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攝大乘論釋 (No. 1597_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1597_.31.0337a01: 釋曰。縁相差別者。謂此阿頼耶識。即是染汚
T1597_.31.0337a02: 意中能依我見我執縁相。若此縁相阿頼耶
T1597_.31.0337a03: 識差別無者。染汚意中薩迦耶見爲因我執。
T1597_.31.0337a04: 此所縁境應不得成。當知此則是等流果
T1597_.31.0337a05: 論曰。此中相貌差別者。謂即此識有共相。
T1597_.31.0337a06: 有不共相。無受生種子相。有受生種子相等
T1597_.31.0337a07: 釋曰。相貌差別有多品類。謂於此中。有共
T1597_.31.0337a08: 相有不共相。無受生種子相有受生種子相
T1597_.31.0337a09: 等者。是略標擧。後當廣釋
T1597_.31.0337a10: 論曰。共相者。謂器世間種子。不共相者。謂各
T1597_.31.0337a11: 別内處種子。共相即是無受生種子。不共相
T1597_.31.0337a12: 即是有受生種子。對治生時。唯不共相所對
T1597_.31.0337a13: 治滅。共相爲他分別所持。但見清淨。如瑜
T1597_.31.0337a14: 伽師。於一物中。種種勝解。眞種所見。皆得
T1597_.31.0337a15: 成立。此中二頌
T1597_.31.0337a16:     難斷難遍知 應知名共結
T1597_.31.0337a17:     瑜伽者心異 由外相大故
T1597_.31.0337a18:     淨者雖不滅 而於中見淨
T1597_.31.0337a19:     又清淨佛土 由佛見清淨
T1597_.31.0337a20: 復有別頌對前所引。種種勝解種種所見皆
T1597_.31.0337a21: 得成立
T1597_.31.0337a22:     諸瑜伽師於一物 種種勝解各不同
T1597_.31.0337a23:     種種所見皆得成 故知所取唯有識
T1597_.31.0337a24: 此若無者。諸器世間。有情世間。生起差別應
T1597_.31.0337a25: 不得成
T1597_.31.0337a26: 釋曰。此中若阿頼耶識。爲一切有情共器世
T1597_.31.0337a27: 間因體。即是無受生種子。若阿頼耶識。爲不
T1597_.31.0337a28: 共各別色等諸處因體。即是有受生種子。若
T1597_.31.0337a29: 離如是品類共相阿頼耶識。一切有情共受
T1597_.31.0337b01: 用因。諸器世間應不得成。如是若離第二
T1597_.31.0337b02: 不共阿頼耶識。有情世間亦應不成。由此
T1597_.31.0337b03: 應如木石等生
T1597_.31.0337b04: 論曰。復有麁重相及輕安相。麁重相者。謂煩
T1597_.31.0337b05: 惱隨煩惱種子。輕安相者。謂有漏善法種子。
T1597_.31.0337b06: 此若無者。所感異熟無所堪能有所堪能。
T1597_.31.0337b07: 所依差別應不得成。復有有受盡相無受
T1597_.31.0337b08: 盡相。有受盡相者。謂已成熟異熟果善不善
T1597_.31.0337b09: 種子。無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時
T1597_.31.0337b10: 來種種戲論流轉種子故。此若無者。已作已
T1597_.31.0337b11: 作善惡二業。與果受盡應不得成。又新名
T1597_.31.0337b12: 言熏習生起。應不得成。復有譬喩相。謂此
T1597_.31.0337b13: 阿頼耶識。幻炎夢翳爲譬喩故。此若無者。
T1597_.31.0337b14: 由不實遍計種子故。顛倒縁相應不得成。
T1597_.31.0337b15: 復有具足相不具足相。謂諸具縛者。名具足
T1597_.31.0337b16: 相。世間離欲者。名損減相。有學聲聞及諸菩
T1597_.31.0337b17: 薩。名一分永拔相。阿羅漢獨覺及諸如來。
T1597_.31.0337b18: 名煩惱障全永拔相。及煩惱所知障全永拔
T1597_.31.0337b19: 相。如其所應。此若無者。如是次第雜染還
T1597_.31.0337b20: 滅。應不得成
T1597_.31.0337b21: 釋曰。麁重相者。謂所依中無堪能性。輕安相
T1597_.31.0337b22: 者。謂所依中有堪能性。若無有受盡相。阿頼
T1597_.31.0337b23: 耶識數數已作善惡二業與果受盡應不
T1597_.31.0337b24: 得成。無受盡相謂名言熏習種子者。如名
T1597_.31.0337b25: 言熏習差別中已説。無始時來種種戲論流
T1597_.31.0337b26: 轉種子故者。謂無始時來共言説因故。若
T1597_.31.0337b27: 無如是阿頼耶識。新起名言熏習生起。應
