經中。本爲
T1597_.31.0357c11: 説一波羅蜜多。乃説一切波羅蜜多。於如
T1597_.31.0357c12: 是説有何意趣。於修一時一切相助。應知
T1597_.31.0357c13: 此中有是意趣。謂修施時防護身語。由此
T1597_.31.0357c14: 有戒波羅蜜多而相助成。乃至了知施之因
T1597_.31.0357c15: 果。由此有慧波羅蜜多而相助成。其餘相
T1597_.31.0357c16: 助如應當知
T1597_.31.0357c17: 論曰。此中有一嗢拕南曰
T1597_.31.0357c18: 數相及次第 訓詞修差別
T1597_.31.0357c19: 攝所治功徳 互決擇應知
T1597_.31.0357c20: 釋曰。次第頌前。其文易了
T1597_.31.0357c21: 攝大乘論釋彼修差別分第六
T1597_.31.0357c22: 論曰。如是已説彼入因果。彼修差別云何可
T1597_.31.0357c23: 見。由菩薩十地。何等爲十。一極喜地。二離
T1597_.31.0357c24: 垢地。三發光地。四焔慧地。五極難勝地。六現
T1597_.31.0357c25: 前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲
T1597_.31.0357c26: 地。如是諸地安立爲十。云何可見。爲欲
T1597_.31.0357c27: 對治十種無明所治障故。所以者何。以於
T1597_.31.0357c28: 十相所知法界有十無明所治障住。云何十
T1597_.31.0357c29: 相所知法界。謂初地中由遍行義。第二地中
T1597_.31.0358a01: 由最勝義。第三地中由勝流義。第四地中
T1597_.31.0358a02: 由無攝受義。第五地中由相續無差別義第
T1597_.31.0358a03: 六地中由無雜染清淨義。第七地中由種種
T1597_.31.0358a04: 法無差別義。第八地中由不増不減義。相自
T1597_.31.0358a05: 在依止義。土自在依止義。第九地中由智自
T1597_.31.0358a06: 在依止義。第十地中由業自在依止義。陀羅
T1597_.31.0358a07: 尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌
T1597_.31.0358a08: 遍行最勝義 及與勝流義
T1597_.31.0358a09: 如是無攝義 相續無別義
T1597_.31.0358a10: 無雜染淨義 種種無別義
T1597_.31.0358a11: 不増不減義 四自在依義
T1597_.31.0358a12: 法界中有十 不染汚無明
T1597_.31.0358a13: 治此所治障 故安立十地
T1597_.31.0358a14: 復次應知。如是無明於聲聞等非染汚。於
T1597_.31.0358a15: 諸菩薩是染汚
T1597_.31.0358a16: 釋曰。依彼因果修位差別。故問答言。云何十
T1597_.31.0358a17: 相所知法界。謂初地中由遍行義。乃至第十
T1597_.31.0358a18: 地中由業自在依止義陀羅尼門三摩地門
T1597_.31.0358a19: 自在依止義。由十種相法界可知。故名十
T1597_.31.0358a20: 相所知法界。謂地地中各有一相所知法界。
T1597_.31.0358a21: 由無明力不能了知。爲欲對治如是無
T1597_.31.0358a22: 明故立十地。又所治障有其十種。故立十
T1597_.31.0358a23: 地。何等名爲所治十障。一異生性。二於諸
T1597_.31.0358a24: 有情身等邪行。三遲鈍性。於聞思修而有
T1597_.31.0358a25: 忘失。四微細煩惱現行倶生身見等攝。此最
T1597_.31.0358a26: 下品故。不作意縁故。遠隨現行故。應知是微
T1597_.31.0358a27: 細。五於下乘般涅槃。六麁相現行。七細相
T1597_.31.0358a28: 現行。八於無相作行。九於饒益有情事不
T1597_.31.0358a29: 作行。十於諸法中未得自在。遍行義者。謂
T1597_.31.0358b01: 此法界遍一切行。以無少法非無我故。若
T1597_.31.0358b02: 如是知得入初地。最勝義者。謂此法界一切
T1597_.31.0358b03: 法中最爲殊勝。若如是知得入二地。勝流
T1597_.31.0358b04: 義者。謂大乘教。從此所流最爲殊勝。若如
T1597_.31.0358b05: 是知得入三地。無攝受義者。謂於此中無
T1597_.31.0358b06: 計我所。無攝我所。如北洲人無有繋屬。
T1597_.31.0358b07: 於此法界若得證時其中都無。謂有我所。
T1597_.31.0358b08: 若如是知得入四地。相續無差別義者。謂
T1597_.31.0358b09: 於此中體無有異。非如眼等隨諸有情。
T1597_.31.0358b10: 相續差別各各有異。若如是知得入五地。
T1597_.31.0358b11: 無雜染清淨義者。謂於此中本無雜染。性
T1597_.31.0358b12: 無染故。既無雜染即無清淨。若如是知得
T1597_.31.0358b13: 入六地。種種法無差別義者。謂於此中契
T1597_.31.0358b14: 經等法。雖有種種差別安立而無有異。若
T1597_.31.0358b15: 如是知得入七地。不増不減義者。謂於此
T1597_.31.0358b16: 中雜染減時而無有減。清淨増時而無有
T1597_.31.0358b17: 増。相自在依止義者。謂此法界是相自在之
T1597_.31.0358b18: 所依止。於諸相中而得自在。名相自在。
T1597_.31.0358b19: 隨所欲相即現前故。土自在依止義者。謂此
T1597_.31.0358b20: 法界是土自在之所依止。於所現土而得
T1597_.31.0358b21: 自在。名土自在。如欲令土成金等寶隨
T1597_.31.0358b22: 意成故。若如是知得入八地。智自在依止
T1597_.31.0358b23: 義者。謂此法界無礙辯智自在所依。若如是
T1597_.31.0358b24: 知得入九地。業自在等依止義者。謂此法界
T1597_.31.0358b25: 是身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自
T1597_.31.0358b26: 在所依。若如是知得入十地。如是無明於
T1597_.31.0358b27: 聲聞等非染汚者。由彼不欲入諸地故。
T1597_.31.0358b28: 於初地中已能通達一切諸地。何故次第復
T1597_.31.0358b29: 立諸地。釋此難者。雖初地中達一切地。然
T1597_.31.0358c01: 由此住而得安住。由此住力建立諸地
T1597_.31.0358c02: 論曰。復次何故初地説名極喜。由此最初
T1597_.31.0358c03: 得能成辦自他義利勝功能故。何故二地説
T1597_.31.0358c04: 名離垢。由極遠離犯戒垢故。何故三地説
T1597_.31.0358c05: 名發光。由無退轉等持等至所依止故。大
T1597_.31.0358c06: 法光明所依止故。何故四地説名焔慧。由諸
T1597_.31.0358c07: 菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難
T1597_.31.0358c08: 勝。由眞諦智與世間智更互相違。合此難
T1597_.31.0358c09: 合令相應故。何故六地説名現前。由縁起
T1597_.31.0358c10: 智爲所依止。能令般若波羅蜜多現在前
T1597_.31.0358c11: 故。何故七地説名遠行。至功用行最後邊
T1597_.31.0358c12: 故。何故八地説名不動。由一切相有功用行
T1597_.31.0358c13: 不能動故。何故九地説名善慧。由得最勝
T1597_.31.0358c14: 無礙智故。何故十地説名法雲。由得總縁
T1597_.31.0358c15: 一切法智。含藏一切陀羅尼門三摩地門。譬
T1597_.31.0358c16: 如大雲能覆如空廣大障故。又於法身能
T1597_.31.0358c17: 圓滿故
T1597_.31.0358c18: 釋曰。何故初地名爲極喜。由於此時初得
T1597_.31.0358c19: 能辦自他倶利勝堪能故。諸聲聞等眞現觀
T1597_.31.0358c20: 時。唯得能辦自利堪能。不得他利故。彼不
T1597_.31.0358c21: 生如是歡喜同諸菩薩。何故二地名爲離
T1597_.31.0358c22: 垢。由此地中性戒成就。非如初地思擇護
T1597_.31.0358c23: 戒。性戒成故諸犯戒垢已極遠離。何故三地
T1597_.31.0358c24: 名爲發光。由此地中與三摩地三摩鉢底。
