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攝大乘論釋 (No. 1597_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1597_.31.0349a01: 有情。無間作意業者。即是於一切威儀中。恒
T1597_.31.0349a02: 修治菩提心故。如是句義如所行清淨契
T1597_.31.0349a03: 經廣説。勝進行業者。即是不悕異熟而行
T1597_.31.0349a04: 施故。乃至由四攝事攝方便故。謂即依前
T1597_.31.0349a05: 利益安樂増上意樂。修此加行。以爲増長
T1597_.31.0349a06: 趣向果因。成滿加行業者。即是於持戒破戒
T1597_.31.0349a07: 善友無二故。乃至親近善友故。謂後六句
T1597_.31.0349a08: 釋此八句。若有習近如是加行。速得成滿
T1597_.31.0349a09: 以慇重心。住阿練若故者。由住此處。離
T1597_.31.0349a10: 惡尋思世雜事者。謂歌舞等。成滿業者。即是
T1597_.31.0349a11: 恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣
T1597_.31.0349a12: 智故謂後三句釋此三句。此成滿業所有相
T1597_.31.0349a13: 状。大威力者。謂六神通依趣智故者。謂依
T1597_.31.0349a14: 趣智。不依趣識内智生故。由此内智現見
T1597_.31.0349a15: 相應安住於法。安立彼業者。即是於住正行
T1597_.31.0349a16: 等。謂後四句釋此四句。由利益安樂増上意
T1597_.31.0349a17: 樂故。安立有情利益安樂。御衆功徳故者。
T1597_.31.0349a18: 由於破戒亦不棄捨安立不擯。令出不
T1597_.31.0349a19: 善令住於善。決定無疑教受教誡故者。由
T1597_.31.0349a20: 能一向與彼教勅非自説已
T1597_.31.0349a21: 還復説言我言不善。由是因縁其言威肅。
T1597_.31.0349a22: 財法攝一故者。由言誠諦以法攝取。衣服
T1597_.31.0349a23: 等財還如是施。無雜染心故者。由善攝受
T1597_.31.0349a24: 大菩提心饒益有情。非欲自求爲給使
T1597_.31.0349a25: 故。云何有情由此善故速證無上正等菩
T1597_.31.0349a26: 提。如此攝受一切有情
T1597_.31.0349a27: 論曰。如説
T1597_.31.0349a28: 由最初句故 句別徳種類
T1597_.31.0349a29: 由最初句故 句別義差別
T1597_.31.0349b01: 釋曰。此伽他中。即爲顯示前所説義。説如
T1597_.31.0349b02: 是言
T1597_.31.0349b03: .攝大乘論釋卷第＊五
T1597_.31.0349b04:
T1597_.31.0349b05:
T1597_.31.0349b06:
T1597_.31.0349b07:攝大乘論釋卷第六
T1597_.31.0349b08: 世親菩薩造
T1597_.31.0349b09: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0349b10: 入所知相分第四
T1597_.31.0349b11: 論曰。如是已説所知相。入所知相云何應
T1597_.31.0349b12: 見。多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿
T1597_.31.0349b13: 頼耶識成種子。如理作意所攝。似法似義而
T1597_.31.0349b14: 生。似所取事。有見意言
T1597_.31.0349b15: 釋曰。如能悟入如是種類所應知相今當
T1597_.31.0349b16: 顯説。入所知相者。謂能悟入所知境義。多聞
T1597_.31.0349b17: 熏習所依者。謂大乘法所熏自體。非阿頼耶
T1597_.31.0349b18: 識所攝者。謂能對治阿頼耶識故。如阿頼
T1597_.31.0349b19: 耶識成種子者。謂如阿頼耶識爲一切雜
T1597_.31.0349b20: 染法因。此爲一切清淨法因亦爾。如理作意
T1597_.31.0349b21: 所攝者。謂如理作意爲自性。似法似義而生
T1597_.31.0349b22: 者。謂似法義相而生起時。似所取事者。謂
T1597_.31.0349b23: 似色等義。有見者。謂似於見此即成立有
T1597_.31.0349b24: 相見識
T1597_.31.0349b25: 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
T1597_.31.0349b26: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已
T1597_.31.0349b27: 得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善
T1597_.31.0349b28: 備福智資糧菩薩
T1597_.31.0349b29: 釋曰。如是品類。如此方便而能悟入今當
T1597_.31.0349c01: 顯示。大乘多聞熏習相續者。簡聲聞等所
T1597_.31.0349c02: 有多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現
T1597_.31.0349c03: 於世者。已得現前逢事諸佛出現世間超
T1597_.31.0349c04: 過數量。已得一向決定勝解者。謂於大乘
T1597_.31.0349c05: 所得勝解。非諸惡友所能動壞。即由無間
T1597_.31.0349c06: 所説三因。已善積集諸善根故。乃得名爲
T1597_.31.0349c07: 善備福智資糧菩薩。又即如是福智資糧。云
T1597_.31.0349c08: 何漸次而得圓滿。謂由因力。由善友力。由
T1597_.31.0349c09: 作意力。由依持力。此中兩句即是二力如數
T1597_.31.0349c10: 應知。作意力者。即是一向決定勝解。此用
T1597_.31.0349c11: 大乘熏習爲因。事佛爲縁。以有一向決定
T1597_.31.0349c12: 勝解。能修正行。修正行故積集善根。如
T1597_.31.0349c13: 是名爲由作意力。善修福智二種資糧。由
T1597_.31.0349c14: 此漸次善修福智二資糧故。能入大地。如
T1597_.31.0349c15: 是名爲由依持力
T1597_.31.0349c16: 論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
T1597_.31.0349c17: 言。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道
T1597_.31.0349c18: 究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解
T1597_.31.0349c19: 故。如理通達故。治一切障故。離一切障故」
T1597_.31.0349c20: 釋曰。入如是類及入行相。今當顯示。意地
T1597_.31.0349c21: 尋思説名意言。如是意言以大乘法爲因
T1597_.31.0349c22: 而生。此中顯示意言差別。大乘法相等所生
T1597_.31.0349c23: 者。是此教法爲縁生義。或有即於勝解行
T1597_.31.0349c24: 地名能悟入。由但聽聞一切諸法唯有識
T1597_.31.0349c25: 性。深生信解故名能入。於見道中如是悟
T1597_.31.0349c26: 入。今當顯示。如理通達故者。謂於意言如
T1597_.31.0349c27: 理通達云何於此如理通達。謂此意言非法
T1597_.31.0349c28: 非義。非所取非能取。如是通達於修道
T1597_.31.0349c29: 中如是悟入。今當顯示。治一切障故者。謂
T1597_.31.0350a01: 觀此意言非法非義非所取非能取時。便能
T1597_.31.0350a02: 對治一切障故究竟道中如是悟入。今當
T1597_.31.0350a03: 顯示離一切障故者。謂善清淨妙智位中。
T1597_.31.0350a04: 最微細障亦無有故
T1597_.31.0350a05: 論曰。由何能入由善根力所任持故。謂三
T1597_.31.0350a06: 種相練磨心故。斷四處故縁法義境。止觀恒
T1597_.31.0350a07: 常慇重加行。無放逸故
T1597_.31.0350a08: 釋曰。由此能入今當顯示。由何能入由善
T1597_.31.0350a09: 根力所任持故。謂三種相練磨心故。乃至恒
T1597_.31.0350a10: 常慇重加行無放逸故者。謂於如是所説
T1597_.31.0350a11: 八句善順相應。名善根力所任持故。言恒
T1597_.31.0350a12: 常者。無間修故。言慇重者。恭敬修故。若於
T1597_.31.0350a13: 如是品類造修。即於如是能無放逸
T1597_.31.0350a14: 論曰。無量諸世界無量人。有情刹那刹那證
T1597_.31.0350a15: 覺無上正等菩提。是爲第一練磨其心。由
T1597_.31.0350a16: 此意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如
T1597_.31.0350a17: 是意樂。我由此故少用功力。修習施等波
T1597_.31.0350a18: 羅蜜多當得圓滿。是名第二練磨其心。若
T1597_.31.0350a19: 有成就諸有障善。於命終時即便可愛。一
T1597_.31.0350a20: 切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何
T1597_.31.0350a21: 爾時不當獲得一切圓滿。是名第三練磨
T1597_.31.0350a22: 其心
T1597_.31.0350a23: 釋曰。此中對治三種退屈心故。唯修三種
T1597_.31.0350a24: 練磨心。所以者何。以諸菩薩聞於無上正等
T1597_.31.0350a25: 菩提最勝甚深廣大難可證得。心便退屈。
T1597_.31.0350a26: 對治此故修第一練磨心。又諸菩薩聞所
T1597_.31.0350a27: 修行波羅蜜多最勝甚深廣大難可證得。心
T1597_.31.0350a28: 便退屈。對治此故修第二練磨心。由此
T1597_.31.0350a29: 意樂能行施等波羅蜜多者。此中意樂。謂
T1597_.31.0350b01: 信及欲。菩薩於諸波羅蜜多。眞實有性具功
T1597_.31.0350b02: 徳性。有堪能性深生信解是名爲信。深
T1597_.31.0350b03: 信解已樂欲修行。是名爲欲。菩薩既得如
T1597_.31.0350b04: 是信欲。自性意樂少用功力。修習六種波
T1597_.31.0350b05: 羅蜜多當得圓滿。又諸菩薩於佛甚深廣
T1597_.31.0350b06: 大言教。思議決擇善巧轉時。如是思量。如
T1597_.31.0350b07: 是無上正等菩提難可證得。隔一念心方
T1597_.31.0350b08: 可證得。心便退窟。對治此故修第三練磨
T1597_.31.0350b09: 心。我有妙善者。我有一切十種地中妙善
T1597_.31.0350b10: 積集福智資糧。無障礙善者。謂金剛喩定能
T1597_.31.0350b11: 破在骨麁重微細極難破障。此定無間得一
T1597_.31.0350b12: 切障離繋轉依。云何爾時不當獲得一切圓
T1597_.31.0350b13: 滿者。此中意説於障離繋。似彼命終時一
T1597_.31.0350b14: 切種智如彼體圓滿。又於此中三種練磨心
T1597_.31.0350b15: 者。謂諸菩薩善根無缺善根力持。由此力故
T1597_.31.0350b16: 則能三種練磨其心。心無退屈。初當顯示
T1597_.31.0350b17: 第一練磨心。謂人趣中無量世界無量有情。
T1597_.31.0350b18: 刹那刹那能證無上正等菩提。云何我今獨
T1597_.31.0350b19: 不能證。次當顯示第二練磨心。謂諸菩薩
T1597_.31.0350b20: 作是思惟。我此意樂離諸障礙。波羅蜜多慳
T1597_.31.0350b21: 等障礙皆無有故。不由功用波羅蜜多當
T1597_.31.0350b22: 得圓滿。此圓滿故證佛菩提。後當顯示第
T1597_.31.0350b23: 三練磨心。有障善者。謂由世善而成其善。
T1597_.31.0350b24: 此有障善尚命終時即便可愛一切自體圓
T1597_.31.0350b25: 滿而生。況我今者由無障善而成其善。不
T1597_.31.0350b26: 當成佛無上菩提無有是處
T1597_.31.0350b27: 論曰。此中有頌
T1597_.31.0350b28: 人趣諸有情 處數皆無量
T1597_.31.0350b29: 念念證等覺 故不應退屈
T1597_.31.0350c01: 諸淨心意樂 能修行施等
T1597_.31.0350c02: 此勝者已得 故能修施等
T1597_.31.0350c03: 善者於死時 得隨樂自滿
T1597_.31.0350c04: 勝善由永斷 圓滿云何無
T1597_.31.0350c05: 釋曰。復以伽他顯如是義。故不應退屈
T1597_.31.0350c06: 者。由上因縁策持其心令不怯弱。謂生
T1597_.31.0350c07: 是心。我不能證無上菩提。諸淨心者。是非
T1597_.31.0350c08: 不善無記心義。謂或有人以其散亂無記之
T1597_.31.0350c09: 心而行施等。如是外道以不善心而行施
T1597_.31.0350c10: 等。若求無上正等菩提。是最勝善故名淨
T1597_.31.0350c11: 心。此勝者已得故能修施等者。最勝菩薩名
T1597_.31.0350c12: 爲勝者。此之意樂菩薩已得。是故能修施
T1597_.31.0350c13: 等諸度。即是已得能斷慳等所治心義等者。
T1597_.31.0350c14: 取始從尸羅乃至般若波羅蜜多。善者於
T1597_.31.0350c15: 死時得隨樂自滿者。是乃至得非想非非
T1597_.31.0350c16: 想處義。勝善由永斷圓滿云何無者。是由
T1597_.31.0350c17: 永斷障而成勝善圓滿佛果。云何無義
T1597_.31.0350c18: 論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由於
T1597_.31.0350c19: 大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離
T1597_.31.0350c20: 所聞所思法中我我所執。斷法執故。由於
T1597_.31.0350c21: 現前現住安立一切相中。無所作意無所
T1597_.31.0350c22: 分別。斷分別故。此中有頌
T1597_.31.0350c23: 現前自然住 安立一切相
T1597_.31.0350c24: 智者不分別 得最上菩提
T1597_.31.0350c25: 釋曰。今當顯示斷除四處。斷作意故者。謂
T1597_.31.0350c26: 斷聲聞等諸作意故。以能永斷異慧疑故
T1597_.31.0350c27: 者。謂於大乘甚深廣大。能永斷除異慧及
T1597_.31.0350c28: 疑。此中異慧。謂鄙惡慧於理動搖。疑謂猶
T1597_.31.0350c29: 預。由於大乘諸疑離疑者。謂於大乘安
T1597_.31.0351a01: 立法相三自性教。謂若説諸法皆無自性
T1597_.31.0351a02: 無生無滅。本來寂靜自性涅槃。諸如是等永
T1597_.31.0351a03: 無異門。依遍計所執自性。而説若説諸法
T1597_.31.0351a04: 如幻陽炎夢相光影影像谷嚮水月變化。
T1597_.31.0351a05: 諸如是等虚妄異門。依依他起自性而説。
T1597_.31.0351a06: 若説諸法眞如實際無相勝義法界空性。諸
T1597_.31.0351a07: 如是等眞實異門。依圓成實自性而説。於
T1597_.31.0351a08: 此一切異慧及疑永無復轉。由離所聞所
T1597_.31.0351a09: 思法中我我所執者。此中意説斷除法執。
T1597_.31.0351a10: 斷法執故者。乃至所聞所思法中執我我
T1597_.31.0351a11: 所。終不於彼如實悟入。由於現前現住安
T1597_.31.0351a12: 立一切相中無所作意無所分別者。謂加
T1597_.31.0351a13: 行無分別智轉時。如理作意住一切定心。諸
T1597_.31.0351a14: 相作意分別皆斷。斷分別故者。謂於現前色
T1597_.31.0351a15: 等現住。及骨鎖等定所安立。一切所縁諸境
T1597_.31.0351a16: 界相。皆不作意無所分別。由無分別方便
T1597_.31.0351a17: 能入。若異分別終不能入。現前自然住等
T1597_.31.0351a18: 頌唯顯最後所斷義
T1597_.31.0351a19: 論曰。由何云何而得悟入
T1597_.31.0351a20: 釋曰。爲顯由此如是悟入故爲此問
T1597_.31.0351a21: 論曰。由聞熏習種類。如理作意所攝。似法似
T1597_.31.0351a22: 義有見意言
T1597_.31.0351a23: 釋曰。由此悟入今當顯示。此中由聞熏習
T1597_.31.0351a24: 種類者。謂由聞熏習爲因。即前所説悟入
T1597_.31.0351a25: 任持大乘熏習等所生故。應知是圓成實自
T1597_.31.0351a26: 性所攝
T1597_.31.0351a27: 論曰。由四尋思。謂由名義自性差別。假立
T1597_.31.0351a28: 尋思。及由四種如實遍智。謂由名事自性差
T1597_.31.0351a29: 別。假立如實遍智。如是皆同不可得故。以
T1597_.31.0351b01: 諸菩薩如是如實爲入唯識勤修加行。即
T1597_.31.0351b02: 於似文似義意言。推求文名唯是意言。推
T1597_.31.0351b03: 求依此文名之義亦唯意言。推求名義自
T1597_.31.0351b04: 性差別唯是假立。若時證得唯有意言。爾時
T1597_.31.0351b05: 證知若名若義自性差別皆是假立。自性差
T1597_.31.0351b06: 別義相無故同不可得。由四尋思。及由四種
T1597_.31.0351b07: 如實遍智。於此似文似義意言。便能悟入唯
T1597_.31.0351b08: 有識性
T1597_.31.0351b09: 釋曰。如是悟入今當顯示由四尋思者。謂
T1597_.31.0351b10: 由名義自性等文之所顯説。及由四種如實
T1597_.31.0351b11: 遍智者。謂由名事自性差別假立等文之所
T1597_.31.0351b12: 顯説。如實遍知若名若事自性差別。皆是假
T1597_.31.0351b13: 立。於中實義皆不可得。是故説言如是皆同
T1597_.31.0351b14: 不可得故。又先推求若名若義自性差別唯
T1597_.31.0351b15: 是假立。後如實知如是眞實皆不可得。於
T1597_.31.0351b16: 推求時名爲尋思。若如實知不可得時。即
T1597_.31.0351b17: 名四種如實遍智
T1597_.31.0351b18: 論曰。於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟
T1597_.31.0351b19: 入。入唯識性。相見二性及種種性。若名若
T1597_.31.0351b20: 義自性差別。假自性差別義。如是六種義皆
T1597_.31.0351b21: 無故。所取能取性現前故。一時現似種種相
T1597_.31.0351b22: 義而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如
T1597_.31.0351b23: 繩上蛇非眞實。以無有故。若已了知彼義
T1597_.31.0351b24: 無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類
T1597_.31.0351b25: 分析。此又虚妄色香味觸爲其相故。此覺爲
T1597_.31.0351b26: 依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意
T1597_.31.0351b27: 言。伏除非實六相義時。唯識性覺猶如蛇
T1597_.31.0351b28: 覺。亦當除遣。由圓成實自性覺故 釋曰。
T1597_.31.0351b29: 今於此中問所悟入及悟入譬。唯識性者。
T1597_.31.0351c01: 唯有識性。相見二性者。顯示有相有見之
T1597_.31.0351c02: 識。顯現似因似所建立故名爲相。種種性
T1597_.31.0351c03: 者。唯是一識顯現。似有種種相生。非速
T1597_.31.0351c04: 疾故別別而現。於此悟入唯識性中。如是
T1597_.31.0351c05: 三種爲所悟入。一時現似種種相義而
T1597_.31.0351c06: 生起故者。謂似種種名句文相而生起故。
T1597_.31.0351c07: 及似種種依止此義而生起故。此中繩喩。
T1597_.31.0351c08: 顯示悟入三種自性。伏除非實六相義時
T1597_.31.0351c09: 者。謂於遣滅六相義時。此中遣滅名爲伏
T1597_.31.0351c10: 除
T1597_.31.0351c11: 論曰。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入
T1597_.31.0351c12: 遍計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。
T1597_.31.0351c13: 云何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏
T1597_.31.0351c14: 習種類唯識之想。爾時菩薩已遣義想。一切
T1597_.31.0351c15: 似義無容得生。故似唯識亦不得生。由是
T1597_.31.0351c16: 因縁住一切義無分別名。於法界中便得
T1597_.31.0351c17: 現見相應而住。爾時菩薩平等平等所縁能
T1597_.31.0351c18: 縁無分別智已得生起。由此菩薩名已悟
T1597_.31.0351c19: 入圓成實性
T1597_.31.0351c20: 釋曰。悟入意言似義相故悟入遍計所執
T1597_.31.0351c21: 性者。謂知諸義唯是遍計分別所作。由是
T1597_.31.0351c22: 故言悟入遍計所執自性悟入唯識故悟入
T1597_.31.0351c23: 依他起性者。擧其唯識即取意言。了知一
T1597_.31.0351c24: 切唯意言性。由此悟入依他起性。一切似義
T1597_.31.0351c25: 無容得生者謂無如是品類實義可似其
T1597_.31.0351c26: 生。故似唯識亦不得生者。謂唯識相亦不
T1597_.31.0351c27: 得起。何以故。計有識時即有義故。從是
T1597_.31.0351c28: 已後現證眞如。此現證位不可宣説。内自
T1597_.31.0351c29: 證故。爾時菩薩平等平等所縁能縁無分別
T1597_.31.0352a01: 智已得生起者。所縁謂眞如。能縁謂眞智。
T1597_.31.0352a02: 此二平等譬如虚空。即是不住。所取能取二
T1597_.31.0352a03: 種性義。由不分別所取能取。是故説名無分
T1597_.31.0352a04: 別智。如是悟入圓成實性
T1597_.31.0352a05: 論曰。此中有頌
T1597_.31.0352a06: 法補特伽羅 法義略廣性
T1597_.31.0352a07: 不淨淨究竟 名所行差別