T1597_.31.0337b28: 不得成。何以故。若無舊熏習。今名言亦無
T1597_.31.0337b29: 故。若於世間本來無者。本無今有不應道
T1597_.31.0337c01: 理。譬喩相者。如由所作幻等因故。得有象
T1597_.31.0337c02: 等顛倒縁相。阿頼耶識亦復如是。由所説譬
T1597_.31.0337c03: 喩相。不實遍計種子故。有顛倒縁相。此若無
T1597_.31.0337c04: 者。顛倒縁相應不得成
T1597_.31.0337c05: 論曰。何因縁故。善不善法能感異熟。其異熟
T1597_.31.0337c06: 果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不
T1597_.31.0337c07: 善互不相違。善與不善互相違故。若異熟
T1597_.31.0337c08: 果善不善性。雜染還滅應不得成。是故異
T1597_.31.0337c09: 熟識唯無覆無記
T1597_.31.0337c10: 釋曰。無覆無記者。此中無染説名無覆。即無
T1597_.31.0337c11: 染無記名無覆無記。非如色界生煩惱不善
T1597_.31.0337c12: 説爲無記。若異熟果善不善性雜染還滅應
T1597_.31.0337c13: 不得成者。以從善更生善。從不善更生
T1597_.31.0337c14: 不善故。則生死流轉無有邊際。流轉雜染
T1597_.31.0337c15: 通有漏善故
T1597_.31.0337c16: 攝大乘論釋卷第*三
T1597_.31.0337c17:
T1597_.31.0337c18:
T1597_.31.0337c19:
T1597_.31.0337c20: 攝大乘論釋卷第
T1597_.31.0337c21:   世親菩薩造
T1597_.31.0337c22:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1597_.31.0337c23:   所知相分第三之一
T1597_.31.0337c24: 論曰。已説所知依。所知相復云何應見。此
T1597_.31.0337c25: 略有三種。一依他起相。二遍計所執相。三圓
T1597_.31.0337c26: 成實相
T1597_.31.0337c27: 釋曰。依所知相説如是言。略者要也
T1597_.31.0337c28: 論曰。此中何者依他起相。謂阿頼耶識爲種
T1597_.31.0337c29: 子。虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身。身
T1597_.31.0338a01: 者。受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數
T1597_.31.0338a02: 識。處識。言説識。自他差別識。善趣惡趣死生
T1597_.31.0338a03: 識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受
T1597_.31.0338a04: 識世識數識處識言説識。此由名言熏習種
T1597_.31.0338a05: 子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若
T1597_.31.0338a06: 善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此
T1597_.31.0338a07: 諸識。一切界趣雜染所攝。依他起相虚妄分
T1597_.31.0338a08: 別皆得顯現。如此諸識。皆是虚妄分別所
T1597_.31.0338a09: 攝。唯識爲性。是無所有非眞實義。顯現所
T1597_.31.0338a10: 依。如是名爲依他起相
T1597_.31.0338a11: 釋曰。虚妄分別所攝諸識者。謂此諸識虚妄
T1597_.31.0338a12: 分別以爲自性。謂身身者受者識者。身謂眼
T1597_.31.0338a13: 等五界。身者謂染汚意。能受者。謂意界。彼所
T1597_.31.0338a14: 受識者。謂色等六外界。彼能受識者謂六識
T1597_.31.0338a15: 界。世識者。謂生死相續不斷性。數識者。謂算
T1597_.31.0338a16: 計性。處識者。謂器世間。言説識者。謂見聞覺
T1597_.31.0338a17: 知四種言説。如是諸識皆用所知依中所説。
T1597_.31.0338a18: 名言熏習差別爲因。自他差別識者。謂依止
T1597_.31.0338a19: 差別。此用前説。我見熏習差別爲因。善趣
T1597_.31.0338a20: 惡趣死生識者。謂生死趣種種差別。此由前
T1597_.31.0338a21: 説。有支熏習差別種子。由此諸識者。即由
T1597_.31.0338a22: 次前所説諸識。一切界趣雜染所攝者。謂墮
T1597_.31.0338a23: 三界五趣雜染。是彼自性故名所攝。依他起
T1597_.31.0338a24: 相者。謂依他起爲體虚妄分別皆得顯現。如