T1597_.31.0358c25: 常不相離無退轉故。於大乘法能作光
T1597_.31.0358c26: 明。何故四地名爲焔慧。由此地中安住最
T1597_.31.0358c27: 勝菩提分法。由住此故能燒一切根本煩惱
T1597_.31.0358c28: 及隨煩惱。皆爲灰燼。何故五地名極難勝。
T1597_.31.0358c29: 由此地中知眞諦智是無分別。知諸世間
T1597_.31.0359a01: 工論等智是有分別。此二相違應修令合。能
T1597_.31.0359a02: 合難合令相應故名極難勝。何故六地名
T1597_.31.0359a03: 爲現前。謂此地中住縁起智。由此智力無
T1597_.31.0359a04: 分別住最勝般若波羅蜜多而得現前。悟
T1597_.31.0359a05: 一切法無染無淨。於第七地當成有行。第
T1597_.31.0359a06: 八地中當成無行。何故七地名爲遠行。謂
T1597_.31.0359a07: 此地中於功用行得至究竟。雖一切相不
T1597_.31.0359a08: 能動搖。而於無相。猶名有行。何故八地名
T1597_.31.0359a09: 爲不動。由此地中所有諸相。及一切行皆不
T1597_.31.0359a10: 能動。無分別智任運流行。何故九地名爲
T1597_.31.0359a11: 善慧。由此地中無礙解智説名爲慧。此慧
T1597_.31.0359a12: 妙善故名善慧。何故十地名爲法雲。由此
T1597_.31.0359a13: 地中所有總縁一切法智。譬如大雲。陀羅尼
T1597_.31.0359a14: 門三摩地門。猶如淨水。此智所藏如雲含
T1597_.31.0359a15: 水。又如大雲能覆虚空。如是總縁一切法
T1597_.31.0359a16: 智。普能覆滅諸廣大障。又於法身能圓滿
T1597_.31.0359a17: 者。如大雲起周遍虚空。如是此智於諸菩
T1597_.31.0359a18: 薩所依法身。悉能周遍。此中圓滿意説周
T1597_.31.0359a19: 遍
T1597_.31.0359a20: 論曰。得此諸地云何可見。由四種相。一得
T1597_.31.0359a21: 勝解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂
T1597_.31.0359a22: 得諸地相應十種正法行故。三得通達。謂
T1597_.31.0359a23: 於初地達法界時。遍能通達一切地故。四
T1597_.31.0359a24: 得成滿。謂修諸地到究竟故
T1597_.31.0359a25: 釋曰。得成滿者。應知爾時修習諸地已至
T1597_.31.0359a26: 究竟
T1597_.31.0359a27: 論曰。修此諸地云何可見。謂諸菩薩於地
T1597_.31.0359a28: 地中修奢摩他毘鉢舍那。由五種相修。何
T1597_.31.0359a29: 等爲五。謂集總修無相修無功用修熾盛修
T1597_.31.0359b01: 無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。
T1597_.31.0359b02: 謂念念中消融一切麁重依止。離種種想
T1597_.31.0359b03: 得法苑樂。能正了知周遍無量無分限相大
T1597_.31.0359b04: 法光明。順清淨分無所分別無相現行。爲令
T1597_.31.0359b05: 法身圓滿成辦。能正攝受後後勝因
T1597_.31.0359b06: 釋曰。如一一地有五相修。今當顯示。修奢
T1597_.31.0359b07: 摩他毘鉢舍那。皆由五相並得修習。諸念
T1597_.31.0359b08: 念中＊消融一切麁重依止者。謂煩惱障及所
T1597_.31.0359b09: 知障。無始時來熏習種子。説名麁重。此二障
T1597_.31.0359b10: 聚由縁總法。止觀智力念念＊消融。此中意
T1597_.31.0359b11: 取障聚破壞故名＊消融。或令羸損故名
T1597_.31.0359b12: ＊消融。離種種想得法苑樂者。契經等法
T1597_.31.0359b13: 住種種性。遠離如是種種性想。即是證得
T1597_.31.0359b14: 法苑之樂。於中可居故名爲苑。復有餘義。
T1597_.31.0359b15: 於隨所受尋伺法中。不起麁顯領納觀察。
T1597_.31.0359b16: 但由止觀憶念光明。而起微細領納觀察。能
T1597_.31.0359b17: 正了知周遍無量無分限相大法光明者。謂
T1597_.31.0359b18: 正了達十方無邊無分限相。如善習誦文字
T1597_.31.0359b19: 光明名法光明。順清淨分無所分別無相現
T1597_.31.0359b20: 行者。謂事成辦諸相應法。名順淨分無所分
T1597_.31.0359b21: 別無相現行。此中意取所得佛果。名事成
T1597_.31.0359b22: 辦。爲令法身圓滿成辦能正攝受後後勝
T1597_.31.0359b23: 因者。謂第十地法身説名圓滿第十一佛地
T1597_.31.0359b24: 法身説名成辦。一切因中生佛地者最爲
T1597_.31.0359b25: 殊勝。是故説言能正攝受後後勝因
T1597_.31.0359b26: 論曰。由増勝故説十地中別修十種波羅蜜
T1597_.31.0359b27: 多。於前六地所修六種波羅蜜多。如先已
T1597_.31.0359b28: 説。後四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜
T1597_.31.0359b29: 多。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有
T1597_.31.0359c01: 情。迴求無上正等菩提故。二願波羅蜜多。
T1597_.31.0359c02: 謂發種種微妙大願。引攝當來波羅蜜多殊
T1597_.31.0359c03: 勝衆縁故。三力波羅蜜多。謂由思擇修習二
T1597_.31.0359c04: 力。令前六種波羅蜜多無間現行故。四智波
T1597_.31.0359c05: 羅蜜多。謂由前六波羅蜜多。成立妙智受用
T1597_.31.0359c06: 法樂。成熟有情故。又此四種波羅蜜多。應
T1597_.31.0359c07: 知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。又於
T1597_.31.0359c08: 一切地中非不修習一切波羅蜜多。如是
T1597_.31.0359c09: 法門是波羅蜜多藏之所攝
T1597_.31.0359c10: 釋曰。由増勝故説十地中別修十種波羅蜜
T1597_.31.0359c11: 多者。謂十地中作如是説。初地布施波羅
T1597_.31.0359c12: 蜜多最爲増勝。其餘一切波羅蜜多非不
T1597_.31.0359c13: 修習。隨力隨分。乃至第十地智波羅蜜多最
T1597_.31.0359c14: 爲増勝。其餘一切波羅蜜多非不修習。隨
T1597_.31.0359c15: 力隨分。是故説言。由増勝故説十地中別
T1597_.31.0359c16: 修十種波羅蜜多。若總相説。一切地中皆修
T1597_.31.0359c17: 一切波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜
T1597_.31.0359c18: 多如先已説者。顯示次第別修十種波羅蜜
T1597_.31.0359c19: 多。如次前經。先説布施波羅蜜多。最後説
T1597_.31.0359c20: 智波羅蜜多。今此論中如先所説少不具
T1597_.31.0359c21: 足。謂後四地所修四種波羅蜜多。先所未
T1597_.31.0359c22: 説。若於是處。唯説六種波羅蜜多。即於此
T1597_.31.0359c23: 處。方便善巧等四波羅蜜多攝在其中。若於
T1597_.31.0359c24: 是處宣説十種波羅蜜多。此中唯説無分別
T1597_.31.0359c25: 智。名爲般若波羅蜜多。其餘方便善巧等
T1597_.31.0359c26: 四波羅蜜多。後得智攝。是故於後四種地中。
T1597_.31.0359c27: 修餘四種波羅蜜多。方便善巧波羅蜜多者。
T1597_.31.0359c28: 謂後四中先説第一。共諸有情者。謂以此
T1597_.31.0359c29: 善共諸有情。如所共有。今當顯示。謂以此
T1597_.31.0360a01: 善願求無上正等菩提。作諸有情一切義
T1597_.31.0360a02: 利。要證菩提。此意方遂。是故若有如是思
T1597_.31.0360a03: 惟。所有善根皆悉迴向無上菩提。作諸有情
T1597_.31.0360a04: 一切義利。如是名爲共諸有情。方便善巧顯
T1597_.31.0360a05: 示般若及以大悲。謂以前六波羅蜜多所集
T1597_.31.0360a06: 善根。共諸有情。此由大悲迴求無上正等
