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T1597_.31.0349a01: 有情。無間作意業者。即是於一切威儀中。恒
T1597_.31.0349a02: 修治菩提心故。如是句義如所行清淨契
T1597_.31.0349a03: 經廣説。勝進行業者。即是不悕異熟而行
T1597_.31.0349a04: 施故。乃至由四攝事攝方便故。謂即依前
T1597_.31.0349a05: 利益安樂増上意樂。修此加行。以爲増長
T1597_.31.0349a06: 趣向果因。成滿加行業者。即是於持戒破戒
T1597_.31.0349a07: 善友無二故。乃至親近善友故。謂後六句
T1597_.31.0349a08: 釋此八句。若有習近如是加行。速得成滿
T1597_.31.0349a09: 以慇重心。住阿練若故者。由住此處。離
T1597_.31.0349a10: 惡尋思世雜事者。謂歌舞等。成滿業者。即是
T1597_.31.0349a11: 恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣
T1597_.31.0349a12: 智故謂後三句釋此三句。此成滿業所有相
T1597_.31.0349a13: 状。大威力者。謂六神通依趣智故者。謂依
T1597_.31.0349a14: 趣智。不依趣識内智生故。由此内智現見
T1597_.31.0349a15: 相應安住於法。安立彼業者。即是於住正行
T1597_.31.0349a16: 等。謂後四句釋此四句。由利益安樂増上意
T1597_.31.0349a17: 樂故。安立有情利益安樂。御衆功徳故者。
T1597_.31.0349a18: 由於破戒亦不棄捨安立不擯。令出不
T1597_.31.0349a19: 善令住於善。決定無疑教受教誡故者。由
T1597_.31.0349a20: 能一向與彼教勅非自説已
T1597_.31.0349a21: 還復説言我言不善。由是因縁其言威肅。
T1597_.31.0349a22: 財法攝一故者。由言誠諦以法攝取。衣服
T1597_.31.0349a23: 等財還如是施。無雜染心故者。由善攝受
T1597_.31.0349a24: 大菩提心饒益有情。非欲自求爲給使
T1597_.31.0349a25: 故。云何有情由此善故速證無上正等菩
T1597_.31.0349a26: 提。如此攝受一切有情
T1597_.31.0349a27: 論曰。如説
T1597_.31.0349a28:     由最初句故句別徳種類
T1597_.31.0349a29:     由最初句故句別義差別
T1597_.31.0349b01: 釋曰。此伽他中。即爲顯示前所説義。説如
T1597_.31.0349b02: 是言
T1597_.31.0349b03: .攝大乘論釋卷第＊五
T1597_.31.0349b04:
T1597_.31.0349b05:
T1597_.31.0349b06:
T1597_.31.0349b07: 攝大乘論釋卷第六
T1597_.31.0349b08:   世親菩薩造
T1597_.31.0349b09:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1597_.31.0349b10:   入所知相分第四
T1597_.31.0349b11: 論曰。如是已説所知相。入所知相云何應
T1597_.31.0349b12: 見。多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿
T1597_.31.0349b13: 頼耶識成種子。如理作意所攝。似法似義而
T1597_.31.0349b14: 生。似所取事。有見意言
T1597_.31.0349b15: 釋曰。如能悟入如是種類所應知相今當
T1597_.31.0349b16: 顯説。入所知相者。謂能悟入所知境義。多聞
T1597_.31.0349b17: 熏習所依者。謂大乘法所熏自體。非阿頼耶
T1597_.31.0349b18: 識所攝者。謂能對治阿頼耶識故。如阿頼
T1597_.31.0349b19: 耶識成種子者。謂如阿頼耶識爲一切雜
T1597_.31.0349b20: 染法因。此爲一切清淨法因亦爾。如理作意
T1597_.31.0349b21: 所攝者。謂如理作意爲自性。似法似義而生
T1597_.31.0349b22: 者。謂似法義相而生起時。似所取事者。謂
T1597_.31.0349b23: 似色等義。有見者。謂似於見此即成立有
T1597_.31.0349b24: 相見識
T1597_.31.0349b25: 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
T1597_.31.0349b26: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已
T1597_.31.0349b27: 得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善
T1597_.31.0349b28: 備福智資糧菩薩
T1597_.31.0349b29: 釋曰。如是品類。如此方便而能悟入今當
T1597_.31.0349c01: 顯示。大乘多聞熏習相續者。簡聲聞等所
T1597_.31.0349c02: 有多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現
T1597_.31.0349c03: 於世者。已得現前逢事諸佛出現世間超
T1597_.31.0349c04: 過數量。已得一向決定勝解者。謂於大乘
T1597_.31.0349c05: 所得勝解。非諸惡友所能動壞。即由無間
T1597_.31.0349c06: 所説三因。已善積集諸善根故。乃得名爲
T1597_.31.0349c07: 善備福智資糧菩薩。又即如是福智資糧。云
