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攝大乘論釋 (No. 1597_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1597_.31.0343a01: 有如是義。如名取義散動者。謂如其名於
T1597_.31.0343a02: 義散動。爲對治此散動故。即彼經言。假立
T1597_.31.0343a03: 客名別別於法而起分別。言別別者。謂別
T1597_.31.0343a04: 別名。如義取名散動者。如義於名而起散
T1597_.31.0343a05: 動。爲對治此散動故。即彼經言。假立客名
T1597_.31.0343a06: 隨起言説。非義自性有如是名。爲對治此
T1597_.31.0343a07: 十散動故。説般若波羅蜜多。由此説爲因
T1597_.31.0343a08: 無分別智生
T1597_.31.0343a09: 論曰。若由異門依他起自性有三自性。云
T1597_.31.0343a10: 何三自性不成無差別。若由異門成依他
T1597_.31.0343a11: 起。不即由此成遍計所執及圓成實。若由
T1597_.31.0343a12: 異門成遍計所執。不即由此成依他起及
T1597_.31.0343a13: 圓成實若由異門成圓成實。不即由此成
T1597_.31.0343a14: 依他起及遍計所執
T1597_.31.0343a15: 釋曰。此義如前道理解釋
T1597_.31.0343a16: .攝大乘論釋卷第＊四
T1597_.31.0343a17:
T1597_.31.0343a18:
T1597_.31.0343a19:
T1597_.31.0343a20:攝大乘論釋卷第五
T1597_.31.0343a21: 世親菩薩造
T1597_.31.0343a22: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0343a23: 所知相分第三之二
T1597_.31.0343a24: 論曰。復次云何得知。如依他起自性。遍計
T1597_.31.0343a25: 所執自性顯現而非稱體。由名前覺無稱體
T1597_.31.0343a26: 相違故。由名有衆多多體相違故。由名不
T1597_.31.0343a27: 決定雜體相違故。此中有二頌
T1597_.31.0343a28: 由名前覺無 多名不決定
T1597_.31.0343a29: 成稱體多體 雜體相違故
T1597_.31.0343b01: 法無而可得 無染而有淨
T1597_.31.0343b02: 應知如幻等 亦復似虚空
T1597_.31.0343b03: 釋曰。如依他起自性。遍計所執分。雖顯現
T1597_.31.0343b04: 可得。而非稱彼體。爲顯此義故。説由名
T1597_.31.0343b05: 前覺無稱體相違故等。若依他起遍計所執
T1597_.31.0343b06: 同一相者。應不待名於義覺轉。如執有
T1597_.31.0343b07: 瓶。若離瓶名。於瓶義中無有瓶覺。若此瓶
T1597_.31.0343b08: 名與彼瓶義。同一相者。瓶覺應轉。以非一
T1597_.31.0343b09: 相是故不轉。由此名義。若體相稱則成相
T1597_.31.0343b10: 違。此中安立名爲依他起。義爲遍計所執。
T1597_.31.0343b11: 以依他起由名勢力成所遍計故。又於一
T1597_.31.0343b12: 義有衆多名。若名與義同一相者。義應如
T1597_.31.0343b13: 名亦有多種。若爾此義應成多體。一義多
T1597_.31.0343b14: 體則成相違。是故兩性若同一相。則成第二
T1597_.31.0343b15: 相違過失。又名不決定。以一瞿聲。於九義
T1597_.31.0343b16: 轉。若執名義同一相者。多義相違應同一
T1597_.31.0343b17: 體。則成第三相違過失。由執牛等非一相
T1597_.31.0343b18: 義同一性故。初一伽他重顯此義。於中成
T1597_.31.0343b19: 者。顯依他起遍計所執非一義成。法無而可
T1597_.31.0343b20: 得等者。此一伽他以幻等喩開悟弟子。弟
T1597_.31.0343b21: 子有二相違疑問。云何法無而現可得。云何
T1597_.31.0343b22: 無染而有清淨。此中兩喩釋此疑問。如幻
T1597_.31.0343b23: 等者。譬如幻象實無所有而現可得。應
T1597_.31.0343b24: 知此中義亦如是。雖現可得而非實有。似
T1597_.31.0343b25: 虚空者。譬如虚空雖非雲等所能染汚。性
T1597_.31.0343b26: 清淨故。而離彼時説名清淨。當知諸法亦
T1597_.31.0343b27: 復如是。雖實無染。性清淨故。然客障垢得
T1597_.31.0343b28: 滅離時。説名清淨
T1597_.31.0343b29: 論曰。復次何故如所顯現實無所有。而依
T1597_.31.0343c01: 他起自性。非一切一切都無所有。此若無者。
T1597_.31.0343c02: 圓成實自性亦無所有。此若無者。則一切
T1597_.31.0343c03: 皆無。若依他起及圓成實自性無有。應成
T1597_.31.0343c04: 無有染淨過失。既現可得雜染清淨。是故
T1597_.31.0343c05: 不應一切皆無。此中有頌
T1597_.31.0343c06: 若無依他起 圓成實亦無
T1597_.31.0343c07: 一切種若無 恒時無染淨
T1597_.31.0343c08: 釋曰。若依他起如所可得不如是有。既爾
T1597_.31.0343c09: 何不一切一切都無所有。此若無者圓成實
T1597_.31.0343c10: 性亦應無有。何以故。由有雜染清淨有故。
T1597_.31.0343c11: 若二倶無則一切種皆無所有。今當顯此。
T1597_.31.0343c12: 非都無有。有謗雜染清淨過故。雜染清淨
T1597_.31.0343c13: 既現可得。故此二性倶非不有。若執爲無
T1597_.31.0343c14: 則撥現有。雜染清淨言無所有
T1597_.31.0343c15: 論曰。諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教
T1597_.31.0343c16: 中言。云何應知遍計所執自性。應知異門
T1597_.31.0343c17: 説無所有。云何應知依他起自性。應知譬
T1597_.31.0343c18: 如幻炎夢像光影谷響水月變化。云何應知
T1597_.31.0343c19: 圓成實自性。應知宣説四清淨法。何等名
T1597_.31.0343c20: 爲四清淨法。一者自性清淨。謂眞如空實際
T1597_.31.0343c21: 無相勝義法界。二者離垢清淨。謂即此離一
T1597_.31.0343c22: 切障垢。三者得此道清淨。謂一切菩提分法
T1597_.31.0343c23: 波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙
T1597_.31.0343c24: 正法教。由此法教清淨縁故。非遍計所執
T1597_.31.0343c25: 自性。最淨法界等流性故。非依他起自性。
T1597_.31.0343c26: 如是四法總攝一切清淨法。盡此中有二
T1597_.31.0343c27: 頌
T1597_.31.0343c28: 幻等説於生 説無計所執
T1597_.31.0343c29: 若説四清淨 是謂圓成實
T1597_.31.0344a01: 自性與離垢 清淨道所縁
T1597_.31.0344a02: 一切清淨法 皆四相所攝
T1597_.31.0344a03: 釋曰。自性清淨者。謂此自性本來清淨。即是
T1597_.31.0344a04: 眞如自性。實有一切有情平等共相。由有
T1597_.31.0344a05: 此故説一切法有如來藏。離垢清淨者。即
T1597_.31.0344a06: 此眞如遠離煩惱所知障垢。即由如是清淨
T1597_.31.0344a07: 眞如顯成諸佛。得此道清淨者。謂能得此
T1597_.31.0344a08: 眞如聖道即是清淨。謂念住等菩提分法。及
T1597_.31.0344a09: 以一切波羅蜜多。生此境清淨者。生此能
T1597_.31.0344a10: 證菩提分法所縁境界。生此境界即是清淨
T1597_.31.0344a11: 故名生此境清淨。即契經等十二分教。何以
T1597_.31.0344a12: 故。若此聖教是遍計所執應成雜染因。若是
T1597_.31.0344a13: 依他起應成虚妄。最淨法界等流性故非是
T1597_.31.0344a14: 虚妄。既離二自性故成圓成實。又此四種
T1597_.31.0344a15: 於大乘中隨説一種。應知是説圓成實性。
T1597_.31.0344a16: 於中初二無有變異。圓成實故名圓成實。
T1597_.31.0344a17: 後之二種無有顛倒。圓成實故名圓成實。
T1597_.31.0344a18: 後伽他中具頌此義。幻等説於生者。謂依
T1597_.31.0344a19: 他起此中名生。若於是處説一切法。譬如
T1597_.31.0344a20: 幻事乃至變化。應知此説依他起性。説無
T1597_.31.0344a21: 計所執者。若於是處説無有色。乃至説無
T1597_.31.0344a22: 一切諸法。應知此説遍計所執性
T1597_.31.0344a23: 論曰。復次何縁如經所説。於依他起自性
T1597_.31.0344a24: 説幻等喩。於依他起自性爲除他虚妄疑
T1597_.31.0344a25: 故。他復云何於依他起自性有虚妄疑。由
T1597_.31.0344a26: 他於此有如是疑。云何實無有義而成所
T1597_.31.0344a27: 行境界。爲除此疑説幻事喩。云何無義心
T1597_.31.0344a28: 心法轉。爲除此疑説陽炎喩。云何無義有
T1597_.31.0344a29: 愛非愛受用差別。爲除此疑説所夢喩。云
T1597_.31.0344b01: 何無義淨不淨業愛非愛果差別而生。爲除
T1597_.31.0344b02: 此疑説影像喩。云何無義種種識轉。爲除
T1597_.31.0344b03: 此疑説光影喩。云何無義種種戲論言説而
T1597_.31.0344b04: 轉。爲除此疑説谷嚮喩。云何無義而有
T1597_.31.0344b05: 實取諸三摩地所行境轉。爲除此疑説水
T1597_.31.0344b06: 月喩。云何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辦
T1597_.31.0344b07: 有情諸利樂事故思受生。爲除此疑説變
T1597_.31.0344b08: 化喩
T1597_.31.0344b09: 釋曰。爲此義故於依他起説幻等喩。今當
T1597_.31.0344b10: 顯示。此中虚妄疑者。謂於虚妄依他起性所
T1597_.31.0344b11: 有諸疑。爲除此疑説幻等喩顯依他起。若
T1597_.31.0344b12: 實無義云何成境。爲治此疑説幻事喩顯
T1597_.31.0344b13: 依他起。譬如幻象雖無實義而成境界。義
T1597_.31.0344b14: 亦如是。他復生疑。若無有義即無所縁。諸
T1597_.31.0344b15: 心心法云何而轉。爲除此疑説陽炎喩顯
T1597_.31.0344b16: 依他起。此中陽焔譬心心法。水喩於義。譬
T1597_.31.0344b17: 如陽炎有動搖故。雖無有義而生水覺。
T1597_.31.0344b18: 諸心心法亦復如是。由動搖故。雖無有義
T1597_.31.0344b19: 而生義覺。是諸愚夫於此復疑。若無有義
T1597_.31.0344b20: 諸愛非愛受用差別云何可得。爲＊除此疑
T1597_.31.0344b21: 説所夢喩顯依他起。如於夢中。雖無實義
T1597_.31.0344b22: 而見種種愛與非愛。受用差別現前可得。此
T1597_.31.0344b23: 亦如是。於此復疑。淨不淨業義既實無。愛
T1597_.31.0344b24: 非愛果義云何起。爲＊除此疑説影像喩
T1597_.31.0344b25: 顯依他起。譬如影像實無有義。即於本質
T1597_.31.0344b26: 起影像覺。然影像義無別可得。此亦如是。
T1597_.31.0344b27: 應知雖無愛與非愛眞實果義而現可得。
T1597_.31.0344b28: 於此復疑。若無有義云何得有種種識轉。
T1597_.31.0344b29: 爲＊除此疑説光影喩顯依他起。如弄影
T1597_.31.0344c01: 者有其種種光影可得。雖有多種光影可
T1597_.31.0344c02: 得。而光影義實無所有。識亦如是。無種種
T1597_.31.0344c03: 義而有種種義現可得。於此復疑。若無有
T1597_.31.0344c04: 義。無量品類戲論言説云何而轉。爲＊除此
T1597_.31.0344c05: 疑説谷響喩顯依他起譬如谷響雖無有
T1597_.31.0344c06: 義而現可得。戲論言説亦復如是。雖無實
T1597_.31.0344c07: 義而現可得。於此復疑。若無有義。云何世
T1597_.31.0344c08: 間定心心法有義可得。由説定心能如實
T1597_.31.0344c09: 知如實見故。爲＊除此疑説水月喩顯依
T1597_.31.0344c10: 他起。譬如水月。其義實無。由水潤滑澄清
T1597_.31.0344c11: 性故而現可得。定心亦爾。所縁境義雖實
T1597_.31.0344c12: 無有。而現可得。水喩其定。以是潤滑澄清
T1597_.31.0344c13: 性故。於此復疑。若有情義實無所有。云何
T1597_.31.0344c14: 證眞諸菩薩等。作彼利樂覺慧爲先。彼彼
T1597_.31.0344c15: 趣中攝受自體。爲除此疑説變化喩顯
T1597_.31.0344c16: 依他起。譬如變化。實無有義。由化者力一
T1597_.31.0344c17: 切事成。非變化義而不可得。應知此中亦
T1597_.31.0344c18: 復如是。所受自體其義雖無。而有能作一
T1597_.31.0344c19: 切有情利益安樂。所受自體義現可得
T1597_.31.0344c20: 復有別義世尊意説幻等八喩。今當顯示。
T1597_.31.0344c21: 此中幻喩爲＊除眼等六種内處。應知顯示
T1597_.31.0344c22: 眼等六處。譬如幻象。雖實非有而現可得。
T1597_.31.0344c23: 説陽炎喩爲＊除器世間。由彼大故。於陽
T1597_.31.0344c24: 炎中實無有水。動搖力故似水可得。説所
T1597_.31.0344c25: 夢喩爲＊除色等所受用境。顯如所夢。色
T1597_.31.0344c26: 等實無而能爲因起愛非愛受用差別。説影
T1597_.31.0344c27: 像喩爲＊除身業果。顯善不善身業爲縁。
T1597_.31.0344c28: 而有餘色影像生起。説谷響喩爲＊除語
T1597_.31.0344c29: 業果。顯語業因感語業果猶如谷響。意
T1597_.31.0345a01: 業三種。一非等引地。二等引地。三聞種類。
T1597_.31.0345a02: 説光影喩爲＊除非等引地諸意業果。顯此
T1597_.31.0345a03: 意業所得諸果猶如光影。説水月喩爲＊除
T1597_.31.0345a04: 等引地諸意業果。顯等引地諸意業果猶如
T1597_.31.0345a05: 水月。説變化喩爲＊除聞種類意業聞種類
T1597_.31.0345a06: 者。即是聞思之所熏習。此即顯示聞種類意
T1597_.31.0345a07: 差別而轉猶如變化
T1597_.31.0345a08: 論曰。世尊依何密意。於梵問經中説。如來
T1597_.31.0345a09: 不得生死不得涅槃。於依他起自性中。
T1597_.31.0345a10: 依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅槃
T1597_.31.0345a11: 無差別密意。何以故。即此依他起自性。由遍
T1597_.31.0345a12: 計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故」
T1597_.31.0345a13: 釋曰。如是三種自性相法。所説契經悉皆隨
T1597_.31.0345a14: 順。今當顯示。世尊依何密意於梵問經中
T1597_.31.0345a15: 説如來不得生死不得涅槃者。問於依他
T1597_.31.0345a16: 起自性中依遍計所執自性及圓成實自性
T1597_.31.0345a17: 生死涅槃無差別密意者。答次當廣釋。依他
T1597_.31.0345a18: 起自性非定生死。由圓成實分成涅槃故。
T1597_.31.0345a19: 亦非定涅槃。由遍計所執分成生死故。是
T1597_.31.0345a20: 故不可定説一性。由此自性若得一分餘
T1597_.31.0345a21: 分不異。依此意趣。於彼經中説如來不
T1597_.31.0345a22: 得生死不得涅槃
T1597_.31.0345a23: 論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵説法有三
T1597_.31.0345a24: 種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密
T1597_.31.0345a25: 意作如是説。於依他起自性中。遍計所執
T1597_.31.0345a26: 自性是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依
T1597_.31.0345a27: 他起是彼二分。依此密意作如是説。於此
T1597_.31.0345a28: 義中以何喩顯。以金土藏爲喩顯示。譬如
T1597_.31.0345a29: 世間金土藏中三法可得。一地界二土三金。
T1597_.31.0345b01: 於地界中土非實有而現可得。金是實有
T1597_.31.0345b02: 而不可得。火燒錬時土相不現金相顯現。
T1597_.31.0345b03: 又此地界土顯現時虚妄顯現。金顯現時眞
T1597_.31.0345b04: 實顯現。是故地界是彼二分。識亦如是。無分
T1597_.31.0345b05: 別智火未燒時。於此識中所有虚妄遍計所
T1597_.31.0345b06: 執自性顯現。所有眞實圓成實自性不顯現。
T1597_.31.0345b07: 此識若爲無分別智火所燒時。於此識中
T1597_.31.0345b08: 所有眞實圓成實自性顯現。所有虚妄遍計
T1597_.31.0345b09: 所執自性不顯現。是故此虚妄分別識。依他
T1597_.31.0345b10: 起自性有彼二分。如金土藏中所有地界
T1597_.31.0345b11: 釋曰。阿毘達磨大乘經中。由此密意説有
T1597_.31.0345b12: 三法。一雜染分。謂遍計所執自性是雜染故。
T1597_.31.0345b13: 二清淨分。謂圓成實自性是清淨故。三彼二
T1597_.31.0345b14: 分。謂依他起自性通彼二故。爲顯此義以
T1597_.31.0345b15: 金土藏爲其譬喩。此中藏者是彼種子。言
T1597_.31.0345b16: 地界者。是堅硬性。土之與金是所造色。於
T1597_.31.0345b17: 此喩中三法可得。謂此藏中先時有土相貌
T1597_.31.0345b18: 顯現。後時金相方乃可得。爲顯金相後方
T1597_.31.0345b19: 可得。説火燒＊錬後可得故金眞實有
T1597_.31.0345b20: 論曰。世尊有處説一切法常。有處説一切法
T1597_.31.0345b21: 無常。有處説一切法非常非無常。依何密
T1597_.31.0345b22: 意作如是説。謂依他起自性。由圓成實性
T1597_.31.0345b23: 分是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分
T1597_.31.0345b24: 非常非無常。依此密意作如是説。如常無
T1597_.31.0345b25: 常無二。如是苦樂無二。淨不淨無二。空不空
T1597_.31.0345b26: 無二。我無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性
T1597_.31.0345b27: 無自性無二。生不生無二。滅不滅無二。本
T1597_.31.0345b28: 來寂靜非本來寂靜無二。自性涅槃非自性
T1597_.31.0345b29: 涅槃無二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別
T1597_.31.0345c01: 一切諸佛密意語言。由三自性應隨決了。
T1597_.31.0345c02: 如前説常無常等門。此中有多頌
T1597_.31.0345c03: 如法實不有 如現非一種
T1597_.31.0345c04: 非法非非法 故説無二義
T1597_.31.0345c05: 依一分開顯 或有或非有
T1597_.31.0345c06: 依二分説言 非有非非有
T1597_.31.0345c07: 如顯現非有 是故説爲無
T1597_.31.0345c08: 由如是顯現 是故説爲有
T1597_.31.0345c09: 自然自體無 自性不堅住
T1597_.31.0345c10: 如執取不有 故許無自性
T1597_.31.0345c11: 由無性故成 後後所依止
T1597_.31.0345c12: 無生滅本寂 自性般涅槃
T1597_.31.0345c13: 釋曰。伽他義中如法實不有如現非一種
T1597_.31.0345c14: 者。如其次第釋非法非非法因縁。由實不
T1597_.31.0345c15: 有故非法。由現非一種故非非法。以非法
T1597_.31.0345c16: 非非法故説無二義。依一分者。謂依一邊。
T1597_.31.0345c17: 開顯者。説示也。或有或非有者。或是有性或
T1597_.31.0345c18: 是無性。依二分説言非有非非有者。取依
T1597_.31.0345c19: 他起具二分性。説爲非有及非非有。如顯
T1597_.31.0345c20: 現非有者。如現所得不如是有。是故説爲
T1597_.31.0345c21: 無者。由此義故説之爲無。由如是顯現
T1597_.31.0345c22: 者。由唯似有相貌顯現。是故説爲有者。即
T1597_.31.0345c23: 由此義説之爲有。説一切法無自性意。今
T1597_.31.0345c24: 當顯示。自然無者。由一切法無離衆縁自
T1597_.31.0345c25: 然有性。是名一種無自性意。自體無者。由
T1597_.31.0345c26: 法滅已不復更生故無自性。此復一種無自
T1597_.31.0345c27: 性意自性不堅住者。由法纔生一刹那後無
T1597_.31.0345c28: 力能住故無自性。如是諸法無自性理與聲
T1597_.31.0345c29: 聞共。如執取不有故許無自性者。此無自
T1597_.31.0346a01: 性不共聲聞。以如愚夫所取。遍計所執自