T1597_.31.0338a25: 此諸識皆是虚妄分別所攝唯識爲性者。謂
T1597_.31.0338a26: 此諸識皆是虚妄分別自性故名所攝。是無
T1597_.31.0338a27: 所有非眞實義顯現。所依者。謂無所有非眞
T1597_.31.0338a28: 實義顯現所因。非眞實故名無所有。如所執
T1597_.31.0338a29: 我。無所有故名非眞實義者所取。謂即彼我
T1597_.31.0338b01: 實無所有。似我顯現。言所依者。顯現所依。
T1597_.31.0338b02: 是所因義。此即名爲依他起相
T1597_.31.0338b03: 論曰。此中何者遍計所執相。謂於無義唯有
T1597_.31.0338b04: 識中。似義顯現
T1597_.31.0338b05: 釋曰。於無義者。謂無所取如實無我。唯有
T1597_.31.0338b06: 識中者。謂無實義似義識中。如唯似我顯
T1597_.31.0338b07: 現識中。似義顯現者。似所取義相貌顯現。如
T1597_.31.0338b08: 實無我。似我顯現
T1597_.31.0338b09: 論曰。此中何者圓成實相。謂即於彼依他起
T1597_.31.0338b10: 相。由似義相永無有性
T1597_.31.0338b11: 釋曰。於無所有。非眞實義。顯現因中。由實
T1597_.31.0338b12: 無有似義相現。永無有性。如似我相雖永
T1597_.31.0338b13: 是無。而無我有
T1597_.31.0338b14: 論曰。此中身身者受者識。應知即是眼等六
T1597_.31.0338b15: 内界。彼所受識。應知即是色等六外界。彼能
T1597_.31.0338b16: 受識。應知即是眼等六識界。其餘諸識。應
T1597_.31.0338b17: 知是此諸識差別。又此諸識皆唯有識。都無
T1597_.31.0338b18: 義故此中以何爲喩顯示。應知夢等爲喩
T1597_.31.0338b19: 顯示。謂如夢中都無其義。獨唯有識雖種
T1597_.31.0338b20: 種色聲香味觸舍林地山似義影現。而於此
T1597_.31.0338b21: 中都無有義。由此喩顯應隨了知。一切時
T1597_.31.0338b22: 處皆唯有識。由此等言。應知。復有幻誑
T1597_.31.0338b23: 鹿愛&MT03098;眩等喩。若於覺時一切時處皆如
T1597_.31.0338b24: 夢等。唯有識者如從夢覺。便覺夢中皆唯
T1597_.31.0338b25: 有識。覺時何故不如是轉。眞智覺時亦如
T1597_.31.0338b26: 是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺
T1597_.31.0338b27: 乃轉。如是未得眞智覺時。此覺不轉。得
T1597_.31.0338b28: 眞智覺此覺乃轉。其有未得眞智覺者。於
T1597_.31.0338b29: 唯識中云何比知。由教及理應可比知。此
T1597_.31.0338c01: 中教者。如十地經薄伽梵説如是三界皆
T1597_.31.0338c02: 唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是説。謂彼
T1597_.31.0338c03: 經中慈氏菩薩問世尊言。諸三摩地所行影
T1597_.31.0338c04: 像。彼與此心。當言有異。當言無異。佛告
T1597_.31.0338c05: 慈氏。當言無異。何以故。由彼影像唯是識
T1597_.31.0338c06: 故。我説識所縁唯識所現故。世尊。若三摩
T1597_.31.0338c07: 地所行影像。即與此心無有異者。云何此
T1597_.31.0338c08: 心還取此心。慈氏。無有少法能取少法。然
T1597_.31.0338c09: 即此心如是生時。即有如是影像顯現。如
T1597_.31.0338c10: 質爲縁還見本質。而謂我今見於影像。及
T1597_.31.0338c11: 謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾。如
T1597_.31.0338c12: 是生時。相似有異所見影現。即由此教理
T1597_.31.0338c13: 亦顯現。所以者何。於定心中隨所觀見。諸
T1597_.31.0338c14: 青瘀等所知影像。一切無別*青瘀等事。但
T1597_.31.0338c15: 見自心。由此道理。菩薩於其一切識中。應
T1597_.31.0338c16: 可比知皆唯有識無有境界。又於如是
T1597_.31.0338c17: *青瘀等中非憶持識見所縁境現前住故。
T1597_.31.0338c18: 聞思所成二憶持識。亦以過去爲所縁故。
T1597_.31.0338c19: 所現影像得成唯識。由此比量。菩薩雖未
T1597_.31.0338c20: 得眞智覺。於唯識中應可比知
T1597_.31.0338c21: 釋曰。此唯有識由教顯示。如十地經言。
T1597_.31.0338c22: 如是三界皆唯有心故。解深密經中。我説