T1597_.31.0349c08: 何漸次而得圓滿。謂由因力。由善友力。由
T1597_.31.0349c09: 作意力。由依持力。此中兩句即是二力如數
T1597_.31.0349c10: 應知。作意力者。即是一向決定勝解。此用
T1597_.31.0349c11: 大乘熏習爲因。事佛爲縁。以有一向決定
T1597_.31.0349c12: 勝解。能修正行。修正行故積集善根。如
T1597_.31.0349c13: 是名爲由作意力。善修福智二種資糧。由
T1597_.31.0349c14: 此漸次善修福智二資糧故。能入大地。如
T1597_.31.0349c15: 是名爲由依持力
T1597_.31.0349c16: 論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
T1597_.31.0349c17: 言。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道
T1597_.31.0349c18: 究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解
T1597_.31.0349c19: 故。如理通達故。治一切障故。離一切障故」
T1597_.31.0349c20: 釋曰。入如是類及入行相。今當顯示。意地
T1597_.31.0349c21: 尋思説名意言。如是意言以大乘法爲因
T1597_.31.0349c22: 而生。此中顯示意言差別。大乘法相等所生
T1597_.31.0349c23: 者。是此教法爲縁生義。或有即於勝解行
T1597_.31.0349c24: 地名能悟入。由但聽聞一切諸法唯有識
T1597_.31.0349c25: 性。深生信解故名能入。於見道中如是悟
T1597_.31.0349c26: 入。今當顯示。如理通達故者。謂於意言如
T1597_.31.0349c27: 理通達云何於此如理通達。謂此意言非法
T1597_.31.0349c28: 非義。非所取非能取。如是通達於修道
T1597_.31.0349c29: 中如是悟入。今當顯示。治一切障故者。謂
T1597_.31.0350a01: 觀此意言非法非義非所取非能取時。便能
T1597_.31.0350a02: 對治一切障故究竟道中如是悟入。今當
T1597_.31.0350a03: 顯示離一切障故者。謂善清淨妙智位中。
T1597_.31.0350a04: 最微細障亦無有故
T1597_.31.0350a05: 論曰。由何能入由善根力所任持故。謂三
T1597_.31.0350a06: 種相練磨心故。斷四處故縁法義境。止觀恒
T1597_.31.0350a07: 常慇重加行。無放逸故
T1597_.31.0350a08: 釋曰。由此能入今當顯示。由何能入由善
T1597_.31.0350a09: 根力所任持故。謂三種相練磨心故。乃至恒
T1597_.31.0350a10: 常慇重加行無放逸故者。謂於如是所説
T1597_.31.0350a11: 八句善順相應。名善根力所任持故。言恒
T1597_.31.0350a12: 常者。無間修故。言慇重者。恭敬修故。若於
T1597_.31.0350a13: 如是品類造修。即於如是能無放逸
T1597_.31.0350a14: 論曰。無量諸世界無量人。有情刹那刹那證
T1597_.31.0350a15: 覺無上正等菩提。是爲第一練磨其心。由
T1597_.31.0350a16: 此意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如
T1597_.31.0350a17: 是意樂。我由此故少用功力。修習施等波
T1597_.31.0350a18: 羅蜜多當得圓滿。是名第二練磨其心。若
T1597_.31.0350a19: 有成就諸有障善。於命終時即便可愛。一
T1597_.31.0350a20: 切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何
T1597_.31.0350a21: 爾時不當獲得一切圓滿。是名第三練磨
T1597_.31.0350a22: 其心
T1597_.31.0350a23: 釋曰。此中對治三種退屈心故。唯修三種
T1597_.31.0350a24: 練磨心。所以者何。以諸菩薩聞於無上正等
T1597_.31.0350a25: 菩提最勝甚深廣大難可證得。心便退屈。
T1597_.31.0350a26: 對治此故修第一練磨心。又諸菩薩聞所
T1597_.31.0350a27: 修行波羅蜜多最勝甚深廣大難可證得。心
T1597_.31.0350a28: 便退屈。對治此故修第二練磨心。由此
T1597_.31.0350a29: 意樂能行施等波羅蜜多者。此中意樂。謂
T1597_.31.0350b01: 信及欲。菩薩於諸波羅蜜多。眞實有性具功
T1597_.31.0350b02: 徳性。有堪能性深生信解是名爲信。深
T1597_.31.0350b03: 信解已樂欲修行。是名爲欲。菩薩既得如
T1597_.31.0350b04: 是信欲。自性意樂少用功力。修習六種波
T1597_.31.0350b05: 羅蜜多當得圓滿。又諸菩薩於佛甚深廣
T1597_.31.0350b06: 大言教。思議決擇善巧轉時。如是思量。如
T1597_.31.0350b07: 是無上正等菩提難可證得。隔一念心方
T1597_.31.0350b08: 可證得。心便退窟。對治此故修第三練磨
T1597_.31.0350b09: 心。我有妙善者。我有一切十種地中妙善
T1597_.31.0350b10: 積集福智資糧。無障礙善者。謂金剛喩定能
T1597_.31.0350b11: 破在骨麁重微細極難破障。此定無間得一
T1597_.31.0350b12: 切障離繋轉依。云何爾時不當獲得一切圓
T1597_.31.0350b13: 滿者。此中意説於障離繋。似彼命終時一
T1597_.31.0350b14: 切種智如彼體圓滿。又於此中三種練磨心