T1597_.31.0346a02: 性不如是有。由此意故依大乘理。説一切
T1597_.31.0346a03: 法皆無自性。由無性故成者。由一切法無
T1597_.31.0346a04: 自性故。無生滅等皆得成就。所以者何。由
T1597_.31.0346a05: 無自性故無有生。由無生故亦無有滅。
T1597_.31.0346a06: 無生滅故本來寂靜。本寂靜故自性涅槃。後
T1597_.31.0346a07: 後所依止者。是後後因此而得有義
T1597_.31.0346a08: 論曰。復有四種意趣四種祕密。一切佛言應
T1597_.31.0346a09: 隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如説言
T1597_.31.0346a10: 我昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二
T1597_.31.0346a11: 別時意趣。謂如説言若誦多寶如來名者。
T1597_.31.0346a12: 便於無上正等菩提已得決定。又如説言
T1597_.31.0346a13: 由唯發願便得往生極樂世界。三別義意
T1597_.31.0346a14: 趣。謂如説言若已逢事爾所殑伽河沙等
T1597_.31.0346a15: 佛。於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂
T1597_.31.0346a16: 意趣。謂如爲一補特伽羅先讃布施後還
T1597_.31.0346a17: 毀呰。如於布施。如是尸羅及一分修當知
T1597_.31.0346a18: 亦爾。如是名爲四種意趣。四祕密者。一令
T1597_.31.0346a19: 入祕密。謂聲聞乘中或大乘中。依世俗諦
T1597_.31.0346a20: 理説有補特伽羅。及有諸法自性差別。二
T1597_.31.0346a21: 相祕密。謂於是處説諸法相顯三自性三
T1597_.31.0346a22: 對治祕密。謂於是處説行對治八萬四千四
T1597_.31.0346a23: 轉變祕密。謂於是處以其別義。諸言諸字
T1597_.31.0346a24: 即顯別義。如有頌言
T1597_.31.0346a25: 覺不堅爲堅 善住於顛倒
T1597_.31.0346a26: 極煩惱所惱 得最上菩提
T1597_.31.0346a27: 釋曰。意趣祕密有差別者。謂佛世尊先縁
T1597_.31.0346a28: 此事後爲他説。是名意趣。由此決定令
T1597_.31.0346a29: 入聖教。是名祕密。平等意趣者。謂如有人
T1597_.31.0346b01: 取相似法説如是言。彼即是我。世尊亦爾。
T1597_.31.0346b02: 平等法身置在心中。説言我昔曾於彼等。
T1597_.31.0346b03: 非彼昔時毘鉢尸佛。即是今日釋迦牟尼。依
T1597_.31.0346b04: 平等義所起意趣作如是説。別時意趣者。
T1597_.31.0346b05: 謂此意趣令嬾惰者。由彼彼因於彼彼法
T1597_.31.0346b06: 精勤修習。彼彼善根皆得増長。此中意趣顯
T1597_.31.0346b07: 誦多寶如來名因。是昇進因。非唯誦名。便
T1597_.31.0346b08: 於無上正等菩提已得決定。如有説言由
T1597_.31.0346b09: 一金錢得千金錢。豈於一日意在別時。由
T1597_.31.0346b10: 一金錢是得千因故作此説。此亦如是。由
T1597_.31.0346b11: 唯發願便得往生極樂世界。當知亦爾。別
T1597_.31.0346b12: 義意趣中。於大乘法方能解義者。謂於三
T1597_.31.0346b13: 種自性義理自證其相。若但解了隨名言義
T1597_.31.0346b14: 是佛意者。愚夫於此亦應解了。故知此中
T1597_.31.0346b15: 言解義者。意在證解。要由過去逢事多佛。
T1597_.31.0346b16: 補特伽羅意樂意趣者。謂如爲一先讃布
T1597_.31.0346b17: 施後還毀呰。此中意者。先多慳悋爲讃布
T1597_.31.0346b18: 施。後樂行施。還復毀＊呰令修勝行。若無
T1597_.31.0346b19: 此意。於一施中先讃後毀。則成相違。由有
T1597_.31.0346b20: 此意讃毀應理。於尸羅等當知亦爾。一分
T1597_.31.0346b21: 修者。謂世間修。令入祕密者。謂若是處依
T1597_.31.0346b22: 世俗諦理。説有補特伽羅及一切法自性差
T1597_.31.0346b23: 別。爲令有情入佛聖教。是故説名令入祕
T1597_.31.0346b24: 密。相祕密者。謂於宣説諸法相中説三自
T1597_.31.0346b25: 性。對治祕密者。謂於是處宣説有情諸行
T1597_.31.0346b26: 對治。爲欲安立有情煩惱行對治故。轉變
T1597_.31.0346b27: 祕密者。謂於是處以説餘義。諸言諸字轉
T1597_.31.0346b28: 顯餘義。於伽他中。覺不堅爲堅者。不堅謂
T1597_.31.0346b29: 定由不剛強馳散難調故名不堅。即於此
T1597_.31.0346c01: 中起尊重覺。名覺爲堅。善住於顛倒者。
T1597_.31.0346c02: 是於顛倒能顛倒中善安住義。於無常等
T1597_.31.0346c03: 謂是常等。名爲顛倒。於無常等謂無常等。
T1597_.31.0346c04: 是能顛倒。是於此中善安住義。極煩惱所惱
T1597_.31.0346c05: 者。精進劬勞名爲煩惱。爲衆生故長時劬
T1597_.31.0346c06: 勞精進所惱。如有誦言。處生死久惱。但由
T1597_.31.0346c07: 於大悲。如是等。得最上菩提者。其義易了」
T1597_.31.0346c08: 論曰。若有欲造大乘法釋。略由三相應
T1597_.31.0346c09: 造其釋。一者由説縁起。二者由説從縁所
T1597_.31.0346c10: 生法相。三者由説語義
T1597_.31.0346c11: 釋曰。由此三相隨其所應。應造一切大乘
T1597_.31.0346c12: 法釋
T1597_.31.0346c13: 論曰。此中説縁起者。如説
T1597_.31.0346c14: 言熏習所生 諸法此從彼
T1597_.31.0346c15: 異熟與轉識 更互爲縁生
T1597_.31.0346c16: 釋曰。言熏習所生諸法者。由外分別熏習
T1597_.31.0346c17: 在阿頼耶識中。以此熏習爲因一切法生。
T1597_.31.0346c18: 即是轉識自性。此從彼者。此分別熏習用彼
T1597_.31.0346c19: 諸法爲因。此即顯示阿頼耶識。與彼轉識
T1597_.31.0346c20: 更互爲因
T1597_.31.0346c21: 論曰。復次彼轉識相法。有相有見識爲自性。
T1597_.31.0346c22: 又彼以依處爲相。遍計所執爲相。法性爲
T1597_.31.0346c23: 相。由此顯示三自性相。如説
T1597_.31.0346c24: 從有相有見 應知彼三相
T1597_.31.0346c25: 復次云何應釋彼相。謂遍計所執相。於依
T1597_.31.0346c26: 他起相中實無所有。圓成實相於中實有。
T1597_.31.0346c27: 由此二種。非有及有。非得及得。未見已見。
T1597_.31.0346c28: 眞者同時。謂於依他起自性中。無遍計所
T1597_.31.0346c29: 執故。有圓成實故。於此轉時。若得彼即不
T1597_.31.0347a01: 得此。若得此即不得彼。如説
T1597_.31.0347a02: 依他所執無 成實於中有
T1597_.31.0347a03: 故得及不得 其中二平等
T1597_.31.0347a04: 釋曰。彼轉識相法有相有見識爲自性者。謂
T1597_.31.0347a05: 彼識有相有見以爲其體。又即彼相有其三
T1597_.31.0347a06: 種依處爲相者。謂依他起相。由此所説三
T1597_.31.0347a07: 種自性顯示彼相。於伽他中即顯此義。從
T1597_.31.0347a08: 有相有見應知彼三相者。如釋顯示。由此
T1597_.31.0347a09: 二種非有及有非得及得未見已見眞者同時
T1597_.31.0347a10: 者。遍計所執及圓成實名爲二種。如是二
T1597_.31.0347a11: 種。第一非有。第二是有。未見眞者。得遍計
T1597_.31.0347a12: 所執不得圓成實。已見眞者。即此刹那得
T1597_.31.0347a13: 圓成實。不得遍計所執。於伽他中即顯此
T1597_.31.0347a14: 義。謂依他所執無等平等者。謂一刹那。其中
T1597_.31.0347a15: 者。謂依他起中。二者。謂未見眞者及已見眞
T1597_.31.0347a16: 者。故者是由此因義。謂於依他起中。由遍
T1597_.31.0347a17: 計所執無故。及由圓成實有故。又諸愚夫
T1597_.31.0347a18: 顛倒執故如是見轉。若諸聖者由正見故如
T1597_.31.0347a19: 是見轉
T1597_.31.0347a20: 論曰。説語義者謂先説初句。後以餘句分
T1597_.31.0347a21: 別顯示。或由徳處。或由義處
T1597_.31.0347a22: 釋曰。由説語義如所造釋。今當顯示或
T1597_.31.0347a23: 攝其徳或攝其義
T1597_.31.0347a24: 論曰。由徳處者。謂説佛功徳最清淨覺。不
T1597_.31.0347a25: 二現行趣無相法。住於佛住。逮得一切佛平
T1597_.31.0347a26: 等性。到無障處。不可轉法。所行無礙。其所
T1597_.31.0347a27: 安立不可思議。遊於三世平等法性。其身
T1597_.31.0347a28: 流布一切世界。於一切法智無疑滯。於一
T1597_.31.0347a29: 切行成就大覺。於諸法智無有疑惑。凡所
T1597_.31.0347b01: 現身不可分別。一切菩薩等所求智。得佛
T1597_.31.0347b02: 無二住勝彼岸。不相間雜如來解脱妙智
T1597_.31.0347b03: 究竟。證無中邊佛地平等。極於法界。盡虚
T1597_.31.0347b04: 空性。窮未來際。最清淨覺者。應知此句。由
T1597_.31.0347b05: 所餘句分別顯示。如是乃成善説。法性最
T1597_.31.0347b06: 清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛二
T1597_.31.0347b07: 十一種功徳所攝。謂於所知一向無障轉功
T1597_.31.0347b08: 徳。於有無無二相。眞如最勝清淨能入功
T1597_.31.0347b09: 徳。無功用佛事不休息住功徳。於法身中所
T1597_.31.0347b10: 依意樂作業無差別功徳。修一切障對治功
T1597_.31.0347b11: 徳。降伏一切外道功徳。生在世間不爲世
T1597_.31.0347b12: 法所礙功徳。安立正法功徳。授記功徳。於
T1597_.31.0347b13: 一切世界示現受用變化身功徳。斷疑功徳。
T1597_.31.0347b14: 令入種種行功徳。當來法生妙智功徳。如其
T1597_.31.0347b15: 勝解示現功徳。無量所依調伏有情加行功
T1597_.31.0347b16: 徳。平等法身波羅蜜多成滿功徳。隨其勝解
T1597_.31.0347b17: 示現差別佛土功徳。三種佛身方處無分限
T1597_.31.0347b18: 功徳。窮生死際常現利益安樂一切有情
T1597_.31.0347b19: 功徳。無盡功徳等
T1597_.31.0347b20: 釋曰。此中不二現行者。謂二現行此中無有。
T1597_.31.0347b21: 是故説名不二現行。即是於所知一向無障
T1597_.31.0347b22: 轉功徳。非如聲聞獨覺智亦有障亦無障
T1597_.31.0347b23: 故。趣無相法者。謂清淨眞如名無相法。趣
T1597_.31.0347b24: 謂趣入。即是於有無無二相眞如最勝清
T1597_.31.0347b25: 淨能入功徳。謂此眞如非是有相。諸法無性
T1597_.31.0347b26: 以爲相故。亦非無相自相有故。於此無相
T1597_.31.0347b27: 眞如最勝清淨能入。最勝能入故。清淨能入
T1597_.31.0347b28: 故住於佛住者。謂住佛所住無所住處。即
T1597_.31.0347b29: 是無功用佛事不休息住功徳。謂此住中常
T1597_.31.0347c01: 作佛事無有休息。逮得一切佛平等性者。
T1597_.31.0347c02: 即是於法身中所依意樂作業無差別功徳。
T1597_.31.0347c03: 到無障處者。即是修一切障對治功徳。謂一
T1597_.31.0347c04: 切時常修覺慧對治一切障故。不可轉法者。
T1597_.31.0347c05: 即是降伏一切外道功徳。所行無礙者。即是
T1597_.31.0347c06: 生在世間不爲世法所礙功徳。謂雖生世
T1597_.31.0347c07: 間行於世間所行之處。不爲利等世間八
T1597_.31.0347c08: 法所染汚故。其所安立不可思議者。即是安
T1597_.31.0347c09: 立正法功徳。由契經等正法無量不可思議。
T1597_.31.0347c10: 非諸愚夫所能解故。由此故名最清淨覺。
T1597_.31.0347c11: 此最清淨覺句。於句句中皆遍相應。遊於
T1597_.31.0347c12: 三世平等法性者。即是授記功徳。其身流布
T1597_.31.0347c13: 一切世界者。即是於一切世界示現受用
T1597_.31.0347c14: 變化身功徳。於一切法智無疑滯者。即是
T1597_.31.0347c15: 斷疑功徳。於一切行成就大覺者。即是令
T1597_.31.0347c16: 入種種行功徳。於諸法智無有疑惑者。
T1597_.31.0347c17: 即是當來法生妙智功徳。謂知當來如是法
T1597_.31.0347c18: 生如來妙智。凡所現身不可分別者。即是
T1597_.31.0347c19: 如其勝解示現功徳。一切菩薩等所求智者。
T1597_.31.0347c20: 即是無量所依調伏有情加行功徳。謂無量
T1597_.31.0347c21: 菩薩所依。能作調伏諸有情事。此非諸佛已
T1597_.31.0347c22: 得自他平等更求此智。唯有諸佛已作如
T1597_.31.0347c23: 是勝調伏事。得佛無二住勝彼岸者。即是
T1597_.31.0347c24: 平等法身波羅蜜多成滿功徳。謂無二法身
T1597_.31.0347c25: 名平等法身。即於如是無二法身得善清
T1597_.31.0347c26: 淨波羅蜜多。不相間雜如來解脱妙智究竟
T1597_.31.0347c27: 者。謂於無雜如來智中勝解究竟。此中勝解
T1597_.31.0347c28: 名爲解脱。即是隨其勝解示現差別功徳。
T1597_.31.0347c29: 證無中邊佛地平等者。即是三種佛身方處
T1597_.31.0348a01: 無分限功徳。謂佛法身不可分限。爾所方處
T1597_.31.0348a02: 受用變化。亦不可説爾所世界。極於法界
T1597_.31.0348a03: 者。謂極清淨法界。是名極於法界。即是窮
T1597_.31.0348a04: 生死際常現利益安樂一切有情功徳。盡虚
T1597_.31.0348a05: 空性者。即是無盡功徳。謂佛智無盡如虚空
T1597_.31.0348a06: 故。窮未來際者。即是究竟功徳等。言等此
T1597_.31.0348a07: 佛智究竟窮未來際無有間斷。是故名爲
T1597_.31.0348a08: 最清淨覺
T1597_.31.0348a09: 論曰。復次由義處者。如説若諸菩薩成就
T1597_.31.0348a10: 三十二法乃名菩薩。謂於一切有情起利
T1597_.31.0348a11: 益安樂増上意樂故。令入一切智智故。自
T1597_.31.0348a12: 知我今何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂
T1597_.31.0348a13: 故非假憐愍故。於親非親平等心故。永作
T1597_.31.0348a14: 善友乃至涅槃爲後邊故。應量而語故。含
T1597_.31.0348a15: 笑先言故。無限大悲故。於所受事無退弱
T1597_.31.0348a16: 故。無厭倦意故。聞義無厭故。於自作罪深
T1597_.31.0348a17: 見過故。於他作罪不瞋而誨故。於一切
T1597_.31.0348a18: 威儀中恒修治菩提心故。不悕異熟而行
T1597_.31.0348a19: 施故。不依一切有趣受持戒故。於諸有
T1597_.31.0348a20: 情無有恚礙而行忍故。爲欲攝受一切
T1597_.31.0348a21: 善法勤精進故。捨無色界修靜慮故。方便
T1597_.31.0348a22: 相應修般若故。由四攝事攝方便故。於
T1597_.31.0348a23: 持戒破戒善友無二故。以慇重心聽聞正
T1597_.31.0348a24: 法故。以慇重心住阿練若故。於世雜事
T1597_.31.0348a25: 不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂故。於大
T1597_.31.0348a26: 乘中深見功徳故。遠離惡友故。親近善
T1597_.31.0348a27: 友故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。
T1597_.31.0348a28: 依趣智故。於住正行不住正行諸有情類
T1597_.31.0348a29: 不棄捨故。言決定故。重諦實故。大菩提心
T1597_.31.0348b01: 恒爲首故。如是諸句。應知皆是初句差別。
T1597_.31.0348b02: 謂於一切有情。起利益安樂増上意樂
T1597_.31.0348b03: 此利益安樂増上意樂句。有十六業差別應
T1597_.31.0348b04: 知。此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒
T1597_.31.0348b05: 業。三不待他請自然加行業。四不動壞業。五
T1597_.31.0348b06: 無求染業。此有三句差別應知。謂無染繋
T1597_.31.0348b07: 故。於恩非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉
T1597_.31.0348b08: 故。六相稱語身業此有二句差別應知。七
T1597_.31.0348b09: 於樂於苦於無二中平等業八無下劣業。
T1597_.31.0348b10: 九無退轉業。十攝方便業。十一厭惡所治業。
T1597_.31.0348b11: 此有二句差別應知。十二無間作意業。十
T1597_.31.0348b12: 三勝進行業。此有七句差別應知。謂六波
T1597_.31.0348b13: 羅蜜多正加行故。及四攝事正加行故。十四
T1597_.31.0348b14: 成滿加行業。此有六句差別應知。謂親近
T1597_.31.0348b15: 善士故。聽聞正法故。住阿練若故。離惡
T1597_.31.0348b16: 尋思故。作意功徳故。此復有二句差別應
T1597_.31.0348b17: 知。助伴功徳故。此復有二句差別應知。十
T1597_.31.0348b18: 五成滿業。此有三句差別應知。謂無量清
T1597_.31.0348b19: 淨故。得大威力故。證得功徳故。十六安立
T1597_.31.0348b20: 彼業。此有四句差別應知。謂御衆功徳故。
T1597_.31.0348b21: 決定無疑教授教誡故。財法攝一故。無雜染
T1597_.31.0348b22: 心故。如是諸句。應知皆是初句差別
T1597_.31.0348b23: 釋曰。由義處中。於一切有情起利益安樂
T1597_.31.0348b24: 増上意樂故者。此句義由十六業餘句顯
T1597_.31.0348b25: 示。由何等業顯示利益安樂増上意樂。謂
T1597_.31.0348b26: 展轉加行業者。即是令入一切智智故。謂
T1597_.31.0348b27: 令諸有情入一切智智。展轉化導。譬如一
T1597_.31.0348b28: 燈傳然千燈。此即顯示利益安樂増上意樂。
T1597_.31.0348b29: 如是一切所餘句中。皆應配屬利益安樂増
T1597_.31.0348c01: 上意樂。無顛倒業者。即是自知我今何假智
T1597_.31.0348c02: 故。謂或雖有利益安樂増上意樂。仍是顛
T1597_.31.0348c03: 倒。如有發起利益安樂増上意樂勸飮酒
T1597_.31.0348c04: 等。若有正智如實自知。方能稱量教導有
T1597_.31.0348c05: 情。非増上慢。不如實知起饒益心。勸他令
T1597_.31.0348c06: 作不饒益事。不待他請。自然加行業者。即
T1597_.31.0348c07: 是摧伏慢故。謂由摧伏憍慢心故。不待
T1597_.31.0348c08: 勸請自爲説法。不動壞業者。即是堅牢勝意
T1597_.31.0348c09: 樂故。不以有情行邪行故。動壞菩薩利益
T1597_.31.0348c10: 安樂増上意樂堅固之心。無求染業者。即是
T1597_.31.0348c11: 非假憐愍故。於親非親平等心故。永作善
T1597_.31.0348c12: 友乃至涅槃爲後邊故。謂後三句釋此三
T1597_.31.0348c13: 句。非爲利養恭敬等因。作諸有情利益安
T1597_.31.0348c14: 樂。是故説名無求染業利益安樂増上意樂
T1597_.31.0348c15: 云何可知。謂由相稱語身業者。即是應量而
T1597_.31.0348c16: 語故。含笑先言故。此二句中。應量而語及先
T1597_.31.0348c17: 言是語業。含笑是身業。應量語者。唯作法
T1597_.31.0348c18: 語。言含笑者。舒顏往來作饒益事。於樂
T1597_.31.0348c19: 於苦於無二中平等業者。即是無限大悲
T1597_.31.0348c20: 故。無限悲者愍三苦故。於有苦有情愍其
T1597_.31.0348c21: 苦苦。於有樂有情愍其壞苦。於不苦不樂
T1597_.31.0348c22: 有情愍其行苦。不苦不樂故名無二。無下
T1597_.31.0348c23: 劣業者。即是於所受事無退弱故。謂不自
T1597_.31.0348c24: 輕云我不能當得佛果。如此等類。無退轉
T1597_.31.0348c25: 業者。即是無厭倦意故。謂勤精進修成佛
T1597_.31.0348c26: 因。心無厭倦。攝方便業者。即是聞義無厭
T1597_.31.0348c27: 故。謂由多聞成善巧智饒益有情。厭惡所
T1597_.31.0348c28: 治業者。即是於自作罪深見過故。於他作
T1597_.31.0348c29: 罪不瞋而誨故。由此方便乃能如實調伏
T1597_.31.0349a01: 有情。無間作意業者。即是於一切威儀中。恒
T1597_.31.0349a02: 修治菩提心故。如是句義如所行清淨契
T1597_.31.0349a03: 經廣説。勝進行業者。即是不悕異熟而行