T1597_.31.0360a07: 菩提。不求帝釋等富樂果。由了知故不起
T1597_.31.0360a08: 煩惱。此即般若。又由具足方便善巧。不捨
T1597_.31.0360a09: 生死而無染汚。是故説名方便善巧波羅蜜
T1597_.31.0360a10: 多。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多
T1597_.31.0360a11: 殊勝衆縁者。此顯示願波羅蜜多所作事業。
T1597_.31.0360a12: 此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言
T1597_.31.0360a13: 當來者。謂爲當來此是所爲。第七轉聲。爲
T1597_.31.0360a14: 當來故發種種願。餘契經説有二種力。謂
T1597_.31.0360a15: 思擇力及修習力。若雖未有修習力者。由
T1597_.31.0360a16: 思擇力精進修習波羅蜜多故。説由此波
T1597_.31.0360a17: 羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多所作
T1597_.31.0360a18: 事業。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法
T1597_.31.0360a19: 樂成熟有情者。謂由般若波羅蜜多無分
T1597_.31.0360a20: 別智自性等故。成立如是後得妙智。復
T1597_.31.0360a21: 由此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與
T1597_.31.0360a22: 同法者。受用法樂。及爲成熟一切有情。如
T1597_.31.0360a23: 是法門是到彼岸藏所攝者。此中一切大乘
T1597_.31.0360a24: 教法。皆通説名到彼岸藏。如是所引十地法
T1597_.31.0360a25: 門。是彼藏攝。非聲聞藏。由彼攝故。一切地
T1597_.31.0360a26: 中皆修一切波羅蜜多。如是諸地遍於一切
T1597_.31.0360a27: 諸佛國土。一切諸佛同所宣説。是故最勝。
T1597_.31.0360a28: 由此法門是最勝故。於最初時最勝處説。
T1597_.31.0360a29: 此處高廣殊妙堅牢。故名最勝
T1597_.31.0360b01: 論曰。復次凡經幾時。修行諸地可得圓滿。
T1597_.31.0360b02: 有五補特伽羅。經三無數大劫。謂勝解行補
T1597_.31.0360b03: 特伽羅。經初無數大劫修行圓滿。清淨増上
T1597_.31.0360b04: 意樂行補特伽羅。及有相行無相行補特伽
T1597_.31.0360b05: 羅。於前六地及第七地。經第二無數大劫
T1597_.31.0360b06: 修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。從此已
T1597_.31.0360b07: 上至第十地。經第三無數大劫修行圓滿。
T1597_.31.0360b08: 此中有頌
T1597_.31.0360b09: 清淨増上力 堅固心昇進
T1597_.31.0360b10: 名菩薩初修 無數三大劫
T1597_.31.0360b11: 釋曰。有五補特伽羅經三無數大劫者。謂
T1597_.31.0360b12: 勝解行補特伽羅。於解行地中經初無數大
T1597_.31.0360b13: 劫修行圓滿。既圓滿已通達眞如故。成清
T1597_.31.0360b14: 淨増上意樂行補特伽羅。此清淨増上意樂
T1597_.31.0360b15: 行遍十地中。此在六地名有相行補特伽
T1597_.31.0360b16: 羅。在第七地名無相有功用行補特伽羅。
T1597_.31.0360b17: 此經第二無數大劫修行圓滿。入第八地
T1597_.31.0360b18: 名無功用行補特伽羅。此無功用行猶未成
T1597_.31.0360b19: 滿。若至第九第十地中。無功用行方得成
T1597_.31.0360b20: 滿。此經第三無數大劫修行圓滿。如是唯
T1597_.31.0360b21: 一補特伽羅。位差別故建立五種。譬如預流
T1597_.31.0360b22: 一來不還。如説經三無數大劫得佛菩提。
T1597_.31.0360b23: 無始生死數修施等。數値諸佛。齊於何時
T1597_.31.0360b24: 名最初修三無數劫。故以伽他顯釋此問。
T1597_.31.0360b25: 清淨増上力者。謂善根力及大願力。由善根
T1597_.31.0360b26: 力。應知所治不能降伏。由大願力。應知常
T1597_.31.0360b27: 値諸善知識。堅固心昇進者。謂發牢固心。
T1597_.31.0360b28: 起増進行。牢固心者。應知所發大菩提心。
T1597_.31.0360b29: 諸惡友力不能令捨。増進行者。應知現在
T1597_.31.0360c01: 及生生中。善法常増終無退減。餘義易了
T1597_.31.0360c02: 無煩重釋
T1597_.31.0360c03: 攝大乘論釋卷第＊七
T1597_.31.0360c04:
T1597_.31.0360c05:
T1597_.31.0360c06:
T1597_.31.0360c07:
T1597_.31.0360c08: 世親菩薩造
T1597_.31.0360c09: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0360c10: 増上戒學分第七
T1597_.31.0360c11: 論曰。如是已説因果修差別。此中増上戒殊
T1597_.31.0360c12: 勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中説。
T1597_.31.0360c13: 復次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由
T1597_.31.0360c14: 差別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大
T1597_.31.0360c15: 殊勝。四由甚深殊勝
T1597_.31.0360c16: 釋曰。此中問答。辯諸菩薩所學尸羅。於聲
T1597_.31.0360c17: 聞等有大差別故名殊勝。又此増上戒等
T1597_.31.0360c18: 三學。即前所説波羅蜜多自性所攝。何故別
T1597_.31.0360c19: 立。於先所説波羅蜜多。別義建立。今當顯
T1597_.31.0360c20: 示。爲顯展轉相因性故別立三學。謂依尸
T1597_.31.0360c21: 羅發生靜慮。復依靜慮發生般若
T1597_.31.0360c22: 論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律
T1597_.31.0360c23: 儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀
T1597_.31.0360c24: 戒。應知二戒建立義故。攝善法戒。應知修
T1597_.31.0360c25: 集一切佛法建立義故。饒益有情戒。應知
T1597_.31.0360c26: 成熟一切有情建立義故
T1597_.31.0360c27: 釋曰。差別殊勝。謂聲聞等唯有一種律儀戒。
T1597_.31.0360c28: 無攝善法戒及饒益有情戒。菩薩具三。是故
T1597_.31.0360c29: 殊勝
T1597_.31.0361a01: 論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性
T1597_.31.0361a02: 罪不現行故。與聲聞共。相似遮罪有現行
T1597_.31.0361a03: 故。與彼不共。於此學處。有聲聞犯菩薩不
T1597_.31.0361a04: 犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心
T1597_.31.0361a05: 戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯。
T1597_.31.0361a06: 非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪
T1597_.31.0361a07: 身語意業。菩薩一切皆應現行。皆應修學。
T1597_.31.0361a08: 如是應知。説名爲共不共殊勝
T1597_.31.0361a09: 釋曰。共不共中。一切性罪。謂殺生等説名爲
T1597_.31.0361a10: 共。相似遮罪。爲掘生地斷生草等説名不
T1597_.31.0361a11: 共。於此學處者。謂後學處。有聲聞犯菩薩