T1597_.31.0350b15: 者。謂諸菩薩善根無缺善根力持。由此力故
T1597_.31.0350b16: 則能三種練磨其心。心無退屈。初當顯示
T1597_.31.0350b17: 第一練磨心。謂人趣中無量世界無量有情。
T1597_.31.0350b18: 刹那刹那能證無上正等菩提。云何我今獨
T1597_.31.0350b19: 不能證。次當顯示第二練磨心。謂諸菩薩
T1597_.31.0350b20: 作是思惟。我此意樂離諸障礙。波羅蜜多慳
T1597_.31.0350b21: 等障礙皆無有故。不由功用波羅蜜多當
T1597_.31.0350b22: 得圓滿。此圓滿故證佛菩提。後當顯示第
T1597_.31.0350b23: 三練磨心。有障善者。謂由世善而成其善。
T1597_.31.0350b24: 此有障善尚命終時即便可愛一切自體圓
T1597_.31.0350b25: 滿而生。況我今者由無障善而成其善。不
T1597_.31.0350b26: 當成佛無上菩提無有是處
T1597_.31.0350b27: 論曰。此中有頌
T1597_.31.0350b28:     人趣諸有情處數皆無量
T1597_.31.0350b29:     念念證等覺故不應退屈
T1597_.31.0350c01:     諸淨心意樂能修行施等
T1597_.31.0350c02:     此勝者已得故能修施等
T1597_.31.0350c03:     善者於死時得隨樂自滿
T1597_.31.0350c04:     勝善由永斷圓滿云何無
T1597_.31.0350c05: 釋曰。復以伽他顯如是義。故不應退屈
T1597_.31.0350c06: 者。由上因縁策持其心令不怯弱。謂生
T1597_.31.0350c07: 是心。我不能證無上菩提。諸淨心者。是非
T1597_.31.0350c08: 不善無記心義。謂或有人以其散亂無記之
T1597_.31.0350c09: 心而行施等。如是外道以不善心而行施
T1597_.31.0350c10: 等。若求無上正等菩提。是最勝善故名淨
T1597_.31.0350c11: 心。此勝者已得故能修施等者。最勝菩薩名
T1597_.31.0350c12: 爲勝者。此之意樂菩薩已得。是故能修施
T1597_.31.0350c13: 等諸度。即是已得能斷慳等所治心義等者。
T1597_.31.0350c14: 取始從尸羅乃至般若波羅蜜多。善者於
T1597_.31.0350c15: 死時得隨樂自滿者。是乃至得非想非非
T1597_.31.0350c16: 想處義。勝善由永斷圓滿云何無者。是由
T1597_.31.0350c17: 永斷障而成勝善圓滿佛果。云何無義
T1597_.31.0350c18: 論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由於
T1597_.31.0350c19: 大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離
T1597_.31.0350c20: 所聞所思法中我我所執。斷法執故。由於
T1597_.31.0350c21: 現前現住安立一切相中。無所作意無所
T1597_.31.0350c22: 分別。斷分別故。此中有頌
T1597_.31.0350c23:     現前自然住安立一切相
T1597_.31.0350c24:     智者不分別得最上菩提
T1597_.31.0350c25: 釋曰。今當顯示斷除四處。斷作意故者。謂
T1597_.31.0350c26: 斷聲聞等諸作意故。以能永斷異慧疑故
T1597_.31.0350c27: 者。謂於大乘甚深廣大。能永斷除異慧及
T1597_.31.0350c28: 疑。此中異慧。謂鄙惡慧於理動搖。疑謂猶
T1597_.31.0350c29: 預。由於大乘諸疑離疑者。謂於大乘安
T1597_.31.0351a01: 立法相三自性教。謂若説諸法皆無自性
T1597_.31.0351a02: 無生無滅。本來寂靜自性涅槃。諸如是等永
T1597_.31.0351a03: 無異門。依遍計所執自性。而説若説諸法
T1597_.31.0351a04: 如幻陽炎夢相光影影像谷嚮水月變化。
T1597_.31.0351a05: 諸如是等虚妄異門。依依他起自性而説。
T1597_.31.0351a06: 若説諸法眞如實際無相勝義法界空性。諸
T1597_.31.0351a07: 如是等眞實異門。依圓成實自性而説。於
T1597_.31.0351a08: 此一切異慧及疑永無復轉。由離所聞所
T1597_.31.0351a09: 思法中我我所執者。此中意説斷除法執。
T1597_.31.0351a10: 斷法執故者。乃至所聞所思法中執我我
T1597_.31.0351a11: 所。終不於彼如實悟入。由於現前現住安
T1597_.31.0351a12: 立一切相中無所作意無所分別者。謂加
T1597_.31.0351a13: 行無分別智轉時。如理作意住一切定心。諸
T1597_.31.0351a14: 相作意分別皆斷。斷分別故者。謂於現前色
T1597_.31.0351a15: 等現住。及骨鎖等定所安立。一切所縁諸境
T1597_.31.0351a16: 界相。皆不作意無所分別。由無分別方便
T1597_.31.0351a17: 能入。若異分別終不能入。現前自然住等
T1597_.31.0351a18: 頌唯顯最後所斷義
T1597_.31.0351a19: 論曰。由何云何而得悟入
T1597_.31.0351a20: 釋曰。爲顯由此如是悟入故爲此問
T1597_.31.0351a21: 論曰。由聞熏習種類。如理作意所攝。似法似
T1597_.31.0351a22: 義有見意言
T1597_.31.0351a23: 釋曰。由此悟入今當顯示。此中由聞熏習
T1597_.31.0351a24: 種類者。謂由聞熏習爲因。即前所説悟入
T1597_.31.0351a25: 任持大乘熏習等所生故。應知是圓成實自