T1597_.31.0338c23: 識所縁唯識所現故者。謂識所縁唯識所現
T1597_.31.0338c24: 無別境義。復擧識者。顯我所説定識所行。
T1597_.31.0338c25: 唯識所現無別有體。然即此心如是生時
T1597_.31.0338c26: 者。謂即由此品類生時。相似有異所見影現
T1597_.31.0338c27: 者。謂定所行相似離識。別有所取分明顯
T1597_.31.0338c28: 現。又於如是*青瘀等中非憶持識見所
T1597_.31.0338c29: 縁境現前住故者。謂*青瘀等是三摩地所行
T1597_.31.0339a01: 影像。非憶持識。由此不即在彼方處。如昔
T1597_.31.0339a02: 所受還如是憶。此住現前分明見故。彼憶持
T1597_.31.0339a03: 識所見暗昧。此現前住所見分明。若有復謂
T1597_.31.0339a04: 如聞思慧。由串習故境雖謝往。纔作意時
T1597_.31.0339a05: 如昔而生。此亦爾者聞思兩慧境既謝往。現
T1597_.31.0339a06: 無有體。於無體中若更生時。但識影現。似
T1597_.31.0339a07: 彼而生故。聞思慧不縁謝往曾所受境。是
T1597_.31.0339a08: 故唯識由此彌彰。所取義無理亦成就
T1597_.31.0339a09: 論曰。如是已説種種諸識。如夢等喩。即於
T1597_.31.0339a10: 此中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有
T1597_.31.0339a11: 色亦唯有識云何可見。此亦如前由教及
T1597_.31.0339a12:
T1597_.31.0339a13: 釋曰。眼識等識皆非有色。可成唯識。眼等
T1597_.31.0339a14: 諸識既是有色。云何唯識。此亦如前由教及
T1597_.31.0339a15: 理者。此眼等識如前所引。理教顯示亦成
T1597_.31.0339a16: 唯識
T1597_.31.0339a17: 論曰。若此諸識亦體是識。何故乃似色性顯
T1597_.31.0339a18: 現。一類堅住相續而轉。與顛倒等諸雜染法
T1597_.31.0339a19: 爲依處故。若不爾者。於非義中起義顛
T1597_.31.0339a20: 倒應不得有。此若無者。煩惱所知二障雜
T1597_.31.0339a21: 染應不得有。此若無者。諸清淨法亦應無
T1597_.31.0339a22: 有。是故諸識應如是轉。此中有頌
T1597_.31.0339a23:     亂相及亂體 應許爲色識
T1597_.31.0339a24:     及與非色識 若無餘亦無
T1597_.31.0339a25: 釋曰。一類堅住相續轉者。由相似故名爲
T1597_.31.0339a26: 一類。多時住故説名堅住。諸有色識。相似
T1597_.31.0339a27: 多時相續而轉。顛倒等者。即是等取諸雜染
T1597_.31.0339a28: 法與煩惱障及所知障爲因性故。爲依處
T1597_.31.0339a29: 者爲彼因性。若彼諸識離如是轉。於非義
T1597_.31.0339b01: 中起義心倒應不得有。此若無者。若煩
T1597_.31.0339b02: 惱障諸雜染法。若所知障諸雜染法應不得
T1597_.31.0339b03: 有。於此頌中顯如是義。亂相亂體如其次
T1597_.31.0339b04: 第。許爲色識及非色識。此中亂相即是亂因。
T1597_.31.0339b05: 色識爲體。亂體即是諸無色識。色識亂因若
T1597_.31.0339b06: 無有者。非色識果亦應無有
T1597_.31.0339b07: 論曰。何故身身者受者識。所受識能受識。於
T1597_.31.0339b08: 一切身中倶有和合轉。能圓滿生受用所顯
T1597_.31.0339b09: 故。何故如説世等諸識差別而轉。無始時來
T1597_.31.0339b10: 生死流轉無斷絶故。諸有情界無數量故。
T1597_.31.0339b11: 諸器世界無數量故。諸所作事展轉言説無
T1597_.31.0339b12: 數量故。各別攝取受用差別無數量故。諸
T1597_.31.0339b13: 愛非愛業果異熟受用差別無數量故。所
T1597_.31.0339b14: 受死生種種差別無數量故
T1597_.31.0339b15: 釋曰。爲令自身圓滿受用故。身身者受者
T1597_.31.0339b16: 三識。一切身中許彼一時倶有和合。一時轉
T1597_.31.0339b17: 故説名倶有。所顯故者是彼因性
T1597_.31.0339b18: 論曰。復次云何安立如是諸識成唯識性。
T1597_.31.0339b19: 略由三相。一由唯識無有義故。二由二性
T1597_.31.0339b20: 有相有見二識別故。三由種種種種行相而
T1597_.31.0339b21: 生起故。所以者何。此一切識無有義故得成
T1597_.31.0339b22: 唯識。有相見故得成二種。若眼等識以色
T1597_.31.0339b23: 等識爲相。以眼識識爲見。乃至以身識