T1597_.31.0361a12: 不犯者。如兩安居觀益有情輒行經宿。有
T1597_.31.0361a13: 菩薩犯聲聞不犯者。謂觀有益而故不行。
T1597_.31.0361a14: 是故菩薩心亦有犯非諸聲聞者。謂唯内
T1597_.31.0361a15: 起欲等尋思。菩薩成犯。非聲聞等。一切饒
T1597_.31.0361a16: 益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行
T1597_.31.0361a17: 皆應修學者。謂能饒益而無有罪。如是三
T1597_.31.0361a18: 業。菩薩應修。或雖饒益。而非無罪。如以
T1597_.31.0361a19: 女等非法之物授與他人。爲遮此事故説
T1597_.31.0361a20: 無罪
T1597_.31.0361a21: 論曰。廣大殊勝者。復由四種廣大故。一由
T1597_.31.0361a22: 種種無量學處廣大故。二由攝受無量福徳
T1597_.31.0361a23: 廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂
T1597_.31.0361a24: 廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故
T1597_.31.0361a25: 釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所修
T1597_.31.0361a26: 學處。亦是種種亦是無量。由此於彼一切有
T1597_.31.0361a27: 情。作成熟事及攝受事故。攝受無量福徳
T1597_.31.0361a28: 廣大者。謂諸菩薩攝受無量福徳資糧。非聲
T1597_.31.0361a29: 聞故。攝受一切有情利益安樂意樂廣大
T1597_.31.0361b01: 者。謂於諸有情勸令修善。名利益意樂。
T1597_.31.0361b02: 若即於此補特伽羅。願由彼善當得勝果。
T1597_.31.0361b03: 名安樂意樂。建立無上正等菩提廣大者。謂
T1597_.31.0361b04: 諸菩薩由此尸羅。建立無上正等菩提。非
T1597_.31.0361b05: 聲聞故
T1597_.31.0361b06: 論曰。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便
T1597_.31.0361b07: 善巧。行殺生等十種作業而無有罪。生無
T1597_.31.0361b08: 量福。速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變
T1597_.31.0361b09: 化身語兩業。應知亦是甚深尸羅。由此因
T1597_.31.0361b10: 縁或作國王。示行種種惱有情事。安立有
T1597_.31.0361b11: 情毘奈耶中。又現種種諸本生事。示行逼
T1597_.31.0361b12: 惱諸餘有情。眞實攝受諸餘有情。先令他心
T1597_.31.0361b13: 深生淨信。後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚
T1597_.31.0361b14: 深殊勝
T1597_.31.0361b15: 釋曰。甚深殊勝中。謂諸菩薩由是品類方便
T1597_.31.0361b16: 善巧者。此中顯示如是菩薩如是方便善
T1597_.31.0361b17: 巧功能。謂諸菩薩若如是知。如是品類補特
T1597_.31.0361b18: 伽羅。於此不善無間等事將起加行。以他
T1597_.31.0361b19: 心智了知彼心。無餘方便能轉彼業。如實
T1597_.31.0361b20: 了知彼由此業定退善趣定往惡趣。如是
T1597_.31.0361b21: 知已生如是心。我作此業當墮惡趣。我寧
T1597_.31.0361b22: 自往必當脱彼。於彼現在雖加少苦。令
T1597_.31.0361b23: 彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫。以
T1597_.31.0361b24: 饒益心雖復殺之而無少罪。多生其福。由
T1597_.31.0361b25: 多福故疾證無上正等菩提。如是等戒最爲
T1597_.31.0361b26: 甚深。又諸菩薩現起變化身語二業。當知亦
T1597_.31.0361b27: 是甚深尸羅。由此道理。或作國王現作種
T1597_.31.0361b28: 種惱有情事。安立有情毘奈耶中。變化自體
T1597_.31.0361b29: 名爲變化。此中應説無厭足王化導善財童
T1597_.31.0361c01: 子等事。又現種種諸本生事者。如毘濕婆
T1597_.31.0361c02: 安呾羅等諸本生事。此中菩薩以其男女施
T1597_.31.0361c03: 婆羅門。皆是變化。示行逼惱諸餘有情眞
T1597_.31.0361c04: 實攝受諸餘有情者。謂諸菩薩終不逼惱
T1597_.31.0361c05: 餘實有情。攝受其餘實有情故。如是亦名
T1597_.31.0361c06: 甚深殊勝
T1597_.31.0361c07: 論曰。由此略説四種殊勝。應知菩薩尸羅律
T1597_.31.0361c08: 儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處。應知復
T1597_.31.0361c09: 有無量差別。如毘奈耶瞿沙方廣契經中説
T1597_.31.0361c10: 釋曰。如是四種略説差別。於毘奈耶瞿沙經
T1597_.31.0361c11: 中。廣説復有百千差別
T1597_.31.0361c12: 攝大乘論釋増上心學分第八
T1597_.31.0361c13: 論曰。如是已説増上戒殊勝。増上心殊勝云
T1597_.31.0361c14: 何可見。略由六種差別應知。一由所縁差
T1597_.31.0361c15: 別故。二由種種差別故。三由對治差別故。
T1597_.31.0361c16: 四由堪能差別故。五由引發差別故。六由
T1597_.31.0361c17: 作業差別故
T1597_.31.0361c18: 釋曰。爲顯増上心學殊勝。作此問答
T1597_.31.0361c19: 論曰。所縁差別者。謂大乘法爲所縁故
T1597_.31.0361c20: 釋曰。謂大乘法爲所縁者。諸菩薩定縁於
T1597_.31.0361c21: 大乘。非聲聞定
T1597_.31.0361c22: 論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢
T1597_.31.0361c23: 守健行等三摩地。種種無量故
T1597_.31.0361c24: 釋曰。大乘光明集福定王等者。顯如是等諸
T1597_.31.0361c25: 三摩地種種差別唯大乘有。聲聞乘等一種
T1597_.31.0361c26: 亦無
T1597_.31.0361c27: 論曰。對治差別者。謂一切法總相縁智。以楔
T1597_.31.0361c28: 出楔道理。遣阿頼耶識中一切障麁重故
T1597_.31.0361c29: 釋曰。縁總法智對治一切障礙而住。如以
T1597_.31.0362a01: 細楔除去麁楔住本識中。諸雜染法熏習
T1597_.31.0362a02: 種子説名爲麁。諸對治道。能除彼故是微細
T1597_.31.0362a03: 義
T1597_.31.0362a04: 論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲
T1597_.31.0362a05: 而受生故
T1597_.31.0362a06: 釋曰。由有堪能住靜慮樂。隨有饒益諸
T1597_.31.0362a07: 有情處。即往彼生不退靜慮。諸聲聞等無
T1597_.31.0362a08: 如是事
T1597_.31.0362a09: 論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙
T1597_.31.0362a10: 神通故
T1597_.31.0362a11: 釋曰。由此靜慮引發神通一切世界皆無障
T1597_.31.0362a12: 礙
T1597_.31.0362a13: 論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿顯示
T1597_.31.0362a14: 轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同
T1597_.31.0362a15: 類。或顯或隱。所作自在。伏他神通。施辯念
T1597_.31.0362a16: 樂。放大光明。引發如是大神通故
T1597_.31.0362a17: 釋曰。作業差別。謂發神通所作事業。此中能
T1597_.31.0362a18: 動一切世界故名振動。即彼熾然故名熾