T1597_.31.0351a26: 性所攝
T1597_.31.0351a27: 論曰。由四尋思。謂由名義自性差別。假立
T1597_.31.0351a28: 尋思。及由四種如實遍智。謂由名事自性差
T1597_.31.0351a29: 別。假立如實遍智。如是皆同不可得故。以
T1597_.31.0351b01: 諸菩薩如是如實爲入唯識勤修加行。即
T1597_.31.0351b02: 於似文似義意言。推求文名唯是意言。推
T1597_.31.0351b03: 求依此文名之義亦唯意言。推求名義自
T1597_.31.0351b04: 性差別唯是假立。若時證得唯有意言。爾時
T1597_.31.0351b05: 證知若名若義自性差別皆是假立。自性差
T1597_.31.0351b06: 別義相無故同不可得。由四尋思。及由四種
T1597_.31.0351b07: 如實遍智。於此似文似義意言。便能悟入唯
T1597_.31.0351b08: 有識性
T1597_.31.0351b09: 釋曰。如是悟入今當顯示由四尋思者。謂
T1597_.31.0351b10: 由名義自性等文之所顯説。及由四種如實
T1597_.31.0351b11: 遍智者。謂由名事自性差別假立等文之所
T1597_.31.0351b12: 顯説。如實遍知若名若事自性差別。皆是假
T1597_.31.0351b13: 立。於中實義皆不可得。是故説言如是皆同
T1597_.31.0351b14: 不可得故。又先推求若名若義自性差別唯
T1597_.31.0351b15: 是假立。後如實知如是眞實皆不可得。於
T1597_.31.0351b16: 推求時名爲尋思。若如實知不可得時。即
T1597_.31.0351b17: 名四種如實遍智
T1597_.31.0351b18: 論曰。於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟
T1597_.31.0351b19: 入。入唯識性。相見二性及種種性。若名若
T1597_.31.0351b20: 義自性差別。假自性差別義。如是六種義皆
T1597_.31.0351b21: 無故。所取能取性現前故。一時現似種種相
T1597_.31.0351b22: 義而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如
T1597_.31.0351b23: 繩上蛇非眞實。以無有故。若已了知彼義
T1597_.31.0351b24: 無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類
T1597_.31.0351b25: 分析。此又虚妄色香味觸爲其相故。此覺爲
T1597_.31.0351b26: 依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意
T1597_.31.0351b27: 言。伏除非實六相義時。唯識性覺猶如蛇
T1597_.31.0351b28: 覺。亦當除遣。由圓成實自性覺故　釋曰。
T1597_.31.0351b29: 今於此中問所悟入及悟入譬。唯識性者。
T1597_.31.0351c01: 唯有識性。相見二性者。顯示有相有見之
T1597_.31.0351c02: 識。顯現似因似所建立故名爲相。種種性
T1597_.31.0351c03: 者。唯是一識顯現。似有種種相生。非速
T1597_.31.0351c04: 疾故別別而現。於此悟入唯識性中。如是
T1597_.31.0351c05: 三種爲所悟入。一時現似種種相義而
T1597_.31.0351c06: 生起故者。謂似種種名句文相而生起故。
T1597_.31.0351c07: 及似種種依止此義而生起故。此中繩喩。
T1597_.31.0351c08: 顯示悟入三種自性。伏除非實六相義時
T1597_.31.0351c09: 者。謂於遣滅六相義時。此中遣滅名爲伏
T1597_.31.0351c10: 除
T1597_.31.0351c11: 論曰。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入
T1597_.31.0351c12: 遍計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。
T1597_.31.0351c13: 云何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏
T1597_.31.0351c14: 習種類唯識之想。爾時菩薩已遣義想。一切
T1597_.31.0351c15: 似義無容得生。故似唯識亦不得生。由是
T1597_.31.0351c16: 因縁住一切義無分別名。於法界中便得
T1597_.31.0351c17: 現見相應而住。爾時菩薩平等平等所縁能
T1597_.31.0351c18: 縁無分別智已得生起。由此菩薩名已悟
T1597_.31.0351c19: 入圓成實性
T1597_.31.0351c20: 釋曰。悟入意言似義相故悟入遍計所執
T1597_.31.0351c21: 性者。謂知諸義唯是遍計分別所作。由是
T1597_.31.0351c22: 故言悟入遍計所執自性悟入唯識故悟入
T1597_.31.0351c23: 依他起性者。擧其唯識即取意言。了知一
T1597_.31.0351c24: 切唯意言性。由此悟入依他起性。一切似義
T1597_.31.0351c25: 無容得生者謂無如是品類實義可似其
T1597_.31.0351c26: 生。故似唯識亦不得生者。謂唯識相亦不
T1597_.31.0351c27: 得起。何以故。計有識時即有義故。從是
T1597_.31.0351c28: 已後現證眞如。此現證位不可宣説。内自
T1597_.31.0351c29: 證故。爾時菩薩平等平等所縁能縁無分別
T1597_.31.0352a01: 智已得生起者。所縁謂眞如。能縁謂眞智。