T1597_.31.0349a04: 施故。乃至由四攝事攝方便故。謂即依前
T1597_.31.0349a05: 利益安樂増上意樂。修此加行。以爲増長
T1597_.31.0349a06: 趣向果因。成滿加行業者。即是於持戒破戒
T1597_.31.0349a07: 善友無二故。乃至親近善友故。謂後六句
T1597_.31.0349a08: 釋此八句。若有習近如是加行。速得成滿
T1597_.31.0349a09: 以慇重心。住阿練若故者。由住此處。離
T1597_.31.0349a10: 惡尋思世雜事者。謂歌舞等。成滿業者。即是
T1597_.31.0349a11: 恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣
T1597_.31.0349a12: 智故謂後三句釋此三句。此成滿業所有相
T1597_.31.0349a13: 状。大威力者。謂六神通依趣智故者。謂依
T1597_.31.0349a14: 趣智。不依趣識内智生故。由此内智現見
T1597_.31.0349a15: 相應安住於法。安立彼業者。即是於住正行
T1597_.31.0349a16: 等。謂後四句釋此四句。由利益安樂増上意
T1597_.31.0349a17: 樂故。安立有情利益安樂。御衆功徳故者。
T1597_.31.0349a18: 由於破戒亦不棄捨安立不擯。令出不
T1597_.31.0349a19: 善令住於善。決定無疑教受教誡故者。由
T1597_.31.0349a20: 能一向與彼教勅非自説已
T1597_.31.0349a21: 還復説言我言不善。由是因縁其言威肅。
T1597_.31.0349a22: 財法攝一故者。由言誠諦以法攝取。衣服
T1597_.31.0349a23: 等財還如是施。無雜染心故者。由善攝受
T1597_.31.0349a24: 大菩提心饒益有情。非欲自求爲給使
T1597_.31.0349a25: 故。云何有情由此善故速證無上正等菩
T1597_.31.0349a26: 提。如此攝受一切有情
T1597_.31.0349a27: 論曰。如説
T1597_.31.0349a28: 由最初句故 句別徳種類
T1597_.31.0349a29: 由最初句故 句別義差別
T1597_.31.0349b01: 釋曰。此伽他中。即爲顯示前所説義。説如
T1597_.31.0349b02: 是言
T1597_.31.0349b03: .攝大乘論釋卷第＊五
T1597_.31.0349b04:
T1597_.31.0349b05:
T1597_.31.0349b06:
T1597_.31.0349b07:攝大乘論釋卷第六
T1597_.31.0349b08: 世親菩薩造
T1597_.31.0349b09: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0349b10: 入所知相分第四
T1597_.31.0349b11: 論曰。如是已説所知相。入所知相云何應
T1597_.31.0349b12: 見。多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿
T1597_.31.0349b13: 頼耶識成種子。如理作意所攝。似法似義而
T1597_.31.0349b14: 生。似所取事。有見意言
T1597_.31.0349b15: 釋曰。如能悟入如是種類所應知相今當
T1597_.31.0349b16: 顯説。入所知相者。謂能悟入所知境義。多聞
T1597_.31.0349b17: 熏習所依者。謂大乘法所熏自體。非阿頼耶
T1597_.31.0349b18: 識所攝者。謂能對治阿頼耶識故。如阿頼
T1597_.31.0349b19: 耶識成種子者。謂如阿頼耶識爲一切雜
T1597_.31.0349b20: 染法因。此爲一切清淨法因亦爾。如理作意
T1597_.31.0349b21: 所攝者。謂如理作意爲自性。似法似義而生
T1597_.31.0349b22: 者。謂似法義相而生起時。似所取事者。謂
T1597_.31.0349b23: 似色等義。有見者。謂似於見此即成立有
T1597_.31.0349b24: 相見識
T1597_.31.0349b25: 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
T1597_.31.0349b26: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已
T1597_.31.0349b27: 得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善
T1597_.31.0349b28: 備福智資糧菩薩
T1597_.31.0349b29: 釋曰。如是品類。如此方便而能悟入今當
T1597_.31.0349c01: 顯示。大乘多聞熏習相續者。簡聲聞等所
T1597_.31.0349c02: 有多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現
T1597_.31.0349c03: 於世者。已得現前逢事諸佛出現世間超
T1597_.31.0349c04: 過數量。已得一向決定勝解者。謂於大乘
T1597_.31.0349c05: 所得勝解。非諸惡友所能動壞。即由無間
T1597_.31.0349c06: 所説三因。已善積集諸善根故。乃得名爲
T1597_.31.0349c07: 善備福智資糧菩薩。又即如是福智資糧。云
T1597_.31.0349c08: 何漸次而得圓滿。謂由因力。由善友力。由
T1597_.31.0349c09: 作意力。由依持力。此中兩句即是二力如數
T1597_.31.0349c10: 應知。作意力者。即是一向決定勝解。此用
T1597_.31.0349c11: 大乘熏習爲因。事佛爲縁。以有一向決定
T1597_.31.0349c12: 勝解。能修正行。修正行故積集善根。如
T1597_.31.0349c13: 是名爲由作意力。善修福智二種資糧。由
T1597_.31.0349c14: 此漸次善修福智二資糧故。能入大地。如
T1597_.31.0349c15: 是名爲由依持力
T1597_.31.0349c16: 論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
T1597_.31.0349c17: 言。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道
T1597_.31.0349c18: 究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解
T1597_.31.0349c19: 故。如理通達故。治一切障故。離一切障故」
T1597_.31.0349c20: 釋曰。入如是類及入行相。今當顯示。意地
T1597_.31.0349c21: 尋思説名意言。如是意言以大乘法爲因
T1597_.31.0349c22: 而生。此中顯示意言差別。大乘法相等所生
T1597_.31.0349c23: 者。是此教法爲縁生義。或有即於勝解行
T1597_.31.0349c24: 地名能悟入。由但聽聞一切諸法唯有識
T1597_.31.0349c25: 性。深生信解故名能入。於見道中如是悟
T1597_.31.0349c26: 入。今當顯示。如理通達故者。謂於意言如
T1597_.31.0349c27: 理通達云何於此如理通達。謂此意言非法
T1597_.31.0349c28: 非義。非所取非能取。如是通達於修道
T1597_.31.0349c29: 中如是悟入。今當顯示。治一切障故者。謂
T1597_.31.0350a01: 觀此意言非法非義非所取非能取時。便能
T1597_.31.0350a02: 對治一切障故究竟道中如是悟入。今當
T1597_.31.0350a03: 顯示離一切障故者。謂善清淨妙智位中。
T1597_.31.0350a04: 最微細障亦無有故
T1597_.31.0350a05: 論曰。由何能入由善根力所任持故。謂三
T1597_.31.0350a06: 種相練磨心故。斷四處故縁法義境。止觀恒
T1597_.31.0350a07: 常慇重加行。無放逸故
T1597_.31.0350a08: 釋曰。由此能入今當顯示。由何能入由善
T1597_.31.0350a09: 根力所任持故。謂三種相練磨心故。乃至恒
T1597_.31.0350a10: 常慇重加行無放逸故者。謂於如是所説
T1597_.31.0350a11: 八句善順相應。名善根力所任持故。言恒
T1597_.31.0350a12: 常者。無間修故。言慇重者。恭敬修故。若於
T1597_.31.0350a13: 如是品類造修。即於如是能無放逸
T1597_.31.0350a14: 論曰。無量諸世界無量人。有情刹那刹那證
T1597_.31.0350a15: 覺無上正等菩提。是爲第一練磨其心。由
T1597_.31.0350a16: 此意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如
T1597_.31.0350a17: 是意樂。我由此故少用功力。修習施等波
T1597_.31.0350a18: 羅蜜多當得圓滿。是名第二練磨其心。若
T1597_.31.0350a19: 有成就諸有障善。於命終時即便可愛。一
T1597_.31.0350a20: 切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何
T1597_.31.0350a21: 爾時不當獲得一切圓滿。是名第三練磨
T1597_.31.0350a22: 其心
T1597_.31.0350a23: 釋曰。此中對治三種退屈心故。唯修三種
T1597_.31.0350a24: 練磨心。所以者何。以諸菩薩聞於無上正等
T1597_.31.0350a25: 菩提最勝甚深廣大難可證得。心便退屈。
T1597_.31.0350a26: 對治此故修第一練磨心。又諸菩薩聞所
T1597_.31.0350a27: 修行波羅蜜多最勝甚深廣大難可證得。心
T1597_.31.0350a28: 便退屈。對治此故修第二練磨心。由此
T1597_.31.0350a29: 意樂能行施等波羅蜜多者。此中意樂。謂
T1597_.31.0350b01: 信及欲。菩薩於諸波羅蜜多。眞實有性具功
T1597_.31.0350b02: 徳性。有堪能性深生信解是名爲信。深
T1597_.31.0350b03: 信解已樂欲修行。是名爲欲。菩薩既得如
T1597_.31.0350b04: 是信欲。自性意樂少用功力。修習六種波
T1597_.31.0350b05: 羅蜜多當得圓滿。又諸菩薩於佛甚深廣
T1597_.31.0350b06: 大言教。思議決擇善巧轉時。如是思量。如
T1597_.31.0350b07: 是無上正等菩提難可證得。隔一念心方
T1597_.31.0350b08: 可證得。心便退窟。對治此故修第三練磨
T1597_.31.0350b09: 心。我有妙善者。我有一切十種地中妙善
T1597_.31.0350b10: 積集福智資糧。無障礙善者。謂金剛喩定能
T1597_.31.0350b11: 破在骨麁重微細極難破障。此定無間得一
T1597_.31.0350b12: 切障離繋轉依。云何爾時不當獲得一切圓
T1597_.31.0350b13: 滿者。此中意説於障離繋。似彼命終時一
T1597_.31.0350b14: 切種智如彼體圓滿。又於此中三種練磨心
T1597_.31.0350b15: 者。謂諸菩薩善根無缺善根力持。由此力故
T1597_.31.0350b16: 則能三種練磨其心。心無退屈。初當顯示
T1597_.31.0350b17: 第一練磨心。謂人趣中無量世界無量有情。
T1597_.31.0350b18: 刹那刹那能證無上正等菩提。云何我今獨
T1597_.31.0350b19: 不能證。次當顯示第二練磨心。謂諸菩薩
T1597_.31.0350b20: 作是思惟。我此意樂離諸障礙。波羅蜜多慳
T1597_.31.0350b21: 等障礙皆無有故。不由功用波羅蜜多當
T1597_.31.0350b22: 得圓滿。此圓滿故證佛菩提。後當顯示第
T1597_.31.0350b23: 三練磨心。有障善者。謂由世善而成其善。
T1597_.31.0350b24: 此有障善尚命終時即便可愛一切自體圓
T1597_.31.0350b25: 滿而生。況我今者由無障善而成其善。不
T1597_.31.0350b26: 當成佛無上菩提無有是處
T1597_.31.0350b27: 論曰。此中有頌
T1597_.31.0350b28: 人趣諸有情 處數皆無量
T1597_.31.0350b29: 念念證等覺 故不應退屈
T1597_.31.0350c01: 諸淨心意樂 能修行施等
T1597_.31.0350c02: 此勝者已得 故能修施等
T1597_.31.0350c03: 善者於死時 得隨樂自滿
T1597_.31.0350c04: 勝善由永斷 圓滿云何無
T1597_.31.0350c05: 釋曰。復以伽他顯如是義。故不應退屈
T1597_.31.0350c06: 者。由上因縁策持其心令不怯弱。謂生
T1597_.31.0350c07: 是心。我不能證無上菩提。諸淨心者。是非
T1597_.31.0350c08: 不善無記心義。謂或有人以其散亂無記之
T1597_.31.0350c09: 心而行施等。如是外道以不善心而行施
T1597_.31.0350c10: 等。若求無上正等菩提。是最勝善故名淨
T1597_.31.0350c11: 心。此勝者已得故能修施等者。最勝菩薩名
T1597_.31.0350c12: 爲勝者。此之意樂菩薩已得。是故能修施
T1597_.31.0350c13: 等諸度。即是已得能斷慳等所治心義等者。
T1597_.31.0350c14: 取始從尸羅乃至般若波羅蜜多。善者於
T1597_.31.0350c15: 死時得隨樂自滿者。是乃至得非想非非
T1597_.31.0350c16: 想處義。勝善由永斷圓滿云何無者。是由
T1597_.31.0350c17: 永斷障而成勝善圓滿佛果。云何無義
T1597_.31.0350c18: 論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由於
T1597_.31.0350c19: 大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離
T1597_.31.0350c20: 所聞所思法中我我所執。斷法執故。由於
T1597_.31.0350c21: 現前現住安立一切相中。無所作意無所
T1597_.31.0350c22: 分別。斷分別故。此中有頌
T1597_.31.0350c23: 現前自然住 安立一切相
T1597_.31.0350c24: 智者不分別 得最上菩提
T1597_.31.0350c25: 釋曰。今當顯示斷除四處。斷作意故者。謂
T1597_.31.0350c26: 斷聲聞等諸作意故。以能永斷異慧疑故
T1597_.31.0350c27: 者。謂於大乘甚深廣大。能永斷除異慧及
T1597_.31.0350c28: 疑。此中異慧。謂鄙惡慧於理動搖。疑謂猶
T1597_.31.0350c29: 預。由於大乘諸疑離疑者。謂於大乘安
T1597_.31.0351a01: 立法相三自性教。謂若説諸法皆無自性
T1597_.31.0351a02: 無生無滅。本來寂靜自性涅槃。諸如是等永
T1597_.31.0351a03: 無異門。依遍計所執自性。而説若説諸法
T1597_.31.0351a04: 如幻陽炎夢相光影影像谷嚮水月變化。
T1597_.31.0351a05: 諸如是等虚妄異門。依依他起自性而説。
T1597_.31.0351a06: 若説諸法眞如實際無相勝義法界空性。諸
T1597_.31.0351a07: 如是等眞實異門。依圓成實自性而説。於
T1597_.31.0351a08: 此一切異慧及疑永無復轉。由離所聞所
T1597_.31.0351a09: 思法中我我所執者。此中意説斷除法執。
T1597_.31.0351a10: 斷法執故者。乃至所聞所思法中執我我
T1597_.31.0351a11: 所。終不於彼如實悟入。由於現前現住安
T1597_.31.0351a12: 立一切相中無所作意無所分別者。謂加
T1597_.31.0351a13: 行無分別智轉時。如理作意住一切定心。諸
T1597_.31.0351a14: 相作意分別皆斷。斷分別故者。謂於現前色
T1597_.31.0351a15: 等現住。及骨鎖等定所安立。一切所縁諸境
T1597_.31.0351a16: 界相。皆不作意無所分別。由無分別方便
T1597_.31.0351a17: 能入。若異分別終不能入。現前自然住等
T1597_.31.0351a18: 頌唯顯最後所斷義
T1597_.31.0351a19: 論曰。由何云何而得悟入
T1597_.31.0351a20: 釋曰。爲顯由此如是悟入故爲此問
T1597_.31.0351a21: 論曰。由聞熏習種類。如理作意所攝。似法似
T1597_.31.0351a22: 義有見意言
T1597_.31.0351a23: 釋曰。由此悟入今當顯示。此中由聞熏習
T1597_.31.0351a24: 種類者。謂由聞熏習爲因。即前所説悟入
T1597_.31.0351a25: 任持大乘熏習等所生故。應知是圓成實自
T1597_.31.0351a26: 性所攝
T1597_.31.0351a27: 論曰。由四尋思。謂由名義自性差別。假立
T1597_.31.0351a28: 尋思。及由四種如實遍智。謂由名事自性差
T1597_.31.0351a29: 別。假立如實遍智。如是皆同不可得故。以
T1597_.31.0351b01: 諸菩薩如是如實爲入唯識勤修加行。即
T1597_.31.0351b02: 於似文似義意言。推求文名唯是意言。推
T1597_.31.0351b03: 求依此文名之義亦唯意言。推求名義自
T1597_.31.0351b04: 性差別唯是假立。若時證得唯有意言。爾時
T1597_.31.0351b05: 證知若名若義自性差別皆是假立。自性差
T1597_.31.0351b06: 別義相無故同不可得。由四尋思。及由四種
T1597_.31.0351b07: 如實遍智。於此似文似義意言。便能悟入唯
T1597_.31.0351b08: 有識性
T1597_.31.0351b09: 釋曰。如是悟入今當顯示由四尋思者。謂
T1597_.31.0351b10: 由名義自性等文之所顯説。及由四種如實
T1597_.31.0351b11: 遍智者。謂由名事自性差別假立等文之所
T1597_.31.0351b12: 顯説。如實遍知若名若事自性差別。皆是假
T1597_.31.0351b13: 立。於中實義皆不可得。是故説言如是皆同
T1597_.31.0351b14: 不可得故。又先推求若名若義自性差別唯
T1597_.31.0351b15: 是假立。後如實知如是眞實皆不可得。於
T1597_.31.0351b16: 推求時名爲尋思。若如實知不可得時。即
T1597_.31.0351b17: 名四種如實遍智
T1597_.31.0351b18: 論曰。於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟
T1597_.31.0351b19: 入。入唯識性。相見二性及種種性。若名若
T1597_.31.0351b20: 義自性差別。假自性差別義。如是六種義皆
T1597_.31.0351b21: 無故。所取能取性現前故。一時現似種種相
T1597_.31.0351b22: 義而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如
T1597_.31.0351b23: 繩上蛇非眞實。以無有故。若已了知彼義
T1597_.31.0351b24: 無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類
T1597_.31.0351b25: 分析。此又虚妄色香味觸爲其相故。此覺爲
T1597_.31.0351b26: 依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意
T1597_.31.0351b27: 言。伏除非實六相義時。唯識性覺猶如蛇
T1597_.31.0351b28: 覺。亦當除遣。由圓成實自性覺故 釋曰。
T1597_.31.0351b29: 今於此中問所悟入及悟入譬。唯識性者。
T1597_.31.0351c01: 唯有識性。相見二性者。顯示有相有見之
T1597_.31.0351c02: 識。顯現似因似所建立故名爲相。種種性
T1597_.31.0351c03: 者。唯是一識顯現。似有種種相生。非速
T1597_.31.0351c04: 疾故別別而現。於此悟入唯識性中。如是
T1597_.31.0351c05: 三種爲所悟入。一時現似種種相義而
T1597_.31.0351c06: 生起故者。謂似種種名句文相而生起故。
T1597_.31.0351c07: 及似種種依止此義而生起故。此中繩喩。
T1597_.31.0351c08: 顯示悟入三種自性。伏除非實六相義時
T1597_.31.0351c09: 者。謂於遣滅六相義時。此中遣滅名爲伏
T1597_.31.0351c10: 除
T1597_.31.0351c11: 論曰。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入
T1597_.31.0351c12: 遍計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。
T1597_.31.0351c13: 云何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏
T1597_.31.0351c14: 習種類唯識之想。爾時菩薩已遣義想。一切
T1597_.31.0351c15: 似義無容得生。故似唯識亦不得生。由是
T1597_.31.0351c16: 因縁住一切義無分別名。於法界中便得
T1597_.31.0351c17: 現見相應而住。爾時菩薩平等平等所縁能
T1597_.31.0351c18: 縁無分別智已得生起。由此菩薩名已悟
T1597_.31.0351c19: 入圓成實性
T1597_.31.0351c20: 釋曰。悟入意言似義相故悟入遍計所執
T1597_.31.0351c21: 性者。謂知諸義唯是遍計分別所作。由是
T1597_.31.0351c22: 故言悟入遍計所執自性悟入唯識故悟入
T1597_.31.0351c23: 依他起性者。擧其唯識即取意言。了知一
T1597_.31.0351c24: 切唯意言性。由此悟入依他起性。一切似義
T1597_.31.0351c25: 無容得生者謂無如是品類實義可似其
T1597_.31.0351c26: 生。故似唯識亦不得生者。謂唯識相亦不
T1597_.31.0351c27: 得起。何以故。計有識時即有義故。從是
T1597_.31.0351c28: 已後現證眞如。此現證位不可宣説。内自
T1597_.31.0351c29: 證故。爾時菩薩平等平等所縁能縁無分別