T1597_.31.0362a19: 然。言遍滿者。應知即是光明普照。言顯示
T1597_.31.0362a20: 者。由此威力。令無所能餘有情類。欻然能
T1597_.31.0362a21: 見無量世界。及見其餘佛菩薩等。言轉變
T1597_.31.0362a22: 者。應知轉變一切地等令成水等。言往
T1597_.31.0362a23: 來者。謂一刹那普能往還無量世界。言卷
T1597_.31.0362a24: 舒者。謂卷十方無量世界入一極微。極微
T1597_.31.0362a25: 不増。舒一極微包于十方無量世界。世界
T1597_.31.0362a26: 不減。一切色像皆入身中者。謂身中現無
T1597_.31.0362a27: 量種種一切事業。所往同類者。謂如往詣三
T1597_.31.0362a28: 十三天。色像言音與彼同類。爲化彼故往
T1597_.31.0362a29: 一切處亦復如是。顯謂顯現。隱謂隱藏。所作
T1597_.31.0362b01: 自在者。如變魔王作佛身等。伏地神通
T1597_.31.0362b02: 者。謂能映蔽一切神通。於請問者施以辯
T1597_.31.0362b03: 才故名施辯。於聽聞者施念施樂。令得定
T1597_.31.0362b04: 故名施念樂。放大光明者。爲欲召集遠住
T1597_.31.0362b05: 他方世界菩薩。引發如是大神通者。引前
T1597_.31.0362b06: 所説大神通故。如是一切聲聞所無。是故
T1597_.31.0362b07: 殊勝
T1597_.31.0362b08: 論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行
T1597_.31.0362b09: 者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不
T1597_.31.0362b10: 退難行。生死衆苦不能退故。三不背難行。
T1597_.31.0362b11: 一切有情雖行邪行而不棄故。四現前難
T1597_.31.0362b12: 行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染難
T1597_.31.0362b13: 行。生在世間不爲世法所染汚故。六勝解
T1597_.31.0362b14: 難行。於大乘中雖未能了然。於一切廣大
T1597_.31.0362b15: 甚深生信解故。七通達難行。具能通達補
T1597_.31.0362b16: 特伽羅法無我故。八隨覺難行。於諸如來所
T1597_.31.0362b17: 説甚深祕密言詞。能隨覺故。九不離不染難
T1597_.31.0362b18: 行。不捨生死而不染故。十加行難行。能修
T1597_.31.0362b19: 諸佛安住。解脱一切障礙。窮生死際。不作
T1597_.31.0362b20: 功用。常起一切有情一切義利行故
T1597_.31.0362b21: 釋曰。如説菩薩修諸難行。此中何等名爲
T1597_.31.0362b22: 難行。一切難行十種所顯。於中不離不染難
T1597_.31.0362b23: 行者。不棄捨故名爲不離。謂於生死不全
T1597_.31.0362b24: 捨離。亦不染汚。此甚爲難。餘九難行其義
T1597_.31.0362b25: 易了
T1597_.31.0362b26: 論曰。復次隨覺難行中。於佛何等祕密言
T1597_.31.0362b27: ＊詞。彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言
T1597_.31.0362b28: 釋曰。爲顯祕密言＊詞意趣故爲此問。如
T1597_.31.0362b29: 經言者。總答前問。後當別釋
T1597_.31.0362c01: 論曰。云何菩薩能行惠施。若諸菩薩無少所
T1597_.31.0362c02: 施。然於十方無量世界廣行惠施。云何菩
T1597_.31.0362c03: 薩樂行惠施。若諸菩薩於一切施都無欲
T1597_.31.0362c04: 樂。云何菩薩於惠施中深生信解。若諸菩
T1597_.31.0362c05: 薩不信如來而行布施。云何菩薩於施策
T1597_.31.0362c06: 勵。若諸菩薩於惠施中不自策勵。云何菩
T1597_.31.0362c07: 薩於施耽樂。若諸菩薩無有暫時少有所
T1597_.31.0362c08: 施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩於惠施中
T1597_.31.0362c09: 離娑洛想。云何菩薩其施清淨。若諸菩薩殟
T1597_.31.0362c10: 波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸菩薩不住
T1597_.31.0362c11: 究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩薩於惠施
T1597_.31.0362c12: 中不自在轉。云何菩薩其施無盡。若諸菩
T1597_.31.0362c13: 薩不住無盡。如於布施。於戒爲初。於慧
T1597_.31.0362c14: 爲後。隨其所應當知亦爾
T1597_.31.0362c15: 釋曰。云何菩薩能行惠施等者。謂諸菩薩一
T1597_.31.0362c16: 切有情攝爲自體。是故彼施即是己施。是此
T1597_.31.0362c17: 意趣。云何菩薩樂行惠施等者。謂諸菩薩不
T1597_.31.0362c18: 樂修行味著等施。但樂修行菩薩淨施。言
T1597_.31.0362c19: 味著者。意説貪染。或有餘處名來求施。
T1597_.31.0362c20: 云何菩薩於惠施中深生信解等者。謂諸
T1597_.31.0362c21: 菩薩自得施心而行惠施。不藉他縁。云何
T1597_.31.0362c22: 菩薩於施策勵等者。謂諸菩薩性自能施。慳
T1597_.31.0362c23: 悋斷故。不待他策亦不自策。任運能施。是
T1597_.31.0362c24: 此意趣。云何菩薩於施耽樂等者。謂諸菩薩
T1597_.31.0362c25: 常行施故無暫時施。一切施故無少所施。
T1597_.31.0362c26: 云何菩薩其施廣大等者。謂諸菩薩依定行
T1597_.31.0362c27: 施。即是離欲而行施義。言娑洛者。顯目
T1597_.31.0362c28: 堅實。密詮流散。今取密義。離流散想。依定
T1597_.31.0362c29: 行施故成廣大。云何菩薩其施清淨等者。謂
T1597_.31.0363a01: 諸菩薩拔除慳足而行惠施。殟波陀者。顯
T1597_.31.0363a02: 目生起。密詮拔足。波陀名足。殟名爲拔。
T1597_.31.0363a03: 今取密義。拔除慳足令面傾覆而行惠
T1597_.31.0363a04: 施。是故説名殟波陀慳。云何菩薩其施究竟
T1597_.31.0363a05: 等者。謂諸菩薩不住究竟。無餘涅槃如聲
T1597_.31.0363a06: 聞等。是故究竟常能行施。云何菩薩其施自
T1597_.31.0363a07: 在等者。謂諸菩薩令施等障不得自在而
T1597_.31.0363a08: 行惠施。令所治障不自在故施得自在。云
T1597_.31.0363a09: 何菩薩其施無盡。謂諸菩薩不住涅槃。常
T1597_.31.0363a10: 行惠施。此中無盡。意取涅槃。不同聲聞
T1597_.31.0363a11: 住涅槃故。其施無盡
T1597_.31.0363a12: 論曰。云何能殺生。若斷衆生生死流轉。云何
T1597_.31.0363a13: 不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云
T1597_.31.0363a14: 何欲邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。
T1597_.31.0363a15: 云何能妄語。若於妄中能説爲妄。云何貝
T1597_.31.0363a16: 戍尼。若能常居最勝空住。云何波魯師。若善
T1597_.31.0363a17: 安住所知彼岸。云何綺間語。若正説法品類
T1597_.31.0363a18: 差別。云何能貪欲。若有數數欲自證得無
T1597_.31.0363a19: 上靜慮。云何能瞋恚。若於其心能正憎害
T1597_.31.0363a20: 一切煩惱。云何能邪見。若一切處遍行邪性
T1597_.31.0363a21: 皆如實見
T1597_.31.0363a22: 釋曰。如經中説。苾芻。我是能殺生等者。此
T1597_.31.0363a23: 中顯彼所説意趣。云何欲邪行者。謂知諸
T1597_.31.0363a24: 欲皆是其邪而修正行。云何貝戍尼者。此
T1597_.31.0363a25: 貝戍尼。顯目離間語。密詮常勝空。貝者表