T1597_.31.0352a02: 此二平等譬如虚空。即是不住。所取能取二
T1597_.31.0352a03: 種性義。由不分別所取能取。是故説名無分
T1597_.31.0352a04: 別智。如是悟入圓成實性
T1597_.31.0352a05: 論曰。此中有頌
T1597_.31.0352a06:     法補特伽羅法義略廣性
T1597_.31.0352a07:     不淨淨究竟名所行差別
T1597_.31.0352a08: 釋曰。如前所説住一切義無分別名。何等
T1597_.31.0352a09: 爲名。幾品類義爲答此問。以頌顯示名類
T1597_.31.0352a10: 差別。此中法名者。謂色受眼耳等。補特伽羅
T1597_.31.0352a11: 名者。謂佛及隨信行等。又法名者。謂契經
T1597_.31.0352a12: 等。義名者。謂依此法義。略名者。謂有情等。
T1597_.31.0352a13: 廣名者。謂彼一一各別能詮。姓名者。謂諸字
T1597_.31.0352a14: 本母。不淨名者。謂諸異生。淨名者。謂有學
T1597_.31.0352a15: 等。究竟名者。謂一切法總相所縁。是諸菩薩
T1597_.31.0352a16: 所縁名類略有十種。一法名謂眼等。二補特
T1597_.31.0352a17: 伽羅名謂我等。三法名謂十二分教。四義名
T1597_.31.0352a18: 謂此十二分教所詮諸義。五略名謂一切法
T1597_.31.0352a19: 爲無爲等。六廣名謂色受等及虚空等七姓
T1597_.31.0352a20: 名。謂阿字爲初訶字爲後。八不淨名謂諸異
T1597_.31.0352a21: 生。九淨名謂諸見諦。十究竟名謂一切法總
T1597_.31.0352a22: 相所縁。即是二智所縁境界。謂出世智及後
T1597_.31.0352a23: 得智。以一切法眞如實際爲所縁故。以一
T1597_.31.0352a24: 切法種種相別爲所縁故。如十地等。此中
T1597_.31.0352a25: 意取於一切義總相縁智所縁境界。如是品
T1597_.31.0352a26: 類。是諸菩薩名所行別
T1597_.31.0352a27: 論曰。如是菩薩悟入唯識性故悟入所知
T1597_.31.0352a28: 相。悟入此故入極喜地。善達法界生如來
T1597_.31.0352a29: 家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等
T1597_.31.0352b01: 心性。得一切佛平等心性。此即名爲菩薩見
T1597_.31.0352b02: 道
T1597_.31.0352b03: 釋曰。生如來家者。由此能令諸佛種性
T1597_.31.0352b04: 無斷絶故。得一切有情平等心性者。由作
T1597_.31.0352b05: 是思。如我自身欲般涅槃。一切有情亦如
T1597_.31.0352b06: 是故。得一切菩薩平等心性者。由得菩薩
T1597_.31.0352b07: 等意樂故。得一切佛平等心性者。由此位
T1597_.31.0352b08: 中得佛法身。證得此故得一切佛平等心
T1597_.31.0352b09: 性。又得一切有情平等心性者。謂證自他
T1597_.31.0352b10: 平等性故。如於自身欲盡衆苦。於他亦
T1597_.31.0352b11: 爾。得一切菩薩平等心性者。謂與一切菩
T1597_.31.0352b12: 薩意樂加行皆平等故。得一切佛平等心性
T1597_.31.0352b13: 者。見彼法界與己法界無差別故
T1597_.31.0352b14: 論曰。復次爲何義故入唯識性。由縁總法
T1597_.31.0352b15: 出世止觀智故。由此後得種種相識智故。
T1597_.31.0352b16: 爲斷及相阿頼耶識諸相種子。爲長能觸
T1597_.31.0352b17: 法身種子。爲轉所依。爲欲證得一切佛法。
T1597_.31.0352b18: 爲欲證得一切智智。入唯識性。又後得智。
T1597_.31.0352b19: 於一切阿頼耶識所生。一切了別相中。見如
T1597_.31.0352b20: 幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師於所幻
T1597_.31.0352b21: 事於諸相中。及説因果常無顛倒
T1597_.31.0352b22: 釋曰。由縁總法出世止觀智故者。謂由止
T1597_.31.0352b23: 觀所顯智故。爲斷及相阿頼耶識諸相種
T1597_.31.0352b24: 子者。此中及相是及因義。於阿頼耶識中。
T1597_.31.0352b25: 諸雜染法種子。名阿頼耶識諸相種子。復擧
T1597_.31.0352b26: 相者。爲欲顯示即彼種子是所縁相。如是
T1597_.31.0352b27: 説已。顯彼種子因果倶斷。若無分別智斷一
T1597_.31.0352b28: 切障證得佛法。此後得智復何所用。無分
T1597_.31.0352b29: 別智不能宣説諸因果法。無分別故。由是
T1597_.31.0352c01: 因縁須後得智。宣説所有諸因果法常無顛
T1597_.31.0352c02: 倒。譬如幻師於所幻事。於一切阿頼耶識
T1597_.31.0352c03: 所生者。謂阿頼耶識爲因。一切了別相中
T1597_.31.0352c04: 者。謂識爲因見相分中。由後得智見如幻
T1597_.31.0352c05: 等。及宣説時皆無顛倒
T1597_.31.0352c06: 論曰。於此悟入唯識性時。有四種三摩地。
T1597_.31.0352c07: 是四種順決擇分依止。云何應知。應知由
T1597_.31.0352c08: 四尋思。於下品無義忍中。有明得三摩地。
T1597_.31.0352c09: 是煖順決擇分依止。於上品無義忍中。有明
T1597_.31.0352c10: 増三摩地。是頂順決擇分依止。復由四種如