T1597_.31.0352a01: 智已得生起者。所縁謂眞如。能縁謂眞智。
T1597_.31.0352a02: 此二平等譬如虚空。即是不住。所取能取二
T1597_.31.0352a03: 種性義。由不分別所取能取。是故説名無分
T1597_.31.0352a04: 別智。如是悟入圓成實性
T1597_.31.0352a05: 論曰。此中有頌
T1597_.31.0352a06: 法補特伽羅 法義略廣性
T1597_.31.0352a07: 不淨淨究竟 名所行差別
T1597_.31.0352a08: 釋曰。如前所説住一切義無分別名。何等
T1597_.31.0352a09: 爲名。幾品類義爲答此問。以頌顯示名類
T1597_.31.0352a10: 差別。此中法名者。謂色受眼耳等。補特伽羅
T1597_.31.0352a11: 名者。謂佛及隨信行等。又法名者。謂契經
T1597_.31.0352a12: 等。義名者。謂依此法義。略名者。謂有情等。
T1597_.31.0352a13: 廣名者。謂彼一一各別能詮。姓名者。謂諸字
T1597_.31.0352a14: 本母。不淨名者。謂諸異生。淨名者。謂有學
T1597_.31.0352a15: 等。究竟名者。謂一切法總相所縁。是諸菩薩
T1597_.31.0352a16: 所縁名類略有十種。一法名謂眼等。二補特
T1597_.31.0352a17: 伽羅名謂我等。三法名謂十二分教。四義名
T1597_.31.0352a18: 謂此十二分教所詮諸義。五略名謂一切法
T1597_.31.0352a19: 爲無爲等。六廣名謂色受等及虚空等七姓
T1597_.31.0352a20: 名。謂阿字爲初訶字爲後。八不淨名謂諸異
T1597_.31.0352a21: 生。九淨名謂諸見諦。十究竟名謂一切法總
T1597_.31.0352a22: 相所縁。即是二智所縁境界。謂出世智及後
T1597_.31.0352a23: 得智。以一切法眞如實際爲所縁故。以一
T1597_.31.0352a24: 切法種種相別爲所縁故。如十地等。此中
T1597_.31.0352a25: 意取於一切義總相縁智所縁境界。如是品
T1597_.31.0352a26: 類。是諸菩薩名所行別
T1597_.31.0352a27: 論曰。如是菩薩悟入唯識性故悟入所知
T1597_.31.0352a28: 相。悟入此故入極喜地。善達法界生如來
T1597_.31.0352a29: 家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等
T1597_.31.0352b01: 心性。得一切佛平等心性。此即名爲菩薩見
T1597_.31.0352b02: 道
T1597_.31.0352b03: 釋曰。生如來家者。由此能令諸佛種性
T1597_.31.0352b04: 無斷絶故。得一切有情平等心性者。由作
T1597_.31.0352b05: 是思。如我自身欲般涅槃。一切有情亦如
T1597_.31.0352b06: 是故。得一切菩薩平等心性者。由得菩薩
T1597_.31.0352b07: 等意樂故。得一切佛平等心性者。由此位
T1597_.31.0352b08: 中得佛法身。證得此故得一切佛平等心
T1597_.31.0352b09: 性。又得一切有情平等心性者。謂證自他
T1597_.31.0352b10: 平等性故。如於自身欲盡衆苦。於他亦
T1597_.31.0352b11: 爾。得一切菩薩平等心性者。謂與一切菩
T1597_.31.0352b12: 薩意樂加行皆平等故。得一切佛平等心性
T1597_.31.0352b13: 者。見彼法界與己法界無差別故
T1597_.31.0352b14: 論曰。復次爲何義故入唯識性。由縁總法
T1597_.31.0352b15: 出世止觀智故。由此後得種種相識智故。
T1597_.31.0352b16: 爲斷及相阿頼耶識諸相種子。爲長能觸
T1597_.31.0352b17: 法身種子。爲轉所依。爲欲證得一切佛法。
T1597_.31.0352b18: 爲欲證得一切智智。入唯識性。又後得智。
T1597_.31.0352b19: 於一切阿頼耶識所生。一切了別相中。見如
T1597_.31.0352b20: 幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師於所幻
T1597_.31.0352b21: 事於諸相中。及説因果常無顛倒
T1597_.31.0352b22: 釋曰。由縁總法出世止觀智故者。謂由止
T1597_.31.0352b23: 觀所顯智故。爲斷及相阿頼耶識諸相種
T1597_.31.0352b24: 子者。此中及相是及因義。於阿頼耶識中。
T1597_.31.0352b25: 諸雜染法種子。名阿頼耶識諸相種子。復擧
T1597_.31.0352b26: 相者。爲欲顯示即彼種子是所縁相。如是
T1597_.31.0352b27: 説已。顯彼種子因果倶斷。若無分別智斷一
T1597_.31.0352b28: 切障證得佛法。此後得智復何所用。無分
T1597_.31.0352b29: 別智不能宣説諸因果法。無分別故。由是
T1597_.31.0352c01: 因縁須後得智。宣説所有諸因果法常無顛
T1597_.31.0352c02: 倒。譬如幻師於所幻事。於一切阿頼耶識
T1597_.31.0352c03: 所生者。謂阿頼耶識爲因。一切了別相中
T1597_.31.0352c04: 者。謂識爲因見相分中。由後得智見如幻
T1597_.31.0352c05: 等。及宣説時皆無顛倒
T1597_.31.0352c06: 論曰。於此悟入唯識性時。有四種三摩地。
T1597_.31.0352c07: 是四種順決擇分依止。云何應知。應知由
T1597_.31.0352c08: 四尋思。於下品無義忍中。有明得三摩地。
T1597_.31.0352c09: 是煖順決擇分依止。於上品無義忍中。有明
T1597_.31.0352c10: 増三摩地。是頂順決擇分依止。復由四種如
T1597_.31.0352c11: 實遍智已入唯識。於無義中已得決定。
T1597_.31.0352c12: 有入眞義一分三摩地。是諦順忍依止。從此
T1597_.31.0352c13: 無間伏唯識想。有無間三摩地。是世第一法
T1597_.31.0352c14: 依止。應知如是諸三摩地。是現觀邊
T1597_.31.0352c15: 釋曰。於一切處入眞觀時。皆有四種順決
T1597_.31.0352c16: 擇分。故於此中亦應顯示。是順決擇分依
T1597_.31.0352c17: 止者。謂決擇分因所依止義。於下品無義忍
T1597_.31.0352c18: 中有明得三摩地者。謂於無義中起下品
T1597_.31.0352c19: 愛樂。以其明名。顯下品無義智三摩地名。
T1597_.31.0352c20: 顯此無義智所依止定。於上品無義忍中
T1597_.31.0352c21: 者。謂於無義中起上品愛樂。有明増三摩
T1597_.31.0352c22: 地者。謂以明名。顯上品無義智三摩地名。
T1597_.31.0352c23: 顯此無義智所依止定。諦順忍依止者。法無
T1597_.31.0352c24: 我理名諦。此忍順彼名諦順忍。此云何成。
T1597_.31.0352c25: 謂於外無中已決定者。於無能取亦深愛
T1597_.31.0352c26: 樂。應知於利順忍轉時。是現觀邊者。謂現
T1597_.31.0352c27: 觀時義
T1597_.31.0352c28: 論曰。如是菩薩已入於地。已得見道。已入
T1597_.31.0352c29: 唯識。於修道中云何修行。於如所説安立
T1597_.31.0353a01: 十地。攝一切經皆現前中。由縁總法出世後
T1597_.31.0353a02: 得止觀智故。經於無量百千倶胝那庾多劫。
T1597_.31.0353a03: 數修習故。而得轉依。爲欲證得三種佛身
T1597_.31.0353a04: 精勤修行
T1597_.31.0353a05: 釋曰。於如所説安立十地者。謂於隨説安
T1597_.31.0353a06: 立菩薩十種地中。由縁總法者。謂縁總相
T1597_.31.0353a07: 非分別縁。言出世者。無分別智。後得即是
T1597_.31.0353a08: 能成立智。此不應説唯是世間。由於世間
T1597_.31.0353a09: 未積習故。亦不應説唯出世間。由隨世
T1597_.31.0353a10: 間而現前故。由是因縁不可定説而得
T1597_.31.0353a11: 轉依者。由縁總智故得轉依。爲欲證得
T1597_.31.0353a12: 三種佛身精勤修行者。謂我當證三種佛
T1597_.31.0353a13: 身故勤修行
T1597_.31.0353a14: 論曰。聲聞現觀。菩薩現觀有何差別。謂菩薩
T1597_.31.0353a15: 現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由
T1597_.31.0353a16: 所縁差別。以大乘法爲所縁故。二由資持
T1597_.31.0353a17: 差別。以大福智二種資糧爲資持故。三由
T1597_.31.0353a18: 通達差別。以能通達補特伽羅法無我故。四
T1597_.31.0353a19: 由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地
T1597_.31.0353a20: 差別。依於十地而出離故。六七由清淨差
T1597_.31.0353a21: 別。斷煩惱習淨佛土故。八由於自他得
T1597_.31.0353a22: 平等心差別。成熟有情加行無休息故。九
T1597_.31.0353a23: 由生差別。生如來家故。十由受生差別。常
T1597_.31.0353a24: 於諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別。
T1597_.31.0353a25: 十力無畏不共佛法。無量功徳果成滿故
T1597_.31.0353a26: 釋曰。由涅槃差別者。以菩薩現觀攝受無
T1597_.31.0353a27: 住大般涅槃。聲聞不爾。由清淨差別者。以
T1597_.31.0353a28: 菩薩現觀永斷煩惱及諸習氣。能淨佛土。
T1597_.31.0353a29: 聲聞不爾
T1597_.31.0353b01: 論曰。此中有二頌
T1597_.31.0353b02: 名事互爲客 其性應尋思
T1597_.31.0353b03: 於二亦當推 唯量及唯假
T1597_.31.0353b04: 實智觀無義 唯有分別三
T1597_.31.0353b05: 彼無故此無 是即入三性
T1597_.31.0353b06: 釋曰。將入眞觀故説二頌。名事互爲客其
T1597_.31.0353b07: 性應尋思者。謂名於事爲客事於名爲客。
T1597_.31.0353b08: 非稱彼體故。由定而觀故名尋思。於二亦
T1597_.31.0353b09: 當推唯量及唯假者。應當推尋義之自性差
T1597_.31.0353b10: 別並無。唯有識量。唯有自性差別假立。言
T1597_.31.0353b11: 實智者。應知即是如實遍智。謂由四種尋
T1597_.31.0353b12: 思爲因。發生四種如實遍智。所言觀無義
T1597_.31.0353b13: 唯有分別三者。謂觀於義本無所有。唯有
T1597_.31.0353b14: 三種虚妄分別謂名分別。自性分別。差別分
T1597_.31.0353b15: 別。彼無故此無者。謂義無故分別亦無。何以
T1597_.31.0353b16: 故。若有所分別義。可有能縁分別。由義無
T1597_.31.0353b17: 所有故。當知分別亦無。是即入三性者。謂
T1597_.31.0353b18: 於此中悟入三性。觀見名事互爲客故。即
T1597_.31.0353b19: 是悟入遍計所執性觀見二種本無有義
T1597_.31.0353b20: 唯有分別量。唯有名自性差別假立故。即
T1597_.31.0353b21: 是悟入依他起性。亦不觀見此分別故。即
T1597_.31.0353b22: 是悟入圓成實性。如是名爲悟入三性
T1597_.31.0353b23: 論曰。復有教授二頌。如分別瑜伽論説
T1597_.31.0353b24: 菩薩於定位 觀影唯是心
T1597_.31.0353b25: 義想既滅除 審觀唯自想
T1597_.31.0353b26: 如是住内心 知所取非有
T1597_.31.0353b27: 次能取亦無 後觸無所得
T1597_.31.0353b28: 釋曰。爲入眞觀授以正教。於此義中説其
T1597_.31.0353b29: 二頌。菩薩依定位。觀影唯是心者。謂觀似
T1597_.31.0353c01: 法似義影像。唯是其心誰能觀。謂菩薩在何
T1597_.31.0353c02: 位於定位。義想既滅除審觀唯自想者。謂此
T1597_.31.0353c03: 位中義想既遣。審觀似法似義之想唯是自
T1597_.31.0353c04: 心。如是住内心者。如攝自心住於無義。
T1597_.31.0353c05: 即是令心住於内心。知所取非有者。謂了
T1597_.31.0353c06: 所取義無所有。次能取亦無者。由所取義既
T1597_.31.0353c07: 是非有。故能取心能取之性亦不得成。後觸
T1597_.31.0353c08: 無所得者。謂從此後觸證眞如。由此眞如
T1597_.31.0353c09: 無所得故名無所得
T1597_.31.0353c10: 論曰。復有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論
T1597_.31.0353c11: 説
T1597_.31.0353c12: 福徳智慧二資糧 菩薩善備無邊際
T1597_.31.0353c13: 於法思量善決已 故了義趣唯言類
T1597_.31.0353c14: 若知諸義唯是言 即住似彼唯心理
T1597_.31.0353c15: 便能現證眞法界 是故二相悉蠲除
T1597_.31.0353c16: 體知離心無別物 由此即會心非有
T1597_.31.0353c17: 智者了達二皆無 等住二無眞法界
T1597_.31.0353c18: 慧者無分別智力 周遍平等常順行
T1597_.31.0353c19: 滅依榛梗過失聚 如大良藥消衆毒
T1597_.31.0353c20: 佛説妙法善成立 安慧并根法界中
T1597_.31.0353c21: 了知念趣唯分別 勇猛疾歸徳海岸
T1597_.31.0353c22: 釋曰。復有現觀伽他如經莊嚴論説。其中
T1597_.31.0353c23: 難解於此顯示。福徳智慧二資糧菩薩善備
T1597_.31.0353c24: 無邊際者。資糧有二種。一福徳資糧。二智慧
T1597_.31.0353c25: 資糧。謂施等三波羅蜜多是福徳資糧。第六
T1597_.31.0353c26: 般若波羅蜜多是智慧資糧。精進波羅蜜多
T1597_.31.0353c27: 二資糧攝。何以故。若爲智慧而行精進。是
T1597_.31.0353c28: 智慧資糧。若爲福徳而行精進。是福徳資
T1597_.31.0353c29: 糧。如是靜慮波羅蜜多亦通二種。若縁無
T1597_.31.0354a01: 量而修靜慮。是福徳資糧。餘是智慧資糧。
T1597_.31.0354a02: 如是資糧是誰所有。謂諸菩薩長遠難度名
T1597_.31.0354a03: 無邊際。如無邊語非無有邊。但以多故
T1597_.31.0354a04: 得無邊稱此亦如是。於法思量善決已者。
T1597_.31.0354a05: 要由定後思惟諸法。方善決定非餘所能。
T1597_.31.0354a06: 故了義趣唯言類者。謂了知諸義唯意言
T1597_.31.0354a07: 爲因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理
T1597_.31.0354a08: 者。謂若了知似義顯現唯是意言。即住似
T1597_.31.0354a09: 義唯心正理。便能現證眞法界。是故二相悉
T1597_.31.0354a10: 蠲除者。謂從此後現證眞如。永離所取能
T1597_.31.0354a11: 取二相。如入現證次當顯示。體知離心
T1597_.31.0354a12: 無別物由此即會心非有者。體知離心無
T1597_.31.0354a13: 所縁義。彼無有故。即會能縁心亦非有。知
T1597_.31.0354a14: 者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二悉皆
T1597_.31.0354a15: 是無。等住二無眞法界者。謂平等住離義
T1597_.31.0354a16: 離心眞實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩
T1597_.31.0354a17: 薩無分別智所有勢力。周遍平等常順行者。
T1597_.31.0354a18: 於平等中隨順而行。觀契經等一切諸法猶
T1597_.31.0354a19: 如虚空性平等故。内外諸法皆如是觀故名
T1597_.31.0354a20: 周遍。常者時恒。滅依榛梗過失聚如大良
T1597_.31.0354a21: 藥＊消衆毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依
T1597_.31.0354a22: 中雜染法因極難了故。如溪谷林榛梗難入。
T1597_.31.0354a23: 過失聚者。是雜染法熏習自性。佛説妙法善
T1597_.31.0354a24: 成立安慧并根法界中者。謂由佛教善安
T1597_.31.0354a25: 其慧置眞如中。及能縁彼根本心中。根本
T1597_.31.0354a26: 心者。謂縁如來所有正教總爲一相。應知
T1597_.31.0354a27: 即是無分別心。了知念趣唯分別者。謂彼
T1597_.31.0354a28: 安住根本心已。爲説正教。由後得智念諸
T1597_.31.0354a29: 義趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾歸徳海
T1597_.31.0354b01: 岸者。謂諸菩薩由無分別智及後得智巧方
T1597_.31.0354b02: 便故。速趣佛果功徳海岸。如是五頌總略
T1597_.31.0354b03: 義者。謂第一頌顯資糧道。第二初半顯加
T1597_.31.0354b04: 行道。後半第三顯於見道第四一頌顯於修
T1597_.31.0354b05: 道。第五一頌顯究竟道
T1597_.31.0354b06: 攝大乘論釋卷第＊六
T1597_.31.0354b07:
T1597_.31.0354b08:
T1597_.31.0354b09:
T1597_.31.0354b10:攝大乘論釋卷第七
T1597_.31.0354b11: 世親菩薩造
T1597_.31.0354b12: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0354b13: 彼入因果分第五
T1597_.31.0354b14: 論曰。如是已説入所知相。彼入因果云何可
T1597_.31.0354b15: 見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜
T1597_.31.0354b16: 多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何
T1597_.31.0354b17: 六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財
T1597_.31.0354b18: 位。不犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如
T1597_.31.0354b19: 是等散動因中。不現行時心專一境。便能如
T1597_.31.0354b20: 理簡擇諸法。得入唯識。菩薩依六波羅蜜
T1597_.31.0354b21: 多入唯識已。證得六種清淨増上意樂所
T1597_.31.0354b22: 攝波羅蜜多。是故於此。設離六種波羅蜜
T1597_.31.0354b23: 多。現起加行。由於聖教得勝解故。及由
T1597_.31.0354b24: 愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應方
T1597_.31.0354b25: 便。修習六種波羅蜜多。速得圓滿
T1597_.31.0354b26: 釋曰。若於爾時得入唯識。即於是時證
T1597_.31.0354b27: 得清淨増上意樂波羅蜜多。現起加行者。謂
T1597_.31.0354b28: 波羅蜜多現行加行。由於聖教得勝解者。
T1597_.31.0354b29: 謂即於此波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而
T1597_.31.0354c01: 能信解。愛重作意者。謂即於彼見勝功徳
T1597_.31.0354c02: 深生愛味。欣樂作意者。謂如已到最勝彼
T1597_.31.0354c03: 岸。諸佛所得清淨意樂。願我及彼一切有情
T1597_.31.0354c04: 亦當證得
T1597_.31.0354c05: 論曰。此中有三頌
T1597_.31.0354c06: 已圓滿白法 及得利疾忍
T1597_.31.0354c07: 菩薩於自乘 甚深廣大教
T1597_.31.0354c08: 等覺唯分別 得無分別智
T1597_.31.0354c09: 希求勝解淨 故意樂清淨
T1597_.31.0354c10: 前及此法流 皆得見諸佛
T1597_.31.0354c11: 了知菩提近 以無難得故
T1597_.31.0354c12: 由此三頌。總顯清淨増上意樂。有七種相。
T1597_.31.0354c13: 謂資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。自體故。
T1597_.31.0354c14: 瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應知
T1597_.31.0354c15: 顯示
T1597_.31.0354c16: 釋曰。如是清淨増上意樂有何等相。而能
T1597_.31.0354c17: 攝彼波羅蜜多。爲答此問。次説三頌顯
T1597_.31.0354c18: 示其相。已圓滿白法者。謂先於彼勝解行
T1597_.31.0354c19: 地。善備資糧故。於此中白法圓滿。及得利
T1597_.31.0354c20: 疾忍者。忍有三品。謂軟中上。此中最上名
T1597_.31.0354c21: 利疾忍。由是所縁而得清淨。次當顯示。菩
T1597_.31.0354c22: 薩於自乘甚深廣大教者。謂於大乘名於
T1597_.31.0354c23: 自乘。此中宣説無量甚深廣大事故。法無我
T1597_.31.0354c24: 性名甚深事。虚空藏等諸三摩地名廣大事。
T1597_.31.0354c25: 由是作意而得清淨。次當顯示。等覺唯分
T1597_.31.0354c26: 別得無分別智者。謂若覺知一切諸法唯
T1597_.31.0354c27: 有分別。即能獲得無分別智。意樂自體。次