T1597_.31.0352a08: 釋曰。如前所説住一切義無分別名。何等
T1597_.31.0352a09: 爲名。幾品類義爲答此問。以頌顯示名類
T1597_.31.0352a10: 差別。此中法名者。謂色受眼耳等。補特伽羅
T1597_.31.0352a11: 名者。謂佛及隨信行等。又法名者。謂契經
T1597_.31.0352a12: 等。義名者。謂依此法義。略名者。謂有情等。
T1597_.31.0352a13: 廣名者。謂彼一一各別能詮。姓名者。謂諸字
T1597_.31.0352a14: 本母。不淨名者。謂諸異生。淨名者。謂有學
T1597_.31.0352a15: 等。究竟名者。謂一切法總相所縁。是諸菩薩
T1597_.31.0352a16: 所縁名類略有十種。一法名謂眼等。二補特
T1597_.31.0352a17: 伽羅名謂我等。三法名謂十二分教。四義名
T1597_.31.0352a18: 謂此十二分教所詮諸義。五略名謂一切法
T1597_.31.0352a19: 爲無爲等。六廣名謂色受等及虚空等七姓
T1597_.31.0352a20: 名。謂阿字爲初訶字爲後。八不淨名謂諸異
T1597_.31.0352a21: 生。九淨名謂諸見諦。十究竟名謂一切法總
T1597_.31.0352a22: 相所縁。即是二智所縁境界。謂出世智及後
T1597_.31.0352a23: 得智。以一切法眞如實際爲所縁故。以一
T1597_.31.0352a24: 切法種種相別爲所縁故。如十地等。此中
T1597_.31.0352a25: 意取於一切義總相縁智所縁境界。如是品
T1597_.31.0352a26: 類。是諸菩薩名所行別
T1597_.31.0352a27: 論曰。如是菩薩悟入唯識性故悟入所知
T1597_.31.0352a28: 相。悟入此故入極喜地。善達法界生如來
T1597_.31.0352a29: 家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等
T1597_.31.0352b01: 心性。得一切佛平等心性。此即名爲菩薩見
T1597_.31.0352b02: 道
T1597_.31.0352b03: 釋曰。生如來家者。由此能令諸佛種性
T1597_.31.0352b04: 無斷絶故。得一切有情平等心性者。由作
T1597_.31.0352b05: 是思。如我自身欲般涅槃。一切有情亦如
T1597_.31.0352b06: 是故。得一切菩薩平等心性者。由得菩薩
T1597_.31.0352b07: 等意樂故。得一切佛平等心性者。由此位
T1597_.31.0352b08: 中得佛法身。證得此故得一切佛平等心
T1597_.31.0352b09: 性。又得一切有情平等心性者。謂證自他
T1597_.31.0352b10: 平等性故。如於自身欲盡衆苦。於他亦
T1597_.31.0352b11: 爾。得一切菩薩平等心性者。謂與一切菩
T1597_.31.0352b12: 薩意樂加行皆平等故。得一切佛平等心性
T1597_.31.0352b13: 者。見彼法界與己法界無差別故
T1597_.31.0352b14: 論曰。復次爲何義故入唯識性。由縁總法
T1597_.31.0352b15: 出世止觀智故。由此後得種種相識智故。
T1597_.31.0352b16: 爲斷及相阿頼耶識諸相種子。爲長能觸
T1597_.31.0352b17: 法身種子。爲轉所依。爲欲證得一切佛法。
T1597_.31.0352b18: 爲欲證得一切智智。入唯識性。又後得智。
T1597_.31.0352b19: 於一切阿頼耶識所生。一切了別相中。見如
T1597_.31.0352b20: 幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師於所幻
T1597_.31.0352b21: 事於諸相中。及説因果常無顛倒
T1597_.31.0352b22: 釋曰。由縁總法出世止觀智故者。謂由止
T1597_.31.0352b23: 觀所顯智故。爲斷及相阿頼耶識諸相種
T1597_.31.0352b24: 子者。此中及相是及因義。於阿頼耶識中。
T1597_.31.0352b25: 諸雜染法種子。名阿頼耶識諸相種子。復擧
T1597_.31.0352b26: 相者。爲欲顯示即彼種子是所縁相。如是
T1597_.31.0352b27: 説已。顯彼種子因果倶斷。若無分別智斷一
T1597_.31.0352b28: 切障證得佛法。此後得智復何所用。無分
T1597_.31.0352b29: 別智不能宣説諸因果法。無分別故。由是
T1597_.31.0352c01: 因縁須後得智。宣説所有諸因果法常無顛
T1597_.31.0352c02: 倒。譬如幻師於所幻事。於一切阿頼耶識
T1597_.31.0352c03: 所生者。謂阿頼耶識爲因。一切了別相中
T1597_.31.0352c04: 者。謂識爲因見相分中。由後得智見如幻
T1597_.31.0352c05: 等。及宣説時皆無顛倒
T1597_.31.0352c06: 論曰。於此悟入唯識性時。有四種三摩地。
T1597_.31.0352c07: 是四種順決擇分依止。云何應知。應知由
T1597_.31.0352c08: 四尋思。於下品無義忍中。有明得三摩地。
T1597_.31.0352c09: 是煖順決擇分依止。於上品無義忍中。有明
T1597_.31.0352c10: 増三摩地。是頂順決擇分依止。復由四種如
T1597_.31.0352c11: 實遍智已入唯識。於無義中已得決定。
T1597_.31.0352c12: 有入眞義一分三摩地。是諦順忍依止。從此
T1597_.31.0352c13: 無間伏唯識想。有無間三摩地。是世第一法
T1597_.31.0352c14: 依止。應知如是諸三摩地。是現觀邊
T1597_.31.0352c15: 釋曰。於一切處入眞觀時。皆有四種順決
T1597_.31.0352c16: 擇分。故於此中亦應顯示。是順決擇分依
T1597_.31.0352c17: 止者。謂決擇分因所依止義。於下品無義忍
T1597_.31.0352c18: 中有明得三摩地者。謂於無義中起下品
T1597_.31.0352c19: 愛樂。以其明名。顯下品無義智三摩地名。
T1597_.31.0352c20: 顯此無義智所依止定。於上品無義忍中
T1597_.31.0352c21: 者。謂於無義中起上品愛樂。有明増三摩
T1597_.31.0352c22: 地者。謂以明名。顯上品無義智三摩地名。
T1597_.31.0352c23: 顯此無義智所依止定。諦順忍依止者。法無
T1597_.31.0352c24: 我理名諦。此忍順彼名諦順忍。此云何成。
T1597_.31.0352c25: 謂於外無中已決定者。於無能取亦深愛
T1597_.31.0352c26: 樂。應知於利順忍轉時。是現觀邊者。謂現
T1597_.31.0352c27: 觀時義
T1597_.31.0352c28: 論曰。如是菩薩已入於地。已得見道。已入
T1597_.31.0352c29: 唯識。於修道中云何修行。於如所説安立
T1597_.31.0353a01: 十地。攝一切經皆現前中。由縁總法出世後
T1597_.31.0353a02: 得止觀智故。經於無量百千倶胝那庾多劫。
T1597_.31.0353a03: 數修習故。而得轉依。爲欲證得三種佛身
T1597_.31.0353a04: 精勤修行
T1597_.31.0353a05: 釋曰。於如所説安立十地者。謂於隨説安
T1597_.31.0353a06: 立菩薩十種地中。由縁總法者。謂縁總相
T1597_.31.0353a07: 非分別縁。言出世者。無分別智。後得即是
T1597_.31.0353a08: 能成立智。此不應説唯是世間。由於世間
T1597_.31.0353a09: 未積習故。亦不應説唯出世間。由隨世
T1597_.31.0353a10: 間而現前故。由是因縁不可定説而得
T1597_.31.0353a11: 轉依者。由縁總智故得轉依。爲欲證得
T1597_.31.0353a12: 三種佛身精勤修行者。謂我當證三種佛
T1597_.31.0353a13: 身故勤修行
T1597_.31.0353a14: 論曰。聲聞現觀。菩薩現觀有何差別。謂菩薩
T1597_.31.0353a15: 現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由
T1597_.31.0353a16: 所縁差別。以大乘法爲所縁故。二由資持
T1597_.31.0353a17: 差別。以大福智二種資糧爲資持故。三由
T1597_.31.0353a18: 通達差別。以能通達補特伽羅法無我故。四
T1597_.31.0353a19: 由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地
T1597_.31.0353a20: 差別。依於十地而出離故。六七由清淨差
T1597_.31.0353a21: 別。斷煩惱習淨佛土故。八由於自他得
T1597_.31.0353a22: 平等心差別。成熟有情加行無休息故。九
T1597_.31.0353a23: 由生差別。生如來家故。十由受生差別。常
T1597_.31.0353a24: 於諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別。
T1597_.31.0353a25: 十力無畏不共佛法。無量功徳果成滿故
T1597_.31.0353a26: 釋曰。由涅槃差別者。以菩薩現觀攝受無
T1597_.31.0353a27: 住大般涅槃。聲聞不爾。由清淨差別者。以
T1597_.31.0353a28: 菩薩現觀永斷煩惱及諸習氣。能淨佛土。
T1597_.31.0353a29: 聲聞不爾
T1597_.31.0353b01: 論曰。此中有二頌
T1597_.31.0353b02: 名事互爲客 其性應尋思
T1597_.31.0353b03: 於二亦當推 唯量及唯假
T1597_.31.0353b04: 實智觀無義 唯有分別三
T1597_.31.0353b05: 彼無故此無 是即入三性
T1597_.31.0353b06: 釋曰。將入眞觀故説二頌。名事互爲客其
T1597_.31.0353b07: 性應尋思者。謂名於事爲客事於名爲客。
T1597_.31.0353b08: 非稱彼體故。由定而觀故名尋思。於二亦
T1597_.31.0353b09: 當推唯量及唯假者。應當推尋義之自性差
T1597_.31.0353b10: 別並無。唯有識量。唯有自性差別假立。言
T1597_.31.0353b11: 實智者。應知即是如實遍智。謂由四種尋
T1597_.31.0353b12: 思爲因。發生四種如實遍智。所言觀無義
T1597_.31.0353b13: 唯有分別三者。謂觀於義本無所有。唯有
T1597_.31.0353b14: 三種虚妄分別謂名分別。自性分別。差別分
T1597_.31.0353b15: 別。彼無故此無者。謂義無故分別亦無。何以
T1597_.31.0353b16: 故。若有所分別義。可有能縁分別。由義無
T1597_.31.0353b17: 所有故。當知分別亦無。是即入三性者。謂
T1597_.31.0353b18: 於此中悟入三性。觀見名事互爲客故。即
T1597_.31.0353b19: 是悟入遍計所執性觀見二種本無有義
T1597_.31.0353b20: 唯有分別量。唯有名自性差別假立故。即
T1597_.31.0353b21: 是悟入依他起性。亦不觀見此分別故。即
T1597_.31.0353b22: 是悟入圓成實性。如是名爲悟入三性
T1597_.31.0353b23: 論曰。復有教授二頌。如分別瑜伽論説
T1597_.31.0353b24: 菩薩於定位 觀影唯是心
T1597_.31.0353b25: 義想既滅除 審觀唯自想
T1597_.31.0353b26: 如是住内心 知所取非有
T1597_.31.0353b27: 次能取亦無 後觸無所得
T1597_.31.0353b28: 釋曰。爲入眞觀授以正教。於此義中説其
T1597_.31.0353b29: 二頌。菩薩依定位。觀影唯是心者。謂觀似
T1597_.31.0353c01: 法似義影像。唯是其心誰能觀。謂菩薩在何
T1597_.31.0353c02: 位於定位。義想既滅除審觀唯自想者。謂此
T1597_.31.0353c03: 位中義想既遣。審觀似法似義之想唯是自
T1597_.31.0353c04: 心。如是住内心者。如攝自心住於無義。
T1597_.31.0353c05: 即是令心住於内心。知所取非有者。謂了
T1597_.31.0353c06: 所取義無所有。次能取亦無者。由所取義既
T1597_.31.0353c07: 是非有。故能取心能取之性亦不得成。後觸
T1597_.31.0353c08: 無所得者。謂從此後觸證眞如。由此眞如
T1597_.31.0353c09: 無所得故名無所得
T1597_.31.0353c10: 論曰。復有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論
T1597_.31.0353c11: 説
T1597_.31.0353c12: 福徳智慧二資糧 菩薩善備無邊際
T1597_.31.0353c13: 於法思量善決已 故了義趣唯言類
T1597_.31.0353c14: 若知諸義唯是言 即住似彼唯心理
T1597_.31.0353c15: 便能現證眞法界 是故二相悉蠲除
T1597_.31.0353c16: 體知離心無別物 由此即會心非有
T1597_.31.0353c17: 智者了達二皆無 等住二無眞法界
T1597_.31.0353c18: 慧者無分別智力 周遍平等常順行
T1597_.31.0353c19: 滅依榛梗過失聚 如大良藥消衆毒
T1597_.31.0353c20: 佛説妙法善成立 安慧并根法界中
T1597_.31.0353c21: 了知念趣唯分別 勇猛疾歸徳海岸
T1597_.31.0353c22: 釋曰。復有現觀伽他如經莊嚴論説。其中
T1597_.31.0353c23: 難解於此顯示。福徳智慧二資糧菩薩善備
T1597_.31.0353c24: 無邊際者。資糧有二種。一福徳資糧。二智慧
T1597_.31.0353c25: 資糧。謂施等三波羅蜜多是福徳資糧。第六
T1597_.31.0353c26: 般若波羅蜜多是智慧資糧。精進波羅蜜多
T1597_.31.0353c27: 二資糧攝。何以故。若爲智慧而行精進。是
T1597_.31.0353c28: 智慧資糧。若爲福徳而行精進。是福徳資
T1597_.31.0353c29: 糧。如是靜慮波羅蜜多亦通二種。若縁無
T1597_.31.0354a01: 量而修靜慮。是福徳資糧。餘是智慧資糧。
T1597_.31.0354a02: 如是資糧是誰所有。謂諸菩薩長遠難度名
T1597_.31.0354a03: 無邊際。如無邊語非無有邊。但以多故
T1597_.31.0354a04: 得無邊稱此亦如是。於法思量善決已者。
T1597_.31.0354a05: 要由定後思惟諸法。方善決定非餘所能。
T1597_.31.0354a06: 故了義趣唯言類者。謂了知諸義唯意言
T1597_.31.0354a07: 爲因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理
T1597_.31.0354a08: 者。謂若了知似義顯現唯是意言。即住似
T1597_.31.0354a09: 義唯心正理。便能現證眞法界。是故二相悉
T1597_.31.0354a10: 蠲除者。謂從此後現證眞如。永離所取能
T1597_.31.0354a11: 取二相。如入現證次當顯示。體知離心
T1597_.31.0354a12: 無別物由此即會心非有者。體知離心無
T1597_.31.0354a13: 所縁義。彼無有故。即會能縁心亦非有。知
T1597_.31.0354a14: 者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二悉皆
T1597_.31.0354a15: 是無。等住二無眞法界者。謂平等住離義
T1597_.31.0354a16: 離心眞實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩
T1597_.31.0354a17: 薩無分別智所有勢力。周遍平等常順行者。
T1597_.31.0354a18: 於平等中隨順而行。觀契經等一切諸法猶
T1597_.31.0354a19: 如虚空性平等故。内外諸法皆如是觀故名
T1597_.31.0354a20: 周遍。常者時恒。滅依榛梗過失聚如大良
T1597_.31.0354a21: 藥＊消衆毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依
T1597_.31.0354a22: 中雜染法因極難了故。如溪谷林榛梗難入。
T1597_.31.0354a23: 過失聚者。是雜染法熏習自性。佛説妙法善
T1597_.31.0354a24: 成立安慧并根法界中者。謂由佛教善安
T1597_.31.0354a25: 其慧置眞如中。及能縁彼根本心中。根本
T1597_.31.0354a26: 心者。謂縁如來所有正教總爲一相。應知
T1597_.31.0354a27: 即是無分別心。了知念趣唯分別者。謂彼
T1597_.31.0354a28: 安住根本心已。爲説正教。由後得智念諸
T1597_.31.0354a29: 義趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾歸徳海
T1597_.31.0354b01: 岸者。謂諸菩薩由無分別智及後得智巧方
T1597_.31.0354b02: 便故。速趣佛果功徳海岸。如是五頌總略
T1597_.31.0354b03: 義者。謂第一頌顯資糧道。第二初半顯加
T1597_.31.0354b04: 行道。後半第三顯於見道第四一頌顯於修
T1597_.31.0354b05: 道。第五一頌顯究竟道
T1597_.31.0354b06: 攝大乘論釋卷第＊六
T1597_.31.0354b07:
T1597_.31.0354b08:
T1597_.31.0354b09:
T1597_.31.0354b10:攝大乘論釋卷第七
T1597_.31.0354b11: 世親菩薩造
T1597_.31.0354b12: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0354b13: 彼入因果分第五
T1597_.31.0354b14: 論曰。如是已説入所知相。彼入因果云何可
T1597_.31.0354b15: 見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜
T1597_.31.0354b16: 多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何
T1597_.31.0354b17: 六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財
T1597_.31.0354b18: 位。不犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如
T1597_.31.0354b19: 是等散動因中。不現行時心專一境。便能如
T1597_.31.0354b20: 理簡擇諸法。得入唯識。菩薩依六波羅蜜
T1597_.31.0354b21: 多入唯識已。證得六種清淨増上意樂所
T1597_.31.0354b22: 攝波羅蜜多。是故於此。設離六種波羅蜜
T1597_.31.0354b23: 多。現起加行。由於聖教得勝解故。及由
T1597_.31.0354b24: 愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應方
T1597_.31.0354b25: 便。修習六種波羅蜜多。速得圓滿
T1597_.31.0354b26: 釋曰。若於爾時得入唯識。即於是時證
T1597_.31.0354b27: 得清淨増上意樂波羅蜜多。現起加行者。謂
T1597_.31.0354b28: 波羅蜜多現行加行。由於聖教得勝解者。
T1597_.31.0354b29: 謂即於此波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而
T1597_.31.0354c01: 能信解。愛重作意者。謂即於彼見勝功徳
T1597_.31.0354c02: 深生愛味。欣樂作意者。謂如已到最勝彼
T1597_.31.0354c03: 岸。諸佛所得清淨意樂。願我及彼一切有情
T1597_.31.0354c04: 亦當證得
T1597_.31.0354c05: 論曰。此中有三頌
T1597_.31.0354c06: 已圓滿白法 及得利疾忍
T1597_.31.0354c07: 菩薩於自乘 甚深廣大教
T1597_.31.0354c08: 等覺唯分別 得無分別智
T1597_.31.0354c09: 希求勝解淨 故意樂清淨
T1597_.31.0354c10: 前及此法流 皆得見諸佛
T1597_.31.0354c11: 了知菩提近 以無難得故
T1597_.31.0354c12: 由此三頌。總顯清淨増上意樂。有七種相。
T1597_.31.0354c13: 謂資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。自體故。
T1597_.31.0354c14: 瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應知
T1597_.31.0354c15: 顯示
T1597_.31.0354c16: 釋曰。如是清淨増上意樂有何等相。而能
T1597_.31.0354c17: 攝彼波羅蜜多。爲答此問。次説三頌顯
T1597_.31.0354c18: 示其相。已圓滿白法者。謂先於彼勝解行
T1597_.31.0354c19: 地。善備資糧故。於此中白法圓滿。及得利
T1597_.31.0354c20: 疾忍者。忍有三品。謂軟中上。此中最上名
T1597_.31.0354c21: 利疾忍。由是所縁而得清淨。次當顯示。菩
T1597_.31.0354c22: 薩於自乘甚深廣大教者。謂於大乘名於
T1597_.31.0354c23: 自乘。此中宣説無量甚深廣大事故。法無我
T1597_.31.0354c24: 性名甚深事。虚空藏等諸三摩地名廣大事。
T1597_.31.0354c25: 由是作意而得清淨。次當顯示。等覺唯分
T1597_.31.0354c26: 別得無分別智者。謂若覺知一切諸法唯
T1597_.31.0354c27: 有分別。即能獲得無分別智。意樂自體。次
T1597_.31.0354c28: 當顯示。希求勝解淨故意樂清淨者。欲及勝
T1597_.31.0354c29: 解倶清淨故意樂清淨。應知此中欲名希求。
T1597_.31.0355a01: 信名勝解。意樂瑞相。次當顯示。前及此法
T1597_.31.0355a02: 流皆得見諸佛者。前謂意樂清淨位前。此
T1597_.31.0355a03: 謂意樂清淨位中。皆得見佛是其瑞相。言
T1597_.31.0355a04: 法流。謂定位中。意樂勝利。次當顯示。了知
T1597_.31.0355a05: 菩提近以無難得故者。謂此位中見菩提近
T1597_.31.0355a06: 得。彼能得勝方便故。得不爲難。此三頌中
T1597_.31.0355a07: 顯示清淨増上意樂。有如是資糧。如是堪
T1597_.31.0355a08: 忍。如是所縁。如是作意。如是自體。如是瑞
T1597_.31.0355a09: 相。如是勝利。由此三頌。成立清淨増上意
T1597_.31.0355a10: 樂所有體相
T1597_.31.0355a11: 論曰。何因縁故波羅蜜多唯有六數。成立對
T1597_.31.0355a12: 治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成
T1597_.31.0355a13: 熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立施
T1597_.31.0355a14: 戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位。及著室