T1597_.31.0352c11: 實遍智已入唯識。於無義中已得決定。
T1597_.31.0352c12: 有入眞義一分三摩地。是諦順忍依止。從此
T1597_.31.0352c13: 無間伏唯識想。有無間三摩地。是世第一法
T1597_.31.0352c14: 依止。應知如是諸三摩地。是現觀邊
T1597_.31.0352c15: 釋曰。於一切處入眞觀時。皆有四種順決
T1597_.31.0352c16: 擇分。故於此中亦應顯示。是順決擇分依
T1597_.31.0352c17: 止者。謂決擇分因所依止義。於下品無義忍
T1597_.31.0352c18: 中有明得三摩地者。謂於無義中起下品
T1597_.31.0352c19: 愛樂。以其明名。顯下品無義智三摩地名。
T1597_.31.0352c20: 顯此無義智所依止定。於上品無義忍中
T1597_.31.0352c21: 者。謂於無義中起上品愛樂。有明増三摩
T1597_.31.0352c22: 地者。謂以明名。顯上品無義智三摩地名。
T1597_.31.0352c23: 顯此無義智所依止定。諦順忍依止者。法無
T1597_.31.0352c24: 我理名諦。此忍順彼名諦順忍。此云何成。
T1597_.31.0352c25: 謂於外無中已決定者。於無能取亦深愛
T1597_.31.0352c26: 樂。應知於利順忍轉時。是現觀邊者。謂現
T1597_.31.0352c27: 觀時義
T1597_.31.0352c28: 論曰。如是菩薩已入於地。已得見道。已入
T1597_.31.0352c29: 唯識。於修道中云何修行。於如所説安立
T1597_.31.0353a01: 十地。攝一切經皆現前中。由縁總法出世後
T1597_.31.0353a02: 得止觀智故。經於無量百千倶胝那庾多劫。
T1597_.31.0353a03: 數修習故。而得轉依。爲欲證得三種佛身
T1597_.31.0353a04: 精勤修行
T1597_.31.0353a05: 釋曰。於如所説安立十地者。謂於隨説安
T1597_.31.0353a06: 立菩薩十種地中。由縁總法者。謂縁總相
T1597_.31.0353a07: 非分別縁。言出世者。無分別智。後得即是
T1597_.31.0353a08: 能成立智。此不應説唯是世間。由於世間
T1597_.31.0353a09: 未積習故。亦不應説唯出世間。由隨世
T1597_.31.0353a10: 間而現前故。由是因縁不可定説而得
T1597_.31.0353a11: 轉依者。由縁總智故得轉依。爲欲證得
T1597_.31.0353a12: 三種佛身精勤修行者。謂我當證三種佛
T1597_.31.0353a13: 身故勤修行
T1597_.31.0353a14: 論曰。聲聞現觀。菩薩現觀有何差別。謂菩薩
T1597_.31.0353a15: 現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由
T1597_.31.0353a16: 所縁差別。以大乘法爲所縁故。二由資持
T1597_.31.0353a17: 差別。以大福智二種資糧爲資持故。三由
T1597_.31.0353a18: 通達差別。以能通達補特伽羅法無我故。四
T1597_.31.0353a19: 由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地
T1597_.31.0353a20: 差別。依於十地而出離故。六七由清淨差
T1597_.31.0353a21: 別。斷煩惱習淨佛土故。八由於自他得
T1597_.31.0353a22: 平等心差別。成熟有情加行無休息故。九
T1597_.31.0353a23: 由生差別。生如來家故。十由受生差別。常
T1597_.31.0353a24: 於諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別。
T1597_.31.0353a25: 十力無畏不共佛法。無量功徳果成滿故
T1597_.31.0353a26: 釋曰。由涅槃差別者。以菩薩現觀攝受無
T1597_.31.0353a27: 住大般涅槃。聲聞不爾。由清淨差別者。以
T1597_.31.0353a28: 菩薩現觀永斷煩惱及諸習氣。能淨佛土。
T1597_.31.0353a29: 聲聞不爾
T1597_.31.0353b01: 論曰。此中有二頌
T1597_.31.0353b02:     名事互爲客其性應尋思
T1597_.31.0353b03:     於二亦當推唯量及唯假
T1597_.31.0353b04:     實智觀無義唯有分別三
T1597_.31.0353b05:     彼無故此無是即入三性
T1597_.31.0353b06: 釋曰。將入眞觀故説二頌。名事互爲客其
T1597_.31.0353b07: 性應尋思者。謂名於事爲客事於名爲客。
T1597_.31.0353b08: 非稱彼體故。由定而觀故名尋思。於二亦
T1597_.31.0353b09: 當推唯量及唯假者。應當推尋義之自性差
T1597_.31.0353b10: 別並無。唯有識量。唯有自性差別假立。言
T1597_.31.0353b11: 實智者。應知即是如實遍智。謂由四種尋
T1597_.31.0353b12: 思爲因。發生四種如實遍智。所言觀無義
T1597_.31.0353b13: 唯有分別三者。謂觀於義本無所有。唯有
T1597_.31.0353b14: 三種虚妄分別謂名分別。自性分別。差別分
T1597_.31.0353b15: 別。彼無故此無者。謂義無故分別亦無。何以
T1597_.31.0353b16: 故。若有所分別義。可有能縁分別。由義無
T1597_.31.0353b17: 所有故。當知分別亦無。是即入三性者。謂
T1597_.31.0353b18: 於此中悟入三性。觀見名事互爲客故。即
T1597_.31.0353b19: 是悟入遍計所執性觀見二種本無有義
T1597_.31.0353b20: 唯有分別量。唯有名自性差別假立故。即