T1597_.31.0339b24: 識爲見若意識以一切眼爲最初。法爲最
T1597_.31.0339b25: 後諸識爲相。以意識識爲見。由此意識
T1597_.31.0339b26: 有分別故。似一切識而生起故。此中有頌
T1597_.31.0339b27:     唯識二種種 觀者意能入
T1597_.31.0339b28:     由悟入唯心 彼亦能伏離
T1597_.31.0339b29: 釋曰。此中長行及頌顯示由三種相成立唯
T1597_.31.0339c01: 識。於長行中。由唯識者。唯有識故一切
T1597_.31.0339c02: 諸識皆唯有識。由所識義無所有故。由二
T1597_.31.0339c03: 性者。由於一識安立相見。即此一識一分
T1597_.31.0339c04: 成相。第二成見。眼等諸識即於二性安立
T1597_.31.0339c05: 種種。謂一識上如其所應。一分變似種種相
T1597_.31.0339c06: 生。第二變似種種能取。若就意識。即以一
T1597_.31.0339c07: 切眼爲最初。法爲最後。諸識爲相。意識識
T1597_.31.0339c08: 爲見。由此意識遍分別故。似一切識而生
T1597_.31.0339c09: 起故。又於三中唯就意識以爲種種。所取
T1597_.31.0339c10: 境界不決定故。其餘諸識境界決定。又無分
T1597_.31.0339c11: 別。意識分別故唯於此安立第三種種相
T1597_.31.0339c12: 見。是故於此意識具足安立唯識。於伽他
T1597_.31.0339c13: 中能入唯識者。悟入所取義永無有故。能
T1597_.31.0339c14: 入二者悟入此識。有相見故。能入種種者
T1597_.31.0339c15: 悟入此識。似種種相而生起故。觀者意者
T1597_.31.0339c16: 諸瑜伽師所有意趣。問於何悟入。答由悟
T1597_.31.0339c17: 入唯心彼亦能伏離。若能悟入唯有其心都
T1597_.31.0339c18: 無有義。是則於彼亦能伏離。既無所取義。
T1597_.31.0339c19: 何有能取心。説入二性及入種種。皆爲成
T1597_.31.0339c20: 立入唯識因。餘義相似
T1597_.31.0339c21: 論曰。又於此中有一類師。説一意識彼彼
T1597_.31.0339c22: 依轉。得彼彼名。如意思業名身語業
T1597_.31.0339c23: 釋曰。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼復
T1597_.31.0339c24: 次第安立顯示。如意思業名身語業者。如
T1597_.31.0339c25: 一意思於身門轉。得身業名。於語門轉
T1597_.31.0339c26: 得語業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一。
T1597_.31.0339c27: 依眼轉時得眼識名。如是乃至依身轉時
T1597_.31.0339c28: 得身識名。非離意識別有餘識。唯除別
T1597_.31.0339c29: 有阿頼耶識
T1597_.31.0340a01: 論曰。又於一切所依轉時。似種種相二影
T1597_.31.0340a02: 像轉。謂唯似義影像及分別影像。又一切處
T1597_.31.0340a03: 亦似所觸影像而轉。有色界中即此意識依
T1597_.31.0340a04: 止身故。如餘色根依止於身
T1597_.31.0340a05: 釋曰。或有難言。眼等諸根無有分別。是
T1597_.31.0340a06: 故意識依彼轉時應無分別。如染汚意爲
T1597_.31.0340a07: 雜染依令雜染轉。此亦應爾。故次解言。又
T1597_.31.0340a08: 於一切所依轉時。似種種相二影像轉。謂
T1597_.31.0340a09: 唯義影像及分別影像。此中一切所依者。謂
T1597_.31.0340a10: 眼等所依。似種種相二影像轉者。謂唯似義
T1597_.31.0340a11: 影像及分別影像二句解釋。由此二句説。唯
T1597_.31.0340a12: 一識一分唯義影像顯現。第二分別此義相
T1597_.31.0340a13: 生。是故前説無有過失。又一切處亦似所
T1597_.31.0340a14: 觸影像而生。謂有色處於定位中無五識
T1597_.31.0340a15: 時。在色身中内領受起。如餘色根依止於
T1597_.31.0340a16: 身者。如餘眼等有色諸根依止於身。由此
T1597_.31.0340a17: 諸根依止身故。於自所依能起損益。意識
T1597_.31.0340a18: 亦爾。依止身故應知於身能作變異。復有
T1597_.31.0340a19: 別義。謂如身根依止於身。若有外縁所觸
T1597_.31.0340a20: 現前。身根便似所觸相起。即此起時。於自
T1597_.31.0340a21: 依身能作損益。意識亦爾。依止身故似彼
T1597_.31.0340a22: 所觸影像生時。於所依身能作損益