T1597_.31.0355a15: 家。爲欲對治雖已發趣復退還因故。立忍
T1597_.31.0355a16: 進波羅蜜多。退還因者。謂處生死。有情違犯
T1597_.31.0355a17: 所生衆苦。及於長時善品加行所生疲怠。爲
T1597_.31.0355a18: 欲對治雖已發趣不復退還而失壞因故。
T1597_.31.0355a19: 立定慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪
T1597_.31.0355a20: 惡慧。如是成立對治所治障故。唯立六數。
T1597_.31.0355a21: 又前四波羅蜜多是不散動因。次一波羅蜜
T1597_.31.0355a22: 多不散動成就。此不散動爲依止故。如實
T1597_.31.0355a23: 等覺諸法眞義。便能證得一切佛法。如是
T1597_.31.0355a24: 證諸佛法所依處故唯立六數。由施波羅
T1597_.31.0355a25: 蜜多故。於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜
T1597_.31.0355a26: 多故。於諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多
T1597_.31.0355a27: 故。雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多
T1597_.31.0355a28: 故。能助經營彼所應作。即由如是攝利因
T1597_.31.0355a29: 縁。令諸有情於成熟事有所堪任。從此已
T1597_.31.0355b01: 後。心未定者令其得定。心已定者令得解
T1597_.31.0355b02: 脱。於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一
T1597_.31.0355b03: 切有情。唯立六數應如是知
T1597_.31.0355b04: 釋曰。成立對治所治障中。失壞因謂邪惡慧
T1597_.31.0355b05: 者。顛倒執取名邪惡慧。如諸外道。由邪惡
T1597_.31.0355b06: 慧而失壞故。餘義可知。證諸佛法所依處
T1597_.31.0355b07: 者。謂證一切佛法因故。由此第二成立因
T1597_.31.0355b08: 縁。波羅蜜多其數唯六不増不減。此不散動
T1597_.31.0355b09: 爲依止故。如實等覺諸法眞義者。依止靜
T1597_.31.0355b10: 慮波羅蜜多。能起般若波羅蜜多如實等覺
T1597_.31.0355b11: 諸法眞義。餘義可知。第三成立數因縁中。隨
T1597_.31.0355b12: 順成熟諸有情者。謂爲隨順成熟一切有
T1597_.31.0355b13: 情類故。唯立六數不増不減。其心未定令
T1597_.31.0355b14: 得定者。謂得靜慮波羅蜜多心。已得定令
T1597_.31.0355b15: 解脱者。謂得般若波羅蜜多。於開悟時彼
T1597_.31.0355b16: 得成熟者。謂教授時令彼成熟
T1597_.31.0355b17: 論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。
T1597_.31.0355b18: 一由所依最勝謂菩提心爲所依故。二由
T1597_.31.0355b19: 事最勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一切
T1597_.31.0355b20: 有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧
T1597_.31.0355b21: 最勝。謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝。
T1597_.31.0355b22: 謂迴向無上正等菩提故。六由清淨最勝。
T1597_.31.0355b23: 謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波
T1597_.31.0355b24: 羅蜜多耶。設波羅蜜多是施耶。有施非波羅
T1597_.31.0355b25: 蜜多。應作四句。如於其施。如是於餘波羅
T1597_.31.0355b26: 蜜多亦作四句如應當知
T1597_.31.0355b27: 釋曰。以何等相。施等得名波羅蜜多。由諸
T1597_.31.0355b28: 世間及聲聞等。亦有施等。是故決定應説
T1597_.31.0355b29: 其相。謂六最勝爲施等相所依最勝者。謂菩
T1597_.31.0355c01: 提心爲所依止。事最勝者。謂無有一於内
T1597_.31.0355c02: 外事具足現行。唯有菩薩能具現行。處最
T1597_.31.0355c03: 勝者。謂以一切有情利益安樂爲處。方便
T1597_.31.0355c04: 善巧最勝者。謂三輪清淨是。此中所取方便
T1597_.31.0355c05: 善巧。由無施物施者受者三分別故。如是
T1597_.31.0355c06: 無分別智所攝。施等得名波羅蜜多。迴向最
T1597_.31.0355c07: 勝者。謂以施等迴求無上正等菩提。清淨
T1597_.31.0355c08: 最勝者。謂至佛果施等方淨。爾時解脱煩
T1597_.31.0355c09: 惱所知二種障礙所集起故。若施是波羅蜜
T1597_.31.0355c10: 多耶設波羅蜜多是施耶者。是問於答中。
T1597_.31.0355c11: 有施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行布
T1597_.31.0355c12: 施。有波羅蜜多非施。謂六種最勝所攝。戒
T1597_.31.0355c13: 等有亦施亦波羅蜜多。謂六種最勝所攝。布
T1597_.31.0355c14: 施有非施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行
T1597_.31.0355c15: 戒等。如是一切處作四句應知
T1597_.31.0355c16: 論曰。何因縁故如是六種波羅蜜多此次第
T1597_.31.0355c17: 説。謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故
T1597_.31.0355c18: 釋曰。如是六種波羅蜜多依生前後説此
T1597_.31.0355c19: 次第
T1597_.31.0355c20: 論曰。復次此諸波羅蜜多訓釋名言云何可
T1597_.31.0355c21: 見。於諸世間聲聞獨覺施等善根。最爲殊
T1597_.31.0355c22: 勝能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破
T1597_.31.0355c23: 裂慳悋貧窮。及能引得廣大財位福徳資糧
T1597_.31.0355c24: 故名爲施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得
T1597_.31.0355c25: 善趣等持。故名爲戒。又能滅盡忿怒怨讐。
T1597_.31.0355c26: 及能善住自他安隱。故名爲忍。又能遠離
T1597_.31.0355c27: 所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法。令
T1597_.31.0355c28: 其増長。故名精進。又能消除所有散動。及
T1597_.31.0355c29: 能引得内心安住。故名靜慮。又能除遣一
T1597_.31.0356a01: 切見趣諸邪惡慧。及能眞實品別知法。故名
T1597_.31.0356a02: 爲慧
T1597_.31.0356a03: 釋曰。今當顯示訓釋名言。且釋總名。由此
T1597_.31.0356a04: 一切能到彼岸。是故説名波羅蜜多。超諸
T1597_.31.0356a05: 世間聲聞獨覺施等彼岸。是故通名波羅蜜
T1597_.31.0356a06: 多。次釋別名。以於因時破慳惠施。果時能
T1597_.31.0356a07: 裂一切貧窮。及於果時引大財位廣福資
T1597_.31.0356a08: 糧。故名爲施。又於因時息諸惡戒。果時能
T1597_.31.0356a09: 滅一切惡趣。及於未來能取善趣。於現在
T1597_.31.0356a10: 世能得等持。故名爲戒。如是一切波羅蜜
T1597_.31.0356a11: 多訓釋言詞如應當説。及能善住自他安
T1597_.31.0356a12: 隱者。謂於自身不爲忿怒過失所惱。不
T1597_.31.0356a13: 生他苦故得安隱
T1597_.31.0356a14: 論曰。云何應知修習如是波羅蜜多。應知
T1597_.31.0356a15: 此修略有五種。一現起加行修。二勝解修。三
T1597_.31.0356a16: 作意修。四方便善巧修。五成所作事修。此中
T1597_.31.0356a17: 四修如前已説。成所作事修者。謂諸如來任
T1597_.31.0356a18: 運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多。復
T1597_.31.0356a19: 更修習六到彼岸。又作意修者。謂修六種意
T1597_.31.0356a20: 樂所攝。愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二
T1597_.31.0356a21: 長時意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志
T1597_.31.0356a22: 意樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數
T1597_.31.0356a23: 大劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一刹
T1597_.31.0356a24: 那。假使頓捨一切身命。及以殑伽河沙等世
T1597_.31.0356a25: 界盛滿七寶。奉施如來。乃至安坐妙菩提
T1597_.31.0356a26: 座。如是菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所
T1597_.31.0356a27: 時一一刹那。假使三千大千世界滿中熾火。
T1597_.31.0356a28: 於四威儀常乏一切資生衆具。戒忍精進靜
T1597_.31.0356a29: 慮般若心恒現行。乃至安坐妙菩提座。如是
T1597_.31.0356b01: 菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂猶無厭
T1597_.31.0356b02: 足。是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即於此
T1597_.31.0356b03: 中無厭意樂。乃至安坐妙菩提座。常無間
T1597_.31.0356b04: 息。是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種
T1597_.31.0356b05: 波羅蜜多饒益有情。由此所作深生歡喜
T1597_.31.0356b06: 蒙益有情。所不能及。是名菩薩歡喜意樂。
T1597_.31.0356b07: 又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。
T1597_.31.0356b08: 見彼於己有大恩徳。不見自身於彼有
T1597_.31.0356b09: 恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩即以如
T1597_.31.0356b10: 是六到彼岸所集善根。深心迴施一切有情。
T1597_.31.0356b11: 令得可愛勝果異熟。是名菩薩大志意樂。
T1597_.31.0356b12: 又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根。共
T1597_.31.0356b13: 諸有情迴求無上正等菩提。是名菩薩純善
T1597_.31.0356b14: 意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作
T1597_.31.0356b15: 意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂。修習相應
T1597_.31.0356b16: 無量善根。深心隨喜。如是菩薩修此六種意
T1597_.31.0356b17: 樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切
T1597_.31.0356b18: 有情六種意樂所攝。六種到彼岸修。亦願自
T1597_.31.0356b19: 身與此六種到彼岸修恒不相離。乃至安
T1597_.31.0356b20: 坐妙菩提座。如是菩薩修此六種意樂所攝
T1597_.31.0356b21: 欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作
T1597_.31.0356b22: 意修已。但當能起一念信心。尚當發生無
T1597_.31.0356b23: 量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩
T1597_.31.0356b24: 釋曰。五種修中。現起加行修者。謂於現起加
T1597_.31.0356b25: 行而修。成所作事修者。謂諸如來安住法
T1597_.31.0356b26: 身。有無功用所作佛事。常無休息。於其六
T1597_.31.0356b27: 種波羅蜜多雖無現行。然爲攝益諸有情
T1597_.31.0356b28: 故。恒常現行成所作事。於爾所時一一刹
T1597_.31.0356b29: 那者。假使以三無數劫量爲一刹那。如是
T1597_.31.0356c01: 刹那積集時量。乃至菩提。經爾所時一一刹
T1597_.31.0356c02: 那假使頓捨一切身命等。其義易了。應隨
T1597_.31.0356c03: 本文。如此次第積集時量乃至菩提。經爾所
T1597_.31.0356c04: 時一一刹那。假令爲起一戒等心。處在三
T1597_.31.0356c05: 千大千世界滿中熾火。恒乏一切資生衆具。
T1597_.31.0356c06: 此言顯示住處艱難資縁乏少。此中意樂無
T1597_.31.0356c07: 有厭足。當知即是廣大意樂。即此長時恒
T1597_.31.0356c08: 無間斷。當知即是長時意樂。長者久也。餘
T1597_.31.0356c09: 義易了。諸惡業障亦當消滅者。此中意説
T1597_.31.0356c10: 滅彼能與異熟功能。或對治彼往惡趣力
T1597_.31.0356c11: 論曰。此諸波羅蜜多差別云何可見。應知一
T1597_.31.0356c12: 一各有三品。施三品者。一法施。二財施。三
T1597_.31.0356c13: 無畏施。戒三品者。一律儀戒。二攝善法戒。三
T1597_.31.0356c14: 饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍。二安受
T1597_.31.0356c15: 苦忍。三諦察法忍。精進三品者。一被甲精進。
T1597_.31.0356c16: 二加行精進。三無怯弱無退轉無喜足精進。
T1597_.31.0356c17: 靜慮三品者。一安住靜慮。二引發靜慮。三成
T1597_.31.0356c18: 所作事靜慮。慧三品者。一無分別加行慧。二
T1597_.31.0356c19: 無分別慧。三無分別後得慧
T1597_.31.0356c20: 釋曰。於此宣説波羅蜜多品差別中。顯示體
T1597_.31.0356c21: 性各三差別。此中何故説法施等三種差別。
T1597_.31.0356c22: 謂由法施故資他善根。由財施故資益他
T1597_.31.0356c23: 身。由無畏施故資益他心。以是因縁故説
T1597_.31.0356c24: 三施。三種戒中。律儀戒者是依持戒。爲欲
T1597_.31.0356c25: 建立其餘二戒。是故安住。所以者何。住律
T1597_.31.0356c26: 儀者。便能建立攝善法戒。由此修集一切
T1597_.31.0356c27: 佛法。證大菩提。復能建立益有情戒。由此
T1597_.31.0356c28: 故能成熟有情。三種忍中。耐怨害忍。能忍
T1597_.31.0356c29: 受他所作怨害。勤修饒益有情事時。由此
T1597_.31.0357a01: 忍力遭生死苦而不退轉。安受苦忍。能正
T1597_.31.0357a02: 忍受所遭衆苦。由此忍力。於生死中雖受
T1597_.31.0357a03: 衆苦而不退轉。諦察法忍堪能審諦觀察
T1597_.31.0357a04: 諸法。由此忍力。建立次前所説二忍。三精
T1597_.31.0357a05: 進中其體差別。即薄伽梵契經中説。有勢有
T1597_.31.0357a06: 勤有勇堅猛。不捨善軛。彼經五句即是。此
T1597_.31.0357a07: 中三精進體之所解釋。由被甲精進故。最
T1597_.31.0357a08: 初有勢。由加行精進故。於加行時能有精
T1597_.31.0357a09: 勤。由無怯弱無退轉無喜足精進故。如其
T1597_.31.0357a10: 次第於此後時有勇堅猛。不捨善軛故。
T1597_.31.0357a11: 由此三釋彼五句。所以者何。或有最初爲
T1597_.31.0357a12: 求無上正等菩提。雖有勢力而加行時不
T1597_.31.0357a13: 能策勵。故説有勤。雖復有勤心或怯弱。爲
T1597_.31.0357a14: 對治彼故説有勇。由有勇故心無退屈。
T1597_.31.0357a15: 應知怯弱即是退屈。心雖無怯。逢生死苦
T1597_.31.0357a16: 心或退轉。由此退失所求佛果。爲對治彼
T1597_.31.0357a17: 立無退轉。無轉退者。即是堅猛故無退轉。
T1597_.31.0357a18: 顯示堅猛。由堅猛故逢苦不退。有雖逢
T1597_.31.0357a19: 苦能不退轉。而得少善便生喜足。由此不
T1597_.31.0357a20: 證無上菩提。是故次須説無喜足。是不得
T1597_.31.0357a21: 少生喜足義。此即顯示不捨善軛。由是義
T1597_.31.0357a22: 故説三精進。三靜慮中。安住靜慮者。由此
T1597_.31.0357a23: 能安現法樂住。引發靜慮者。由此引發六
T1597_.31.0357a24: 種神通。成所作事靜慮者。謂依此故成立所
T1597_.31.0357a25: 作利有情事。是故説名成所作事。由此義
T1597_.31.0357a26: 故靜慮有三。安立慧體有三種中。其義易
T1597_.31.0357a27: 了
T1597_.31.0357a28: 論曰。如是相攝。云何可見。由此能攝一切
T1597_.31.0357a29: 善法。是其相故。是隨順故。是等流故
T1597_.31.0357b01: 釋曰。如是相攝云何可見者。此問如是波
T1597_.31.0357b02: 羅蜜多與諸善法互相攝義云何可見。由
T1597_.31.0357b03: 此能攝一切善法者。應知由此波羅蜜多。
T1597_.31.0357b04: 能具足攝一切善法。彼亦能攝波羅蜜多。應
T1597_.31.0357b05: 知此中一切善法。即是一切菩提分法。是其
T1597_.31.0357b06: 相故者。是般若相。是隨順故者。應知即是信
T1597_.31.0357b07: 輕安等。是等流故者。謂六神通及十力等諸
T1597_.31.0357b08: 餘功徳
T1597_.31.0357b09: 論曰。如是所治攝諸雜染。云何可見。是此
T1597_.31.0357b10: 相故。是此因故。是此果故
T1597_.31.0357b11: 釋曰。如到彼岸攝諸白法。前已顯示此所
T1597_.31.0357b12: 對治亦攝一切諸雜染法。今當顯示。是此
T1597_.31.0357b13: 相故者。是貪等相。是此因故者。是慳等因。所
T1597_.31.0357b14: 謂不信及邪見等。是此果故者。謂慳犯戒忿
T1597_.31.0357b15: 等諸果
T1597_.31.0357b16: 論曰。如是六種波羅蜜多所得勝利。云何可
T1597_.31.0357b17: 見。謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。大生攝
T1597_.31.0357b18: 故。大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就
T1597_.31.0357b19: 之所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善
T1597_.31.0357b20: 知一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至
T1597_.31.0357b21: 安坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義
T1597_.31.0357b22: 利。是名勝利
T1597_.31.0357b23: 釋曰。今當顯説波羅蜜多所得勝利。勝生無
T1597_.31.0357b24: 罪者。非如外道雖得勝生而名有罪雜染
T1597_.31.0357b25: 汚故。又彼勝生皆是無常。波羅蜜多果非無
T1597_.31.0357b26: 常。由説乃至安坐妙菩提座故。又彼勝生
T1597_.31.0357b27: 唯能自利。不能利他。由不説彼常能現作
T1597_.31.0357b28: 有情義利。波羅蜜多所得勝果。常能現作一
T1597_.31.0357b29: 切有情一切義利。如是名爲諸到彼岸。得
T1597_.31.0357c01: 無罪等勝果義利
T1597_.31.0357c02: 論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可
T1597_.31.0357c03: 見。世尊於此一切六種波羅蜜多。或有處
T1597_.31.0357c04: 所以施聲説。或有處所以戒聲説。或有
T1597_.31.0357c05: 處所以忍聲説。或有處所以勤聲説。或
T1597_.31.0357c06: 有處所以定聲説。或有處所以慧聲説。
T1597_.31.0357c07: 如是所説有何意趣。謂於一切波羅蜜多修
T1597_.31.0357c08: 加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。如是
T1597_.31.0357c09: 意趣
T1597_.31.0357c10: 釋曰。於三百頌般若波羅蜜多等經中。本爲
T1597_.31.0357c11: 説一波羅蜜多。乃説一切波羅蜜多。於如
T1597_.31.0357c12: 是説有何意趣。於修一時一切相助。應知
T1597_.31.0357c13: 此中有是意趣。謂修施時防護身語。由此
T1597_.31.0357c14: 有戒波羅蜜多而相助成。乃至了知施之因
T1597_.31.0357c15: 果。由此有慧波羅蜜多而相助成。其餘相
T1597_.31.0357c16: 助如應當知
T1597_.31.0357c17: 論曰。此中有一嗢拕南曰
T1597_.31.0357c18: 數相及次第 訓詞修差別
T1597_.31.0357c19: 攝所治功徳 互決擇應知
T1597_.31.0357c20: 釋曰。次第頌前。其文易了
T1597_.31.0357c21: 攝大乘論釋彼修差別分第六
T1597_.31.0357c22: 論曰。如是已説彼入因果。彼修差別云何可
T1597_.31.0357c23: 見。由菩薩十地。何等爲十。一極喜地。二離