T1597_.31.0353b21: 是悟入依他起性。亦不觀見此分別故。即
T1597_.31.0353b22: 是悟入圓成實性。如是名爲悟入三性
T1597_.31.0353b23: 論曰。復有教授二頌。如分別瑜伽論説
T1597_.31.0353b24:     菩薩於定位觀影唯是心
T1597_.31.0353b25:     義想既滅除審觀唯自想
T1597_.31.0353b26:     如是住内心知所取非有
T1597_.31.0353b27:     次能取亦無後觸無所得
T1597_.31.0353b28: 釋曰。爲入眞觀授以正教。於此義中説其
T1597_.31.0353b29: 二頌。菩薩依定位。觀影唯是心者。謂觀似
T1597_.31.0353c01: 法似義影像。唯是其心誰能觀。謂菩薩在何
T1597_.31.0353c02: 位於定位。義想既滅除審觀唯自想者。謂此
T1597_.31.0353c03: 位中義想既遣。審觀似法似義之想唯是自
T1597_.31.0353c04: 心。如是住内心者。如攝自心住於無義。
T1597_.31.0353c05: 即是令心住於内心。知所取非有者。謂了
T1597_.31.0353c06: 所取義無所有。次能取亦無者。由所取義既
T1597_.31.0353c07: 是非有。故能取心能取之性亦不得成。後觸
T1597_.31.0353c08: 無所得者。謂從此後觸證眞如。由此眞如
T1597_.31.0353c09: 無所得故名無所得
T1597_.31.0353c10: 論曰。復有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論
T1597_.31.0353c11: 説
T1597_.31.0353c12:     福徳智慧二資糧菩薩善備無邊際
T1597_.31.0353c13:     於法思量善決已故了義趣唯言類
T1597_.31.0353c14:     若知諸義唯是言即住似彼唯心理
T1597_.31.0353c15:     便能現證眞法界是故二相悉蠲除
T1597_.31.0353c16:     體知離心無別物由此即會心非有
T1597_.31.0353c17:     智者了達二皆無等住二無眞法界
T1597_.31.0353c18:     慧者無分別智力周遍平等常順行
T1597_.31.0353c19:     滅依榛梗過失聚如大良藥消衆毒
T1597_.31.0353c20:     佛説妙法善成立安慧并根法界中
T1597_.31.0353c21:     了知念趣唯分別勇猛疾歸徳海岸
T1597_.31.0353c22: 釋曰。復有現觀伽他如經莊嚴論説。其中
T1597_.31.0353c23: 難解於此顯示。福徳智慧二資糧菩薩善備
T1597_.31.0353c24: 無邊際者。資糧有二種。一福徳資糧。二智慧
T1597_.31.0353c25: 資糧。謂施等三波羅蜜多是福徳資糧。第六
T1597_.31.0353c26: 般若波羅蜜多是智慧資糧。精進波羅蜜多
T1597_.31.0353c27: 二資糧攝。何以故。若爲智慧而行精進。是
T1597_.31.0353c28: 智慧資糧。若爲福徳而行精進。是福徳資
T1597_.31.0353c29: 糧。如是靜慮波羅蜜多亦通二種。若縁無
T1597_.31.0354a01: 量而修靜慮。是福徳資糧。餘是智慧資糧。
T1597_.31.0354a02: 如是資糧是誰所有。謂諸菩薩長遠難度名
T1597_.31.0354a03: 無邊際。如無邊語非無有邊。但以多故
T1597_.31.0354a04: 得無邊稱此亦如是。於法思量善決已者。
T1597_.31.0354a05: 要由定後思惟諸法。方善決定非餘所能。
T1597_.31.0354a06: 故了義趣唯言類者。謂了知諸義唯意言
T1597_.31.0354a07: 爲因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理
T1597_.31.0354a08: 者。謂若了知似義顯現唯是意言。即住似
T1597_.31.0354a09: 義唯心正理。便能現證眞法界。是故二相悉
T1597_.31.0354a10: 蠲除者。謂從此後現證眞如。永離所取能
T1597_.31.0354a11: 取二相。如入現證次當顯示。體知離心
T1597_.31.0354a12: 無別物由此即會心非有者。體知離心無
T1597_.31.0354a13: 所縁義。彼無有故。即會能縁心亦非有。知
T1597_.31.0354a14: 者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二悉皆
T1597_.31.0354a15: 是無。等住二無眞法界者。謂平等住離義
T1597_.31.0354a16: 離心眞實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩
T1597_.31.0354a17: 薩無分別智所有勢力。周遍平等常順行者。
T1597_.31.0354a18: 於平等中隨順而行。觀契經等一切諸法猶
T1597_.31.0354a19: 如虚空性平等故。内外諸法皆如是觀故名
T1597_.31.0354a20: 周遍。常者時恒。滅依榛梗過失聚如大良
T1597_.31.0354a21: 藥＊消衆毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依
T1597_.31.0354a22: 中雜染法因極難了故。如溪谷林榛梗難入。
T1597_.31.0354a23: 過失聚者。是雜染法熏習自性。佛説妙法善
T1597_.31.0354a24: 成立安慧并根法界中者。謂由佛教善安
T1597_.31.0354a25: 其慧置眞如中。及能縁彼根本心中。根本
T1597_.31.0354a26: 心者。謂縁如來所有正教總爲一相。應知