T1597_.31.0354c28: 當顯示。希求勝解淨故意樂清淨者。欲及勝
T1597_.31.0354c29: 解倶清淨故意樂清淨。應知此中欲名希求。
T1597_.31.0343a02: 義散動。爲對治此散動故。即彼經言。假立
T1597_.31.0343a03: 客名別別於法而起分別。言別別者。謂別
T1597_.31.0343a04: 別名。如義取名散動者。如義於名而起散
T1597_.31.0343a05: 動。爲對治此散動故。即彼經言。假立客名
T1597_.31.0343a06: 隨起言説。非義自性有如是名。爲對治此
T1597_.31.0343a07: 十散動故。説般若波羅蜜多。由此説爲因
T1597_.31.0343a08: 無分別智生
T1597_.31.0343a09: 論曰。若由異門依他起自性有三自性。云
T1597_.31.0343a10: 何三自性不成無差別。若由異門成依他
T1597_.31.0343a11: 起。不即由此成遍計所執及圓成實。若由
T1597_.31.0343a12: 異門成遍計所執。不即由此成依他起及
T1597_.31.0343a13: 圓成實若由異門成圓成實。不即由此成
T1597_.31.0343a14: 依他起及遍計所執
T1597_.31.0343a15: 釋曰。此義如前道理解釋
T1597_.31.0343a16: .攝大乘論釋卷第＊四
T1597_.31.0343a17:
T1597_.31.0343a18:
T1597_.31.0343a19:
T1597_.31.0343a20:
T1597_.31.0343a21: 世親菩薩造
T1597_.31.0343a22: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0343a23: 所知相分第三之二
T1597_.31.0343a24: 論曰。復次云何得知。如依他起自性。遍計
T1597_.31.0343a25: 所執自性顯現而非稱體。由名前覺無稱體
T1597_.31.0343a26: 相違故。由名有衆多多體相違故。由名不
T1597_.31.0343a27: 決定雜體相違故。此中有二頌
T1597_.31.0343a28: 由名前覺無 多名不決定
T1597_.31.0343a29: 成稱體多體 雜體相違故
T1597_.31.0343b01: 法無而可得 無染而有淨
T1597_.31.0343b02: 應知如幻等 亦復似虚空
T1597_.31.0343b03: 釋曰。如依他起自性。遍計所執分。雖顯現
T1597_.31.0343b04: 可得。而非稱彼體。爲顯此義故。説由名
T1597_.31.0343b05: 前覺無稱體相違故等。若依他起遍計所執
T1597_.31.0343b06: 同一相者。應不待名於義覺轉。如執有
T1597_.31.0343b07: 瓶。若離瓶名。於瓶義中無有瓶覺。若此瓶
T1597_.31.0343b08: 名與彼瓶義。同一相者。瓶覺應轉。以非一
T1597_.31.0343b09: 相是故不轉。由此名義。若體相稱則成相
T1597_.31.0343b10: 違。此中安立名爲依他起。義爲遍計所執。
T1597_.31.0343b11: 以依他起由名勢力成所遍計故。又於一
T1597_.31.0343b12: 義有衆多名。若名與義同一相者。義應如
T1597_.31.0343b13: 名亦有多種。若爾此義應成多體。一義多
T1597_.31.0343b14: 體則成相違。是故兩性若同一相。則成第二
T1597_.31.0343b15: 相違過失。又名不決定。以一瞿聲。於九義
T1597_.31.0343b16: 轉。若執名義同一相者。多義相違應同一
T1597_.31.0343b17: 體。則成第三相違過失。由執牛等非一相
T1597_.31.0343b18: 義同一性故。初一伽他重顯此義。於中成
T1597_.31.0343b19: 者。顯依他起遍計所執非一義成。法無而可
T1597_.31.0343b20: 得等者。此一伽他以幻等喩開悟弟子。弟
T1597_.31.0343b21: 子有二相違疑問。云何法無而現可得。云何
T1597_.31.0343b22: 無染而有清淨。此中兩喩釋此疑問。如幻
T1597_.31.0343b23: 等者。譬如幻象實無所有而現可得。應
T1597_.31.0343b24: 知此中義亦如是。雖現可得而非實有。似
T1597_.31.0343b25: 虚空者。譬如虚空雖非雲等所能染汚。性
T1597_.31.0343b26: 清淨故。而離彼時説名清淨。當知諸法亦
T1597_.31.0343b27: 復如是。雖實無染。性清淨故。然客障垢得
T1597_.31.0343b28: 滅離時。説名清淨
T1597_.31.0343b29: 論曰。復次何故如所顯現實無所有。而依
T1597_.31.0343c01: 他起自性。非一切一切都無所有。此若無者。
T1597_.31.0343c02: 圓成實自性亦無所有。此若無者。則一切
T1597_.31.0343c03: 皆無。若依他起及圓成實自性無有。應成
T1597_.31.0343c04: 無有染淨過失。既現可得雜染清淨。是故
T1597_.31.0343c05: 不應一切皆無。此中有頌
T1597_.31.0343c06: 若無依他起 圓成實亦無
T1597_.31.0343c07: 一切種若無 恒時無染淨
T1597_.31.0343c08: 釋曰。若依他起如所可得不如是有。既爾
T1597_.31.0343c09: 何不一切一切都無所有。此若無者圓成實
T1597_.31.0343c10: 性亦應無有。何以故。由有雜染清淨有故。
T1597_.31.0343c11: 若二倶無則一切種皆無所有。今當顯此。
T1597_.31.0343c12: 非都無有。有謗雜染清淨過故。雜染清淨
T1597_.31.0343c13: 既現可得。故此二性倶非不有。若執爲無
T1597_.31.0343c14: 則撥現有。雜染清淨言無所有
T1597_.31.0343c15: 論曰。諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教
T1597_.31.0343c16: 中言。云何應知遍計所執自性。應知異門
T1597_.31.0343c17: 説無所有。云何應知依他起自性。應知譬
T1597_.31.0343c18: 如幻炎夢像光影谷響水月變化。云何應知
T1597_.31.0343c19: 圓成實自性。應知宣説四清淨法。何等名
T1597_.31.0343c20: 爲四清淨法。一者自性清淨。謂眞如空實際
T1597_.31.0343c21: 無相勝義法界。二者離垢清淨。謂即此離一
T1597_.31.0343c22: 切障垢。三者得此道清淨。謂一切菩提分法
T1597_.31.0343c23: 波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙
T1597_.31.0343c24: 正法教。由此法教清淨縁故。非遍計所執
T1597_.31.0343c25: 自性。最淨法界等流性故。非依他起自性。
T1597_.31.0343c26: 如是四法總攝一切清淨法。盡此中有二
T1597_.31.0343c27: 頌
T1597_.31.0343c28: 幻等説於生 説無計所執
T1597_.31.0343c29: 若説四清淨 是謂圓成實
T1597_.31.0344a01: 自性與離垢 清淨道所縁
T1597_.31.0344a02: 一切清淨法 皆四相所攝
T1597_.31.0344a03: 釋曰。自性清淨者。謂此自性本來清淨。即是
T1597_.31.0344a04: 眞如自性。實有一切有情平等共相。由有
T1597_.31.0344a05: 此故説一切法有如來藏。離垢清淨者。即
T1597_.31.0344a06: 此眞如遠離煩惱所知障垢。即由如是清淨
T1597_.31.0344a07: 眞如顯成諸佛。得此道清淨者。謂能得此
T1597_.31.0344a08: 眞如聖道即是清淨。謂念住等菩提分法。及
T1597_.31.0344a09: 以一切波羅蜜多。生此境清淨者。生此能
T1597_.31.0344a10: 證菩提分法所縁境界。生此境界即是清淨
T1597_.31.0344a11: 故名生此境清淨。即契經等十二分教。何以
T1597_.31.0344a12: 故。若此聖教是遍計所執應成雜染因。若是
T1597_.31.0344a13: 依他起應成虚妄。最淨法界等流性故非是
T1597_.31.0344a14: 虚妄。既離二自性故成圓成實。又此四種
T1597_.31.0344a15: 於大乘中隨説一種。應知是説圓成實性。
T1597_.31.0344a16: 於中初二無有變異。圓成實故名圓成實。
T1597_.31.0344a17: 後之二種無有顛倒。圓成實故名圓成實。
T1597_.31.0344a18: 後伽他中具頌此義。幻等説於生者。謂依
T1597_.31.0344a19: 他起此中名生。若於是處説一切法。譬如
T1597_.31.0344a20: 幻事乃至變化。應知此説依他起性。説無
T1597_.31.0344a21: 計所執者。若於是處説無有色。乃至説無
T1597_.31.0344a22: 一切諸法。應知此説遍計所執性
T1597_.31.0344a23: 論曰。復次何縁如經所説。於依他起自性
T1597_.31.0344a24: 説幻等喩。於依他起自性爲除他虚妄疑
T1597_.31.0344a25: 故。他復云何於依他起自性有虚妄疑。由
T1597_.31.0344a26: 他於此有如是疑。云何實無有義而成所
T1597_.31.0344a27: 行境界。爲除此疑説幻事喩。云何無義心
T1597_.31.0344a28: 心法轉。爲除此疑説陽炎喩。云何無義有
T1597_.31.0344a29: 愛非愛受用差別。爲除此疑説所夢喩。云
T1597_.31.0344b01: 何無義淨不淨業愛非愛果差別而生。爲除
T1597_.31.0344b02: 此疑説影像喩。云何無義種種識轉。爲除
T1597_.31.0344b03: 此疑説光影喩。云何無義種種戲論言説而
T1597_.31.0344b04: 轉。爲除此疑説谷嚮喩。云何無義而有
T1597_.31.0344b05: 實取諸三摩地所行境轉。爲除此疑説水
T1597_.31.0344b06: 月喩。云何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辦
T1597_.31.0344b07: 有情諸利樂事故思受生。爲除此疑説變
T1597_.31.0344b08: 化喩
T1597_.31.0344b09: 釋曰。爲此義故於依他起説幻等喩。今當
T1597_.31.0344b10: 顯示。此中虚妄疑者。謂於虚妄依他起性所
T1597_.31.0344b11: 有諸疑。爲除此疑説幻等喩顯依他起。若
T1597_.31.0344b12: 實無義云何成境。爲治此疑説幻事喩顯
T1597_.31.0344b13: 依他起。譬如幻象雖無實義而成境界。義
T1597_.31.0344b14: 亦如是。他復生疑。若無有義即無所縁。諸
T1597_.31.0344b15: 心心法云何而轉。爲除此疑説陽炎喩顯
T1597_.31.0344b16: 依他起。此中陽焔譬心心法。水喩於義。譬
T1597_.31.0344b17: 如陽炎有動搖故。雖無有義而生水覺。
T1597_.31.0344b18: 諸心心法亦復如是。由動搖故。雖無有義
T1597_.31.0344b19: 而生義覺。是諸愚夫於此復疑。若無有義
T1597_.31.0344b20: 諸愛非愛受用差別云何可得。爲＊除此疑
T1597_.31.0344b21: 説所夢喩顯依他起。如於夢中。雖無實義
T1597_.31.0344b22: 而見種種愛與非愛。受用差別現前可得。此
T1597_.31.0344b23: 亦如是。於此復疑。淨不淨業義既實無。愛
T1597_.31.0344b24: 非愛果義云何起。爲＊除此疑説影像喩
T1597_.31.0344b25: 顯依他起。譬如影像實無有義。即於本質
T1597_.31.0344b26: 起影像覺。然影像義無別可得。此亦如是。
T1597_.31.0344b27: 應知雖無愛與非愛眞實果義而現可得。
T1597_.31.0344b28: 於此復疑。若無有義云何得有種種識轉。
T1597_.31.0344b29: 爲＊除此疑説光影喩顯依他起。如弄影
T1597_.31.0344c01: 者有其種種光影可得。雖有多種光影可
T1597_.31.0344c02: 得。而光影義實無所有。識亦如是。無種種
T1597_.31.0344c03: 義而有種種義現可得。於此復疑。若無有
T1597_.31.0344c04: 義。無量品類戲論言説云何而轉。爲＊除此
T1597_.31.0344c05: 疑説谷響喩顯依他起譬如谷響雖無有
T1597_.31.0344c06: 義而現可得。戲論言説亦復如是。雖無實
T1597_.31.0344c07: 義而現可得。於此復疑。若無有義。云何世
T1597_.31.0344c08: 間定心心法有義可得。由説定心能如實
T1597_.31.0344c09: 知如實見故。爲＊除此疑説水月喩顯依
T1597_.31.0344c10: 他起。譬如水月。其義實無。由水潤滑澄清
T1597_.31.0344c11: 性故而現可得。定心亦爾。所縁境義雖實
T1597_.31.0344c12: 無有。而現可得。水喩其定。以是潤滑澄清
T1597_.31.0344c13: 性故。於此復疑。若有情義實無所有。云何
T1597_.31.0344c14: 證眞諸菩薩等。作彼利樂覺慧爲先。彼彼
T1597_.31.0344c15: 趣中攝受自體。爲除此疑説變化喩顯
T1597_.31.0344c16: 依他起。譬如變化。實無有義。由化者力一
T1597_.31.0344c17: 切事成。非變化義而不可得。應知此中亦
T1597_.31.0344c18: 復如是。所受自體其義雖無。而有能作一
T1597_.31.0344c19: 切有情利益安樂。所受自體義現可得
T1597_.31.0344c20: 復有別義世尊意説幻等八喩。今當顯示。
T1597_.31.0344c21: 此中幻喩爲＊除眼等六種内處。應知顯示
T1597_.31.0344c22: 眼等六處。譬如幻象。雖實非有而現可得。
T1597_.31.0344c23: 説陽炎喩爲＊除器世間。由彼大故。於陽
T1597_.31.0344c24: 炎中實無有水。動搖力故似水可得。説所
T1597_.31.0344c25: 夢喩爲＊除色等所受用境。顯如所夢。色
T1597_.31.0344c26: 等實無而能爲因起愛非愛受用差別。説影
T1597_.31.0344c27: 像喩爲＊除身業果。顯善不善身業爲縁。
T1597_.31.0344c28: 而有餘色影像生起。説谷響喩爲＊除語
T1597_.31.0344c29: 業果。顯語業因感語業果猶如谷響。意
T1597_.31.0345a01: 業三種。一非等引地。二等引地。三聞種類。
T1597_.31.0345a02: 説光影喩爲＊除非等引地諸意業果。顯此
T1597_.31.0345a03: 意業所得諸果猶如光影。説水月喩爲＊除
T1597_.31.0345a04: 等引地諸意業果。顯等引地諸意業果猶如
T1597_.31.0345a05: 水月。説變化喩爲＊除聞種類意業聞種類
T1597_.31.0345a06: 者。即是聞思之所熏習。此即顯示聞種類意
T1597_.31.0345a07: 差別而轉猶如變化
T1597_.31.0345a08: 論曰。世尊依何密意。於梵問經中説。如來
T1597_.31.0345a09: 不得生死不得涅槃。於依他起自性中。
T1597_.31.0345a10: 依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅槃
T1597_.31.0345a11: 無差別密意。何以故。即此依他起自性。由遍
T1597_.31.0345a12: 計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故」
T1597_.31.0345a13: 釋曰。如是三種自性相法。所説契經悉皆隨
T1597_.31.0345a14: 順。今當顯示。世尊依何密意於梵問經中
T1597_.31.0345a15: 説如來不得生死不得涅槃者。問於依他
T1597_.31.0345a16: 起自性中依遍計所執自性及圓成實自性
T1597_.31.0345a17: 生死涅槃無差別密意者。答次當廣釋。依他
T1597_.31.0345a18: 起自性非定生死。由圓成實分成涅槃故。
T1597_.31.0345a19: 亦非定涅槃。由遍計所執分成生死故。是
T1597_.31.0345a20: 故不可定説一性。由此自性若得一分餘
T1597_.31.0345a21: 分不異。依此意趣。於彼經中説如來不
T1597_.31.0345a22: 得生死不得涅槃
T1597_.31.0345a23: 論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵説法有三
T1597_.31.0345a24: 種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密
T1597_.31.0345a25: 意作如是説。於依他起自性中。遍計所執
T1597_.31.0345a26: 自性是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依
T1597_.31.0345a27: 他起是彼二分。依此密意作如是説。於此
T1597_.31.0345a28: 義中以何喩顯。以金土藏爲喩顯示。譬如
T1597_.31.0345a29: 世間金土藏中三法可得。一地界二土三金。
T1597_.31.0345b01: 於地界中土非實有而現可得。金是實有
T1597_.31.0345b02: 而不可得。火燒錬時土相不現金相顯現。
T1597_.31.0345b03: 又此地界土顯現時虚妄顯現。金顯現時眞
T1597_.31.0345b04: 實顯現。是故地界是彼二分。識亦如是。無分
T1597_.31.0345b05: 別智火未燒時。於此識中所有虚妄遍計所
T1597_.31.0345b06: 執自性顯現。所有眞實圓成實自性不顯現。
T1597_.31.0345b07: 此識若爲無分別智火所燒時。於此識中
T1597_.31.0345b08: 所有眞實圓成實自性顯現。所有虚妄遍計
T1597_.31.0345b09: 所執自性不顯現。是故此虚妄分別識。依他
T1597_.31.0345b10: 起自性有彼二分。如金土藏中所有地界
T1597_.31.0345b11: 釋曰。阿毘達磨大乘經中。由此密意説有
T1597_.31.0345b12: 三法。一雜染分。謂遍計所執自性是雜染故。
T1597_.31.0345b13: 二清淨分。謂圓成實自性是清淨故。三彼二
T1597_.31.0345b14: 分。謂依他起自性通彼二故。爲顯此義以
T1597_.31.0345b15: 金土藏爲其譬喩。此中藏者是彼種子。言
T1597_.31.0345b16: 地界者。是堅硬性。土之與金是所造色。於
T1597_.31.0345b17: 此喩中三法可得。謂此藏中先時有土相貌
T1597_.31.0345b18: 顯現。後時金相方乃可得。爲顯金相後方
T1597_.31.0345b19: 可得。説火燒＊錬後可得故金眞實有
T1597_.31.0345b20: 論曰。世尊有處説一切法常。有處説一切法
T1597_.31.0345b21: 無常。有處説一切法非常非無常。依何密
T1597_.31.0345b22: 意作如是説。謂依他起自性。由圓成實性
T1597_.31.0345b23: 分是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分
T1597_.31.0345b24: 非常非無常。依此密意作如是説。如常無
T1597_.31.0345b25: 常無二。如是苦樂無二。淨不淨無二。空不空
T1597_.31.0345b26: 無二。我無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性
T1597_.31.0345b27: 無自性無二。生不生無二。滅不滅無二。本
T1597_.31.0345b28: 來寂靜非本來寂靜無二。自性涅槃非自性
T1597_.31.0345b29: 涅槃無二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別
T1597_.31.0345c01: 一切諸佛密意語言。由三自性應隨決了。
T1597_.31.0345c02: 如前説常無常等門。此中有多頌
T1597_.31.0345c03: 如法實不有 如現非一種
T1597_.31.0345c04: 非法非非法 故説無二義
T1597_.31.0345c05: 依一分開顯 或有或非有
T1597_.31.0345c06: 依二分説言 非有非非有
T1597_.31.0345c07: 如顯現非有 是故説爲無
T1597_.31.0345c08: 由如是顯現 是故説爲有
T1597_.31.0345c09: 自然自體無 自性不堅住
T1597_.31.0345c10: 如執取不有 故許無自性
T1597_.31.0345c11: 由無性故成 後後所依止
T1597_.31.0345c12: 無生滅本寂 自性般涅槃
T1597_.31.0345c13: 釋曰。伽他義中如法實不有如現非一種
T1597_.31.0345c14: 者。如其次第釋非法非非法因縁。由實不
T1597_.31.0345c15: 有故非法。由現非一種故非非法。以非法
T1597_.31.0345c16: 非非法故説無二義。依一分者。謂依一邊。
T1597_.31.0345c17: 開顯者。説示也。或有或非有者。或是有性或
T1597_.31.0345c18: 是無性。依二分説言非有非非有者。取依
T1597_.31.0345c19: 他起具二分性。説爲非有及非非有。如顯
T1597_.31.0345c20: 現非有者。如現所得不如是有。是故説爲
T1597_.31.0345c21: 無者。由此義故説之爲無。由如是顯現
T1597_.31.0345c22: 者。由唯似有相貌顯現。是故説爲有者。即
T1597_.31.0345c23: 由此義説之爲有。説一切法無自性意。今
T1597_.31.0345c24: 當顯示。自然無者。由一切法無離衆縁自
T1597_.31.0345c25: 然有性。是名一種無自性意。自體無者。由
T1597_.31.0345c26: 法滅已不復更生故無自性。此復一種無自
T1597_.31.0345c27: 性意自性不堅住者。由法纔生一刹那後無
T1597_.31.0345c28: 力能住故無自性。如是諸法無自性理與聲
T1597_.31.0345c29: 聞共。如執取不有故許無自性者。此無自
T1597_.31.0346a01: 性不共聲聞。以如愚夫所取。遍計所執自
T1597_.31.0346a02: 性不如是有。由此意故依大乘理。説一切
T1597_.31.0346a03: 法皆無自性。由無性故成者。由一切法無
T1597_.31.0346a04: 自性故。無生滅等皆得成就。所以者何。由