T1597_.31.0357c24: 垢地。三發光地。四焔慧地。五極難勝地。六現
T1597_.31.0357c25: 前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲
T1597_.31.0357c26: 地。如是諸地安立爲十。云何可見。爲欲
T1597_.31.0357c27: 對治十種無明所治障故。所以者何。以於
T1597_.31.0357c28: 十相所知法界有十無明所治障住。云何十
T1597_.31.0357c29: 相所知法界。謂初地中由遍行義。第二地中
T1597_.31.0358a01: 由最勝義。第三地中由勝流義。第四地中
T1597_.31.0358a02: 由無攝受義。第五地中由相續無差別義第
T1597_.31.0358a03: 六地中由無雜染清淨義。第七地中由種種
T1597_.31.0358a04: 法無差別義。第八地中由不増不減義。相自
T1597_.31.0358a05: 在依止義。土自在依止義。第九地中由智自
T1597_.31.0358a06: 在依止義。第十地中由業自在依止義。陀羅
T1597_.31.0358a07: 尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌
T1597_.31.0358a08: 遍行最勝義 及與勝流義
T1597_.31.0358a09: 如是無攝義 相續無別義
T1597_.31.0358a10: 無雜染淨義 種種無別義
T1597_.31.0358a11: 不増不減義 四自在依義
T1597_.31.0358a12: 法界中有十 不染汚無明
T1597_.31.0358a13: 治此所治障 故安立十地
T1597_.31.0358a14: 復次應知。如是無明於聲聞等非染汚。於
T1597_.31.0358a15: 諸菩薩是染汚
T1597_.31.0358a16: 釋曰。依彼因果修位差別。故問答言。云何十
T1597_.31.0358a17: 相所知法界。謂初地中由遍行義。乃至第十
T1597_.31.0358a18: 地中由業自在依止義陀羅尼門三摩地門
T1597_.31.0358a19: 自在依止義。由十種相法界可知。故名十
T1597_.31.0358a20: 相所知法界。謂地地中各有一相所知法界。
T1597_.31.0358a21: 由無明力不能了知。爲欲對治如是無
T1597_.31.0358a22: 明故立十地。又所治障有其十種。故立十
T1597_.31.0358a23: 地。何等名爲所治十障。一異生性。二於諸
T1597_.31.0358a24: 有情身等邪行。三遲鈍性。於聞思修而有
T1597_.31.0358a25: 忘失。四微細煩惱現行倶生身見等攝。此最
T1597_.31.0358a26: 下品故。不作意縁故。遠隨現行故。應知是微
T1597_.31.0358a27: 細。五於下乘般涅槃。六麁相現行。七細相
T1597_.31.0358a28: 現行。八於無相作行。九於饒益有情事不
T1597_.31.0358a29: 作行。十於諸法中未得自在。遍行義者。謂
T1597_.31.0358b01: 此法界遍一切行。以無少法非無我故。若
T1597_.31.0358b02: 如是知得入初地。最勝義者。謂此法界一切
T1597_.31.0358b03: 法中最爲殊勝。若如是知得入二地。勝流
T1597_.31.0358b04: 義者。謂大乘教。從此所流最爲殊勝。若如
T1597_.31.0358b05: 是知得入三地。無攝受義者。謂於此中無
T1597_.31.0358b06: 計我所。無攝我所。如北洲人無有繋屬。
T1597_.31.0358b07: 於此法界若得證時其中都無。謂有我所。
T1597_.31.0358b08: 若如是知得入四地。相續無差別義者。謂
T1597_.31.0358b09: 於此中體無有異。非如眼等隨諸有情。
T1597_.31.0358b10: 相續差別各各有異。若如是知得入五地。
T1597_.31.0358b11: 無雜染清淨義者。謂於此中本無雜染。性
T1597_.31.0358b12: 無染故。既無雜染即無清淨。若如是知得
T1597_.31.0358b13: 入六地。種種法無差別義者。謂於此中契
T1597_.31.0358b14: 經等法。雖有種種差別安立而無有異。若
T1597_.31.0358b15: 如是知得入七地。不増不減義者。謂於此
T1597_.31.0358b16: 中雜染減時而無有減。清淨増時而無有
T1597_.31.0358b17: 増。相自在依止義者。謂此法界是相自在之
T1597_.31.0358b18: 所依止。於諸相中而得自在。名相自在。
T1597_.31.0358b19: 隨所欲相即現前故。土自在依止義者。謂此
T1597_.31.0358b20: 法界是土自在之所依止。於所現土而得
T1597_.31.0358b21: 自在。名土自在。如欲令土成金等寶隨
T1597_.31.0358b22: 意成故。若如是知得入八地。智自在依止
T1597_.31.0358b23: 義者。謂此法界無礙辯智自在所依。若如是
T1597_.31.0358b24: 知得入九地。業自在等依止義者。謂此法界
T1597_.31.0358b25: 是身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自
T1597_.31.0358b26: 在所依。若如是知得入十地。如是無明於
T1597_.31.0358b27: 聲聞等非染汚者。由彼不欲入諸地故。
T1597_.31.0358b28: 於初地中已能通達一切諸地。何故次第復
T1597_.31.0358b29: 立諸地。釋此難者。雖初地中達一切地。然
T1597_.31.0358c01: 由此住而得安住。由此住力建立諸地
T1597_.31.0358c02: 論曰。復次何故初地説名極喜。由此最初
T1597_.31.0358c03: 得能成辦自他義利勝功能故。何故二地説
T1597_.31.0358c04: 名離垢。由極遠離犯戒垢故。何故三地説
T1597_.31.0358c05: 名發光。由無退轉等持等至所依止故。大
T1597_.31.0358c06: 法光明所依止故。何故四地説名焔慧。由諸
T1597_.31.0358c07: 菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難
T1597_.31.0358c08: 勝。由眞諦智與世間智更互相違。合此難
T1597_.31.0358c09: 合令相應故。何故六地説名現前。由縁起
T1597_.31.0358c10: 智爲所依止。能令般若波羅蜜多現在前
T1597_.31.0358c11: 故。何故七地説名遠行。至功用行最後邊
T1597_.31.0358c12: 故。何故八地説名不動。由一切相有功用行
T1597_.31.0358c13: 不能動故。何故九地説名善慧。由得最勝
T1597_.31.0358c14: 無礙智故。何故十地説名法雲。由得總縁
T1597_.31.0358c15: 一切法智。含藏一切陀羅尼門三摩地門。譬
T1597_.31.0358c16: 如大雲能覆如空廣大障故。又於法身能
T1597_.31.0358c17: 圓滿故
T1597_.31.0358c18: 釋曰。何故初地名爲極喜。由於此時初得
T1597_.31.0358c19: 能辦自他倶利勝堪能故。諸聲聞等眞現觀
T1597_.31.0358c20: 時。唯得能辦自利堪能。不得他利故。彼不
T1597_.31.0358c21: 生如是歡喜同諸菩薩。何故二地名爲離
T1597_.31.0358c22: 垢。由此地中性戒成就。非如初地思擇護
T1597_.31.0358c23: 戒。性戒成故諸犯戒垢已極遠離。何故三地
T1597_.31.0358c24: 名爲發光。由此地中與三摩地三摩鉢底。
T1597_.31.0358c25: 常不相離無退轉故。於大乘法能作光
T1597_.31.0358c26: 明。何故四地名爲焔慧。由此地中安住最
T1597_.31.0358c27: 勝菩提分法。由住此故能燒一切根本煩惱
T1597_.31.0358c28: 及隨煩惱。皆爲灰燼。何故五地名極難勝。
T1597_.31.0358c29: 由此地中知眞諦智是無分別。知諸世間
T1597_.31.0359a01: 工論等智是有分別。此二相違應修令合。能
T1597_.31.0359a02: 合難合令相應故名極難勝。何故六地名
T1597_.31.0359a03: 爲現前。謂此地中住縁起智。由此智力無
T1597_.31.0359a04: 分別住最勝般若波羅蜜多而得現前。悟
T1597_.31.0359a05: 一切法無染無淨。於第七地當成有行。第
T1597_.31.0359a06: 八地中當成無行。何故七地名爲遠行。謂
T1597_.31.0359a07: 此地中於功用行得至究竟。雖一切相不
T1597_.31.0359a08: 能動搖。而於無相。猶名有行。何故八地名
T1597_.31.0359a09: 爲不動。由此地中所有諸相。及一切行皆不
T1597_.31.0359a10: 能動。無分別智任運流行。何故九地名爲
T1597_.31.0359a11: 善慧。由此地中無礙解智説名爲慧。此慧
T1597_.31.0359a12: 妙善故名善慧。何故十地名爲法雲。由此
T1597_.31.0359a13: 地中所有總縁一切法智。譬如大雲。陀羅尼
T1597_.31.0359a14: 門三摩地門。猶如淨水。此智所藏如雲含
T1597_.31.0359a15: 水。又如大雲能覆虚空。如是總縁一切法
T1597_.31.0359a16: 智。普能覆滅諸廣大障。又於法身能圓滿
T1597_.31.0359a17: 者。如大雲起周遍虚空。如是此智於諸菩
T1597_.31.0359a18: 薩所依法身。悉能周遍。此中圓滿意説周
T1597_.31.0359a19: 遍
T1597_.31.0359a20: 論曰。得此諸地云何可見。由四種相。一得
T1597_.31.0359a21: 勝解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂
T1597_.31.0359a22: 得諸地相應十種正法行故。三得通達。謂
T1597_.31.0359a23: 於初地達法界時。遍能通達一切地故。四
T1597_.31.0359a24: 得成滿。謂修諸地到究竟故
T1597_.31.0359a25: 釋曰。得成滿者。應知爾時修習諸地已至
T1597_.31.0359a26: 究竟
T1597_.31.0359a27: 論曰。修此諸地云何可見。謂諸菩薩於地
T1597_.31.0359a28: 地中修奢摩他毘鉢舍那。由五種相修。何
T1597_.31.0359a29: 等爲五。謂集總修無相修無功用修熾盛修
T1597_.31.0359b01: 無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。
T1597_.31.0359b02: 謂念念中消融一切麁重依止。離種種想
T1597_.31.0359b03: 得法苑樂。能正了知周遍無量無分限相大
T1597_.31.0359b04: 法光明。順清淨分無所分別無相現行。爲令
T1597_.31.0359b05: 法身圓滿成辦。能正攝受後後勝因
T1597_.31.0359b06: 釋曰。如一一地有五相修。今當顯示。修奢
T1597_.31.0359b07: 摩他毘鉢舍那。皆由五相並得修習。諸念
T1597_.31.0359b08: 念中＊消融一切麁重依止者。謂煩惱障及所
T1597_.31.0359b09: 知障。無始時來熏習種子。説名麁重。此二障
T1597_.31.0359b10: 聚由縁總法。止觀智力念念＊消融。此中意
T1597_.31.0359b11: 取障聚破壞故名＊消融。或令羸損故名
T1597_.31.0359b12: ＊消融。離種種想得法苑樂者。契經等法
T1597_.31.0359b13: 住種種性。遠離如是種種性想。即是證得
T1597_.31.0359b14: 法苑之樂。於中可居故名爲苑。復有餘義。
T1597_.31.0359b15: 於隨所受尋伺法中。不起麁顯領納觀察。
T1597_.31.0359b16: 但由止觀憶念光明。而起微細領納觀察。能
T1597_.31.0359b17: 正了知周遍無量無分限相大法光明者。謂
T1597_.31.0359b18: 正了達十方無邊無分限相。如善習誦文字
T1597_.31.0359b19: 光明名法光明。順清淨分無所分別無相現
T1597_.31.0359b20: 行者。謂事成辦諸相應法。名順淨分無所分
T1597_.31.0359b21: 別無相現行。此中意取所得佛果。名事成
T1597_.31.0359b22: 辦。爲令法身圓滿成辦能正攝受後後勝
T1597_.31.0359b23: 因者。謂第十地法身説名圓滿第十一佛地
T1597_.31.0359b24: 法身説名成辦。一切因中生佛地者最爲
T1597_.31.0359b25: 殊勝。是故説言能正攝受後後勝因
T1597_.31.0359b26: 論曰。由増勝故説十地中別修十種波羅蜜
T1597_.31.0359b27: 多。於前六地所修六種波羅蜜多。如先已
T1597_.31.0359b28: 説。後四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜
T1597_.31.0359b29: 多。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有
T1597_.31.0359c01: 情。迴求無上正等菩提故。二願波羅蜜多。
T1597_.31.0359c02: 謂發種種微妙大願。引攝當來波羅蜜多殊
T1597_.31.0359c03: 勝衆縁故。三力波羅蜜多。謂由思擇修習二
T1597_.31.0359c04: 力。令前六種波羅蜜多無間現行故。四智波
T1597_.31.0359c05: 羅蜜多。謂由前六波羅蜜多。成立妙智受用
T1597_.31.0359c06: 法樂。成熟有情故。又此四種波羅蜜多。應
T1597_.31.0359c07: 知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。又於
T1597_.31.0359c08: 一切地中非不修習一切波羅蜜多。如是
T1597_.31.0359c09: 法門是波羅蜜多藏之所攝
T1597_.31.0359c10: 釋曰。由増勝故説十地中別修十種波羅蜜
T1597_.31.0359c11: 多者。謂十地中作如是説。初地布施波羅
T1597_.31.0359c12: 蜜多最爲増勝。其餘一切波羅蜜多非不
T1597_.31.0359c13: 修習。隨力隨分。乃至第十地智波羅蜜多最
T1597_.31.0359c14: 爲増勝。其餘一切波羅蜜多非不修習。隨
T1597_.31.0359c15: 力隨分。是故説言。由増勝故説十地中別
T1597_.31.0359c16: 修十種波羅蜜多。若總相説。一切地中皆修
T1597_.31.0359c17: 一切波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜
T1597_.31.0359c18: 多如先已説者。顯示次第別修十種波羅蜜
T1597_.31.0359c19: 多。如次前經。先説布施波羅蜜多。最後説
T1597_.31.0359c20: 智波羅蜜多。今此論中如先所説少不具
T1597_.31.0359c21: 足。謂後四地所修四種波羅蜜多。先所未
T1597_.31.0359c22: 説。若於是處。唯説六種波羅蜜多。即於此
T1597_.31.0359c23: 處。方便善巧等四波羅蜜多攝在其中。若於
T1597_.31.0359c24: 是處宣説十種波羅蜜多。此中唯説無分別
T1597_.31.0359c25: 智。名爲般若波羅蜜多。其餘方便善巧等
T1597_.31.0359c26: 四波羅蜜多。後得智攝。是故於後四種地中。
T1597_.31.0359c27: 修餘四種波羅蜜多。方便善巧波羅蜜多者。
T1597_.31.0359c28: 謂後四中先説第一。共諸有情者。謂以此
T1597_.31.0359c29: 善共諸有情。如所共有。今當顯示。謂以此
T1597_.31.0360a01: 善願求無上正等菩提。作諸有情一切義
T1597_.31.0360a02: 利。要證菩提。此意方遂。是故若有如是思
T1597_.31.0360a03: 惟。所有善根皆悉迴向無上菩提。作諸有情
T1597_.31.0360a04: 一切義利。如是名爲共諸有情。方便善巧顯
T1597_.31.0360a05: 示般若及以大悲。謂以前六波羅蜜多所集
T1597_.31.0360a06: 善根。共諸有情。此由大悲迴求無上正等
T1597_.31.0360a07: 菩提。不求帝釋等富樂果。由了知故不起
T1597_.31.0360a08: 煩惱。此即般若。又由具足方便善巧。不捨
T1597_.31.0360a09: 生死而無染汚。是故説名方便善巧波羅蜜
T1597_.31.0360a10: 多。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多
T1597_.31.0360a11: 殊勝衆縁者。此顯示願波羅蜜多所作事業。
T1597_.31.0360a12: 此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言
T1597_.31.0360a13: 當來者。謂爲當來此是所爲。第七轉聲。爲
T1597_.31.0360a14: 當來故發種種願。餘契經説有二種力。謂
T1597_.31.0360a15: 思擇力及修習力。若雖未有修習力者。由
T1597_.31.0360a16: 思擇力精進修習波羅蜜多故。説由此波
T1597_.31.0360a17: 羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多所作
T1597_.31.0360a18: 事業。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法
T1597_.31.0360a19: 樂成熟有情者。謂由般若波羅蜜多無分
T1597_.31.0360a20: 別智自性等故。成立如是後得妙智。復
T1597_.31.0360a21: 由此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與
T1597_.31.0360a22: 同法者。受用法樂。及爲成熟一切有情。如
T1597_.31.0360a23: 是法門是到彼岸藏所攝者。此中一切大乘
T1597_.31.0360a24: 教法。皆通説名到彼岸藏。如是所引十地法
T1597_.31.0360a25: 門。是彼藏攝。非聲聞藏。由彼攝故。一切地
T1597_.31.0360a26: 中皆修一切波羅蜜多。如是諸地遍於一切
T1597_.31.0360a27: 諸佛國土。一切諸佛同所宣説。是故最勝。
T1597_.31.0360a28: 由此法門是最勝故。於最初時最勝處説。
T1597_.31.0360a29: 此處高廣殊妙堅牢。故名最勝
T1597_.31.0360b01: 論曰。復次凡經幾時。修行諸地可得圓滿。
T1597_.31.0360b02: 有五補特伽羅。經三無數大劫。謂勝解行補
T1597_.31.0360b03: 特伽羅。經初無數大劫修行圓滿。清淨増上
T1597_.31.0360b04: 意樂行補特伽羅。及有相行無相行補特伽
T1597_.31.0360b05: 羅。於前六地及第七地。經第二無數大劫
T1597_.31.0360b06: 修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。從此已
T1597_.31.0360b07: 上至第十地。經第三無數大劫修行圓滿。
T1597_.31.0360b08: 此中有頌
T1597_.31.0360b09: 清淨増上力 堅固心昇進
T1597_.31.0360b10: 名菩薩初修 無數三大劫
T1597_.31.0360b11: 釋曰。有五補特伽羅經三無數大劫者。謂
T1597_.31.0360b12: 勝解行補特伽羅。於解行地中經初無數大
T1597_.31.0360b13: 劫修行圓滿。既圓滿已通達眞如故。成清
T1597_.31.0360b14: 淨増上意樂行補特伽羅。此清淨増上意樂
T1597_.31.0360b15: 行遍十地中。此在六地名有相行補特伽
T1597_.31.0360b16: 羅。在第七地名無相有功用行補特伽羅。
T1597_.31.0360b17: 此經第二無數大劫修行圓滿。入第八地
T1597_.31.0360b18: 名無功用行補特伽羅。此無功用行猶未成
T1597_.31.0360b19: 滿。若至第九第十地中。無功用行方得成
T1597_.31.0360b20: 滿。此經第三無數大劫修行圓滿。如是唯
T1597_.31.0360b21: 一補特伽羅。位差別故建立五種。譬如預流
T1597_.31.0360b22: 一來不還。如説經三無數大劫得佛菩提。
T1597_.31.0360b23: 無始生死數修施等。數値諸佛。齊於何時
T1597_.31.0360b24: 名最初修三無數劫。故以伽他顯釋此問。
T1597_.31.0360b25: 清淨増上力者。謂善根力及大願力。由善根
T1597_.31.0360b26: 力。應知所治不能降伏。由大願力。應知常
T1597_.31.0360b27: 値諸善知識。堅固心昇進者。謂發牢固心。
T1597_.31.0360b28: 起増進行。牢固心者。應知所發大菩提心。
T1597_.31.0360b29: 諸惡友力不能令捨。増進行者。應知現在
T1597_.31.0360c01: 及生生中。善法常増終無退減。餘義易了
T1597_.31.0360c02: 無煩重釋
T1597_.31.0360c03: 攝大乘論釋卷第＊七
T1597_.31.0360c04:
T1597_.31.0360c05:
T1597_.31.0360c06:
T1597_.31.0360c07:攝大乘論釋卷第八
T1597_.31.0360c08: 世親菩薩造
T1597_.31.0360c09: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0360c10: 増上戒學分第七
T1597_.31.0360c11: 論曰。如是已説因果修差別。此中増上戒殊
T1597_.31.0360c12: 勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中説。
T1597_.31.0360c13: 復次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由
T1597_.31.0360c14: 差別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大
T1597_.31.0360c15: 殊勝。四由甚深殊勝
T1597_.31.0360c16: 釋曰。此中問答。辯諸菩薩所學尸羅。於聲
T1597_.31.0360c17: 聞等有大差別故名殊勝。又此増上戒等
T1597_.31.0360c18: 三學。即前所説波羅蜜多自性所攝。何故別
T1597_.31.0360c19: 立。於先所説波羅蜜多。別義建立。今當顯
T1597_.31.0360c20: 示。爲顯展轉相因性故別立三學。謂依尸
T1597_.31.0360c21: 羅發生靜慮。復依靜慮發生般若
T1597_.31.0360c22: 論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律
T1597_.31.0360c23: 儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀
T1597_.31.0360c24: 戒。應知二戒建立義故。攝善法戒。應知修
T1597_.31.0360c25: 集一切佛法建立義故。饒益有情戒。應知
T1597_.31.0360c26: 成熟一切有情建立義故
T1597_.31.0360c27: 釋曰。差別殊勝。謂聲聞等唯有一種律儀戒。