T1597_.31.0354a27: 即是無分別心。了知念趣唯分別者。謂彼
T1597_.31.0354a28: 安住根本心已。爲説正教。由後得智念諸
T1597_.31.0354a29: 義趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾歸徳海
T1597_.31.0354b01: 岸者。謂諸菩薩由無分別智及後得智巧方
T1597_.31.0354b02: 便故。速趣佛果功徳海岸。如是五頌總略
T1597_.31.0354b03: 義者。謂第一頌顯資糧道。第二初半顯加
T1597_.31.0354b04: 行道。後半第三顯於見道第四一頌顯於修
T1597_.31.0354b05: 道。第五一頌顯究竟道
T1597_.31.0354b06: 攝大乘論釋卷第＊六
T1597_.31.0354b07:
T1597_.31.0354b08:
T1597_.31.0354b09:
T1597_.31.0354b10: 攝大乘論釋卷第七
T1597_.31.0354b11:   世親菩薩造
T1597_.31.0354b12:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1597_.31.0354b13:   彼入因果分第五
T1597_.31.0354b14: 論曰。如是已説入所知相。彼入因果云何可
T1597_.31.0354b15: 見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜
T1597_.31.0354b16: 多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何
T1597_.31.0354b17: 六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財
T1597_.31.0354b18: 位。不犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如
T1597_.31.0354b19: 是等散動因中。不現行時心專一境。便能如
T1597_.31.0354b20: 理簡擇諸法。得入唯識。菩薩依六波羅蜜
T1597_.31.0354b21: 多入唯識已。證得六種清淨増上意樂所
T1597_.31.0354b22: 攝波羅蜜多。是故於此。設離六種波羅蜜
T1597_.31.0354b23: 多。現起加行。由於聖教得勝解故。及由
T1597_.31.0354b24: 愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應方
T1597_.31.0354b25: 便。修習六種波羅蜜多。速得圓滿
T1597_.31.0354b26: 釋曰。若於爾時得入唯識。即於是時證
T1597_.31.0354b27: 得清淨増上意樂波羅蜜多。現起加行者。謂
T1597_.31.0354b28: 波羅蜜多現行加行。由於聖教得勝解者。
T1597_.31.0354b29: 謂即於此波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而
T1597_.31.0354c01: 能信解。愛重作意者。謂即於彼見勝功徳
T1597_.31.0354c02: 深生愛味。欣樂作意者。謂如已到最勝彼
T1597_.31.0354c03: 岸。諸佛所得清淨意樂。願我及彼一切有情
T1597_.31.0354c04: 亦當證得
T1597_.31.0354c05: 論曰。此中有三頌
T1597_.31.0354c06:     已圓滿白法及得利疾忍
T1597_.31.0354c07:     菩薩於自乘甚深廣大教
T1597_.31.0354c08:     等覺唯分別得無分別智
T1597_.31.0354c09:     希求勝解淨故意樂清淨
T1597_.31.0354c10:     前及此法流皆得見諸佛
T1597_.31.0354c11:     了知菩提近以無難得故
T1597_.31.0354c12: 由此三頌。總顯清淨増上意樂。有七種相。
T1597_.31.0354c13: 謂資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。自體故。
T1597_.31.0354c14: 瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應知
T1597_.31.0354c15: 顯示
T1597_.31.0354c16: 釋曰。如是清淨増上意樂有何等相。而能
T1597_.31.0354c17: 攝彼波羅蜜多。爲答此問。次説三頌顯
T1597_.31.0354c18: 示其相。已圓滿白法者。謂先於彼勝解行
T1597_.31.0354c19: 地。善備資糧故。於此中白法圓滿。及得利
T1597_.31.0354c20: 疾忍者。忍有三品。謂軟中上。此中最上名
T1597_.31.0354c21: 利疾忍。由是所縁而得清淨。次當顯示。菩
T1597_.31.0354c22: 薩於自乘甚深廣大教者。謂於大乘名於
T1597_.31.0354c23: 自乘。此中宣説無量甚深廣大事故。法無我
T1597_.31.0354c24: 性名甚深事。虚空藏等諸三摩地名廣大事。
T1597_.31.0354c25: 由是作意而得清淨。次當顯示。等覺唯分
T1597_.31.0354c26: 別得無分別智者。謂若覺知一切諸法唯
T1597_.31.0354c27: 有分別。即能獲得無分別智。意樂自體。次
T1597_.31.0354c28: 當顯示。希求勝解淨故意樂清淨者。欲及勝
T1597_.31.0354c29: 解倶清淨故意樂清淨。應知此中欲名希求。

Footnote:

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