T1597_.31.0346a05: 無自性故無有生。由無生故亦無有滅。
T1597_.31.0346a06: 無生滅故本來寂靜。本寂靜故自性涅槃。後
T1597_.31.0346a07: 後所依止者。是後後因此而得有義
T1597_.31.0346a08: 論曰。復有四種意趣四種祕密。一切佛言應
T1597_.31.0346a09: 隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如説言
T1597_.31.0346a10: 我昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二
T1597_.31.0346a11: 別時意趣。謂如説言若誦多寶如來名者。
T1597_.31.0346a12: 便於無上正等菩提已得決定。又如説言
T1597_.31.0346a13: 由唯發願便得往生極樂世界。三別義意
T1597_.31.0346a14: 趣。謂如説言若已逢事爾所殑伽河沙等
T1597_.31.0346a15: 佛。於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂
T1597_.31.0346a16: 意趣。謂如爲一補特伽羅先讃布施後還
T1597_.31.0346a17: 毀呰。如於布施。如是尸羅及一分修當知
T1597_.31.0346a18: 亦爾。如是名爲四種意趣。四祕密者。一令
T1597_.31.0346a19: 入祕密。謂聲聞乘中或大乘中。依世俗諦
T1597_.31.0346a20: 理説有補特伽羅。及有諸法自性差別。二
T1597_.31.0346a21: 相祕密。謂於是處説諸法相顯三自性三
T1597_.31.0346a22: 對治祕密。謂於是處説行對治八萬四千四
T1597_.31.0346a23: 轉變祕密。謂於是處以其別義。諸言諸字
T1597_.31.0346a24: 即顯別義。如有頌言
T1597_.31.0346a25: 覺不堅爲堅 善住於顛倒
T1597_.31.0346a26: 極煩惱所惱 得最上菩提
T1597_.31.0346a27: 釋曰。意趣祕密有差別者。謂佛世尊先縁
T1597_.31.0346a28: 此事後爲他説。是名意趣。由此決定令
T1597_.31.0346a29: 入聖教。是名祕密。平等意趣者。謂如有人
T1597_.31.0346b01: 取相似法説如是言。彼即是我。世尊亦爾。
T1597_.31.0346b02: 平等法身置在心中。説言我昔曾於彼等。
T1597_.31.0346b03: 非彼昔時毘鉢尸佛。即是今日釋迦牟尼。依
T1597_.31.0346b04: 平等義所起意趣作如是説。別時意趣者。
T1597_.31.0346b05: 謂此意趣令嬾惰者。由彼彼因於彼彼法
T1597_.31.0346b06: 精勤修習。彼彼善根皆得増長。此中意趣顯
T1597_.31.0346b07: 誦多寶如來名因。是昇進因。非唯誦名。便
T1597_.31.0346b08: 於無上正等菩提已得決定。如有説言由
T1597_.31.0346b09: 一金錢得千金錢。豈於一日意在別時。由
T1597_.31.0346b10: 一金錢是得千因故作此説。此亦如是。由
T1597_.31.0346b11: 唯發願便得往生極樂世界。當知亦爾。別
T1597_.31.0346b12: 義意趣中。於大乘法方能解義者。謂於三
T1597_.31.0346b13: 種自性義理自證其相。若但解了隨名言義
T1597_.31.0346b14: 是佛意者。愚夫於此亦應解了。故知此中
T1597_.31.0346b15: 言解義者。意在證解。要由過去逢事多佛。
T1597_.31.0346b16: 補特伽羅意樂意趣者。謂如爲一先讃布
T1597_.31.0346b17: 施後還毀呰。此中意者。先多慳悋爲讃布
T1597_.31.0346b18: 施。後樂行施。還復毀＊呰令修勝行。若無
T1597_.31.0346b19: 此意。於一施中先讃後毀。則成相違。由有
T1597_.31.0346b20: 此意讃毀應理。於尸羅等當知亦爾。一分
T1597_.31.0346b21: 修者。謂世間修。令入祕密者。謂若是處依
T1597_.31.0346b22: 世俗諦理。説有補特伽羅及一切法自性差
T1597_.31.0346b23: 別。爲令有情入佛聖教。是故説名令入祕
T1597_.31.0346b24: 密。相祕密者。謂於宣説諸法相中説三自
T1597_.31.0346b25: 性。對治祕密者。謂於是處宣説有情諸行
T1597_.31.0346b26: 對治。爲欲安立有情煩惱行對治故。轉變
T1597_.31.0346b27: 祕密者。謂於是處以説餘義。諸言諸字轉
T1597_.31.0346b28: 顯餘義。於伽他中。覺不堅爲堅者。不堅謂
T1597_.31.0346b29: 定由不剛強馳散難調故名不堅。即於此
T1597_.31.0346c01: 中起尊重覺。名覺爲堅。善住於顛倒者。
T1597_.31.0346c02: 是於顛倒能顛倒中善安住義。於無常等
T1597_.31.0346c03: 謂是常等。名爲顛倒。於無常等謂無常等。
T1597_.31.0346c04: 是能顛倒。是於此中善安住義。極煩惱所惱
T1597_.31.0346c05: 者。精進劬勞名爲煩惱。爲衆生故長時劬
T1597_.31.0346c06: 勞精進所惱。如有誦言。處生死久惱。但由
T1597_.31.0346c07: 於大悲。如是等。得最上菩提者。其義易了」
T1597_.31.0346c08: 論曰。若有欲造大乘法釋。略由三相應
T1597_.31.0346c09: 造其釋。一者由説縁起。二者由説從縁所
T1597_.31.0346c10: 生法相。三者由説語義
T1597_.31.0346c11: 釋曰。由此三相隨其所應。應造一切大乘
T1597_.31.0346c12: 法釋
T1597_.31.0346c13: 論曰。此中説縁起者。如説
T1597_.31.0346c14: 言熏習所生 諸法此從彼
T1597_.31.0346c15: 異熟與轉識 更互爲縁生
T1597_.31.0346c16: 釋曰。言熏習所生諸法者。由外分別熏習
T1597_.31.0346c17: 在阿頼耶識中。以此熏習爲因一切法生。
T1597_.31.0346c18: 即是轉識自性。此從彼者。此分別熏習用彼
T1597_.31.0346c19: 諸法爲因。此即顯示阿頼耶識。與彼轉識
T1597_.31.0346c20: 更互爲因
T1597_.31.0346c21: 論曰。復次彼轉識相法。有相有見識爲自性。
T1597_.31.0346c22: 又彼以依處爲相。遍計所執爲相。法性爲
T1597_.31.0346c23: 相。由此顯示三自性相。如説
T1597_.31.0346c24: 從有相有見 應知彼三相
T1597_.31.0346c25: 復次云何應釋彼相。謂遍計所執相。於依
T1597_.31.0346c26: 他起相中實無所有。圓成實相於中實有。
T1597_.31.0346c27: 由此二種。非有及有。非得及得。未見已見。
T1597_.31.0346c28: 眞者同時。謂於依他起自性中。無遍計所
T1597_.31.0346c29: 執故。有圓成實故。於此轉時。若得彼即不
T1597_.31.0347a01: 得此。若得此即不得彼。如説
T1597_.31.0347a02: 依他所執無 成實於中有
T1597_.31.0347a03: 故得及不得 其中二平等
T1597_.31.0347a04: 釋曰。彼轉識相法有相有見識爲自性者。謂
T1597_.31.0347a05: 彼識有相有見以爲其體。又即彼相有其三
T1597_.31.0347a06: 種依處爲相者。謂依他起相。由此所説三
T1597_.31.0347a07: 種自性顯示彼相。於伽他中即顯此義。從
T1597_.31.0347a08: 有相有見應知彼三相者。如釋顯示。由此
T1597_.31.0347a09: 二種非有及有非得及得未見已見眞者同時
T1597_.31.0347a10: 者。遍計所執及圓成實名爲二種。如是二
T1597_.31.0347a11: 種。第一非有。第二是有。未見眞者。得遍計
T1597_.31.0347a12: 所執不得圓成實。已見眞者。即此刹那得
T1597_.31.0347a13: 圓成實。不得遍計所執。於伽他中即顯此
T1597_.31.0347a14: 義。謂依他所執無等平等者。謂一刹那。其中
T1597_.31.0347a15: 者。謂依他起中。二者。謂未見眞者及已見眞
T1597_.31.0347a16: 者。故者是由此因義。謂於依他起中。由遍
T1597_.31.0347a17: 計所執無故。及由圓成實有故。又諸愚夫
T1597_.31.0347a18: 顛倒執故如是見轉。若諸聖者由正見故如
T1597_.31.0347a19: 是見轉
T1597_.31.0347a20: 論曰。説語義者謂先説初句。後以餘句分
T1597_.31.0347a21: 別顯示。或由徳處。或由義處
T1597_.31.0347a22: 釋曰。由説語義如所造釋。今當顯示或
T1597_.31.0347a23: 攝其徳或攝其義
T1597_.31.0347a24: 論曰。由徳處者。謂説佛功徳最清淨覺。不
T1597_.31.0347a25: 二現行趣無相法。住於佛住。逮得一切佛平
T1597_.31.0347a26: 等性。到無障處。不可轉法。所行無礙。其所
T1597_.31.0347a27: 安立不可思議。遊於三世平等法性。其身
T1597_.31.0347a28: 流布一切世界。於一切法智無疑滯。於一
T1597_.31.0347a29: 切行成就大覺。於諸法智無有疑惑。凡所
T1597_.31.0347b01: 現身不可分別。一切菩薩等所求智。得佛
T1597_.31.0347b02: 無二住勝彼岸。不相間雜如來解脱妙智
T1597_.31.0347b03: 究竟。證無中邊佛地平等。極於法界。盡虚
T1597_.31.0347b04: 空性。窮未來際。最清淨覺者。應知此句。由
T1597_.31.0347b05: 所餘句分別顯示。如是乃成善説。法性最
T1597_.31.0347b06: 清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛二
T1597_.31.0347b07: 十一種功徳所攝。謂於所知一向無障轉功
T1597_.31.0347b08: 徳。於有無無二相。眞如最勝清淨能入功
T1597_.31.0347b09: 徳。無功用佛事不休息住功徳。於法身中所
T1597_.31.0347b10: 依意樂作業無差別功徳。修一切障對治功
T1597_.31.0347b11: 徳。降伏一切外道功徳。生在世間不爲世
T1597_.31.0347b12: 法所礙功徳。安立正法功徳。授記功徳。於
T1597_.31.0347b13: 一切世界示現受用變化身功徳。斷疑功徳。
T1597_.31.0347b14: 令入種種行功徳。當來法生妙智功徳。如其
T1597_.31.0347b15: 勝解示現功徳。無量所依調伏有情加行功
T1597_.31.0347b16: 徳。平等法身波羅蜜多成滿功徳。隨其勝解
T1597_.31.0347b17: 示現差別佛土功徳。三種佛身方處無分限
T1597_.31.0347b18: 功徳。窮生死際常現利益安樂一切有情
T1597_.31.0347b19: 功徳。無盡功徳等
T1597_.31.0347b20: 釋曰。此中不二現行者。謂二現行此中無有。
T1597_.31.0347b21: 是故説名不二現行。即是於所知一向無障
T1597_.31.0347b22: 轉功徳。非如聲聞獨覺智亦有障亦無障
T1597_.31.0347b23: 故。趣無相法者。謂清淨眞如名無相法。趣
T1597_.31.0347b24: 謂趣入。即是於有無無二相眞如最勝清
T1597_.31.0347b25: 淨能入功徳。謂此眞如非是有相。諸法無性
T1597_.31.0347b26: 以爲相故。亦非無相自相有故。於此無相
T1597_.31.0347b27: 眞如最勝清淨能入。最勝能入故。清淨能入
T1597_.31.0347b28: 故住於佛住者。謂住佛所住無所住處。即
T1597_.31.0347b29: 是無功用佛事不休息住功徳。謂此住中常
T1597_.31.0347c01: 作佛事無有休息。逮得一切佛平等性者。
T1597_.31.0347c02: 即是於法身中所依意樂作業無差別功徳。
T1597_.31.0347c03: 到無障處者。即是修一切障對治功徳。謂一
T1597_.31.0347c04: 切時常修覺慧對治一切障故。不可轉法者。
T1597_.31.0347c05: 即是降伏一切外道功徳。所行無礙者。即是
T1597_.31.0347c06: 生在世間不爲世法所礙功徳。謂雖生世
T1597_.31.0347c07: 間行於世間所行之處。不爲利等世間八
T1597_.31.0347c08: 法所染汚故。其所安立不可思議者。即是安
T1597_.31.0347c09: 立正法功徳。由契經等正法無量不可思議。
T1597_.31.0347c10: 非諸愚夫所能解故。由此故名最清淨覺。
T1597_.31.0347c11: 此最清淨覺句。於句句中皆遍相應。遊於
T1597_.31.0347c12: 三世平等法性者。即是授記功徳。其身流布
T1597_.31.0347c13: 一切世界者。即是於一切世界示現受用
T1597_.31.0347c14: 變化身功徳。於一切法智無疑滯者。即是
T1597_.31.0347c15: 斷疑功徳。於一切行成就大覺者。即是令
T1597_.31.0347c16: 入種種行功徳。於諸法智無有疑惑者。
T1597_.31.0347c17: 即是當來法生妙智功徳。謂知當來如是法
T1597_.31.0347c18: 生如來妙智。凡所現身不可分別者。即是
T1597_.31.0347c19: 如其勝解示現功徳。一切菩薩等所求智者。
T1597_.31.0347c20: 即是無量所依調伏有情加行功徳。謂無量
T1597_.31.0347c21: 菩薩所依。能作調伏諸有情事。此非諸佛已
T1597_.31.0347c22: 得自他平等更求此智。唯有諸佛已作如
T1597_.31.0347c23: 是勝調伏事。得佛無二住勝彼岸者。即是
T1597_.31.0347c24: 平等法身波羅蜜多成滿功徳。謂無二法身
T1597_.31.0347c25: 名平等法身。即於如是無二法身得善清
T1597_.31.0347c26: 淨波羅蜜多。不相間雜如來解脱妙智究竟
T1597_.31.0347c27: 者。謂於無雜如來智中勝解究竟。此中勝解
T1597_.31.0347c28: 名爲解脱。即是隨其勝解示現差別功徳。
T1597_.31.0347c29: 證無中邊佛地平等者。即是三種佛身方處
T1597_.31.0348a01: 無分限功徳。謂佛法身不可分限。爾所方處
T1597_.31.0348a02: 受用變化。亦不可説爾所世界。極於法界
T1597_.31.0348a03: 者。謂極清淨法界。是名極於法界。即是窮
T1597_.31.0348a04: 生死際常現利益安樂一切有情功徳。盡虚
T1597_.31.0348a05: 空性者。即是無盡功徳。謂佛智無盡如虚空
T1597_.31.0348a06: 故。窮未來際者。即是究竟功徳等。言等此
T1597_.31.0348a07: 佛智究竟窮未來際無有間斷。是故名爲
T1597_.31.0348a08: 最清淨覺
T1597_.31.0348a09: 論曰。復次由義處者。如説若諸菩薩成就
T1597_.31.0348a10: 三十二法乃名菩薩。謂於一切有情起利
T1597_.31.0348a11: 益安樂増上意樂故。令入一切智智故。自
T1597_.31.0348a12: 知我今何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂
T1597_.31.0348a13: 故非假憐愍故。於親非親平等心故。永作
T1597_.31.0348a14: 善友乃至涅槃爲後邊故。應量而語故。含
T1597_.31.0348a15: 笑先言故。無限大悲故。於所受事無退弱
T1597_.31.0348a16: 故。無厭倦意故。聞義無厭故。於自作罪深
T1597_.31.0348a17: 見過故。於他作罪不瞋而誨故。於一切
T1597_.31.0348a18: 威儀中恒修治菩提心故。不悕異熟而行
T1597_.31.0348a19: 施故。不依一切有趣受持戒故。於諸有
T1597_.31.0348a20: 情無有恚礙而行忍故。爲欲攝受一切
T1597_.31.0348a21: 善法勤精進故。捨無色界修靜慮故。方便
T1597_.31.0348a22: 相應修般若故。由四攝事攝方便故。於
T1597_.31.0348a23: 持戒破戒善友無二故。以慇重心聽聞正
T1597_.31.0348a24: 法故。以慇重心住阿練若故。於世雜事
T1597_.31.0348a25: 不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂故。於大
T1597_.31.0348a26: 乘中深見功徳故。遠離惡友故。親近善
T1597_.31.0348a27: 友故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。
T1597_.31.0348a28: 依趣智故。於住正行不住正行諸有情類
T1597_.31.0348a29: 不棄捨故。言決定故。重諦實故。大菩提心
T1597_.31.0348b01: 恒爲首故。如是諸句。應知皆是初句差別。
T1597_.31.0348b02: 謂於一切有情。起利益安樂増上意樂
T1597_.31.0348b03: 此利益安樂増上意樂句。有十六業差別應
T1597_.31.0348b04: 知。此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒
T1597_.31.0348b05: 業。三不待他請自然加行業。四不動壞業。五
T1597_.31.0348b06: 無求染業。此有三句差別應知。謂無染繋
T1597_.31.0348b07: 故。於恩非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉
T1597_.31.0348b08: 故。六相稱語身業此有二句差別應知。七
T1597_.31.0348b09: 於樂於苦於無二中平等業八無下劣業。
T1597_.31.0348b10: 九無退轉業。十攝方便業。十一厭惡所治業。
T1597_.31.0348b11: 此有二句差別應知。十二無間作意業。十
T1597_.31.0348b12: 三勝進行業。此有七句差別應知。謂六波
T1597_.31.0348b13: 羅蜜多正加行故。及四攝事正加行故。十四
T1597_.31.0348b14: 成滿加行業。此有六句差別應知。謂親近
T1597_.31.0348b15: 善士故。聽聞正法故。住阿練若故。離惡
T1597_.31.0348b16: 尋思故。作意功徳故。此復有二句差別應
T1597_.31.0348b17: 知。助伴功徳故。此復有二句差別應知。十
T1597_.31.0348b18: 五成滿業。此有三句差別應知。謂無量清
T1597_.31.0348b19: 淨故。得大威力故。證得功徳故。十六安立
T1597_.31.0348b20: 彼業。此有四句差別應知。謂御衆功徳故。
T1597_.31.0348b21: 決定無疑教授教誡故。財法攝一故。無雜染
T1597_.31.0348b22: 心故。如是諸句。應知皆是初句差別
T1597_.31.0348b23: 釋曰。由義處中。於一切有情起利益安樂
T1597_.31.0348b24: 増上意樂故者。此句義由十六業餘句顯
T1597_.31.0348b25: 示。由何等業顯示利益安樂増上意樂。謂
T1597_.31.0348b26: 展轉加行業者。即是令入一切智智故。謂
T1597_.31.0348b27: 令諸有情入一切智智。展轉化導。譬如一
T1597_.31.0348b28: 燈傳然千燈。此即顯示利益安樂増上意樂。
T1597_.31.0348b29: 如是一切所餘句中。皆應配屬利益安樂増
T1597_.31.0348c01: 上意樂。無顛倒業者。即是自知我今何假智
T1597_.31.0348c02: 故。謂或雖有利益安樂増上意樂。仍是顛
T1597_.31.0348c03: 倒。如有發起利益安樂増上意樂勸飮酒
T1597_.31.0348c04: 等。若有正智如實自知。方能稱量教導有
T1597_.31.0348c05: 情。非増上慢。不如實知起饒益心。勸他令
T1597_.31.0348c06: 作不饒益事。不待他請。自然加行業者。即
T1597_.31.0348c07: 是摧伏慢故。謂由摧伏憍慢心故。不待
T1597_.31.0348c08: 勸請自爲説法。不動壞業者。即是堅牢勝意
T1597_.31.0348c09: 樂故。不以有情行邪行故。動壞菩薩利益
T1597_.31.0348c10: 安樂増上意樂堅固之心。無求染業者。即是
T1597_.31.0348c11: 非假憐愍故。於親非親平等心故。永作善
T1597_.31.0348c12: 友乃至涅槃爲後邊故。謂後三句釋此三
T1597_.31.0348c13: 句。非爲利養恭敬等因。作諸有情利益安
T1597_.31.0348c14: 樂。是故説名無求染業利益安樂増上意樂
T1597_.31.0348c15: 云何可知。謂由相稱語身業者。即是應量而
T1597_.31.0348c16: 語故。含笑先言故。此二句中。應量而語及先
T1597_.31.0348c17: 言是語業。含笑是身業。應量語者。唯作法
T1597_.31.0348c18: 語。言含笑者。舒顏往來作饒益事。於樂
T1597_.31.0348c19: 於苦於無二中平等業者。即是無限大悲
T1597_.31.0348c20: 故。無限悲者愍三苦故。於有苦有情愍其
T1597_.31.0348c21: 苦苦。於有樂有情愍其壞苦。於不苦不樂
T1597_.31.0348c22: 有情愍其行苦。不苦不樂故名無二。無下
T1597_.31.0348c23: 劣業者。即是於所受事無退弱故。謂不自
T1597_.31.0348c24: 輕云我不能當得佛果。如此等類。無退轉
T1597_.31.0348c25: 業者。即是無厭倦意故。謂勤精進修成佛
T1597_.31.0348c26: 因。心無厭倦。攝方便業者。即是聞義無厭
T1597_.31.0348c27: 故。謂由多聞成善巧智饒益有情。厭惡所
T1597_.31.0348c28: 治業者。即是於自作罪深見過故。於他作
T1597_.31.0348c29: 罪不瞋而誨故。由此方便乃能如實調伏
T1597_.31.0349a01: 有情。無間作意業者。即是於一切威儀中。恒
T1597_.31.0349a02: 修治菩提心故。如是句義如所行清淨契
T1597_.31.0349a03: 經廣説。勝進行業者。即是不悕異熟而行
T1597_.31.0349a04: 施故。乃至由四攝事攝方便故。謂即依前
T1597_.31.0349a05: 利益安樂増上意樂。修此加行。以爲増長