T1597_.31.0360c28: 無攝善法戒及饒益有情戒。菩薩具三。是故
T1597_.31.0360c29: 殊勝
T1597_.31.0349a02: 修治菩提心故。如是句義如所行清淨契
T1597_.31.0349a03: 經廣説。勝進行業者。即是不悕異熟而行
T1597_.31.0349a04: 施故。乃至由四攝事攝方便故。謂即依前
T1597_.31.0349a05: 利益安樂増上意樂。修此加行。以爲増長
T1597_.31.0349a06: 趣向果因。成滿加行業者。即是於持戒破戒
T1597_.31.0349a07: 善友無二故。乃至親近善友故。謂後六句
T1597_.31.0349a08: 釋此八句。若有習近如是加行。速得成滿
T1597_.31.0349a09: 以慇重心。住阿練若故者。由住此處。離
T1597_.31.0349a10: 惡尋思世雜事者。謂歌舞等。成滿業者。即是
T1597_.31.0349a11: 恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣
T1597_.31.0349a12: 智故謂後三句釋此三句。此成滿業所有相
T1597_.31.0349a13: 状。大威力者。謂六神通依趣智故者。謂依
T1597_.31.0349a14: 趣智。不依趣識内智生故。由此内智現見
T1597_.31.0349a15: 相應安住於法。安立彼業者。即是於住正行
T1597_.31.0349a16: 等。謂後四句釋此四句。由利益安樂増上意
T1597_.31.0349a17: 樂故。安立有情利益安樂。御衆功徳故者。
T1597_.31.0349a18: 由於破戒亦不棄捨安立不擯。令出不
T1597_.31.0349a19: 善令住於善。決定無疑教受教誡故者。由
T1597_.31.0349a20: 能一向與彼教勅非自説已
T1597_.31.0349a21: 還復説言我言不善。由是因縁其言威肅。
T1597_.31.0349a22: 財法攝一故者。由言誠諦以法攝取。衣服
T1597_.31.0349a23: 等財還如是施。無雜染心故者。由善攝受
T1597_.31.0349a24: 大菩提心饒益有情。非欲自求爲給使
T1597_.31.0349a25: 故。云何有情由此善故速證無上正等菩
T1597_.31.0349a26: 提。如此攝受一切有情
T1597_.31.0349a27: 論曰。如説
T1597_.31.0349a28: 由最初句故 句別徳種類
T1597_.31.0349a29: 由最初句故 句別義差別
T1597_.31.0349b01: 釋曰。此伽他中。即爲顯示前所説義。説如
T1597_.31.0349b02: 是言
T1597_.31.0349b03: .攝大乘論釋卷第＊五
T1597_.31.0349b04:
T1597_.31.0349b05:
T1597_.31.0349b06:
T1597_.31.0349b07:
T1597_.31.0349b08: 世親菩薩造
T1597_.31.0349b09: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0349b10: 入所知相分第四
T1597_.31.0349b11: 論曰。如是已説所知相。入所知相云何應
T1597_.31.0349b12: 見。多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿
T1597_.31.0349b13: 頼耶識成種子。如理作意所攝。似法似義而
T1597_.31.0349b14: 生。似所取事。有見意言
T1597_.31.0349b15: 釋曰。如能悟入如是種類所應知相今當
T1597_.31.0349b16: 顯説。入所知相者。謂能悟入所知境義。多聞
T1597_.31.0349b17: 熏習所依者。謂大乘法所熏自體。非阿頼耶
T1597_.31.0349b18: 識所攝者。謂能對治阿頼耶識故。如阿頼
T1597_.31.0349b19: 耶識成種子者。謂如阿頼耶識爲一切雜
T1597_.31.0349b20: 染法因。此爲一切清淨法因亦爾。如理作意
T1597_.31.0349b21: 所攝者。謂如理作意爲自性。似法似義而生
T1597_.31.0349b22: 者。謂似法義相而生起時。似所取事者。謂
T1597_.31.0349b23: 似色等義。有見者。謂似於見此即成立有
T1597_.31.0349b24: 相見識
T1597_.31.0349b25: 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
T1597_.31.0349b26: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已
T1597_.31.0349b27: 得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善
T1597_.31.0349b28: 備福智資糧菩薩
T1597_.31.0349b29: 釋曰。如是品類。如此方便而能悟入今當
T1597_.31.0349c01: 顯示。大乘多聞熏習相續者。簡聲聞等所
T1597_.31.0349c02: 有多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現
T1597_.31.0349c03: 於世者。已得現前逢事諸佛出現世間超
T1597_.31.0349c04: 過數量。已得一向決定勝解者。謂於大乘
T1597_.31.0349c05: 所得勝解。非諸惡友所能動壞。即由無間
T1597_.31.0349c06: 所説三因。已善積集諸善根故。乃得名爲
T1597_.31.0349c07: 善備福智資糧菩薩。又即如是福智資糧。云
T1597_.31.0349c08: 何漸次而得圓滿。謂由因力。由善友力。由
T1597_.31.0349c09: 作意力。由依持力。此中兩句即是二力如數
T1597_.31.0349c10: 應知。作意力者。即是一向決定勝解。此用
T1597_.31.0349c11: 大乘熏習爲因。事佛爲縁。以有一向決定
T1597_.31.0349c12: 勝解。能修正行。修正行故積集善根。如
T1597_.31.0349c13: 是名爲由作意力。善修福智二種資糧。由
T1597_.31.0349c14: 此漸次善修福智二資糧故。能入大地。如
T1597_.31.0349c15: 是名爲由依持力
T1597_.31.0349c16: 論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
T1597_.31.0349c17: 言。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道
T1597_.31.0349c18: 究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解
T1597_.31.0349c19: 故。如理通達故。治一切障故。離一切障故」
T1597_.31.0349c20: 釋曰。入如是類及入行相。今當顯示。意地
T1597_.31.0349c21: 尋思説名意言。如是意言以大乘法爲因
T1597_.31.0349c22: 而生。此中顯示意言差別。大乘法相等所生
T1597_.31.0349c23: 者。是此教法爲縁生義。或有即於勝解行
T1597_.31.0349c24: 地名能悟入。由但聽聞一切諸法唯有識
T1597_.31.0349c25: 性。深生信解故名能入。於見道中如是悟
T1597_.31.0349c26: 入。今當顯示。如理通達故者。謂於意言如
T1597_.31.0349c27: 理通達云何於此如理通達。謂此意言非法
T1597_.31.0349c28: 非義。非所取非能取。如是通達於修道
T1597_.31.0349c29: 中如是悟入。今當顯示。治一切障故者。謂
T1597_.31.0350a01: 觀此意言非法非義非所取非能取時。便能
T1597_.31.0350a02: 對治一切障故究竟道中如是悟入。今當
T1597_.31.0350a03: 顯示離一切障故者。謂善清淨妙智位中。
T1597_.31.0350a04: 最微細障亦無有故
T1597_.31.0350a05: 論曰。由何能入由善根力所任持故。謂三
T1597_.31.0350a06: 種相練磨心故。斷四處故縁法義境。止觀恒
T1597_.31.0350a07: 常慇重加行。無放逸故
T1597_.31.0350a08: 釋曰。由此能入今當顯示。由何能入由善
T1597_.31.0350a09: 根力所任持故。謂三種相練磨心故。乃至恒
T1597_.31.0350a10: 常慇重加行無放逸故者。謂於如是所説
T1597_.31.0350a11: 八句善順相應。名善根力所任持故。言恒
T1597_.31.0350a12: 常者。無間修故。言慇重者。恭敬修故。若於
T1597_.31.0350a13: 如是品類造修。即於如是能無放逸
T1597_.31.0350a14: 論曰。無量諸世界無量人。有情刹那刹那證
T1597_.31.0350a15: 覺無上正等菩提。是爲第一練磨其心。由
T1597_.31.0350a16: 此意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如
T1597_.31.0350a17: 是意樂。我由此故少用功力。修習施等波
T1597_.31.0350a18: 羅蜜多當得圓滿。是名第二練磨其心。若
T1597_.31.0350a19: 有成就諸有障善。於命終時即便可愛。一
T1597_.31.0350a20: 切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何
T1597_.31.0350a21: 爾時不當獲得一切圓滿。是名第三練磨
T1597_.31.0350a22: 其心
T1597_.31.0350a23: 釋曰。此中對治三種退屈心故。唯修三種
T1597_.31.0350a24: 練磨心。所以者何。以諸菩薩聞於無上正等
T1597_.31.0350a25: 菩提最勝甚深廣大難可證得。心便退屈。
T1597_.31.0350a26: 對治此故修第一練磨心。又諸菩薩聞所
T1597_.31.0350a27: 修行波羅蜜多最勝甚深廣大難可證得。心
T1597_.31.0350a28: 便退屈。對治此故修第二練磨心。由此
T1597_.31.0350a29: 意樂能行施等波羅蜜多者。此中意樂。謂
T1597_.31.0350b01: 信及欲。菩薩於諸波羅蜜多。眞實有性具功
T1597_.31.0350b02: 徳性。有堪能性深生信解是名爲信。深
T1597_.31.0350b03: 信解已樂欲修行。是名爲欲。菩薩既得如
T1597_.31.0350b04: 是信欲。自性意樂少用功力。修習六種波
T1597_.31.0350b05: 羅蜜多當得圓滿。又諸菩薩於佛甚深廣
T1597_.31.0350b06: 大言教。思議決擇善巧轉時。如是思量。如
T1597_.31.0350b07: 是無上正等菩提難可證得。隔一念心方
T1597_.31.0350b08: 可證得。心便退窟。對治此故修第三練磨
T1597_.31.0350b09: 心。我有妙善者。我有一切十種地中妙善
T1597_.31.0350b10: 積集福智資糧。無障礙善者。謂金剛喩定能
T1597_.31.0350b11: 破在骨麁重微細極難破障。此定無間得一
T1597_.31.0350b12: 切障離繋轉依。云何爾時不當獲得一切圓
T1597_.31.0350b13: 滿者。此中意説於障離繋。似彼命終時一
T1597_.31.0350b14: 切種智如彼體圓滿。又於此中三種練磨心
T1597_.31.0350b15: 者。謂諸菩薩善根無缺善根力持。由此力故
T1597_.31.0350b16: 則能三種練磨其心。心無退屈。初當顯示
T1597_.31.0350b17: 第一練磨心。謂人趣中無量世界無量有情。
T1597_.31.0350b18: 刹那刹那能證無上正等菩提。云何我今獨
T1597_.31.0350b19: 不能證。次當顯示第二練磨心。謂諸菩薩
T1597_.31.0350b20: 作是思惟。我此意樂離諸障礙。波羅蜜多慳
T1597_.31.0350b21: 等障礙皆無有故。不由功用波羅蜜多當
T1597_.31.0350b22: 得圓滿。此圓滿故證佛菩提。後當顯示第
T1597_.31.0350b23: 三練磨心。有障善者。謂由世善而成其善。
T1597_.31.0350b24: 此有障善尚命終時即便可愛一切自體圓
T1597_.31.0350b25: 滿而生。況我今者由無障善而成其善。不
T1597_.31.0350b26: 當成佛無上菩提無有是處
T1597_.31.0350b27: 論曰。此中有頌
T1597_.31.0350b28: 人趣諸有情 處數皆無量
T1597_.31.0350b29: 念念證等覺 故不應退屈
T1597_.31.0350c01: 諸淨心意樂 能修行施等
T1597_.31.0350c02: 此勝者已得 故能修施等
T1597_.31.0350c03: 善者於死時 得隨樂自滿
T1597_.31.0350c04: 勝善由永斷 圓滿云何無
T1597_.31.0350c05: 釋曰。復以伽他顯如是義。故不應退屈
T1597_.31.0350c06: 者。由上因縁策持其心令不怯弱。謂生
T1597_.31.0350c07: 是心。我不能證無上菩提。諸淨心者。是非
T1597_.31.0350c08: 不善無記心義。謂或有人以其散亂無記之
T1597_.31.0350c09: 心而行施等。如是外道以不善心而行施
T1597_.31.0350c10: 等。若求無上正等菩提。是最勝善故名淨
T1597_.31.0350c11: 心。此勝者已得故能修施等者。最勝菩薩名
T1597_.31.0350c12: 爲勝者。此之意樂菩薩已得。是故能修施
T1597_.31.0350c13: 等諸度。即是已得能斷慳等所治心義等者。
T1597_.31.0350c14: 取始從尸羅乃至般若波羅蜜多。善者於
T1597_.31.0350c15: 死時得隨樂自滿者。是乃至得非想非非
T1597_.31.0350c16: 想處義。勝善由永斷圓滿云何無者。是由
T1597_.31.0350c17: 永斷障而成勝善圓滿佛果。云何無義
T1597_.31.0350c18: 論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由於
T1597_.31.0350c19: 大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離
T1597_.31.0350c20: 所聞所思法中我我所執。斷法執故。由於
T1597_.31.0350c21: 現前現住安立一切相中。無所作意無所
T1597_.31.0350c22: 分別。斷分別故。此中有頌
T1597_.31.0350c23: 現前自然住 安立一切相
T1597_.31.0350c24: 智者不分別 得最上菩提
T1597_.31.0350c25: 釋曰。今當顯示斷除四處。斷作意故者。謂
T1597_.31.0350c26: 斷聲聞等諸作意故。以能永斷異慧疑故
T1597_.31.0350c27: 者。謂於大乘甚深廣大。能永斷除異慧及
T1597_.31.0350c28: 疑。此中異慧。謂鄙惡慧於理動搖。疑謂猶
T1597_.31.0350c29: 預。由於大乘諸疑離疑者。謂於大乘安
T1597_.31.0351a01: 立法相三自性教。謂若説諸法皆無自性
T1597_.31.0351a02: 無生無滅。本來寂靜自性涅槃。諸如是等永
T1597_.31.0351a03: 無異門。依遍計所執自性。而説若説諸法
T1597_.31.0351a04: 如幻陽炎夢相光影影像谷嚮水月變化。
T1597_.31.0351a05: 諸如是等虚妄異門。依依他起自性而説。
T1597_.31.0351a06: 若説諸法眞如實際無相勝義法界空性。諸
T1597_.31.0351a07: 如是等眞實異門。依圓成實自性而説。於
T1597_.31.0351a08: 此一切異慧及疑永無復轉。由離所聞所
T1597_.31.0351a09: 思法中我我所執者。此中意説斷除法執。
T1597_.31.0351a10: 斷法執故者。乃至所聞所思法中執我我
T1597_.31.0351a11: 所。終不於彼如實悟入。由於現前現住安
T1597_.31.0351a12: 立一切相中無所作意無所分別者。謂加
T1597_.31.0351a13: 行無分別智轉時。如理作意住一切定心。諸
T1597_.31.0351a14: 相作意分別皆斷。斷分別故者。謂於現前色
T1597_.31.0351a15: 等現住。及骨鎖等定所安立。一切所縁諸境
T1597_.31.0351a16: 界相。皆不作意無所分別。由無分別方便
T1597_.31.0351a17: 能入。若異分別終不能入。現前自然住等
T1597_.31.0351a18: 頌唯顯最後所斷義
T1597_.31.0351a19: 論曰。由何云何而得悟入
T1597_.31.0351a20: 釋曰。爲顯由此如是悟入故爲此問
T1597_.31.0351a21: 論曰。由聞熏習種類。如理作意所攝。似法似
T1597_.31.0351a22: 義有見意言
T1597_.31.0351a23: 釋曰。由此悟入今當顯示。此中由聞熏習
T1597_.31.0351a24: 種類者。謂由聞熏習爲因。即前所説悟入
T1597_.31.0351a25: 任持大乘熏習等所生故。應知是圓成實自
T1597_.31.0351a26: 性所攝
T1597_.31.0351a27: 論曰。由四尋思。謂由名義自性差別。假立
T1597_.31.0351a28: 尋思。及由四種如實遍智。謂由名事自性差
T1597_.31.0351a29: 別。假立如實遍智。如是皆同不可得故。以
T1597_.31.0351b01: 諸菩薩如是如實爲入唯識勤修加行。即
T1597_.31.0351b02: 於似文似義意言。推求文名唯是意言。推
T1597_.31.0351b03: 求依此文名之義亦唯意言。推求名義自
T1597_.31.0351b04: 性差別唯是假立。若時證得唯有意言。爾時
T1597_.31.0351b05: 證知若名若義自性差別皆是假立。自性差
T1597_.31.0351b06: 別義相無故同不可得。由四尋思。及由四種
T1597_.31.0351b07: 如實遍智。於此似文似義意言。便能悟入唯
T1597_.31.0351b08: 有識性
T1597_.31.0351b09: 釋曰。如是悟入今當顯示由四尋思者。謂
T1597_.31.0351b10: 由名義自性等文之所顯説。及由四種如實
T1597_.31.0351b11: 遍智者。謂由名事自性差別假立等文之所
T1597_.31.0351b12: 顯説。如實遍知若名若事自性差別。皆是假
T1597_.31.0351b13: 立。於中實義皆不可得。是故説言如是皆同
T1597_.31.0351b14: 不可得故。又先推求若名若義自性差別唯
T1597_.31.0351b15: 是假立。後如實知如是眞實皆不可得。於
T1597_.31.0351b16: 推求時名爲尋思。若如實知不可得時。即
T1597_.31.0351b17: 名四種如實遍智
T1597_.31.0351b18: 論曰。於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟
T1597_.31.0351b19: 入。入唯識性。相見二性及種種性。若名若
T1597_.31.0351b20: 義自性差別。假自性差別義。如是六種義皆
T1597_.31.0351b21: 無故。所取能取性現前故。一時現似種種相
T1597_.31.0351b22: 義而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如
T1597_.31.0351b23: 繩上蛇非眞實。以無有故。若已了知彼義
T1597_.31.0351b24: 無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類
T1597_.31.0351b25: 分析。此又虚妄色香味觸爲其相故。此覺爲
T1597_.31.0351b26: 依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意
T1597_.31.0351b27: 言。伏除非實六相義時。唯識性覺猶如蛇
T1597_.31.0351b28: 覺。亦當除遣。由圓成實自性覺故 釋曰。
T1597_.31.0351b29: 今於此中問所悟入及悟入譬。唯識性者。
T1597_.31.0351c01: 唯有識性。相見二性者。顯示有相有見之
T1597_.31.0351c02: 識。顯現似因似所建立故名爲相。種種性
T1597_.31.0351c03: 者。唯是一識顯現。似有種種相生。非速
T1597_.31.0351c04: 疾故別別而現。於此悟入唯識性中。如是
T1597_.31.0351c05: 三種爲所悟入。一時現似種種相義而
T1597_.31.0351c06: 生起故者。謂似種種名句文相而生起故。
T1597_.31.0351c07: 及似種種依止此義而生起故。此中繩喩。
T1597_.31.0351c08: 顯示悟入三種自性。伏除非實六相義時
T1597_.31.0351c09: 者。謂於遣滅六相義時。此中遣滅名爲伏
T1597_.31.0351c10: 除
T1597_.31.0351c11: 論曰。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入
T1597_.31.0351c12: 遍計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。
T1597_.31.0351c13: 云何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏
T1597_.31.0351c14: 習種類唯識之想。爾時菩薩已遣義想。一切
T1597_.31.0351c15: 似義無容得生。故似唯識亦不得生。由是
T1597_.31.0351c16: 因縁住一切義無分別名。於法界中便得
T1597_.31.0351c17: 現見相應而住。爾時菩薩平等平等所縁能
T1597_.31.0351c18: 縁無分別智已得生起。由此菩薩名已悟
T1597_.31.0351c19: 入圓成實性
T1597_.31.0351c20: 釋曰。悟入意言似義相故悟入遍計所執
T1597_.31.0351c21: 性者。謂知諸義唯是遍計分別所作。由是
T1597_.31.0351c22: 故言悟入遍計所執自性悟入唯識故悟入
T1597_.31.0351c23: 依他起性者。擧其唯識即取意言。了知一
T1597_.31.0351c24: 切唯意言性。由此悟入依他起性。一切似義
T1597_.31.0351c25: 無容得生者謂無如是品類實義可似其
T1597_.31.0351c26: 生。故似唯識亦不得生者。謂唯識相亦不
T1597_.31.0351c27: 得起。何以故。計有識時即有義故。從是
T1597_.31.0351c28: 已後現證眞如。此現證位不可宣説。内自
T1597_.31.0351c29: 證故。爾時菩薩平等平等所縁能縁無分別
T1597_.31.0352a01: 智已得生起者。所縁謂眞如。能縁謂眞智。
T1597_.31.0352a02: 此二平等譬如虚空。即是不住。所取能取二
T1597_.31.0352a03: 種性義。由不分別所取能取。是故説名無分
T1597_.31.0352a04: 別智。如是悟入圓成實性
T1597_.31.0352a05: 論曰。此中有頌
T1597_.31.0352a06: 法補特伽羅 法義略廣性
T1597_.31.0352a07: 不淨淨究竟 名所行差別
T1597_.31.0352a08: 釋曰。如前所説住一切義無分別名。何等
T1597_.31.0352a09: 爲名。幾品類義爲答此問。以頌顯示名類
T1597_.31.0352a10: 差別。此中法名者。謂色受眼耳等。補特伽羅