T1597_.31.0363a26: 勝。戍者表空。尼者表常。今取密義與答
T1597_.31.0363a27: 相應。是故答言。若能常居最勝空住。云何波
T1597_.31.0363a28: 魯師者。此波魯師。顯目麁惡語。密詮住彼
T1597_.31.0363a29: 岸。波表彼岸。魯師表住。今取密義與答相
T1597_.31.0363b01: 應。是故答言。善安住所知彼岸。是到所知
T1597_.31.0363b02: 彼岸住義。云何能邪見等者。謂色等中如實
T1597_.31.0363b03: 觀見遍行邪性。即是於彼依他起中。如實觀
T1597_.31.0363b04: 見遍計所執。是邪性義。於十不善業道文
T1597_.31.0363b05: 中。餘義易了
T1597_.31.0363b06: 論曰。甚深佛法者。云何名爲甚深佛法。此中
T1597_.31.0363b07: 應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常
T1597_.31.0363b08: 住故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷
T1597_.31.0363b09: 滅故。又生起法是諸佛法。以變化身現生
T1597_.31.0363b10: 起故。又有所得法是諸佛法。八萬四千諸有
T1597_.31.0363b11: 情行。及彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛
T1597_.31.0363b12: 法。自誓攝受有貪有情爲己體故。又有瞋
T1597_.31.0363b13: 法是諸佛法。又有癡法是諸佛法。又異生法
T1597_.31.0363b14: 是諸佛法。應知亦爾。又無染法是諸佛法。成
T1597_.31.0363b15: 滿眞如一切障垢不能染故。又無汚法是諸
T1597_.31.0363b16: 佛法。生在世間。諸世間法不能汚故。是故
T1597_.31.0363b17: 説名甚深佛法
T1597_.31.0363b18: 釋曰。復有餘處契經説言。謂常住法是諸佛
T1597_.31.0363b19: 法。廣説乃至又無汚法是諸佛法。此中意趣
T1597_.31.0363b20: 今當顯示。謂佛法身體是常住故。説此法
T1597_.31.0363b21: 爲常住法。斷滅法者。所有障垢悉皆斷滅。
T1597_.31.0363b22: 由此義故即説此法爲斷滅法。有所得法
T1597_.31.0363b23: 是佛法者。有情諸行八萬四千。及彼對治皆
T1597_.31.0363b24: 有可得。故説此法名有所得。無染法者。清
T1597_.31.0363b25: 淨眞如。一切障垢所不能染。故説此法名
T1597_.31.0363b26: 無染法。餘義易了無煩重釋
T1597_.31.0363b27: 論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛
T1597_.31.0363b28: 國土。諸佛法故。應知亦是菩薩等持作業差
T1597_.31.0363b29: 別
T1597_.31.0363c01: 釋曰。前所未説作業差別。今於此中。復顯
T1597_.31.0363c02: 菩薩等持作業。謂諸菩薩依三摩地。能修一
T1597_.31.0363c03: 切波羅蜜多。又依此定能善成熟一切有情。
T1597_.31.0363c04: 發神通等種種方便。引諸有情入正法故。
T1597_.31.0363c05: 又由此力能善清淨一切佛土。心得自在。
T1597_.31.0363c06: 隨欲能成金銀等寶諸佛土故。又由此力
T1597_.31.0363c07: 能正修集一切佛法。是三摩地作業差別
T1597_.31.0363c08: 攝大乘論釋増上慧學分第九之一
T1597_.31.0363c09: 論曰。如是已説増上心殊勝。増上慧殊勝云
T1597_.31.0363c10: 何可見。謂無分別智。若自性若所依。若因縁
T1597_.31.0363c11: 若所縁。若行相若任持若助伴。若異熟若等
T1597_.31.0363c12: 流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝
T1597_.31.0363c13: 利。若差別若無分別後得譬喩。若無功用作
T1597_.31.0363c14: 事若甚深。應知無分別智名増上慧殊勝
T1597_.31.0363c15: 釋曰。今正至説増上慧時。此中意説。無分
T1597_.31.0363c16: 別智名増上慧。此復三種。一加行無分別智。
T1597_.31.0363c17: 謂尋思慧。二根本無分別智。謂正證慧。三後
T1597_.31.0363c18: 得無分別智。謂起用慧。此中悕求慧。是第一
T1597_.31.0363c19: 増上慧。内證慧是第二増上慧。攝持慧是第
T1597_.31.0363c20: 三増上慧。今且成立無分別智。由唯此智
T1597_.31.0363c21: 通因果故。其尋思智是此智因。其後得智是
T1597_.31.0363c22: 此智果。所以成此兼成餘二
T1597_.31.0363c23: 論曰。此中無分別智。離五種相以爲自性。
T1597_.31.0363c24: 一離無作意故。二離過有尋有伺地故。三
T1597_.31.0363c25: 離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離於
T1597_.31.0363c26: 眞義異計度故。離此五相。應知是名無分
T1597_.31.0363c27: 別智
T1597_.31.0363c28: 釋曰。且應先説無分別智所有自性。此中體
T1597_.31.0363c29: 相。説名自性。謂諸菩薩無分別智。離五種
T1597_.31.0364a01: 相以爲自性。離五相者。若無作意是無分
T1597_.31.0364a02: 別智。睡醉悶等應成無分別智。若過有尋有
T1597_.31.0364a03: 伺地是無分別智。第二靜慮已上諸地應成。
T1597_.31.0364a04: 無分別智。若如是者。世間應得無分別智。
T1597_.31.0364a05: 若想受滅等位中。心心法不轉是無分別智。
T1597_.31.0364a06: 滅定等位無有心故。智應不成。若如色自
T1597_.31.0364a07: 性是無分別智。如彼諸色頑鈍無思。此智應
T1597_.31.0364a08: 成頑鈍無思。復有餘義。若如色性智不應
T1597_.31.0364a09: 成。若於眞義異計度轉。無分別智應有分
T1597_.31.0364a10: 別。謂分別言此是眞義。若智遠離如是五
T1597_.31.0364a11: 相。於眞義轉於眞義中不異計度。此是眞
T1597_.31.0364a12: 義無分別智。有如是相縁眞義時。譬如眼
T1597_.31.0364a13: 識不異計度。此是其義
T1597_.31.0364a14: 論曰。於如所説。無分別智成立相中。復説
T1597_.31.0364a15: 多頌
T1597_.31.0364a16: 釋曰。於上所説無分別智略成立中。廣説多
T1597_.31.0364a17: 頌
T1597_.31.0364a18: 論曰
T1597_.31.0364a19: 諸菩薩自性 遠離五種相
T1597_.31.0364a20: 是無分別智 不異計於眞
T1597_.31.0364a21: 釋曰。由此初頌顯上所説無分別智。初自
T1597_.31.0364a22: 性義如是已説。此智自性依彼而轉。次頌當
T1597_.31.0364a23: 説
T1597_.31.0364a24: 論曰
T1597_.31.0364a25: 諸菩薩所依 非心而是心
T1597_.31.0364a26: 是無分別智 非思義種類
T1597_.31.0364a27: 釋曰。如是所説無分別智。當言依心爲依
T1597_.31.0364a28: 非心。若言依心能思量故。説名爲心依心
T1597_.31.0364a29: 而轉。是無分別不應道理。若依非心則不
T1597_.31.0364b01: 成智。爲避如是二種過失故説此頌。此
T1597_.31.0364b02: 智所依不名爲心。不思義故。亦非非心。心
T1597_.31.0364b03: 所引故。此生所依是心種類。亦名爲心因彼
T1597_.31.0364b04: 而生。次頌當顯
T1597_.31.0364b05: 論曰
T1597_.31.0364b06: 諸菩薩因縁 有言聞熏習
T1597_.31.0364b07: 是無分別智 及如理作意
T1597_.31.0364b08: 釋曰。諸菩薩因縁者。謂此智因。有言聞熏
T1597_.31.0364b09: 習者。謂由他音正聞熏習。及如理作意者。
T1597_.31.0364b10: 謂此熏習爲因意。言如理作意。無分別智因
T1597_.31.0364b11: 此而生。復何所縁。次頌當顯
T1597_.31.0364b12: 論曰