T1597_.31.0349a06: 趣向果因。成滿加行業者。即是於持戒破戒
T1597_.31.0349a07: 善友無二故。乃至親近善友故。謂後六句
T1597_.31.0349a08: 釋此八句。若有習近如是加行。速得成滿
T1597_.31.0349a09: 以慇重心。住阿練若故者。由住此處。離
T1597_.31.0349a10: 惡尋思世雜事者。謂歌舞等。成滿業者。即是
T1597_.31.0349a11: 恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣
T1597_.31.0349a12: 智故謂後三句釋此三句。此成滿業所有相
T1597_.31.0349a13: 状。大威力者。謂六神通依趣智故者。謂依
T1597_.31.0349a14: 趣智。不依趣識内智生故。由此内智現見
T1597_.31.0349a15: 相應安住於法。安立彼業者。即是於住正行
T1597_.31.0349a16: 等。謂後四句釋此四句。由利益安樂増上意
T1597_.31.0349a17: 樂故。安立有情利益安樂。御衆功徳故者。
T1597_.31.0349a18: 由於破戒亦不棄捨安立不擯。令出不
T1597_.31.0349a19: 善令住於善。決定無疑教受教誡故者。由
T1597_.31.0349a20: 能一向與彼教勅非自説已
T1597_.31.0349a21: 還復説言我言不善。由是因縁其言威肅。
T1597_.31.0349a22: 財法攝一故者。由言誠諦以法攝取。衣服
T1597_.31.0349a23: 等財還如是施。無雜染心故者。由善攝受
T1597_.31.0349a24: 大菩提心饒益有情。非欲自求爲給使
T1597_.31.0349a25: 故。云何有情由此善故速證無上正等菩
T1597_.31.0349a26: 提。如此攝受一切有情
T1597_.31.0349a27: 論曰。如説
T1597_.31.0349a28: 由最初句故 句別徳種類
T1597_.31.0349a29: 由最初句故 句別義差別
T1597_.31.0349b01: 釋曰。此伽他中。即爲顯示前所説義。説如
T1597_.31.0349b02: 是言
T1597_.31.0349b03: .攝大乘論釋卷第＊五
T1597_.31.0349b04:
T1597_.31.0349b05:
T1597_.31.0349b06:
T1597_.31.0349b07:
T1597_.31.0349b08: 世親菩薩造
T1597_.31.0349b09: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0349b10: 入所知相分第四
T1597_.31.0349b11: 論曰。如是已説所知相。入所知相云何應
T1597_.31.0349b12: 見。多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿
T1597_.31.0349b13: 頼耶識成種子。如理作意所攝。似法似義而
T1597_.31.0349b14: 生。似所取事。有見意言
T1597_.31.0349b15: 釋曰。如能悟入如是種類所應知相今當
T1597_.31.0349b16: 顯説。入所知相者。謂能悟入所知境義。多聞
T1597_.31.0349b17: 熏習所依者。謂大乘法所熏自體。非阿頼耶
T1597_.31.0349b18: 識所攝者。謂能對治阿頼耶識故。如阿頼
T1597_.31.0349b19: 耶識成種子者。謂如阿頼耶識爲一切雜
T1597_.31.0349b20: 染法因。此爲一切清淨法因亦爾。如理作意
T1597_.31.0349b21: 所攝者。謂如理作意爲自性。似法似義而生
T1597_.31.0349b22: 者。謂似法義相而生起時。似所取事者。謂
T1597_.31.0349b23: 似色等義。有見者。謂似於見此即成立有
T1597_.31.0349b24: 相見識
T1597_.31.0349b25: 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
T1597_.31.0349b26: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已
T1597_.31.0349b27: 得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善
T1597_.31.0349b28: 備福智資糧菩薩
T1597_.31.0349b29: 釋曰。如是品類。如此方便而能悟入今當
T1597_.31.0349c01: 顯示。大乘多聞熏習相續者。簡聲聞等所
T1597_.31.0349c02: 有多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現
T1597_.31.0349c03: 於世者。已得現前逢事諸佛出現世間超
T1597_.31.0349c04: 過數量。已得一向決定勝解者。謂於大乘
T1597_.31.0349c05: 所得勝解。非諸惡友所能動壞。即由無間
T1597_.31.0349c06: 所説三因。已善積集諸善根故。乃得名爲
T1597_.31.0349c07: 善備福智資糧菩薩。又即如是福智資糧。云
T1597_.31.0349c08: 何漸次而得圓滿。謂由因力。由善友力。由
T1597_.31.0349c09: 作意力。由依持力。此中兩句即是二力如數
T1597_.31.0349c10: 應知。作意力者。即是一向決定勝解。此用
T1597_.31.0349c11: 大乘熏習爲因。事佛爲縁。以有一向決定
T1597_.31.0349c12: 勝解。能修正行。修正行故積集善根。如
T1597_.31.0349c13: 是名爲由作意力。善修福智二種資糧。由
T1597_.31.0349c14: 此漸次善修福智二資糧故。能入大地。如
T1597_.31.0349c15: 是名爲由依持力
T1597_.31.0349c16: 論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
T1597_.31.0349c17: 言。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道
T1597_.31.0349c18: 究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解
T1597_.31.0349c19: 故。如理通達故。治一切障故。離一切障故」
T1597_.31.0349c20: 釋曰。入如是類及入行相。今當顯示。意地
T1597_.31.0349c21: 尋思説名意言。如是意言以大乘法爲因
T1597_.31.0349c22: 而生。此中顯示意言差別。大乘法相等所生
T1597_.31.0349c23: 者。是此教法爲縁生義。或有即於勝解行
T1597_.31.0349c24: 地名能悟入。由但聽聞一切諸法唯有識
T1597_.31.0349c25: 性。深生信解故名能入。於見道中如是悟
T1597_.31.0349c26: 入。今當顯示。如理通達故者。謂於意言如
T1597_.31.0349c27: 理通達云何於此如理通達。謂此意言非法
T1597_.31.0349c28: 非義。非所取非能取。如是通達於修道
T1597_.31.0349c29: 中如是悟入。今當顯示。治一切障故者。謂
T1597_.31.0350a01: 觀此意言非法非義非所取非能取時。便能
T1597_.31.0350a02: 對治一切障故究竟道中如是悟入。今當
T1597_.31.0350a03: 顯示離一切障故者。謂善清淨妙智位中。
T1597_.31.0350a04: 最微細障亦無有故
T1597_.31.0350a05: 論曰。由何能入由善根力所任持故。謂三
T1597_.31.0350a06: 種相練磨心故。斷四處故縁法義境。止觀恒
T1597_.31.0350a07: 常慇重加行。無放逸故
T1597_.31.0350a08: 釋曰。由此能入今當顯示。由何能入由善
T1597_.31.0350a09: 根力所任持故。謂三種相練磨心故。乃至恒
T1597_.31.0350a10: 常慇重加行無放逸故者。謂於如是所説
T1597_.31.0350a11: 八句善順相應。名善根力所任持故。言恒
T1597_.31.0350a12: 常者。無間修故。言慇重者。恭敬修故。若於
T1597_.31.0350a13: 如是品類造修。即於如是能無放逸
T1597_.31.0350a14: 論曰。無量諸世界無量人。有情刹那刹那證
T1597_.31.0350a15: 覺無上正等菩提。是爲第一練磨其心。由
T1597_.31.0350a16: 此意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如
T1597_.31.0350a17: 是意樂。我由此故少用功力。修習施等波
T1597_.31.0350a18: 羅蜜多當得圓滿。是名第二練磨其心。若
T1597_.31.0350a19: 有成就諸有障善。於命終時即便可愛。一
T1597_.31.0350a20: 切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何
T1597_.31.0350a21: 爾時不當獲得一切圓滿。是名第三練磨
T1597_.31.0350a22: 其心
T1597_.31.0350a23: 釋曰。此中對治三種退屈心故。唯修三種
T1597_.31.0350a24: 練磨心。所以者何。以諸菩薩聞於無上正等
T1597_.31.0350a25: 菩提最勝甚深廣大難可證得。心便退屈。
T1597_.31.0350a26: 對治此故修第一練磨心。又諸菩薩聞所
T1597_.31.0350a27: 修行波羅蜜多最勝甚深廣大難可證得。心
T1597_.31.0350a28: 便退屈。對治此故修第二練磨心。由此
T1597_.31.0350a29: 意樂能行施等波羅蜜多者。此中意樂。謂
T1597_.31.0350b01: 信及欲。菩薩於諸波羅蜜多。眞實有性具功
T1597_.31.0350b02: 徳性。有堪能性深生信解是名爲信。深
T1597_.31.0350b03: 信解已樂欲修行。是名爲欲。菩薩既得如
T1597_.31.0350b04: 是信欲。自性意樂少用功力。修習六種波
T1597_.31.0350b05: 羅蜜多當得圓滿。又諸菩薩於佛甚深廣
T1597_.31.0350b06: 大言教。思議決擇善巧轉時。如是思量。如
T1597_.31.0350b07: 是無上正等菩提難可證得。隔一念心方
T1597_.31.0350b08: 可證得。心便退窟。對治此故修第三練磨
T1597_.31.0350b09: 心。我有妙善者。我有一切十種地中妙善
T1597_.31.0350b10: 積集福智資糧。無障礙善者。謂金剛喩定能
T1597_.31.0350b11: 破在骨麁重微細極難破障。此定無間得一
T1597_.31.0350b12: 切障離繋轉依。云何爾時不當獲得一切圓
T1597_.31.0350b13: 滿者。此中意説於障離繋。似彼命終時一
T1597_.31.0350b14: 切種智如彼體圓滿。又於此中三種練磨心
T1597_.31.0350b15: 者。謂諸菩薩善根無缺善根力持。由此力故
T1597_.31.0350b16: 則能三種練磨其心。心無退屈。初當顯示
T1597_.31.0350b17: 第一練磨心。謂人趣中無量世界無量有情。
T1597_.31.0350b18: 刹那刹那能證無上正等菩提。云何我今獨
T1597_.31.0350b19: 不能證。次當顯示第二練磨心。謂諸菩薩
T1597_.31.0350b20: 作是思惟。我此意樂離諸障礙。波羅蜜多慳
T1597_.31.0350b21: 等障礙皆無有故。不由功用波羅蜜多當
T1597_.31.0350b22: 得圓滿。此圓滿故證佛菩提。後當顯示第
T1597_.31.0350b23: 三練磨心。有障善者。謂由世善而成其善。
T1597_.31.0350b24: 此有障善尚命終時即便可愛一切自體圓
T1597_.31.0350b25: 滿而生。況我今者由無障善而成其善。不
T1597_.31.0350b26: 當成佛無上菩提無有是處
T1597_.31.0350b27: 論曰。此中有頌
T1597_.31.0350b28: 人趣諸有情 處數皆無量
T1597_.31.0350b29: 念念證等覺 故不應退屈
T1597_.31.0350c01: 諸淨心意樂 能修行施等
T1597_.31.0350c02: 此勝者已得 故能修施等
T1597_.31.0350c03: 善者於死時 得隨樂自滿
T1597_.31.0350c04: 勝善由永斷 圓滿云何無
T1597_.31.0350c05: 釋曰。復以伽他顯如是義。故不應退屈
T1597_.31.0350c06: 者。由上因縁策持其心令不怯弱。謂生
T1597_.31.0350c07: 是心。我不能證無上菩提。諸淨心者。是非
T1597_.31.0350c08: 不善無記心義。謂或有人以其散亂無記之
T1597_.31.0350c09: 心而行施等。如是外道以不善心而行施
T1597_.31.0350c10: 等。若求無上正等菩提。是最勝善故名淨
T1597_.31.0350c11: 心。此勝者已得故能修施等者。最勝菩薩名
T1597_.31.0350c12: 爲勝者。此之意樂菩薩已得。是故能修施
T1597_.31.0350c13: 等諸度。即是已得能斷慳等所治心義等者。
T1597_.31.0350c14: 取始從尸羅乃至般若波羅蜜多。善者於
T1597_.31.0350c15: 死時得隨樂自滿者。是乃至得非想非非
T1597_.31.0350c16: 想處義。勝善由永斷圓滿云何無者。是由
T1597_.31.0350c17: 永斷障而成勝善圓滿佛果。云何無義
T1597_.31.0350c18: 論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由於
T1597_.31.0350c19: 大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離
T1597_.31.0350c20: 所聞所思法中我我所執。斷法執故。由於
T1597_.31.0350c21: 現前現住安立一切相中。無所作意無所
T1597_.31.0350c22: 分別。斷分別故。此中有頌
T1597_.31.0350c23: 現前自然住 安立一切相
T1597_.31.0350c24: 智者不分別 得最上菩提
T1597_.31.0350c25: 釋曰。今當顯示斷除四處。斷作意故者。謂
T1597_.31.0350c26: 斷聲聞等諸作意故。以能永斷異慧疑故
T1597_.31.0350c27: 者。謂於大乘甚深廣大。能永斷除異慧及
T1597_.31.0350c28: 疑。此中異慧。謂鄙惡慧於理動搖。疑謂猶
T1597_.31.0350c29: 預。由於大乘諸疑離疑者。謂於大乘安
T1597_.31.0351a01: 立法相三自性教。謂若説諸法皆無自性
T1597_.31.0351a02: 無生無滅。本來寂靜自性涅槃。諸如是等永
T1597_.31.0351a03: 無異門。依遍計所執自性。而説若説諸法
T1597_.31.0351a04: 如幻陽炎夢相光影影像谷嚮水月變化。
T1597_.31.0351a05: 諸如是等虚妄異門。依依他起自性而説。
T1597_.31.0351a06: 若説諸法眞如實際無相勝義法界空性。諸
T1597_.31.0351a07: 如是等眞實異門。依圓成實自性而説。於
T1597_.31.0351a08: 此一切異慧及疑永無復轉。由離所聞所
T1597_.31.0351a09: 思法中我我所執者。此中意説斷除法執。
T1597_.31.0351a10: 斷法執故者。乃至所聞所思法中執我我
T1597_.31.0351a11: 所。終不於彼如實悟入。由於現前現住安
T1597_.31.0351a12: 立一切相中無所作意無所分別者。謂加
T1597_.31.0351a13: 行無分別智轉時。如理作意住一切定心。諸
T1597_.31.0351a14: 相作意分別皆斷。斷分別故者。謂於現前色
T1597_.31.0351a15: 等現住。及骨鎖等定所安立。一切所縁諸境
T1597_.31.0351a16: 界相。皆不作意無所分別。由無分別方便
T1597_.31.0351a17: 能入。若異分別終不能入。現前自然住等
T1597_.31.0351a18: 頌唯顯最後所斷義
T1597_.31.0351a19: 論曰。由何云何而得悟入
T1597_.31.0351a20: 釋曰。爲顯由此如是悟入故爲此問
T1597_.31.0351a21: 論曰。由聞熏習種類。如理作意所攝。似法似
T1597_.31.0351a22: 義有見意言
T1597_.31.0351a23: 釋曰。由此悟入今當顯示。此中由聞熏習
T1597_.31.0351a24: 種類者。謂由聞熏習爲因。即前所説悟入
T1597_.31.0351a25: 任持大乘熏習等所生故。應知是圓成實自
T1597_.31.0351a26: 性所攝
T1597_.31.0351a27: 論曰。由四尋思。謂由名義自性差別。假立
T1597_.31.0351a28: 尋思。及由四種如實遍智。謂由名事自性差
T1597_.31.0351a29: 別。假立如實遍智。如是皆同不可得故。以
T1597_.31.0351b01: 諸菩薩如是如實爲入唯識勤修加行。即
T1597_.31.0351b02: 於似文似義意言。推求文名唯是意言。推
T1597_.31.0351b03: 求依此文名之義亦唯意言。推求名義自
T1597_.31.0351b04: 性差別唯是假立。若時證得唯有意言。爾時
T1597_.31.0351b05: 證知若名若義自性差別皆是假立。自性差
T1597_.31.0351b06: 別義相無故同不可得。由四尋思。及由四種
T1597_.31.0351b07: 如實遍智。於此似文似義意言。便能悟入唯
T1597_.31.0351b08: 有識性
T1597_.31.0351b09: 釋曰。如是悟入今當顯示由四尋思者。謂
T1597_.31.0351b10: 由名義自性等文之所顯説。及由四種如實
T1597_.31.0351b11: 遍智者。謂由名事自性差別假立等文之所
T1597_.31.0351b12: 顯説。如實遍知若名若事自性差別。皆是假
T1597_.31.0351b13: 立。於中實義皆不可得。是故説言如是皆同
T1597_.31.0351b14: 不可得故。又先推求若名若義自性差別唯
T1597_.31.0351b15: 是假立。後如實知如是眞實皆不可得。於
T1597_.31.0351b16: 推求時名爲尋思。若如實知不可得時。即
T1597_.31.0351b17: 名四種如實遍智
T1597_.31.0351b18: 論曰。於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟
T1597_.31.0351b19: 入。入唯識性。相見二性及種種性。若名若
T1597_.31.0351b20: 義自性差別。假自性差別義。如是六種義皆
T1597_.31.0351b21: 無故。所取能取性現前故。一時現似種種相
T1597_.31.0351b22: 義而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如
T1597_.31.0351b23: 繩上蛇非眞實。以無有故。若已了知彼義
T1597_.31.0351b24: 無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類
T1597_.31.0351b25: 分析。此又虚妄色香味觸爲其相故。此覺爲
T1597_.31.0351b26: 依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意
T1597_.31.0351b27: 言。伏除非實六相義時。唯識性覺猶如蛇
T1597_.31.0351b28: 覺。亦當除遣。由圓成實自性覺故 釋曰。
T1597_.31.0351b29: 今於此中問所悟入及悟入譬。唯識性者。
T1597_.31.0351c01: 唯有識性。相見二性者。顯示有相有見之
T1597_.31.0351c02: 識。顯現似因似所建立故名爲相。種種性
T1597_.31.0351c03: 者。唯是一識顯現。似有種種相生。非速
T1597_.31.0351c04: 疾故別別而現。於此悟入唯識性中。如是
T1597_.31.0351c05: 三種爲所悟入。一時現似種種相義而
T1597_.31.0351c06: 生起故者。謂似種種名句文相而生起故。
T1597_.31.0351c07: 及似種種依止此義而生起故。此中繩喩。
T1597_.31.0351c08: 顯示悟入三種自性。伏除非實六相義時
T1597_.31.0351c09: 者。謂於遣滅六相義時。此中遣滅名爲伏
T1597_.31.0351c10: 除
T1597_.31.0351c11: 論曰。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入
T1597_.31.0351c12: 遍計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。
T1597_.31.0351c13: 云何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏
T1597_.31.0351c14: 習種類唯識之想。爾時菩薩已遣義想。一切
T1597_.31.0351c15: 似義無容得生。故似唯識亦不得生。由是
T1597_.31.0351c16: 因縁住一切義無分別名。於法界中便得
T1597_.31.0351c17: 現見相應而住。爾時菩薩平等平等所縁能
T1597_.31.0351c18: 縁無分別智已得生起。由此菩薩名已悟
T1597_.31.0351c19: 入圓成實性
T1597_.31.0351c20: 釋曰。悟入意言似義相故悟入遍計所執
T1597_.31.0351c21: 性者。謂知諸義唯是遍計分別所作。由是
T1597_.31.0351c22: 故言悟入遍計所執自性悟入唯識故悟入
T1597_.31.0351c23: 依他起性者。擧其唯識即取意言。了知一
T1597_.31.0351c24: 切唯意言性。由此悟入依他起性。一切似義
T1597_.31.0351c25: 無容得生者謂無如是品類實義可似其
T1597_.31.0351c26: 生。故似唯識亦不得生者。謂唯識相亦不
T1597_.31.0351c27: 得起。何以故。計有識時即有義故。從是
T1597_.31.0351c28: 已後現證眞如。此現證位不可宣説。内自
T1597_.31.0351c29: 證故。爾時菩薩平等平等所縁能縁無分別
T1597_.31.0352a01: 智已得生起者。所縁謂眞如。能縁謂眞智。
T1597_.31.0352a02: 此二平等譬如虚空。即是不住。所取能取二
T1597_.31.0352a03: 種性義。由不分別所取能取。是故説名無分