T1597_.31.0352a11: 名者。謂佛及隨信行等。又法名者。謂契經
T1597_.31.0352a12: 等。義名者。謂依此法義。略名者。謂有情等。
T1597_.31.0352a13: 廣名者。謂彼一一各別能詮。姓名者。謂諸字
T1597_.31.0352a14: 本母。不淨名者。謂諸異生。淨名者。謂有學
T1597_.31.0352a15: 等。究竟名者。謂一切法總相所縁。是諸菩薩
T1597_.31.0352a16: 所縁名類略有十種。一法名謂眼等。二補特
T1597_.31.0352a17: 伽羅名謂我等。三法名謂十二分教。四義名
T1597_.31.0352a18: 謂此十二分教所詮諸義。五略名謂一切法
T1597_.31.0352a19: 爲無爲等。六廣名謂色受等及虚空等七姓
T1597_.31.0352a20: 名。謂阿字爲初訶字爲後。八不淨名謂諸異
T1597_.31.0352a21: 生。九淨名謂諸見諦。十究竟名謂一切法總
T1597_.31.0352a22: 相所縁。即是二智所縁境界。謂出世智及後
T1597_.31.0352a23: 得智。以一切法眞如實際爲所縁故。以一
T1597_.31.0352a24: 切法種種相別爲所縁故。如十地等。此中
T1597_.31.0352a25: 意取於一切義總相縁智所縁境界。如是品
T1597_.31.0352a26: 類。是諸菩薩名所行別
T1597_.31.0352a27: 論曰。如是菩薩悟入唯識性故悟入所知
T1597_.31.0352a28: 相。悟入此故入極喜地。善達法界生如來
T1597_.31.0352a29: 家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等
T1597_.31.0352b01: 心性。得一切佛平等心性。此即名爲菩薩見
T1597_.31.0352b02: 道
T1597_.31.0352b03: 釋曰。生如來家者。由此能令諸佛種性
T1597_.31.0352b04: 無斷絶故。得一切有情平等心性者。由作
T1597_.31.0352b05: 是思。如我自身欲般涅槃。一切有情亦如
T1597_.31.0352b06: 是故。得一切菩薩平等心性者。由得菩薩
T1597_.31.0352b07: 等意樂故。得一切佛平等心性者。由此位
T1597_.31.0352b08: 中得佛法身。證得此故得一切佛平等心
T1597_.31.0352b09: 性。又得一切有情平等心性者。謂證自他
T1597_.31.0352b10: 平等性故。如於自身欲盡衆苦。於他亦
T1597_.31.0352b11: 爾。得一切菩薩平等心性者。謂與一切菩
T1597_.31.0352b12: 薩意樂加行皆平等故。得一切佛平等心性
T1597_.31.0352b13: 者。見彼法界與己法界無差別故
T1597_.31.0352b14: 論曰。復次爲何義故入唯識性。由縁總法
T1597_.31.0352b15: 出世止觀智故。由此後得種種相識智故。
T1597_.31.0352b16: 爲斷及相阿頼耶識諸相種子。爲長能觸
T1597_.31.0352b17: 法身種子。爲轉所依。爲欲證得一切佛法。
T1597_.31.0352b18: 爲欲證得一切智智。入唯識性。又後得智。
T1597_.31.0352b19: 於一切阿頼耶識所生。一切了別相中。見如
T1597_.31.0352b20: 幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師於所幻
T1597_.31.0352b21: 事於諸相中。及説因果常無顛倒
T1597_.31.0352b22: 釋曰。由縁總法出世止觀智故者。謂由止
T1597_.31.0352b23: 觀所顯智故。爲斷及相阿頼耶識諸相種
T1597_.31.0352b24: 子者。此中及相是及因義。於阿頼耶識中。
T1597_.31.0352b25: 諸雜染法種子。名阿頼耶識諸相種子。復擧
T1597_.31.0352b26: 相者。爲欲顯示即彼種子是所縁相。如是
T1597_.31.0352b27: 説已。顯彼種子因果倶斷。若無分別智斷一
T1597_.31.0352b28: 切障證得佛法。此後得智復何所用。無分
T1597_.31.0352b29: 別智不能宣説諸因果法。無分別故。由是
T1597_.31.0352c01: 因縁須後得智。宣説所有諸因果法常無顛
T1597_.31.0352c02: 倒。譬如幻師於所幻事。於一切阿頼耶識
T1597_.31.0352c03: 所生者。謂阿頼耶識爲因。一切了別相中
T1597_.31.0352c04: 者。謂識爲因見相分中。由後得智見如幻
T1597_.31.0352c05: 等。及宣説時皆無顛倒
T1597_.31.0352c06: 論曰。於此悟入唯識性時。有四種三摩地。
T1597_.31.0352c07: 是四種順決擇分依止。云何應知。應知由
T1597_.31.0352c08: 四尋思。於下品無義忍中。有明得三摩地。
T1597_.31.0352c09: 是煖順決擇分依止。於上品無義忍中。有明
T1597_.31.0352c10: 増三摩地。是頂順決擇分依止。復由四種如
T1597_.31.0352c11: 實遍智已入唯識。於無義中已得決定。
T1597_.31.0352c12: 有入眞義一分三摩地。是諦順忍依止。從此
T1597_.31.0352c13: 無間伏唯識想。有無間三摩地。是世第一法
T1597_.31.0352c14: 依止。應知如是諸三摩地。是現觀邊
T1597_.31.0352c15: 釋曰。於一切處入眞觀時。皆有四種順決
T1597_.31.0352c16: 擇分。故於此中亦應顯示。是順決擇分依
T1597_.31.0352c17: 止者。謂決擇分因所依止義。於下品無義忍
T1597_.31.0352c18: 中有明得三摩地者。謂於無義中起下品
T1597_.31.0352c19: 愛樂。以其明名。顯下品無義智三摩地名。
T1597_.31.0352c20: 顯此無義智所依止定。於上品無義忍中
T1597_.31.0352c21: 者。謂於無義中起上品愛樂。有明増三摩
T1597_.31.0352c22: 地者。謂以明名。顯上品無義智三摩地名。
T1597_.31.0352c23: 顯此無義智所依止定。諦順忍依止者。法無
T1597_.31.0352c24: 我理名諦。此忍順彼名諦順忍。此云何成。
T1597_.31.0352c25: 謂於外無中已決定者。於無能取亦深愛
T1597_.31.0352c26: 樂。應知於利順忍轉時。是現觀邊者。謂現
T1597_.31.0352c27: 觀時義
T1597_.31.0352c28: 論曰。如是菩薩已入於地。已得見道。已入
T1597_.31.0352c29: 唯識。於修道中云何修行。於如所説安立
T1597_.31.0353a01: 十地。攝一切經皆現前中。由縁總法出世後
T1597_.31.0353a02: 得止觀智故。經於無量百千倶胝那庾多劫。
T1597_.31.0353a03: 數修習故。而得轉依。爲欲證得三種佛身
T1597_.31.0353a04: 精勤修行
T1597_.31.0353a05: 釋曰。於如所説安立十地者。謂於隨説安
T1597_.31.0353a06: 立菩薩十種地中。由縁總法者。謂縁總相
T1597_.31.0353a07: 非分別縁。言出世者。無分別智。後得即是
T1597_.31.0353a08: 能成立智。此不應説唯是世間。由於世間
T1597_.31.0353a09: 未積習故。亦不應説唯出世間。由隨世
T1597_.31.0353a10: 間而現前故。由是因縁不可定説而得
T1597_.31.0353a11: 轉依者。由縁總智故得轉依。爲欲證得
T1597_.31.0353a12: 三種佛身精勤修行者。謂我當證三種佛
T1597_.31.0353a13: 身故勤修行
T1597_.31.0353a14: 論曰。聲聞現觀。菩薩現觀有何差別。謂菩薩
T1597_.31.0353a15: 現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由
T1597_.31.0353a16: 所縁差別。以大乘法爲所縁故。二由資持
T1597_.31.0353a17: 差別。以大福智二種資糧爲資持故。三由
T1597_.31.0353a18: 通達差別。以能通達補特伽羅法無我故。四
T1597_.31.0353a19: 由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地
T1597_.31.0353a20: 差別。依於十地而出離故。六七由清淨差
T1597_.31.0353a21: 別。斷煩惱習淨佛土故。八由於自他得
T1597_.31.0353a22: 平等心差別。成熟有情加行無休息故。九
T1597_.31.0353a23: 由生差別。生如來家故。十由受生差別。常
T1597_.31.0353a24: 於諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別。
T1597_.31.0353a25: 十力無畏不共佛法。無量功徳果成滿故
T1597_.31.0353a26: 釋曰。由涅槃差別者。以菩薩現觀攝受無
T1597_.31.0353a27: 住大般涅槃。聲聞不爾。由清淨差別者。以
T1597_.31.0353a28: 菩薩現觀永斷煩惱及諸習氣。能淨佛土。
T1597_.31.0353a29: 聲聞不爾
T1597_.31.0353b01: 論曰。此中有二頌
T1597_.31.0353b02: 名事互爲客 其性應尋思
T1597_.31.0353b03: 於二亦當推 唯量及唯假
T1597_.31.0353b04: 實智觀無義 唯有分別三
T1597_.31.0353b05: 彼無故此無 是即入三性
T1597_.31.0353b06: 釋曰。將入眞觀故説二頌。名事互爲客其
T1597_.31.0353b07: 性應尋思者。謂名於事爲客事於名爲客。
T1597_.31.0353b08: 非稱彼體故。由定而觀故名尋思。於二亦
T1597_.31.0353b09: 當推唯量及唯假者。應當推尋義之自性差
T1597_.31.0353b10: 別並無。唯有識量。唯有自性差別假立。言
T1597_.31.0353b11: 實智者。應知即是如實遍智。謂由四種尋
T1597_.31.0353b12: 思爲因。發生四種如實遍智。所言觀無義
T1597_.31.0353b13: 唯有分別三者。謂觀於義本無所有。唯有
T1597_.31.0353b14: 三種虚妄分別謂名分別。自性分別。差別分
T1597_.31.0353b15: 別。彼無故此無者。謂義無故分別亦無。何以
T1597_.31.0353b16: 故。若有所分別義。可有能縁分別。由義無
T1597_.31.0353b17: 所有故。當知分別亦無。是即入三性者。謂
T1597_.31.0353b18: 於此中悟入三性。觀見名事互爲客故。即
T1597_.31.0353b19: 是悟入遍計所執性觀見二種本無有義
T1597_.31.0353b20: 唯有分別量。唯有名自性差別假立故。即
T1597_.31.0353b21: 是悟入依他起性。亦不觀見此分別故。即
T1597_.31.0353b22: 是悟入圓成實性。如是名爲悟入三性
T1597_.31.0353b23: 論曰。復有教授二頌。如分別瑜伽論説
T1597_.31.0353b24: 菩薩於定位 觀影唯是心
T1597_.31.0353b25: 義想既滅除 審觀唯自想
T1597_.31.0353b26: 如是住内心 知所取非有
T1597_.31.0353b27: 次能取亦無 後觸無所得
T1597_.31.0353b28: 釋曰。爲入眞觀授以正教。於此義中説其
T1597_.31.0353b29: 二頌。菩薩依定位。觀影唯是心者。謂觀似
T1597_.31.0353c01: 法似義影像。唯是其心誰能觀。謂菩薩在何
T1597_.31.0353c02: 位於定位。義想既滅除審觀唯自想者。謂此
T1597_.31.0353c03: 位中義想既遣。審觀似法似義之想唯是自
T1597_.31.0353c04: 心。如是住内心者。如攝自心住於無義。
T1597_.31.0353c05: 即是令心住於内心。知所取非有者。謂了
T1597_.31.0353c06: 所取義無所有。次能取亦無者。由所取義既
T1597_.31.0353c07: 是非有。故能取心能取之性亦不得成。後觸
T1597_.31.0353c08: 無所得者。謂從此後觸證眞如。由此眞如
T1597_.31.0353c09: 無所得故名無所得
T1597_.31.0353c10: 論曰。復有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論
T1597_.31.0353c11: 説
T1597_.31.0353c12: 福徳智慧二資糧 菩薩善備無邊際
T1597_.31.0353c13: 於法思量善決已 故了義趣唯言類
T1597_.31.0353c14: 若知諸義唯是言 即住似彼唯心理
T1597_.31.0353c15: 便能現證眞法界 是故二相悉蠲除
T1597_.31.0353c16: 體知離心無別物 由此即會心非有
T1597_.31.0353c17: 智者了達二皆無 等住二無眞法界
T1597_.31.0353c18: 慧者無分別智力 周遍平等常順行
T1597_.31.0353c19: 滅依榛梗過失聚 如大良藥消衆毒
T1597_.31.0353c20: 佛説妙法善成立 安慧并根法界中
T1597_.31.0353c21: 了知念趣唯分別 勇猛疾歸徳海岸
T1597_.31.0353c22: 釋曰。復有現觀伽他如經莊嚴論説。其中
T1597_.31.0353c23: 難解於此顯示。福徳智慧二資糧菩薩善備
T1597_.31.0353c24: 無邊際者。資糧有二種。一福徳資糧。二智慧
T1597_.31.0353c25: 資糧。謂施等三波羅蜜多是福徳資糧。第六
T1597_.31.0353c26: 般若波羅蜜多是智慧資糧。精進波羅蜜多
T1597_.31.0353c27: 二資糧攝。何以故。若爲智慧而行精進。是
T1597_.31.0353c28: 智慧資糧。若爲福徳而行精進。是福徳資
T1597_.31.0353c29: 糧。如是靜慮波羅蜜多亦通二種。若縁無
T1597_.31.0354a01: 量而修靜慮。是福徳資糧。餘是智慧資糧。
T1597_.31.0354a02: 如是資糧是誰所有。謂諸菩薩長遠難度名
T1597_.31.0354a03: 無邊際。如無邊語非無有邊。但以多故
T1597_.31.0354a04: 得無邊稱此亦如是。於法思量善決已者。
T1597_.31.0354a05: 要由定後思惟諸法。方善決定非餘所能。
T1597_.31.0354a06: 故了義趣唯言類者。謂了知諸義唯意言
T1597_.31.0354a07: 爲因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理
T1597_.31.0354a08: 者。謂若了知似義顯現唯是意言。即住似
T1597_.31.0354a09: 義唯心正理。便能現證眞法界。是故二相悉
T1597_.31.0354a10: 蠲除者。謂從此後現證眞如。永離所取能
T1597_.31.0354a11: 取二相。如入現證次當顯示。體知離心
T1597_.31.0354a12: 無別物由此即會心非有者。體知離心無
T1597_.31.0354a13: 所縁義。彼無有故。即會能縁心亦非有。知
T1597_.31.0354a14: 者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二悉皆
T1597_.31.0354a15: 是無。等住二無眞法界者。謂平等住離義
T1597_.31.0354a16: 離心眞實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩
T1597_.31.0354a17: 薩無分別智所有勢力。周遍平等常順行者。
T1597_.31.0354a18: 於平等中隨順而行。觀契經等一切諸法猶
T1597_.31.0354a19: 如虚空性平等故。内外諸法皆如是觀故名
T1597_.31.0354a20: 周遍。常者時恒。滅依榛梗過失聚如大良
T1597_.31.0354a21: 藥＊消衆毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依
T1597_.31.0354a22: 中雜染法因極難了故。如溪谷林榛梗難入。
T1597_.31.0354a23: 過失聚者。是雜染法熏習自性。佛説妙法善
T1597_.31.0354a24: 成立安慧并根法界中者。謂由佛教善安
T1597_.31.0354a25: 其慧置眞如中。及能縁彼根本心中。根本
T1597_.31.0354a26: 心者。謂縁如來所有正教總爲一相。應知
T1597_.31.0354a27: 即是無分別心。了知念趣唯分別者。謂彼
T1597_.31.0354a28: 安住根本心已。爲説正教。由後得智念諸
T1597_.31.0354a29: 義趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾歸徳海
T1597_.31.0354b01: 岸者。謂諸菩薩由無分別智及後得智巧方
T1597_.31.0354b02: 便故。速趣佛果功徳海岸。如是五頌總略
T1597_.31.0354b03: 義者。謂第一頌顯資糧道。第二初半顯加
T1597_.31.0354b04: 行道。後半第三顯於見道第四一頌顯於修
T1597_.31.0354b05: 道。第五一頌顯究竟道
T1597_.31.0354b06: 攝大乘論釋卷第＊六
T1597_.31.0354b07:
T1597_.31.0354b08:
T1597_.31.0354b09:
T1597_.31.0354b10:
T1597_.31.0354b11: 世親菩薩造
T1597_.31.0354b12: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0354b13: 彼入因果分第五
T1597_.31.0354b14: 論曰。如是已説入所知相。彼入因果云何可
T1597_.31.0354b15: 見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜
T1597_.31.0354b16: 多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何
T1597_.31.0354b17: 六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財
T1597_.31.0354b18: 位。不犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如
T1597_.31.0354b19: 是等散動因中。不現行時心專一境。便能如
T1597_.31.0354b20: 理簡擇諸法。得入唯識。菩薩依六波羅蜜
T1597_.31.0354b21: 多入唯識已。證得六種清淨増上意樂所
T1597_.31.0354b22: 攝波羅蜜多。是故於此。設離六種波羅蜜
T1597_.31.0354b23: 多。現起加行。由於聖教得勝解故。及由
T1597_.31.0354b24: 愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應方
T1597_.31.0354b25: 便。修習六種波羅蜜多。速得圓滿
T1597_.31.0354b26: 釋曰。若於爾時得入唯識。即於是時證
T1597_.31.0354b27: 得清淨増上意樂波羅蜜多。現起加行者。謂
T1597_.31.0354b28: 波羅蜜多現行加行。由於聖教得勝解者。
T1597_.31.0354b29: 謂即於此波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而
T1597_.31.0354c01: 能信解。愛重作意者。謂即於彼見勝功徳
T1597_.31.0354c02: 深生愛味。欣樂作意者。謂如已到最勝彼
T1597_.31.0354c03: 岸。諸佛所得清淨意樂。願我及彼一切有情
T1597_.31.0354c04: 亦當證得
T1597_.31.0354c05: 論曰。此中有三頌
T1597_.31.0354c06: 已圓滿白法 及得利疾忍
T1597_.31.0354c07: 菩薩於自乘 甚深廣大教
T1597_.31.0354c08: 等覺唯分別 得無分別智
T1597_.31.0354c09: 希求勝解淨 故意樂清淨
T1597_.31.0354c10: 前及此法流 皆得見諸佛
T1597_.31.0354c11: 了知菩提近 以無難得故
T1597_.31.0354c12: 由此三頌。總顯清淨増上意樂。有七種相。
T1597_.31.0354c13: 謂資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。自體故。
T1597_.31.0354c14: 瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應知
T1597_.31.0354c15: 顯示
T1597_.31.0354c16: 釋曰。如是清淨増上意樂有何等相。而能
T1597_.31.0354c17: 攝彼波羅蜜多。爲答此問。次説三頌顯
T1597_.31.0354c18: 示其相。已圓滿白法者。謂先於彼勝解行
T1597_.31.0354c19: 地。善備資糧故。於此中白法圓滿。及得利
T1597_.31.0354c20: 疾忍者。忍有三品。謂軟中上。此中最上名
T1597_.31.0354c21: 利疾忍。由是所縁而得清淨。次當顯示。菩
T1597_.31.0354c22: 薩於自乘甚深廣大教者。謂於大乘名於
T1597_.31.0354c23: 自乘。此中宣説無量甚深廣大事故。法無我
T1597_.31.0354c24: 性名甚深事。虚空藏等諸三摩地名廣大事。
T1597_.31.0354c25: 由是作意而得清淨。次當顯示。等覺唯分
T1597_.31.0354c26: 別得無分別智者。謂若覺知一切諸法唯
T1597_.31.0354c27: 有分別。即能獲得無分別智。意樂自體。次
T1597_.31.0354c28: 當顯示。希求勝解淨故意樂清淨者。欲及勝
T1597_.31.0354c29: 解倶清淨故意樂清淨。應知此中欲名希求。
T1597_.31.0355a01: 信名勝解。意樂瑞相。次當顯示。前及此法
T1597_.31.0355a02: 流皆得見諸佛者。前謂意樂清淨位前。此
T1597_.31.0355a03: 謂意樂清淨位中。皆得見佛是其瑞相。言
T1597_.31.0355a04: 法流。謂定位中。意樂勝利。次當顯示。了知
T1597_.31.0355a05: 菩提近以無難得故者。謂此位中見菩提近
T1597_.31.0355a06: 得。彼能得勝方便故。得不爲難。此三頌中
T1597_.31.0355a07: 顯示清淨増上意樂。有如是資糧。如是堪
T1597_.31.0355a08: 忍。如是所縁。如是作意。如是自體。如是瑞
T1597_.31.0355a09: 相。如是勝利。由此三頌。成立清淨増上意
T1597_.31.0355a10: 樂所有體相
T1597_.31.0355a11: 論曰。何因縁故波羅蜜多唯有六數。成立對
T1597_.31.0355a12: 治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成
T1597_.31.0355a13: 熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立施
T1597_.31.0355a14: 戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位。及著室
T1597_.31.0355a15: 家。爲欲對治雖已發趣復退還因故。立忍
T1597_.31.0355a16: 進波羅蜜多。退還因者。謂處生死。有情違犯