T1597_.31.0340a23: 論曰。此中有頌
T1597_.31.0340a24:     若遠行獨行 無身寐於窟
T1597_.31.0340a25:     調此難調心 我説眞梵志
T1597_.31.0340a26: 釋曰。彼諸菩薩爲成此義。引阿笈摩伽他
T1597_.31.0340a27: 爲證。若遠行者。能縁一切所縁境故。言獨
T1597_.31.0340a28: 行者。無第二故。言無身者。遠離身故。寐
T1597_.31.0340a29: 於窟者。於身窟中。而居止故。言調此者。
T1597_.31.0340b01: 作自在故。難調心者。性暴惡故
T1597_.31.0340b02: 論曰。又如經言。如是五根所行境界意各能
T1597_.31.0340b03: 受。意爲彼依
T1597_.31.0340b04: 釋曰。復引餘教證成此義。如是五根所行
T1597_.31.0340b05: 境界意各能受者。諸根所行名爲境界。如是
T1597_.31.0340b06: 境界意各能受。悉能分別一切法故。一一各
T1597_.31.0340b07: 各能領受故名各能受。意爲彼依者。是彼
T1597_.31.0340b08: 諸根能生因故。以意散亂彼不生故
T1597_.31.0340b09: 論曰。又如所説十二處中。説六識身皆名
T1597_.31.0340b10: 意處
T1597_.31.0340b11: 釋曰。復有聖教能證此義。謂六識身皆説
T1597_.31.0340b12: 名意。無餘識名。由六識身皆是意處聖所
T1597_.31.0340b13: 説故。是故得知唯有意識
T1597_.31.0340b14: 論曰。若處安立阿頼耶識識爲義識。應知
T1597_.31.0340b15: 此中餘一切識。是其相識。若意識識及所依
T1597_.31.0340b16: 止。是其見識。由彼相識。是此見識生縁相
T1597_.31.0340b17: 故。似義現時。能作見識生依止事。如是名
T1597_.31.0340b18: 爲安立諸識成唯識性
T1597_.31.0340b19: 釋曰。於阿頼耶識亦得安立相見二識。謂
T1597_.31.0340b20: 阿頼耶識以彼意識及所依止爲其見識。眼
T1597_.31.0340b21: 等諸識爲其相識。以一切法皆是識故。由
T1597_.31.0340b22: 彼相識者。謂眼等諸識。是此見識生縁相
T1597_.31.0340b23: 故者。是見生因由所縁性名見生因。似義
T1597_.31.0340b24: 現時能作見識生依止事者。能於彼見故
T1597_.31.0340b25: 名見識。即此見識似義現時。彼諸相識與意
T1597_.31.0340b26: 見識。能作相續不斷住因。是故説名生依
T1597_.31.0340b27: 止事
T1597_.31.0340b28: 論曰。諸義現前分明顯現而非是有。云何可
T1597_.31.0340b29: 知。如世尊言。若諸菩薩成就四法能隨悟
T1597_.31.0340c01: 入。一切唯識都無有義。一者成就相違識相
T1597_.31.0340c02: 智。如餓鬼傍生及諸天人。同於一事。見彼
T1597_.31.0340c03: 所識有差別故。二者成就無所縁識現可得
T1597_.31.0340c04: 智。如過去未來夢影縁中有所得故。三者成
T1597_.31.0340c05: 就應離功用無顛倒智。如有義中能縁義識。
T1597_.31.0340c06: 應無顛倒不由功用。智眞實故。四者成就
T1597_.31.0340c07: 三種勝智隨轉妙智。何等爲三。一得心自
T1597_.31.0340c08: 在一切菩薩得靜慮者。隨勝解力諸義顯
T1597_.31.0340c09: 現。二得奢摩他修法觀者。纔作意時。諸義
T1597_.31.0340c10: 顯現。三已得無分別智者。無分別智現在
T1597_.31.0340c11: 前時。一切諸義皆不顯現。由此所説三種勝
T1597_.31.0340c12: 智隨轉妙智。及前所説三種因縁。諸義無義
T1597_.31.0340c13: 道理成就
T1597_.31.0340c14: 釋曰。相違識相智者。謂能了知相違者識所
T1597_.31.0340c15: 縁義相。無所縁識現可得智者。謂現見有雖
T1597_.31.0340c16: 無所縁而識得生。如過去等應離功用無
T1597_.31.0340c17: 顛倒智者。謂能了知若如是義。如所顯現
T1597_.31.0340c18: 即是實有。離起對治。無顛倒智任運應成。
T1597_.31.0340c19: 三種勝智隨轉妙智者。謂能了知三種勝智。
T1597_.31.0340c20: 境隨轉義。得心自在者。得心調順有所堪
T1597_.31.0340c21: 能。得靜慮者。謂諸聲聞及獨覺等已得靜
T1597_.31.0340c22: 慮。隨勝解力諸義顯現者。謂若願樂地成
T1597_.31.0340c23: 其水如意則成。火等亦爾。得奢摩他者。得
T1597_.31.0340c24: 三摩地修法觀者。於契經等策勤觀察。纔
T1597_.31.0340c25: 作意時諸義顯現者。隨於一義如如作意。