T1597_.31.0364b13: 諸菩薩所縁 不可言法性
T1597_.31.0364b14: 是無分別智 無我性眞如
T1597_.31.0364b15: 釋曰。不可言法性者。謂由遍計所執自性。一
T1597_.31.0364b16: 切諸法皆不可言。何等名爲不可言性。謂
T1597_.31.0364b17: 無我性所顯眞如。遍計所執補特伽羅。及一
T1597_.31.0364b18: 切法皆無自性。名無我性。即此無性所顯有
T1597_.31.0364b19: 性。説名眞如。勿取斷滅故説此言。又於
T1597_.31.0364b20: 所縁所作行相。次頌當顯
T1597_.31.0364b21: 論曰
T1597_.31.0364b22: 諸菩薩行相 復於所縁中
T1597_.31.0364b23: 是無分別智 彼所知無相
T1597_.31.0364b24: 釋曰。菩薩行相於所縁中所現無相。謂即此
T1597_.31.0364b25: 智於眞如中平等。平等生起無異無相之
T1597_.31.0364b26: 相。以爲行相。如眼取色見青等相。非此青
T1597_.31.0364b27: 等與色有異。此亦如是。智與眞如無異行
T1597_.31.0364b28: 相。即於此中爲釋疑難。復説二頌
T1597_.31.0364b29: 論曰
T1597_.31.0364c01: 相應自性義 所分別非餘
T1597_.31.0364c02: 字展轉相應 是謂相應義
T1597_.31.0364c03: 非離彼能詮 智於所詮轉
T1597_.31.0364c04: 非詮不同故 一切不可言
T1597_.31.0364c05: 釋曰。若一切法皆不可言。復以何等爲所
T1597_.31.0364c06: 分別。爲釋此故説如是言。相應自性義所
T1597_.31.0364c07: 分別非餘。謂即相應爲自性義。是所分別非
T1597_.31.0364c08: 離於此。故言非餘。此云何成。爲重成立復
T1597_.31.0364c09: 説是言。字展轉相應是謂相應義。謂別別字
T1597_.31.0364c10: 相續宣傳。以成其義。是相應義如言斫芻。
T1597_.31.0364c11: 二字不斷説成眼義。是相應義爲所分別。又
T1597_.31.0364c12: 一切法皆不可言。因何成立。故復説言非
T1597_.31.0364c13: 離。彼能詮智於所詮轉。由若不了能詮之
T1597_.31.0364c14: 名。於所詮義覺知不起。故一切法皆不可
T1597_.31.0364c15: 言。若言要待能詮之名。於所詮義有覺知
T1597_.31.0364c16: 起。爲遮此故復説是言。非詮不同故。以能
T1597_.31.0364c17: 詮名與所詮義互不相稱。各異相故。能詮
T1597_.31.0364c18: 所詮皆不可説。由此因故説一切法皆不
T1597_.31.0364c19: 可言。無分別智何所任持
T1597_.31.0364c20: 論曰
T1597_.31.0364c21: 諸菩薩任持 是無分別智
T1597_.31.0364c22: 後所得諸行 爲進趣増長
T1597_.31.0364c23: 釋曰。由無分別後所得智。得菩薩行。此行
T1597_.31.0364c24: 即依無分別智。爲進趣増長者。爲令如是
T1597_.31.0364c25: 諸菩薩行得増長故。無分別智是彼任持。此
T1597_.31.0364c26: 智復以何爲助伴
T1597_.31.0364c27: 論曰
T1597_.31.0364c28: 諸菩薩助伴 説爲二種道
T1597_.31.0364c29: 是無分別智 五到彼岸性
T1597_.31.0365a01: 釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。資糧
T1597_.31.0365a02: 道者。謂施戒忍及與精進波羅蜜多。依止道
T1597_.31.0365a03: 者。即是靜慮波羅蜜多。由前所説波羅蜜多
T1597_.31.0365a04: 所生諸善。及依靜慮波羅蜜多。無分別智即
T1597_.31.0365a05: 得生長。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛
T1597_.31.0365a06: 果已來。無分別智於何處所感異熟果
T1597_.31.0365a07: 論曰
T1597_.31.0365a08: 諸菩薩異熟 於佛二會中
T1597_.31.0365a09: 是無分別智 由加行證得
T1597_.31.0365a10: 釋曰。於佛二會中者。謂受用身會中。及變
T1597_.31.0365a11: 化身會中。若無分別加行轉時。於變化身會
T1597_.31.0365a12: 中受生。受異熟果。若已證得無分別智。於
T1597_.31.0365a13: 受用身會中受生。受異熟果。爲顯此義故。
T1597_.31.0365a14: 復説由加行證得。無分別智誰爲等流
T1597_.31.0365a15: 論曰
T1597_.31.0365a16: 諸菩薩等流 於後後生中
T1597_.31.0365a17: 是無分別智 自體轉増勝
T1597_.31.0365a18: 釋曰。諸菩薩等流於後後生中者。於次前
T1597_.31.0365a19: 説二身大會後後生中。是無分別智自體轉
T1597_.31.0365a20: 増勝者。即彼所修無分別智展轉増勝。應知
T1597_.31.0365a21: 即是彼等流果。無分別智出離云何
T1597_.31.0365a22: 論曰
T1597_.31.0365a23: 諸菩薩出離 得成辦相應
T1597_.31.0365a24: 是無分別智 應知於十地
T1597_.31.0365a25: 釋曰。諸菩薩出離者。進趣究竟故名出離。即
T1597_.31.0365a26: 是進趣大涅槃義。得成辦相應是無分別智
T1597_.31.0365a27: 者。初護此智名得相應。次後無量百千大
T1597_.31.0365a28: 劫成辦相應。應知於十地者。謂從初地乃
T1597_.31.0365a29: 至第十。如是次第。此智初地唯名爲得。爾
T1597_.31.0365b01: 後多時乃名成辦。是故菩薩經無數劫乃
T1597_.31.0365b02: 證涅槃。由爾所時方到究竟。無分別智誰
T1597_.31.0365b03: 爲究竟。而次前説次第獲得
T1597_.31.0365b04: 論曰
T1597_.31.0365b05: 諸菩薩究竟 得清淨三身
T1597_.31.0365b06: 是無分別智 得最上自在
T1597_.31.0365b07: 釋曰。得清淨三身者。是得如來淨三身義。
T1597_.31.0365b08: 言清淨者。謂初地中唯得三身至第十地
T1597_.31.0365b09: 乃善清淨。得最上自在者。無分別智非唯
T1597_.31.0365b10: 證得清淨三身以爲究竟。而復獲得十種
T1597_.31.0365b11: 自在。此如後説應知其相。無分別智有何
T1597_.31.0365b12: 勝利。此中三種無分別智。一者加行無分別
T1597_.31.0365b13: 智。二者根本無分別智。三者後得無分別智。
T1597_.31.0365b14: 此中加行無分別智。謂諸菩薩初從他聞無
T1597_.31.0365b15: 分別理。次雖未能自見此理而生勝解。次
T1597_.31.0365b16: 此勝解爲所依止。方便推尋無分別理。是
T1597_.31.0365b17: 名加行無分別智。由此能生無分別智。是
T1597_.31.0365b18: 故亦得無分別名。如是加行無分別智無染
T1597_.31.0365b19: 勝利。其譬云何
T1597_.31.0365b20: 論曰
T1597_.31.0365b21: 如虚空無染 是無分別智
T1597_.31.0365b22: 種種極重惡 由唯信勝解
T1597_.31.0365b23: 釋曰。爲欲顯示彼不能染故。説種種極重
T1597_.31.0365b24: 惡言。爲欲顯示不能染因故。説由唯信勝
T1597_.31.0365b25: 解。言由唯信樂無分別理而起勝解。故能
T1597_.31.0365b26: 對治種種惡趣。此即顯示諸惡不染。此中根
T1597_.31.0365b27: 本無分別智無染勝利。其譬云何
T1597_.31.0365b28: 論曰
T1597_.31.0365b29: 如虚空無染 是無分別智
T1597_.31.0365c01: 解脱一切障 得成辦相應
T1597_.31.0365c02: 釋曰。從何解脱。謂解脱一切障。由何解脱。
T1597_.31.0365c03: 謂成辦相應如是解脱。由於諸地唯得相
T1597_.31.0365c04: 應。成辦相應以爲因故。此即顯示無分別
T1597_.31.0365c05: 智能治諸障。此中後得無分別智無染勝利。
T1597_.31.0365c06: 其譬云何
T1597_.31.0365c07: 論曰