T1597_.31.0355a17: 所生衆苦。及於長時善品加行所生疲怠。爲
T1597_.31.0355a18: 欲對治雖已發趣不復退還而失壞因故。
T1597_.31.0355a19: 立定慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪
T1597_.31.0355a20: 惡慧。如是成立對治所治障故。唯立六數。
T1597_.31.0355a21: 又前四波羅蜜多是不散動因。次一波羅蜜
T1597_.31.0355a22: 多不散動成就。此不散動爲依止故。如實
T1597_.31.0355a23: 等覺諸法眞義。便能證得一切佛法。如是
T1597_.31.0355a24: 證諸佛法所依處故唯立六數。由施波羅
T1597_.31.0355a25: 蜜多故。於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜
T1597_.31.0355a26: 多故。於諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多
T1597_.31.0355a27: 故。雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多
T1597_.31.0355a28: 故。能助經營彼所應作。即由如是攝利因
T1597_.31.0355a29: 縁。令諸有情於成熟事有所堪任。從此已
T1597_.31.0355b01: 後。心未定者令其得定。心已定者令得解
T1597_.31.0355b02: 脱。於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一
T1597_.31.0355b03: 切有情。唯立六數應如是知
T1597_.31.0355b04: 釋曰。成立對治所治障中。失壞因謂邪惡慧
T1597_.31.0355b05: 者。顛倒執取名邪惡慧。如諸外道。由邪惡
T1597_.31.0355b06: 慧而失壞故。餘義可知。證諸佛法所依處
T1597_.31.0355b07: 者。謂證一切佛法因故。由此第二成立因
T1597_.31.0355b08: 縁。波羅蜜多其數唯六不増不減。此不散動
T1597_.31.0355b09: 爲依止故。如實等覺諸法眞義者。依止靜
T1597_.31.0355b10: 慮波羅蜜多。能起般若波羅蜜多如實等覺
T1597_.31.0355b11: 諸法眞義。餘義可知。第三成立數因縁中。隨
T1597_.31.0355b12: 順成熟諸有情者。謂爲隨順成熟一切有
T1597_.31.0355b13: 情類故。唯立六數不増不減。其心未定令
T1597_.31.0355b14: 得定者。謂得靜慮波羅蜜多心。已得定令
T1597_.31.0355b15: 解脱者。謂得般若波羅蜜多。於開悟時彼
T1597_.31.0355b16: 得成熟者。謂教授時令彼成熟
T1597_.31.0355b17: 論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。
T1597_.31.0355b18: 一由所依最勝謂菩提心爲所依故。二由
T1597_.31.0355b19: 事最勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一切
T1597_.31.0355b20: 有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧
T1597_.31.0355b21: 最勝。謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝。
T1597_.31.0355b22: 謂迴向無上正等菩提故。六由清淨最勝。
T1597_.31.0355b23: 謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波
T1597_.31.0355b24: 羅蜜多耶。設波羅蜜多是施耶。有施非波羅
T1597_.31.0355b25: 蜜多。應作四句。如於其施。如是於餘波羅
T1597_.31.0355b26: 蜜多亦作四句如應當知
T1597_.31.0355b27: 釋曰。以何等相。施等得名波羅蜜多。由諸
T1597_.31.0355b28: 世間及聲聞等。亦有施等。是故決定應説
T1597_.31.0355b29: 其相。謂六最勝爲施等相所依最勝者。謂菩
T1597_.31.0355c01: 提心爲所依止。事最勝者。謂無有一於内
T1597_.31.0355c02: 外事具足現行。唯有菩薩能具現行。處最
T1597_.31.0355c03: 勝者。謂以一切有情利益安樂爲處。方便
T1597_.31.0355c04: 善巧最勝者。謂三輪清淨是。此中所取方便
T1597_.31.0355c05: 善巧。由無施物施者受者三分別故。如是
T1597_.31.0355c06: 無分別智所攝。施等得名波羅蜜多。迴向最
T1597_.31.0355c07: 勝者。謂以施等迴求無上正等菩提。清淨
T1597_.31.0355c08: 最勝者。謂至佛果施等方淨。爾時解脱煩
T1597_.31.0355c09: 惱所知二種障礙所集起故。若施是波羅蜜
T1597_.31.0355c10: 多耶設波羅蜜多是施耶者。是問於答中。
T1597_.31.0355c11: 有施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行布
T1597_.31.0355c12: 施。有波羅蜜多非施。謂六種最勝所攝。戒
T1597_.31.0355c13: 等有亦施亦波羅蜜多。謂六種最勝所攝。布
T1597_.31.0355c14: 施有非施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行
T1597_.31.0355c15: 戒等。如是一切處作四句應知
T1597_.31.0355c16: 論曰。何因縁故如是六種波羅蜜多此次第
T1597_.31.0355c17: 説。謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故
T1597_.31.0355c18: 釋曰。如是六種波羅蜜多依生前後説此
T1597_.31.0355c19: 次第
T1597_.31.0355c20: 論曰。復次此諸波羅蜜多訓釋名言云何可
T1597_.31.0355c21: 見。於諸世間聲聞獨覺施等善根。最爲殊
T1597_.31.0355c22: 勝能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破
T1597_.31.0355c23: 裂慳悋貧窮。及能引得廣大財位福徳資糧
T1597_.31.0355c24: 故名爲施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得
T1597_.31.0355c25: 善趣等持。故名爲戒。又能滅盡忿怒怨讐。
T1597_.31.0355c26: 及能善住自他安隱。故名爲忍。又能遠離
T1597_.31.0355c27: 所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法。令
T1597_.31.0355c28: 其増長。故名精進。又能消除所有散動。及
T1597_.31.0355c29: 能引得内心安住。故名靜慮。又能除遣一
T1597_.31.0356a01: 切見趣諸邪惡慧。及能眞實品別知法。故名
T1597_.31.0356a02: 爲慧
T1597_.31.0356a03: 釋曰。今當顯示訓釋名言。且釋總名。由此
T1597_.31.0356a04: 一切能到彼岸。是故説名波羅蜜多。超諸
T1597_.31.0356a05: 世間聲聞獨覺施等彼岸。是故通名波羅蜜
T1597_.31.0356a06: 多。次釋別名。以於因時破慳惠施。果時能
T1597_.31.0356a07: 裂一切貧窮。及於果時引大財位廣福資
T1597_.31.0356a08: 糧。故名爲施。又於因時息諸惡戒。果時能
T1597_.31.0356a09: 滅一切惡趣。及於未來能取善趣。於現在
T1597_.31.0356a10: 世能得等持。故名爲戒。如是一切波羅蜜
T1597_.31.0356a11: 多訓釋言詞如應當説。及能善住自他安
T1597_.31.0356a12: 隱者。謂於自身不爲忿怒過失所惱。不
T1597_.31.0356a13: 生他苦故得安隱
T1597_.31.0356a14: 論曰。云何應知修習如是波羅蜜多。應知
T1597_.31.0356a15: 此修略有五種。一現起加行修。二勝解修。三
T1597_.31.0356a16: 作意修。四方便善巧修。五成所作事修。此中
T1597_.31.0356a17: 四修如前已説。成所作事修者。謂諸如來任
T1597_.31.0356a18: 運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多。復
T1597_.31.0356a19: 更修習六到彼岸。又作意修者。謂修六種意
T1597_.31.0356a20: 樂所攝。愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二
T1597_.31.0356a21: 長時意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志
T1597_.31.0356a22: 意樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數
T1597_.31.0356a23: 大劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一刹
T1597_.31.0356a24: 那。假使頓捨一切身命。及以殑伽河沙等世
T1597_.31.0356a25: 界盛滿七寶。奉施如來。乃至安坐妙菩提
T1597_.31.0356a26: 座。如是菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所
T1597_.31.0356a27: 時一一刹那。假使三千大千世界滿中熾火。
T1597_.31.0356a28: 於四威儀常乏一切資生衆具。戒忍精進靜
T1597_.31.0356a29: 慮般若心恒現行。乃至安坐妙菩提座。如是
T1597_.31.0356b01: 菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂猶無厭
T1597_.31.0356b02: 足。是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即於此
T1597_.31.0356b03: 中無厭意樂。乃至安坐妙菩提座。常無間
T1597_.31.0356b04: 息。是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種
T1597_.31.0356b05: 波羅蜜多饒益有情。由此所作深生歡喜
T1597_.31.0356b06: 蒙益有情。所不能及。是名菩薩歡喜意樂。
T1597_.31.0356b07: 又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。
T1597_.31.0356b08: 見彼於己有大恩徳。不見自身於彼有
T1597_.31.0356b09: 恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩即以如
T1597_.31.0356b10: 是六到彼岸所集善根。深心迴施一切有情。
T1597_.31.0356b11: 令得可愛勝果異熟。是名菩薩大志意樂。
T1597_.31.0356b12: 又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根。共
T1597_.31.0356b13: 諸有情迴求無上正等菩提。是名菩薩純善
T1597_.31.0356b14: 意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作
T1597_.31.0356b15: 意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂。修習相應
T1597_.31.0356b16: 無量善根。深心隨喜。如是菩薩修此六種意
T1597_.31.0356b17: 樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切
T1597_.31.0356b18: 有情六種意樂所攝。六種到彼岸修。亦願自
T1597_.31.0356b19: 身與此六種到彼岸修恒不相離。乃至安
T1597_.31.0356b20: 坐妙菩提座。如是菩薩修此六種意樂所攝
T1597_.31.0356b21: 欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作
T1597_.31.0356b22: 意修已。但當能起一念信心。尚當發生無
T1597_.31.0356b23: 量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩
T1597_.31.0356b24: 釋曰。五種修中。現起加行修者。謂於現起加
T1597_.31.0356b25: 行而修。成所作事修者。謂諸如來安住法
T1597_.31.0356b26: 身。有無功用所作佛事。常無休息。於其六
T1597_.31.0356b27: 種波羅蜜多雖無現行。然爲攝益諸有情
T1597_.31.0356b28: 故。恒常現行成所作事。於爾所時一一刹
T1597_.31.0356b29: 那者。假使以三無數劫量爲一刹那。如是
T1597_.31.0356c01: 刹那積集時量。乃至菩提。經爾所時一一刹
T1597_.31.0356c02: 那假使頓捨一切身命等。其義易了。應隨
T1597_.31.0356c03: 本文。如此次第積集時量乃至菩提。經爾所
T1597_.31.0356c04: 時一一刹那。假令爲起一戒等心。處在三
T1597_.31.0356c05: 千大千世界滿中熾火。恒乏一切資生衆具。
T1597_.31.0356c06: 此言顯示住處艱難資縁乏少。此中意樂無
T1597_.31.0356c07: 有厭足。當知即是廣大意樂。即此長時恒
T1597_.31.0356c08: 無間斷。當知即是長時意樂。長者久也。餘
T1597_.31.0356c09: 義易了。諸惡業障亦當消滅者。此中意説
T1597_.31.0356c10: 滅彼能與異熟功能。或對治彼往惡趣力
T1597_.31.0356c11: 論曰。此諸波羅蜜多差別云何可見。應知一
T1597_.31.0356c12: 一各有三品。施三品者。一法施。二財施。三
T1597_.31.0356c13: 無畏施。戒三品者。一律儀戒。二攝善法戒。三
T1597_.31.0356c14: 饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍。二安受
T1597_.31.0356c15: 苦忍。三諦察法忍。精進三品者。一被甲精進。
T1597_.31.0356c16: 二加行精進。三無怯弱無退轉無喜足精進。
T1597_.31.0356c17: 靜慮三品者。一安住靜慮。二引發靜慮。三成
T1597_.31.0356c18: 所作事靜慮。慧三品者。一無分別加行慧。二
T1597_.31.0356c19: 無分別慧。三無分別後得慧
T1597_.31.0356c20: 釋曰。於此宣説波羅蜜多品差別中。顯示體
T1597_.31.0356c21: 性各三差別。此中何故説法施等三種差別。
T1597_.31.0356c22: 謂由法施故資他善根。由財施故資益他
T1597_.31.0356c23: 身。由無畏施故資益他心。以是因縁故説
T1597_.31.0356c24: 三施。三種戒中。律儀戒者是依持戒。爲欲
T1597_.31.0356c25: 建立其餘二戒。是故安住。所以者何。住律
T1597_.31.0356c26: 儀者。便能建立攝善法戒。由此修集一切
T1597_.31.0356c27: 佛法。證大菩提。復能建立益有情戒。由此
T1597_.31.0356c28: 故能成熟有情。三種忍中。耐怨害忍。能忍
T1597_.31.0356c29: 受他所作怨害。勤修饒益有情事時。由此
T1597_.31.0357a01: 忍力遭生死苦而不退轉。安受苦忍。能正
T1597_.31.0357a02: 忍受所遭衆苦。由此忍力。於生死中雖受
T1597_.31.0357a03: 衆苦而不退轉。諦察法忍堪能審諦觀察
T1597_.31.0357a04: 諸法。由此忍力。建立次前所説二忍。三精
T1597_.31.0357a05: 進中其體差別。即薄伽梵契經中説。有勢有
T1597_.31.0357a06: 勤有勇堅猛。不捨善軛。彼經五句即是。此
T1597_.31.0357a07: 中三精進體之所解釋。由被甲精進故。最
T1597_.31.0357a08: 初有勢。由加行精進故。於加行時能有精
T1597_.31.0357a09: 勤。由無怯弱無退轉無喜足精進故。如其
T1597_.31.0357a10: 次第於此後時有勇堅猛。不捨善軛故。
T1597_.31.0357a11: 由此三釋彼五句。所以者何。或有最初爲
T1597_.31.0357a12: 求無上正等菩提。雖有勢力而加行時不
T1597_.31.0357a13: 能策勵。故説有勤。雖復有勤心或怯弱。爲
T1597_.31.0357a14: 對治彼故説有勇。由有勇故心無退屈。
T1597_.31.0357a15: 應知怯弱即是退屈。心雖無怯。逢生死苦
T1597_.31.0357a16: 心或退轉。由此退失所求佛果。爲對治彼
T1597_.31.0357a17: 立無退轉。無轉退者。即是堅猛故無退轉。
T1597_.31.0357a18: 顯示堅猛。由堅猛故逢苦不退。有雖逢
T1597_.31.0357a19: 苦能不退轉。而得少善便生喜足。由此不
T1597_.31.0357a20: 證無上菩提。是故次須説無喜足。是不得
T1597_.31.0357a21: 少生喜足義。此即顯示不捨善軛。由是義
T1597_.31.0357a22: 故説三精進。三靜慮中。安住靜慮者。由此
T1597_.31.0357a23: 能安現法樂住。引發靜慮者。由此引發六
T1597_.31.0357a24: 種神通。成所作事靜慮者。謂依此故成立所
T1597_.31.0357a25: 作利有情事。是故説名成所作事。由此義
T1597_.31.0357a26: 故靜慮有三。安立慧體有三種中。其義易
T1597_.31.0357a27: 了
T1597_.31.0357a28: 論曰。如是相攝。云何可見。由此能攝一切
T1597_.31.0357a29: 善法。是其相故。是隨順故。是等流故
T1597_.31.0357b01: 釋曰。如是相攝云何可見者。此問如是波
T1597_.31.0357b02: 羅蜜多與諸善法互相攝義云何可見。由
T1597_.31.0357b03: 此能攝一切善法者。應知由此波羅蜜多。
T1597_.31.0357b04: 能具足攝一切善法。彼亦能攝波羅蜜多。應
T1597_.31.0357b05: 知此中一切善法。即是一切菩提分法。是其
T1597_.31.0357b06: 相故者。是般若相。是隨順故者。應知即是信
T1597_.31.0357b07: 輕安等。是等流故者。謂六神通及十力等諸
T1597_.31.0357b08: 餘功徳
T1597_.31.0357b09: 論曰。如是所治攝諸雜染。云何可見。是此
T1597_.31.0357b10: 相故。是此因故。是此果故
T1597_.31.0357b11: 釋曰。如到彼岸攝諸白法。前已顯示此所
T1597_.31.0357b12: 對治亦攝一切諸雜染法。今當顯示。是此
T1597_.31.0357b13: 相故者。是貪等相。是此因故者。是慳等因。所
T1597_.31.0357b14: 謂不信及邪見等。是此果故者。謂慳犯戒忿
T1597_.31.0357b15: 等諸果
T1597_.31.0357b16: 論曰。如是六種波羅蜜多所得勝利。云何可
T1597_.31.0357b17: 見。謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。大生攝
T1597_.31.0357b18: 故。大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就
T1597_.31.0357b19: 之所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善
T1597_.31.0357b20: 知一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至
T1597_.31.0357b21: 安坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義
T1597_.31.0357b22: 利。是名勝利
T1597_.31.0357b23: 釋曰。今當顯説波羅蜜多所得勝利。勝生無
T1597_.31.0357b24: 罪者。非如外道雖得勝生而名有罪雜染
T1597_.31.0357b25: 汚故。又彼勝生皆是無常。波羅蜜多果非無
T1597_.31.0357b26: 常。由説乃至安坐妙菩提座故。又彼勝生
T1597_.31.0357b27: 唯能自利。不能利他。由不説彼常能現作
T1597_.31.0357b28: 有情義利。波羅蜜多所得勝果。常能現作一
T1597_.31.0357b29: 切有情一切義利。如是名爲諸到彼岸。得
T1597_.31.0357c01: 無罪等勝果義利
T1597_.31.0357c02: 論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可
T1597_.31.0357c03: 見。世尊於此一切六種波羅蜜多。或有處
T1597_.31.0357c04: 所以施聲説。或有處所以戒聲説。或有
T1597_.31.0357c05: 處所以忍聲説。或有處所以勤聲説。或
T1597_.31.0357c06: 有處所以定聲説。或有處所以慧聲説。
T1597_.31.0357c07: 如是所説有何意趣。謂於一切波羅蜜多修
T1597_.31.0357c08: 加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。如是
T1597_.31.0357c09: 意趣
T1597_.31.0357c10: 釋曰。於三百頌般若波羅蜜多等經中。本爲
T1597_.31.0357c11: 説一波羅蜜多。乃説一切波羅蜜多。於如
T1597_.31.0357c12: 是説有何意趣。於修一時一切相助。應知
T1597_.31.0357c13: 此中有是意趣。謂修施時防護身語。由此
T1597_.31.0357c14: 有戒波羅蜜多而相助成。乃至了知施之因
T1597_.31.0357c15: 果。由此有慧波羅蜜多而相助成。其餘相
T1597_.31.0357c16: 助如應當知
T1597_.31.0357c17: 論曰。此中有一嗢拕南曰
T1597_.31.0357c18: 數相及次第 訓詞修差別
T1597_.31.0357c19: 攝所治功徳 互決擇應知
T1597_.31.0357c20: 釋曰。次第頌前。其文易了
T1597_.31.0357c21: 攝大乘論釋彼修差別分第六
T1597_.31.0357c22: 論曰。如是已説彼入因果。彼修差別云何可
T1597_.31.0357c23: 見。由菩薩十地。何等爲十。一極喜地。二離
T1597_.31.0357c24: 垢地。三發光地。四焔慧地。五極難勝地。六現
T1597_.31.0357c25: 前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲
T1597_.31.0357c26: 地。如是諸地安立爲十。云何可見。爲欲
T1597_.31.0357c27: 對治十種無明所治障故。所以者何。以於
T1597_.31.0357c28: 十相所知法界有十無明所治障住。云何十
T1597_.31.0357c29: 相所知法界。謂初地中由遍行義。第二地中
T1597_.31.0358a01: 由最勝義。第三地中由勝流義。第四地中
T1597_.31.0358a02: 由無攝受義。第五地中由相續無差別義第
T1597_.31.0358a03: 六地中由無雜染清淨義。第七地中由種種
T1597_.31.0358a04: 法無差別義。第八地中由不増不減義。相自
T1597_.31.0358a05: 在依止義。土自在依止義。第九地中由智自
T1597_.31.0358a06: 在依止義。第十地中由業自在依止義。陀羅
T1597_.31.0358a07: 尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌
T1597_.31.0358a08: 遍行最勝義 及與勝流義
T1597_.31.0358a09: 如是無攝義 相續無別義
T1597_.31.0358a10: 無雜染淨義 種種無別義
T1597_.31.0358a11: 不増不減義 四自在依義
T1597_.31.0358a12: 法界中有十 不染汚無明
T1597_.31.0358a13: 治此所治障 故安立十地
T1597_.31.0358a14: 復次應知。如是無明於聲聞等非染汚。於
T1597_.31.0358a15: 諸菩薩是染汚
T1597_.31.0358a16: 釋曰。依彼因果修位差別。故問答言。云何十
T1597_.31.0358a17: 相所知法界。謂初地中由遍行義。乃至第十
T1597_.31.0358a18: 地中由業自在依止義陀羅尼門三摩地門
T1597_.31.0358a19: 自在依止義。由十種相法界可知。故名十
T1597_.31.0358a20: 相所知法界。謂地地中各有一相所知法界。
T1597_.31.0358a21: 由無明力不能了知。爲欲對治如是無
T1597_.31.0358a22: 明故立十地。又所治障有其十種。故立十
T1597_.31.0358a23: 地。何等名爲所治十障。一異生性。二於諸
T1597_.31.0358a24: 有情身等邪行。三遲鈍性。於聞思修而有
T1597_.31.0358a25: 忘失。四微細煩惱現行倶生身見等攝。此最
T1597_.31.0358a26: 下品故。不作意縁故。遠隨現行故。應知是微
T1597_.31.0358a27: 細。五於下乘般涅槃。六麁相現行。七細相
T1597_.31.0358a28: 現行。八於無相作行。九於饒益有情事不
T1597_.31.0358a29: 作行。十於諸法中未得自在。遍行義者。謂
T1597_.31.0358b01: 此法界遍一切行。以無少法非無我故。若
T1597_.31.0358b02: 如是知得入初地。最勝義者。謂此法界一切
T1597_.31.0358b03: 法中最爲殊勝。若如是知得入二地。勝流
T1597_.31.0358b04: 義者。謂大乘教。從此所流最爲殊勝。若如
T1597_.31.0358b05: 是知得入三地。無攝受義者。謂於此中無
T1597_.31.0358b06: 計我所。無攝我所。如北洲人無有繋屬。
T1597_.31.0358b07: 於此法界若得證時其中都無。謂有我所。
T1597_.31.0358b08: 若如是知得入四地。相續無差別義者。謂
T1597_.31.0358b09: 於此中體無有異。非如眼等隨諸有情。
T1597_.31.0358b10: 相續差別各各有異。若如是知得入五地。
T1597_.31.0358b11: 無雜染清淨義者。謂於此中本無雜染。性
T1597_.31.0358b12: 無染故。既無雜染即無清淨。若如是知得
T1597_.31.0358b13: 入六地。種種法無差別義者。謂於此中契
T1597_.31.0358b14: 經等法。雖有種種差別安立而無有異。若
T1597_.31.0358b15: 如是知得入七地。不増不減義者。謂於此
T1597_.31.0358b16: 中雜染減時而無有減。清淨増時而無有
T1597_.31.0358b17: 増。相自在依止義者。謂此法界是相自在之
T1597_.31.0358b18: 所依止。於諸相中而得自在。名相自在。
T1597_.31.0358b19: 隨所欲相即現前故。土自在依止義者。謂此
T1597_.31.0358b20: 法界是土自在之所依止。於所現土而得
T1597_.31.0358b21: 自在。名土自在。如欲令土成金等寶隨
T1597_.31.0358b22: 意成故。若如是知得入八地。智自在依止
T1597_.31.0358b23: 義者。謂此法界無礙辯智自在所依。若如是
T1597_.31.0358b24: 知得入九地。業自在等依止義者。謂此法界
T1597_.31.0358b25: 是身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自
T1597_.31.0358b26: 在所依。若如是知得入十地。如是無明於
T1597_.31.0358b27: 聲聞等非染汚者。由彼不欲入諸地故。
T1597_.31.0358b28: 於初地中已能通達一切諸地。何故次第復
T1597_.31.0358b29: 立諸地。釋此難者。雖初地中達一切地。然
T1597_.31.0358c01: 由此住而得安住。由此住力建立諸地
T1597_.31.0358c02: 論曰。復次何故初地説名極喜。由此最初
T1597_.31.0358c03: 得能成辦自他義利勝功能故。何故二地説
T1597_.31.0358c04: 名離垢。由極遠離犯戒垢故。何故三地説
T1597_.31.0358c05: 名發光。由無退轉等持等至所依止故。大
T1597_.31.0358c06: 法光明所依止故。何故四地説名焔慧。由諸
T1597_.31.0358c07: 菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難
T1597_.31.0358c08: 勝。由眞諦智與世間智更互相違。合此難
T1597_.31.0358c09: 合令相應故。何故六地説名現前。由縁起
T1597_.31.0358c10: 智爲所依止。能令般若波羅蜜多現在前
T1597_.31.0358c11: 故。何故七地説名遠行。至功用行最後邊
T1597_.31.0358c12: 故。何故八地説名不動。由一切相有功用行
T1597_.31.0358c13: 不能動故。何故九地説名善慧。由得最勝
T1597_.31.0358c14: 無礙智故。何故十地説名法雲。由得總縁
T1597_.31.0358c15: 一切法智。含藏一切陀羅尼門三摩地門。譬
T1597_.31.0358c16: 如大雲能覆如空廣大障故。又於法身能
T1597_.31.0358c17: 圓滿故
T1597_.31.0358c18: 釋曰。何故初地名爲極喜。由於此時初得
T1597_.31.0358c19: 能辦自他倶利勝堪能故。諸聲聞等眞現觀
T1597_.31.0358c20: 時。唯得能辦自利堪能。不得他利故。彼不
T1597_.31.0358c21: 生如是歡喜同諸菩薩。何故二地名爲離
T1597_.31.0358c22: 垢。由此地中性戒成就。非如初地思擇護
T1597_.31.0358c23: 戒。性戒成故諸犯戒垢已極遠離。何故三地
T1597_.31.0358c24: 名爲發光。由此地中與三摩地三摩鉢底。
T1597_.31.0358c25: 常不相離無退轉故。於大乘法能作光
T1597_.31.0358c26: 明。何故四地名爲焔慧。由此地中安住最
T1597_.31.0358c27: 勝菩提分法。由住此故能燒一切根本煩惱
T1597_.31.0358c28: 及隨煩惱。皆爲灰燼。何故五地名極難勝。
T1597_.31.0358c29: 由此地中知眞諦智是無分別。知諸世間
T1597_.31.0359a01: 工論等智是有分別。此二相違應修令合。能
T1597_.31.0359a02: 合難合令相應故名極難勝。何故六地名
T1597_.31.0359a03: 爲現前。謂此地中住縁起智。由此智力無
T1597_.31.0359a04: 分別住最勝般若波羅蜜多而得現前。悟
T1597_.31.0359a05: 一切法無染無淨。於第七地當成有行。第
T1597_.31.0359a06: 八地中當成無行。何故七地名爲遠行。謂
T1597_.31.0359a07: 此地中於功用行得至究竟。雖一切相不
T1597_.31.0359a08: 能動搖。而於無相。猶名有行。何故八地名
T1597_.31.0359a09: 爲不動。由此地中所有諸相。及一切行皆不
T1597_.31.0359a10: 能動。無分別智任運流行。何故九地名爲
T1597_.31.0359a11: 善慧。由此地中無礙解智説名爲慧。此慧
T1597_.31.0359a12: 妙善故名善慧。何故十地名爲法雲。由此
T1597_.31.0359a13: 地中所有總縁一切法智。譬如大雲。陀羅尼
T1597_.31.0359a14: 門三摩地門。猶如淨水。此智所藏如雲含
T1597_.31.0359a15: 水。又如大雲能覆虚空。如是總縁一切法
T1597_.31.0359a16: 智。普能覆滅諸廣大障。又於法身能圓滿
T1597_.31.0359a17: 者。如大雲起周遍虚空。如是此智於諸菩
T1597_.31.0359a18: 薩所依法身。悉能周遍。此中圓滿意説周
T1597_.31.0359a19: 遍
T1597_.31.0359a20: 論曰。得此諸地云何可見。由四種相。一得
T1597_.31.0359a21: 勝解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂
T1597_.31.0359a22: 得諸地相應十種正法行故。三得通達。謂
T1597_.31.0359a23: 於初地達法界時。遍能通達一切地故。四
T1597_.31.0359a24: 得成滿。謂修諸地到究竟故
T1597_.31.0359a25: 釋曰。得成滿者。應知爾時修習諸地已至
T1597_.31.0359a26: 究竟
T1597_.31.0359a27: 論曰。修此諸地云何可見。謂諸菩薩於地
T1597_.31.0359a28: 地中修奢摩他毘鉢舍那。由五種相修。何
T1597_.31.0359a29: 等爲五。謂集總修無相修無功用修熾盛修
T1597_.31.0359b01: 無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。
T1597_.31.0359b02: 謂念念中消融一切麁重依止。離種種想
T1597_.31.0359b03: 得法苑樂。能正了知周遍無量無分限相大
T1597_.31.0359b04: 法光明。順清淨分無所分別無相現行。爲令
T1597_.31.0359b05: 法身圓滿成辦。能正攝受後後勝因
T1597_.31.0359b06: 釋曰。如一一地有五相修。今當顯示。修奢
T1597_.31.0359b07: 摩他毘鉢舍那。皆由五相並得修習。諸念
T1597_.31.0359b08: 念中＊消融一切麁重依止者。謂煩惱障及所
T1597_.31.0359b09: 知障。無始時來熏習種子。説名麁重。此二障
T1597_.31.0359b10: 聚由縁總法。止觀智力念念＊消融。此中意
T1597_.31.0359b11: 取障聚破壞故名＊消融。或令羸損故名
T1597_.31.0359b12: ＊消融。離種種想得法苑樂者。契經等法
T1597_.31.0359b13: 住種種性。遠離如是種種性想。即是證得
T1597_.31.0359b14: 法苑之樂。於中可居故名爲苑。復有餘義。
T1597_.31.0359b15: 於隨所受尋伺法中。不起麁顯領納觀察。
T1597_.31.0359b16: 但由止觀憶念光明。而起微細領納觀察。能
T1597_.31.0359b17: 正了知周遍無量無分限相大法光明者。謂
T1597_.31.0359b18: 正了達十方無邊無分限相。如善習誦文字
T1597_.31.0359b19: 光明名法光明。順清淨分無所分別無相現
T1597_.31.0359b20: 行者。謂事成辦諸相應法。名順淨分無所分
T1597_.31.0359b21: 別無相現行。此中意取所得佛果。名事成
T1597_.31.0359b22: 辦。爲令法身圓滿成辦能正攝受後後勝
T1597_.31.0359b23: 因者。謂第十地法身説名圓滿第十一佛地
T1597_.31.0359b24: 法身説名成辦。一切因中生佛地者最爲
T1597_.31.0359b25: 殊勝。是故説言能正攝受後後勝因
T1597_.31.0359b26: 論曰。由増勝故説十地中別修十種波羅蜜
T1597_.31.0359b27: 多。於前六地所修六種波羅蜜多。如先已
T1597_.31.0359b28: 説。後四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜
T1597_.31.0359b29: 多。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有
T1597_.31.0359c01: 情。迴求無上正等菩提故。二願波羅蜜多。
T1597_.31.0359c02: 謂發種種微妙大願。引攝當來波羅蜜多殊
T1597_.31.0359c03: 勝衆縁故。三力波羅蜜多。謂由思擇修習二
T1597_.31.0359c04: 力。令前六種波羅蜜多無間現行故。四智波
T1597_.31.0359c05: 羅蜜多。謂由前六波羅蜜多。成立妙智受用
T1597_.31.0359c06: 法樂。成熟有情故。又此四種波羅蜜多。應
T1597_.31.0359c07: 知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。又於
T1597_.31.0359c08: 一切地中非不修習一切波羅蜜多。如是
T1597_.31.0359c09: 法門是波羅蜜多藏之所攝
T1597_.31.0359c10: 釋曰。由増勝故説十地中別修十種波羅蜜
T1597_.31.0359c11: 多者。謂十地中作如是説。初地布施波羅
T1597_.31.0359c12: 蜜多最爲増勝。其餘一切波羅蜜多非不
T1597_.31.0359c13: 修習。隨力隨分。乃至第十地智波羅蜜多最
T1597_.31.0359c14: 爲増勝。其餘一切波羅蜜多非不修習。隨
T1597_.31.0359c15: 力隨分。是故説言。由増勝故説十地中別
T1597_.31.0359c16: 修十種波羅蜜多。若總相説。一切地中皆修
T1597_.31.0359c17: 一切波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜
T1597_.31.0359c18: 多如先已説者。顯示次第別修十種波羅蜜
T1597_.31.0359c19: 多。如次前經。先説布施波羅蜜多。最後説
T1597_.31.0359c20: 智波羅蜜多。今此論中如先所説少不具
T1597_.31.0359c21: 足。謂後四地所修四種波羅蜜多。先所未
T1597_.31.0359c22: 説。若於是處。唯説六種波羅蜜多。即於此
T1597_.31.0359c23: 處。方便善巧等四波羅蜜多攝在其中。若於
T1597_.31.0359c24: 是處宣説十種波羅蜜多。此中唯説無分別
T1597_.31.0359c25: 智。名爲般若波羅蜜多。其餘方便善巧等
T1597_.31.0359c26: 四波羅蜜多。後得智攝。是故於後四種地中。
T1597_.31.0359c27: 修餘四種波羅蜜多。方便善巧波羅蜜多者。
T1597_.31.0359c28: 謂後四中先説第一。共諸有情者。謂以此
T1597_.31.0359c29: 善共諸有情。如所共有。今當顯示。謂以此
T1597_.31.0360a01: 善願求無上正等菩提。作諸有情一切義
T1597_.31.0360a02: 利。要證菩提。此意方遂。是故若有如是思
T1597_.31.0360a03: 惟。所有善根皆悉迴向無上菩提。作諸有情
T1597_.31.0360a04: 一切義利。如是名爲共諸有情。方便善巧顯
T1597_.31.0360a05: 示般若及以大悲。謂以前六波羅蜜多所集
T1597_.31.0360a06: 善根。共諸有情。此由大悲迴求無上正等
T1597_.31.0360a07: 菩提。不求帝釋等富樂果。由了知故不起
T1597_.31.0360a08: 煩惱。此即般若。又由具足方便善巧。不捨
T1597_.31.0360a09: 生死而無染汚。是故説名方便善巧波羅蜜
T1597_.31.0360a10: 多。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多
T1597_.31.0360a11: 殊勝衆縁者。此顯示願波羅蜜多所作事業。
T1597_.31.0360a12: 此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言
T1597_.31.0360a13: 當來者。謂爲當來此是所爲。第七轉聲。爲
T1597_.31.0360a14: 當來故發種種願。餘契經説有二種力。謂
T1597_.31.0360a15: 思擇力及修習力。若雖未有修習力者。由
T1597_.31.0360a16: 思擇力精進修習波羅蜜多故。説由此波
T1597_.31.0360a17: 羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多所作
T1597_.31.0360a18: 事業。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法
T1597_.31.0360a19: 樂成熟有情者。謂由般若波羅蜜多無分
T1597_.31.0360a20: 別智自性等故。成立如是後得妙智。復
T1597_.31.0360a21: 由此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與
T1597_.31.0360a22: 同法者。受用法樂。及爲成熟一切有情。如
T1597_.31.0360a23: 是法門是到彼岸藏所攝者。此中一切大乘
T1597_.31.0360a24: 教法。皆通説名到彼岸藏。如是所引十地法
T1597_.31.0360a25: 門。是彼藏攝。非聲聞藏。由彼攝故。一切地
T1597_.31.0360a26: 中皆修一切波羅蜜多。如是諸地遍於一切
T1597_.31.0360a27: 諸佛國土。一切諸佛同所宣説。是故最勝。
T1597_.31.0360a28: 由此法門是最勝故。於最初時最勝處説。
T1597_.31.0360a29: 此處高廣殊妙堅牢。故名最勝
T1597_.31.0360b01: 論曰。復次凡經幾時。修行諸地可得圓滿。
T1597_.31.0360b02: 有五補特伽羅。經三無數大劫。謂勝解行補
T1597_.31.0360b03: 特伽羅。經初無數大劫修行圓滿。清淨増上
T1597_.31.0360b04: 意樂行補特伽羅。及有相行無相行補特伽
T1597_.31.0360b05: 羅。於前六地及第七地。經第二無數大劫
T1597_.31.0360b06: 修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。從此已
T1597_.31.0360b07: 上至第十地。經第三無數大劫修行圓滿。
T1597_.31.0360b08: 此中有頌
T1597_.31.0360b09: 清淨増上力 堅固心昇進
T1597_.31.0360b10: 名菩薩初修 無數三大劫
T1597_.31.0360b11: 釋曰。有五補特伽羅經三無數大劫者。謂
T1597_.31.0360b12: 勝解行補特伽羅。於解行地中經初無數大
T1597_.31.0360b13: 劫修行圓滿。既圓滿已通達眞如故。成清
T1597_.31.0360b14: 淨増上意樂行補特伽羅。此清淨増上意樂
T1597_.31.0360b15: 行遍十地中。此在六地名有相行補特伽
T1597_.31.0360b16: 羅。在第七地名無相有功用行補特伽羅。
T1597_.31.0360b17: 此經第二無數大劫修行圓滿。入第八地
T1597_.31.0360b18: 名無功用行補特伽羅。此無功用行猶未成
T1597_.31.0360b19: 滿。若至第九第十地中。無功用行方得成
T1597_.31.0360b20: 滿。此經第三無數大劫修行圓滿。如是唯
T1597_.31.0360b21: 一補特伽羅。位差別故建立五種。譬如預流
T1597_.31.0360b22: 一來不還。如説經三無數大劫得佛菩提。
T1597_.31.0360b23: 無始生死數修施等。數値諸佛。齊於何時
T1597_.31.0360b24: 名最初修三無數劫。故以伽他顯釋此問。
T1597_.31.0360b25: 清淨増上力者。謂善根力及大願力。由善根
T1597_.31.0360b26: 力。應知所治不能降伏。由大願力。應知常
T1597_.31.0360b27: 値諸善知識。堅固心昇進者。謂發牢固心。
T1597_.31.0360b28: 起増進行。牢固心者。應知所發大菩提心。
T1597_.31.0360b29: 諸惡友力不能令捨。増進行者。應知現在
T1597_.31.0360c01: 及生生中。善法常増終無退減。餘義易了
T1597_.31.0360c02: 無煩重釋
T1597_.31.0360c03: 攝大乘論釋卷第＊七
T1597_.31.0360c04:
T1597_.31.0360c05:
T1597_.31.0360c06:
T1597_.31.0360c07:
T1597_.31.0360c08: 世親菩薩造
T1597_.31.0360c09: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0360c10: 増上戒學分第七
T1597_.31.0360c11: 論曰。如是已説因果修差別。此中増上戒殊
T1597_.31.0360c12: 勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中説。
T1597_.31.0360c13: 復次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由
T1597_.31.0360c14: 差別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大
T1597_.31.0360c15: 殊勝。四由甚深殊勝
T1597_.31.0360c16: 釋曰。此中問答。辯諸菩薩所學尸羅。於聲
T1597_.31.0360c17: 聞等有大差別故名殊勝。又此増上戒等
T1597_.31.0360c18: 三學。即前所説波羅蜜多自性所攝。何故別
T1597_.31.0360c19: 立。於先所説波羅蜜多。別義建立。今當顯
T1597_.31.0360c20: 示。爲顯展轉相因性故別立三學。謂依尸
T1597_.31.0360c21: 羅發生靜慮。復依靜慮發生般若
T1597_.31.0360c22: 論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律
T1597_.31.0360c23: 儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀
T1597_.31.0360c24: 戒。應知二戒建立義故。攝善法戒。應知修
T1597_.31.0360c25: 集一切佛法建立義故。饒益有情戒。應知
T1597_.31.0360c26: 成熟一切有情建立義故
T1597_.31.0360c27: 釋曰。差別殊勝。謂聲聞等唯有一種律儀戒。
T1597_.31.0360c28: 無攝善法戒及饒益有情戒。菩薩具三。是故
T1597_.31.0360c29: 殊勝
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