T1597_.31.0340c26: 如是如是非一品類境相顯現。無分別智現
T1597_.31.0340c27: 在前時。一切諸義皆不顯現者。若如顯現
T1597_.31.0340c28: 義即如是實有。應不得有無分別智。無分
T1597_.31.0340c29: 別智若是實有。決定應許諸義皆無
T1597_.31.0341a01: 論曰。若依他起自性。實唯有識似義顯現之
T1597_.31.0341a02: 所依止。云何成依他起。何因縁故名依他
T1597_.31.0341a03: 起。從自熏習種子所生。依他縁起故名依
T1597_.31.0341a04: 他起。生刹那後無有功能。自然住故名依
T1597_.31.0341a05: 他起
T1597_.31.0341a06: 釋曰。實唯有識似義顯現之所依止者。謂實
T1597_.31.0341a07: 無義唯有其識。與彼似義顯現爲因即此
T1597_.31.0341a08: 唯識名依他起。云何成依他起者。問自攝
T1597_.31.0341a09: 受。何因縁故名依他起者。問爲他説。從自
T1597_.31.0341a10: 因生。生已無能暫時安住。名依他起應自
T1597_.31.0341a11: 攝受亦爲他説
T1597_.31.0341a12: 論曰。若遍計所執自性依依他起。實無所
T1597_.31.0341a13: 似義顯現。云何成遍計所執。何因縁故
T1597_.31.0341a14: 名遍計所執。無量行相。意識遍計顛倒生相
T1597_.31.0341a15: 故。名遍計所執。自相實無。唯有遍計所執
T1597_.31.0341a16: 可得。是故説名遍計所執
T1597_.31.0341a17: 釋曰。依依他起者。謂依唯識實無所有
T1597_.31.0341a18: 者。實無自體。似義顯現者。唯有似義顯現
T1597_.31.0341a19: 可得。云何何故等者。如次前説。無量行相
T1597_.31.0341a20: 者所謂一切境界行相意識遍計者。謂即意
T1597_.31.0341a21: 識。説名遍計顛倒生相者。謂是能生虚妄
T1597_.31.0341a22: 顛倒所縁境相。自相實無者。實無彼體。唯
T1597_.31.0341a23: 有遍計所執可得者。唯有亂識所執可得」
T1597_.31.0341a24: 論曰。若圓成實自性。是遍計所執永無有相。
T1597_.31.0341a25: 云何成圓成實。何因縁故名圓成實。由無
T1597_.31.0341a26: 變異性故名圓成實。又由清淨所縁性故。
T1597_.31.0341a27: 一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實」
T1597_.31.0341a28: 釋曰。是遍計所執永無有相者。謂遍計所
T1597_.31.0341a29: 執自性。無性爲性。云何何故等。如前依他
T1597_.31.0341b01: 起中已説。由無變異性故者。謂無虚誑性。
T1597_.31.0341b02: 如不虚誑性。又由清淨所縁性故。一切善
T1597_.31.0341b03: 法最勝性故。由最勝義名圓成實者。謂由
T1597_.31.0341b04: 清淨所縁性故。最勝性故名圓成實
T1597_.31.0341b05: 論曰。復次有能遍計。有所遍計。遍計所執
T1597_.31.0341b06: 自性乃成。此中何者能遍計。何者所遍計。何
T1597_.31.0341b07: 者遍計所執自性。當知意識是能遍計。有分
T1597_.31.0341b08: 別故。所以者何。由此意識用自名言熏習
T1597_.31.0341b09: 爲種子。及用一切識名言熏習爲種子。是
T1597_.31.0341b10: 故意識無邊行相分別而轉。普於一切分別
T1597_.31.0341b11: 計度故名遍計。又依他起自性名所遍計。又
T1597_.31.0341b12: 若由此相令依他起自性成所遍計。此中
T1597_.31.0341b13: 是名遍計所執自性。由此相者是如此義。
T1597_.31.0341b14: 復次云何遍計能遍計度。縁何境界。取何相
T1597_.31.0341b15: 貌。由何執著。由何起語。由何言説何所
T1597_.31.0341b16: 増益。謂縁名爲境。於依他起自性中取彼
T1597_.31.0341b17: 相貌。由見執著。由尋起語。由見聞等四種
T1597_.31.0341b18: 言説而起言説。於無義中増益爲有。由此
T1597_.31.0341b19: 遍計能遍計度
T1597_.31.0341b20: 釋曰。復次云何遍計能遍計度者。謂意識名
T1597_.31.0341b21: 能遍計。依他起性名所遍計。爲欲顯示由
T1597_.31.0341b22: 此品類能遍計度故。又説縁名爲境等。
T1597_.31.0341b23: 於依他起自性中取彼相貌者。謂即於此
T1597_.31.0341b24: 依他起中。由眼等名取彼相貌。由取彼相
T1597_.31.0341b25: 能遍計度。由見執著者。如所取相如是執