T1597_.31.0352a04: 別智。如是悟入圓成實性
T1597_.31.0352a05: 論曰。此中有頌
T1597_.31.0352a06: 法補特伽羅 法義略廣性
T1597_.31.0352a07: 不淨淨究竟 名所行差別
T1597_.31.0352a08: 釋曰。如前所説住一切義無分別名。何等
T1597_.31.0352a09: 爲名。幾品類義爲答此問。以頌顯示名類
T1597_.31.0352a10: 差別。此中法名者。謂色受眼耳等。補特伽羅
T1597_.31.0352a11: 名者。謂佛及隨信行等。又法名者。謂契經
T1597_.31.0352a12: 等。義名者。謂依此法義。略名者。謂有情等。
T1597_.31.0352a13: 廣名者。謂彼一一各別能詮。姓名者。謂諸字
T1597_.31.0352a14: 本母。不淨名者。謂諸異生。淨名者。謂有學
T1597_.31.0352a15: 等。究竟名者。謂一切法總相所縁。是諸菩薩
T1597_.31.0352a16: 所縁名類略有十種。一法名謂眼等。二補特
T1597_.31.0352a17: 伽羅名謂我等。三法名謂十二分教。四義名
T1597_.31.0352a18: 謂此十二分教所詮諸義。五略名謂一切法
T1597_.31.0352a19: 爲無爲等。六廣名謂色受等及虚空等七姓
T1597_.31.0352a20: 名。謂阿字爲初訶字爲後。八不淨名謂諸異
T1597_.31.0352a21: 生。九淨名謂諸見諦。十究竟名謂一切法總
T1597_.31.0352a22: 相所縁。即是二智所縁境界。謂出世智及後
T1597_.31.0352a23: 得智。以一切法眞如實際爲所縁故。以一
T1597_.31.0352a24: 切法種種相別爲所縁故。如十地等。此中
T1597_.31.0352a25: 意取於一切義總相縁智所縁境界。如是品
T1597_.31.0352a26: 類。是諸菩薩名所行別
T1597_.31.0352a27: 論曰。如是菩薩悟入唯識性故悟入所知
T1597_.31.0352a28: 相。悟入此故入極喜地。善達法界生如來
T1597_.31.0352a29: 家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等
T1597_.31.0352b01: 心性。得一切佛平等心性。此即名爲菩薩見
T1597_.31.0352b02: 道
T1597_.31.0352b03: 釋曰。生如來家者。由此能令諸佛種性
T1597_.31.0352b04: 無斷絶故。得一切有情平等心性者。由作
T1597_.31.0352b05: 是思。如我自身欲般涅槃。一切有情亦如
T1597_.31.0352b06: 是故。得一切菩薩平等心性者。由得菩薩
T1597_.31.0352b07: 等意樂故。得一切佛平等心性者。由此位
T1597_.31.0352b08: 中得佛法身。證得此故得一切佛平等心
T1597_.31.0352b09: 性。又得一切有情平等心性者。謂證自他
T1597_.31.0352b10: 平等性故。如於自身欲盡衆苦。於他亦
T1597_.31.0352b11: 爾。得一切菩薩平等心性者。謂與一切菩
T1597_.31.0352b12: 薩意樂加行皆平等故。得一切佛平等心性
T1597_.31.0352b13: 者。見彼法界與己法界無差別故
T1597_.31.0352b14: 論曰。復次爲何義故入唯識性。由縁總法
T1597_.31.0352b15: 出世止觀智故。由此後得種種相識智故。
T1597_.31.0352b16: 爲斷及相阿頼耶識諸相種子。爲長能觸
T1597_.31.0352b17: 法身種子。爲轉所依。爲欲證得一切佛法。
T1597_.31.0352b18: 爲欲證得一切智智。入唯識性。又後得智。
T1597_.31.0352b19: 於一切阿頼耶識所生。一切了別相中。見如
T1597_.31.0352b20: 幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師於所幻
T1597_.31.0352b21: 事於諸相中。及説因果常無顛倒
T1597_.31.0352b22: 釋曰。由縁總法出世止觀智故者。謂由止
T1597_.31.0352b23: 觀所顯智故。爲斷及相阿頼耶識諸相種
T1597_.31.0352b24: 子者。此中及相是及因義。於阿頼耶識中。
T1597_.31.0352b25: 諸雜染法種子。名阿頼耶識諸相種子。復擧
T1597_.31.0352b26: 相者。爲欲顯示即彼種子是所縁相。如是
T1597_.31.0352b27: 説已。顯彼種子因果倶斷。若無分別智斷一
T1597_.31.0352b28: 切障證得佛法。此後得智復何所用。無分
T1597_.31.0352b29: 別智不能宣説諸因果法。無分別故。由是
T1597_.31.0352c01: 因縁須後得智。宣説所有諸因果法常無顛
T1597_.31.0352c02: 倒。譬如幻師於所幻事。於一切阿頼耶識
T1597_.31.0352c03: 所生者。謂阿頼耶識爲因。一切了別相中
T1597_.31.0352c04: 者。謂識爲因見相分中。由後得智見如幻
T1597_.31.0352c05: 等。及宣説時皆無顛倒
T1597_.31.0352c06: 論曰。於此悟入唯識性時。有四種三摩地。
T1597_.31.0352c07: 是四種順決擇分依止。云何應知。應知由
T1597_.31.0352c08: 四尋思。於下品無義忍中。有明得三摩地。
T1597_.31.0352c09: 是煖順決擇分依止。於上品無義忍中。有明
T1597_.31.0352c10: 増三摩地。是頂順決擇分依止。復由四種如
T1597_.31.0352c11: 實遍智已入唯識。於無義中已得決定。
T1597_.31.0352c12: 有入眞義一分三摩地。是諦順忍依止。從此
T1597_.31.0352c13: 無間伏唯識想。有無間三摩地。是世第一法
T1597_.31.0352c14: 依止。應知如是諸三摩地。是現觀邊
T1597_.31.0352c15: 釋曰。於一切處入眞觀時。皆有四種順決
T1597_.31.0352c16: 擇分。故於此中亦應顯示。是順決擇分依
T1597_.31.0352c17: 止者。謂決擇分因所依止義。於下品無義忍
T1597_.31.0352c18: 中有明得三摩地者。謂於無義中起下品
T1597_.31.0352c19: 愛樂。以其明名。顯下品無義智三摩地名。
T1597_.31.0352c20: 顯此無義智所依止定。於上品無義忍中
T1597_.31.0352c21: 者。謂於無義中起上品愛樂。有明増三摩
T1597_.31.0352c22: 地者。謂以明名。顯上品無義智三摩地名。
T1597_.31.0352c23: 顯此無義智所依止定。諦順忍依止者。法無
T1597_.31.0352c24: 我理名諦。此忍順彼名諦順忍。此云何成。
T1597_.31.0352c25: 謂於外無中已決定者。於無能取亦深愛
T1597_.31.0352c26: 樂。應知於利順忍轉時。是現觀邊者。謂現
T1597_.31.0352c27: 觀時義
T1597_.31.0352c28: 論曰。如是菩薩已入於地。已得見道。已入
T1597_.31.0352c29: 唯識。於修道中云何修行。於如所説安立
T1597_.31.0353a01: 十地。攝一切經皆現前中。由縁總法出世後
T1597_.31.0353a02: 得止觀智故。經於無量百千倶胝那庾多劫。
T1597_.31.0353a03: 數修習故。而得轉依。爲欲證得三種佛身
T1597_.31.0353a04: 精勤修行
T1597_.31.0353a05: 釋曰。於如所説安立十地者。謂於隨説安
T1597_.31.0353a06: 立菩薩十種地中。由縁總法者。謂縁總相
T1597_.31.0353a07: 非分別縁。言出世者。無分別智。後得即是
T1597_.31.0353a08: 能成立智。此不應説唯是世間。由於世間
T1597_.31.0353a09: 未積習故。亦不應説唯出世間。由隨世
T1597_.31.0353a10: 間而現前故。由是因縁不可定説而得
T1597_.31.0353a11: 轉依者。由縁總智故得轉依。爲欲證得
T1597_.31.0353a12: 三種佛身精勤修行者。謂我當證三種佛
T1597_.31.0353a13: 身故勤修行
T1597_.31.0353a14: 論曰。聲聞現觀。菩薩現觀有何差別。謂菩薩
T1597_.31.0353a15: 現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由
T1597_.31.0353a16: 所縁差別。以大乘法爲所縁故。二由資持
T1597_.31.0353a17: 差別。以大福智二種資糧爲資持故。三由
T1597_.31.0353a18: 通達差別。以能通達補特伽羅法無我故。四
T1597_.31.0353a19: 由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地
T1597_.31.0353a20: 差別。依於十地而出離故。六七由清淨差
T1597_.31.0353a21: 別。斷煩惱習淨佛土故。八由於自他得
T1597_.31.0353a22: 平等心差別。成熟有情加行無休息故。九
T1597_.31.0353a23: 由生差別。生如來家故。十由受生差別。常
T1597_.31.0353a24: 於諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別。
T1597_.31.0353a25: 十力無畏不共佛法。無量功徳果成滿故
T1597_.31.0353a26: 釋曰。由涅槃差別者。以菩薩現觀攝受無
T1597_.31.0353a27: 住大般涅槃。聲聞不爾。由清淨差別者。以
T1597_.31.0353a28: 菩薩現觀永斷煩惱及諸習氣。能淨佛土。
T1597_.31.0353a29: 聲聞不爾
T1597_.31.0353b01: 論曰。此中有二頌
T1597_.31.0353b02: 名事互爲客 其性應尋思
T1597_.31.0353b03: 於二亦當推 唯量及唯假
T1597_.31.0353b04: 實智觀無義 唯有分別三
T1597_.31.0353b05: 彼無故此無 是即入三性
T1597_.31.0353b06: 釋曰。將入眞觀故説二頌。名事互爲客其
T1597_.31.0353b07: 性應尋思者。謂名於事爲客事於名爲客。
T1597_.31.0353b08: 非稱彼體故。由定而觀故名尋思。於二亦
T1597_.31.0353b09: 當推唯量及唯假者。應當推尋義之自性差
T1597_.31.0353b10: 別並無。唯有識量。唯有自性差別假立。言
T1597_.31.0353b11: 實智者。應知即是如實遍智。謂由四種尋
T1597_.31.0353b12: 思爲因。發生四種如實遍智。所言觀無義
T1597_.31.0353b13: 唯有分別三者。謂觀於義本無所有。唯有
T1597_.31.0353b14: 三種虚妄分別謂名分別。自性分別。差別分
T1597_.31.0353b15: 別。彼無故此無者。謂義無故分別亦無。何以
T1597_.31.0353b16: 故。若有所分別義。可有能縁分別。由義無
T1597_.31.0353b17: 所有故。當知分別亦無。是即入三性者。謂
T1597_.31.0353b18: 於此中悟入三性。觀見名事互爲客故。即
T1597_.31.0353b19: 是悟入遍計所執性觀見二種本無有義
T1597_.31.0353b20: 唯有分別量。唯有名自性差別假立故。即
T1597_.31.0353b21: 是悟入依他起性。亦不觀見此分別故。即
T1597_.31.0353b22: 是悟入圓成實性。如是名爲悟入三性
T1597_.31.0353b23: 論曰。復有教授二頌。如分別瑜伽論説
T1597_.31.0353b24: 菩薩於定位 觀影唯是心
T1597_.31.0353b25: 義想既滅除 審觀唯自想
T1597_.31.0353b26: 如是住内心 知所取非有
T1597_.31.0353b27: 次能取亦無 後觸無所得
T1597_.31.0353b28: 釋曰。爲入眞觀授以正教。於此義中説其
T1597_.31.0353b29: 二頌。菩薩依定位。觀影唯是心者。謂觀似
T1597_.31.0353c01: 法似義影像。唯是其心誰能觀。謂菩薩在何
T1597_.31.0353c02: 位於定位。義想既滅除審觀唯自想者。謂此
T1597_.31.0353c03: 位中義想既遣。審觀似法似義之想唯是自
T1597_.31.0353c04: 心。如是住内心者。如攝自心住於無義。
T1597_.31.0353c05: 即是令心住於内心。知所取非有者。謂了
T1597_.31.0353c06: 所取義無所有。次能取亦無者。由所取義既
T1597_.31.0353c07: 是非有。故能取心能取之性亦不得成。後觸
T1597_.31.0353c08: 無所得者。謂從此後觸證眞如。由此眞如
T1597_.31.0353c09: 無所得故名無所得
T1597_.31.0353c10: 論曰。復有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論
T1597_.31.0353c11: 説
T1597_.31.0353c12: 福徳智慧二資糧 菩薩善備無邊際
T1597_.31.0353c13: 於法思量善決已 故了義趣唯言類
T1597_.31.0353c14: 若知諸義唯是言 即住似彼唯心理
T1597_.31.0353c15: 便能現證眞法界 是故二相悉蠲除
T1597_.31.0353c16: 體知離心無別物 由此即會心非有
T1597_.31.0353c17: 智者了達二皆無 等住二無眞法界
T1597_.31.0353c18: 慧者無分別智力 周遍平等常順行
T1597_.31.0353c19: 滅依榛梗過失聚 如大良藥消衆毒
T1597_.31.0353c20: 佛説妙法善成立 安慧并根法界中
T1597_.31.0353c21: 了知念趣唯分別 勇猛疾歸徳海岸
T1597_.31.0353c22: 釋曰。復有現觀伽他如經莊嚴論説。其中
T1597_.31.0353c23: 難解於此顯示。福徳智慧二資糧菩薩善備
T1597_.31.0353c24: 無邊際者。資糧有二種。一福徳資糧。二智慧
T1597_.31.0353c25: 資糧。謂施等三波羅蜜多是福徳資糧。第六
T1597_.31.0353c26: 般若波羅蜜多是智慧資糧。精進波羅蜜多
T1597_.31.0353c27: 二資糧攝。何以故。若爲智慧而行精進。是
T1597_.31.0353c28: 智慧資糧。若爲福徳而行精進。是福徳資
T1597_.31.0353c29: 糧。如是靜慮波羅蜜多亦通二種。若縁無
T1597_.31.0354a01: 量而修靜慮。是福徳資糧。餘是智慧資糧。
T1597_.31.0354a02: 如是資糧是誰所有。謂諸菩薩長遠難度名
T1597_.31.0354a03: 無邊際。如無邊語非無有邊。但以多故
T1597_.31.0354a04: 得無邊稱此亦如是。於法思量善決已者。
T1597_.31.0354a05: 要由定後思惟諸法。方善決定非餘所能。
T1597_.31.0354a06: 故了義趣唯言類者。謂了知諸義唯意言
T1597_.31.0354a07: 爲因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理
T1597_.31.0354a08: 者。謂若了知似義顯現唯是意言。即住似
T1597_.31.0354a09: 義唯心正理。便能現證眞法界。是故二相悉
T1597_.31.0354a10: 蠲除者。謂從此後現證眞如。永離所取能
T1597_.31.0354a11: 取二相。如入現證次當顯示。體知離心
T1597_.31.0354a12: 無別物由此即會心非有者。體知離心無
T1597_.31.0354a13: 所縁義。彼無有故。即會能縁心亦非有。知
T1597_.31.0354a14: 者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二悉皆
T1597_.31.0354a15: 是無。等住二無眞法界者。謂平等住離義
T1597_.31.0354a16: 離心眞實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩
T1597_.31.0354a17: 薩無分別智所有勢力。周遍平等常順行者。
T1597_.31.0354a18: 於平等中隨順而行。觀契經等一切諸法猶
T1597_.31.0354a19: 如虚空性平等故。内外諸法皆如是觀故名
T1597_.31.0354a20: 周遍。常者時恒。滅依榛梗過失聚如大良
T1597_.31.0354a21: 藥＊消衆毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依
T1597_.31.0354a22: 中雜染法因極難了故。如溪谷林榛梗難入。
T1597_.31.0354a23: 過失聚者。是雜染法熏習自性。佛説妙法善
T1597_.31.0354a24: 成立安慧并根法界中者。謂由佛教善安
T1597_.31.0354a25: 其慧置眞如中。及能縁彼根本心中。根本
T1597_.31.0354a26: 心者。謂縁如來所有正教總爲一相。應知
T1597_.31.0354a27: 即是無分別心。了知念趣唯分別者。謂彼
T1597_.31.0354a28: 安住根本心已。爲説正教。由後得智念諸
T1597_.31.0354a29: 義趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾歸徳海
T1597_.31.0354b01: 岸者。謂諸菩薩由無分別智及後得智巧方
T1597_.31.0354b02: 便故。速趣佛果功徳海岸。如是五頌總略
T1597_.31.0354b03: 義者。謂第一頌顯資糧道。第二初半顯加
T1597_.31.0354b04: 行道。後半第三顯於見道第四一頌顯於修
T1597_.31.0354b05: 道。第五一頌顯究竟道
T1597_.31.0354b06: 攝大乘論釋卷第＊六
T1597_.31.0354b07:
T1597_.31.0354b08:
T1597_.31.0354b09:
T1597_.31.0354b10:
T1597_.31.0354b11: 世親菩薩造
T1597_.31.0354b12: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0354b13: 彼入因果分第五
T1597_.31.0354b14: 論曰。如是已説入所知相。彼入因果云何可
T1597_.31.0354b15: 見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜
T1597_.31.0354b16: 多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何
T1597_.31.0354b17: 六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財
T1597_.31.0354b18: 位。不犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如
T1597_.31.0354b19: 是等散動因中。不現行時心專一境。便能如
T1597_.31.0354b20: 理簡擇諸法。得入唯識。菩薩依六波羅蜜
T1597_.31.0354b21: 多入唯識已。證得六種清淨増上意樂所
T1597_.31.0354b22: 攝波羅蜜多。是故於此。設離六種波羅蜜
T1597_.31.0354b23: 多。現起加行。由於聖教得勝解故。及由
T1597_.31.0354b24: 愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應方
T1597_.31.0354b25: 便。修習六種波羅蜜多。速得圓滿
T1597_.31.0354b26: 釋曰。若於爾時得入唯識。即於是時證
T1597_.31.0354b27: 得清淨増上意樂波羅蜜多。現起加行者。謂
T1597_.31.0354b28: 波羅蜜多現行加行。由於聖教得勝解者。
T1597_.31.0354b29: 謂即於此波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而
T1597_.31.0354c01: 能信解。愛重作意者。謂即於彼見勝功徳
T1597_.31.0354c02: 深生愛味。欣樂作意者。謂如已到最勝彼
T1597_.31.0354c03: 岸。諸佛所得清淨意樂。願我及彼一切有情
T1597_.31.0354c04: 亦當證得
T1597_.31.0354c05: 論曰。此中有三頌
T1597_.31.0354c06: 已圓滿白法 及得利疾忍
T1597_.31.0354c07: 菩薩於自乘 甚深廣大教
T1597_.31.0354c08: 等覺唯分別 得無分別智
T1597_.31.0354c09: 希求勝解淨 故意樂清淨
T1597_.31.0354c10: 前及此法流 皆得見諸佛
T1597_.31.0354c11: 了知菩提近 以無難得故
T1597_.31.0354c12: 由此三頌。總顯清淨増上意樂。有七種相。
T1597_.31.0354c13: 謂資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。自體故。
T1597_.31.0354c14: 瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應知
T1597_.31.0354c15: 顯示
T1597_.31.0354c16: 釋曰。如是清淨増上意樂有何等相。而能
T1597_.31.0354c17: 攝彼波羅蜜多。爲答此問。次説三頌顯
T1597_.31.0354c18: 示其相。已圓滿白法者。謂先於彼勝解行
T1597_.31.0354c19: 地。善備資糧故。於此中白法圓滿。及得利
T1597_.31.0354c20: 疾忍者。忍有三品。謂軟中上。此中最上名
T1597_.31.0354c21: 利疾忍。由是所縁而得清淨。次當顯示。菩
T1597_.31.0354c22: 薩於自乘甚深廣大教者。謂於大乘名於
T1597_.31.0354c23: 自乘。此中宣説無量甚深廣大事故。法無我
T1597_.31.0354c24: 性名甚深事。虚空藏等諸三摩地名廣大事。
T1597_.31.0354c25: 由是作意而得清淨。次當顯示。等覺唯分
T1597_.31.0354c26: 別得無分別智者。謂若覺知一切諸法唯
T1597_.31.0354c27: 有分別。即能獲得無分別智。意樂自體。次
T1597_.31.0354c28: 當顯示。希求勝解淨故意樂清淨者。欲及勝
T1597_.31.0354c29: 解倶清淨故意樂清淨。應知此中欲名希求。
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