T1597_.31.0365c08: 如虚空無染 是無分別智
T1597_.31.0365c09: 常行於世間 非世法所染
T1597_.31.0365c10: 釋曰。由此智力觀諸有情諸利樂事故。思
T1597_.31.0365c11: 往彼世間受生。既受生已。一切世法所不
T1597_.31.0365c12: 能染。世法有八。一利二衰三譽四毀五稱
T1597_.31.0365c13: 六譏七苦八樂。從無分別智所生故。此智
T1597_.31.0365c14: 亦得無分別名。今當顯此三智差別
T1597_.31.0365c15: 論曰
T1597_.31.0365c16: 如唖求受義 如＊唖正受義
T1597_.31.0365c17: 如非＊唖受義 三智譬如是
T1597_.31.0365c18: 如愚求受義 如愚正受義
T1597_.31.0365c19: 如非愚受義 三智譬如是
T1597_.31.0365c20: 如五求受義 如五正受義
T1597_.31.0365c21: 如末那受義 三智譬如是
T1597_.31.0365c22: 如未解於論 求論受法義
T1597_.31.0365c23: 次第譬三智 應知加行等
T1597_.31.0365c24: 釋曰。此中三智如其譬喩。應知差別。譬如
T1597_.31.0365c25: ＊唖人求受境義不能言説。如是加行無分
T1597_.31.0365c26: 別智。應知亦爾。譬如＊唖人正受境義寂無
T1597_.31.0365c27: 言説。如是根本無分別智。應知亦爾。如非
T1597_.31.0365c28: ＊唖人受境義已。如其所受而起言説。如是
T1597_.31.0365c29: 後得無分別智。應知亦爾。此中意取能作文
T1597_.31.0366a01: 字。名爲言説。如愚頌中。無所了別説名
T1597_.31.0366a02: 爲愚。如前＊唖喩應正安立三智差別。如
T1597_.31.0366a03: 五頌中。五謂眼等五無分別。應知此中求受
T1597_.31.0366a04: 正受倶無分別。加行根本於眞如義差別亦
T1597_.31.0366a05: 爾。如意受義亦能分別。如是後得亦能受義。
T1597_.31.0366a06: 亦能分別。如是三智如前＊唖喩安立差別。
T1597_.31.0366a07: 於論頌中。如未解論於論求解。如是加行
T1597_.31.0366a08: 無分別智。應知亦爾。如温習論但受於法。
T1597_.31.0366a09: 如是根本無分別智。應知亦爾。此中法者。
T1597_.31.0366a10: 意取文字如解論者。於法於義皆能領受。
T1597_.31.0366a11: 如是後得無分別智。應知亦爾次第之言。
T1597_.31.0366a12: 顯示三智似於法義領受差別。次當顯示
T1597_.31.0366a13: 根本後得譬喩差別
T1597_.31.0366a14: 論曰
T1597_.31.0366a15: 如人正閉目 是無分別智
T1597_.31.0366a16: 即彼復開目 後得智亦爾
T1597_.31.0366a17: 應知如虚空 是無分別智
T1597_.31.0366a18: 於中現色像 後得智亦爾
T1597_.31.0366a19: 釋曰。初頌顯示二智差別。其相可知。如虚
T1597_.31.0366a20: 空者。譬如虚空周遍無染。非能分別。非所
T1597_.31.0366a21: 分別。如是根本無分別智。應知亦爾。遍一
T1597_.31.0366a22: 切法一味空性故名周遍。一切諸法所不能
T1597_.31.0366a23: 染故名無染。自無分別。是故説名非能分
T1597_.31.0366a24: 別。亦不爲他分別行相。是故説名非所分
T1597_.31.0366a25: 別。如是應知。無分別智譬如虚空。現色像
T1597_.31.0366a26: 者。譬如空中所現色像是可分別。如是後
T1597_.31.0366a27: 得無分別智。應知亦爾。是所分別亦能分別。
T1597_.31.0366a28: 若以如是無分別智修成佛果。既離功用
T1597_.31.0366a29: 作意分別。云何能成利益安樂諸有情事
T1597_.31.0366b01: 論曰
T1597_.31.0366b02: 如末尼天樂 無思成自事
T1597_.31.0366b03: 種種佛事成 常離思亦爾
T1597_.31.0366b04: 釋曰。如離分別所作事成。於此頌中。末尼
T1597_.31.0366b05: 天樂譬喩。顯示如如意珠雖無分別而能
T1597_.31.0366b06: 成辦。隨諸有情意所樂事。又如天樂無撃
T1597_.31.0366b07: 奏者。隨生彼處有情意樂。出種種聲。如是
T1597_.31.0366b08: 應知。諸佛菩薩無分別智。雖離分別而能
T1597_.31.0366b09: 成辦種種事業。次當顯此無分別智所有
T1597_.31.0366b10: 甚深。此智爲縁依他起性。分別事轉爲縁
T1597_.31.0366b11: 餘境。若爾何失。若縁分別。無分別性應不
T1597_.31.0366b12: 得成。若縁餘境餘境定無。云何得縁
T1597_.31.0366b13: 論曰
T1597_.31.0366b14: 非於此非餘 非智而是智
T1597_.31.0366b15: 與境無有異 智成無分別
T1597_.31.0366b16: 釋曰。非於此非餘者。此智不縁分別爲
T1597_.31.0366b17: 境。無分別故。不縁餘境即縁依他。諸分別
T1597_.31.0366b18: 法眞如法性爲境界故。法與法性若一若
T1597_.31.0366b19: 異不可説故。此説根本無分別智。不縁分
T1597_.31.0366b20: 別亦不縁餘。又此根本無分別智爲智爲
T1597_.31.0366b21: 非。若爾何失。若是智者。云何是智而是無分
T1597_.31.0366b22: 別。若非智者。云何説爲無分別智。答此問
T1597_.31.0366b23: 言。非智而是智。此顯根本無分別智非定是
T1597_.31.0366b24: 智。似於加行分別智中此不生故。亦非非
T1597_.31.0366b25: 智。以從加行分別智因而得生故。復有別
T1597_.31.0366b26: 義。非於此非餘非智而是智者。以非於此
T1597_.31.0366b27: 分別轉故。説名非智。以非於餘即於分
T1597_.31.0366b28: 別法性轉故。而亦是智。前後二句互相解
T1597_.31.0366b29: 釋。與境無有異智成無分別者。非如加
T1597_.31.0366c01: 行無分別智。有其所取能取性轉名無分
T1597_.31.0366c02: 別。與所取境無差別轉。平等平等名無分
T1597_.31.0366c03: 別。此智不住所取能取二種性中。如薄伽
T1597_.31.0366c04: 梵餘契經中説。一切法皆無分別。爲欲顯
T1597_.31.0366c05: 示無分別義。復説頌言
T1597_.31.0366c06: 論曰
T1597_.31.0366c07: 應知一切法 本性無分別
T1597_.31.0366c08: 所分別無故 無分別智無
T1597_.31.0366c09: 釋曰。應知一切法本性無分別者。是一切法
T1597_.31.0366c10: 本來自性無分別義。何以故。所分別無故。此
T1597_.31.0366c11: 即顯示所分別事無所有故。諸法本性無
T1597_.31.0366c12: 有分別。若所分別無所有故。諸法本性無分
T1597_.31.0366c13: 別者。何故本來一切有情不得解脱。答此
T1597_.31.0366c14: 問言。無分別智無此顯彼。無無分別智。雖
T1597_.31.0366c15: 一切法本來自性無有分別。而不解脱。若
T1597_.31.0366c16: 於諸法無分別理。眞證智生。現見諸法無分
T1597_.31.0366c17: 別性。即得解脱。此未生故未得解脱。眞證
T1597_.31.0366c18: 智者。應知即是無分別智。今當顯此三智
T1597_.31.0366c19: 差別
T1597_.31.0366c20: 攝大乘論釋卷第＊八
T1597_.31.0366c21:
T1597_.31.0366c22:
T1597_.31.0366c23:
T1597_.31.0366c24:
T1597_.31.0366c25: 世親菩薩造
T1597_.31.0366c26: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0366c27: 増上慧學分第九之餘
T1597_.31.0366c28: 論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
T1597_.31.0366c29: 發數習生差別故
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