T1597_.31.0341b26: 著。由尋起語者。如所執著由語因尋而
T1597_.31.0341b27: 發語言。由見聞等四種言説而起言説者。
T1597_.31.0341b28: 如語所説見聞覺知四種言説與餘言説。
T1597_.31.0341b29: 於無義中増益爲有者。如所言説於無義
T1597_.31.0341c01: 中執有義故
T1597_.31.0341c02: 論曰。復次此三自性爲異爲不異。應言非
T1597_.31.0341c03: 異非不異。謂依他起自性由異門故成依
T1597_.31.0341c04: 他起。即此自性由異門故成遍計所執。即
T1597_.31.0341c05: 此自性由異門故成圓成實。由何異門此
T1597_.31.0341c06: 依他起成依他起。依他熏習種子起故。由何
T1597_.31.0341c07: 異門即此自性成遍計所執。由是遍計所縁
T1597_.31.0341c08: 相故。又是遍計所遍計故。由何異門即此
T1597_.31.0341c09: 自性成圓成實。如所遍計。畢竟不如是有
T1597_.31.0341c10:
T1597_.31.0341c11: 釋曰。由是遍計所縁相故者。謂彼意識名爲
T1597_.31.0341c12: 遍計。此爲所取所縁境性。能生遍計。是故
T1597_.31.0341c13: 亦名遍計所執。又是遍計所遍計故者。即彼
T1597_.31.0341c14: 意識名爲遍計。縁彼相貌。爲所取境爲所
T1597_.31.0341c15: 遍計。由此義故。依他起性亦名遍計所執
T1597_.31.0341c16: 自性。如所遍計者。如彼意識遍計所執。畢
T1597_.31.0341c17: 竟不如是有故者。所遍計上遍計所執畢竟
T1597_.31.0341c18: 無故。由此義故即此自性成圓成實
T1597_.31.0341c19: 論曰。此三自性各有幾種。謂依他起略有二
T1597_.31.0341c20: 種。一者依他熏習種子而生起故。二者依他
T1597_.31.0341c21: 雜染清淨性不成故。由此二種依他別故名
T1597_.31.0341c22: 依他起遍計所執亦有二種。一者自性遍計
T1597_.31.0341c23: 執故。二者差別遍計執故。由此故名遍計所
T1597_.31.0341c24: 執。圓成實性亦有二種。一者自性圓成實故。
T1597_.31.0341c25: 二者清淨圓成實故。由此故成圓成實性
T1597_.31.0341c26: 釋曰。雜染清淨性不成故者。由即如是依他
T1597_.31.0341c27: 起性。若遍計時即成雜染。無分別時即成
T1597_.31.0341c28: 清淨。由二分故一性不成。是故説名依他
T1597_.31.0341c29: 起性。自性遍計執故者。如於眼等遍計執
T1597_.31.0342a01: 爲眼等自性。差別遍計執故者。如即於彼
T1597_.31.0342a02: 眼等自性遍計執。爲常無常等無量差別。自
T1597_.31.0342a03: 性圓成實故者。謂有垢眞如。清淨圓成實故
T1597_.31.0342a04: 者。謂無垢眞如
T1597_.31.0342a05: 論曰。復次遍計有四種。一自性遍計。二差別
T1597_.31.0342a06: 遍計。三有覺遍計。四無覺遍計。有覺者謂善
T1597_.31.0342a07: 名言。無覺者謂不善名言。如是遍計復有五
T1597_.31.0342a08: 種。一依名遍計義自性。謂如是名有如是
T1597_.31.0342a09: 義。二依義遍計名自性。謂如是義有如是
T1597_.31.0342a10: 名。三依名遍計名自性。謂遍計度未了義
T1597_.31.0342a11: 名。四依義遍計義自性。謂遍計度未了名
T1597_.31.0342a12: 義。五依二遍計二自性。謂遍計度此名此義。
T1597_.31.0342a13: 如是體性
T1597_.31.0342a14: 釋曰。善名言者。謂解名言。不善名言者。謂
T1597_.31.0342a15: 牛羊等。雖有分別。然於文字。不能解了」
T1597_.31.0342a16: 論曰。復次總攝一切分別略有十種。一根
T1597_.31.0342a17: 本分別。謂阿頼耶識。二縁相分別。謂色等識。
T1597_.31.0342a18: 三顯相分別。謂眼識等并所依識。四縁相變
T1597_.31.0342a19: 異分別謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。
T1597_.31.0342a20: 逼害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。
T1597_.31.0342a21: 及欲界等諸界變異。五顯相變異分別謂即
T1597_.31.0342a22: 如前所説變異所有變異。六他引分別謂聞
T1597_.31.0342a23: 非正法類。及聞正法類分別。七不如理分別。
T1597_.31.0342a24: 謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂
T1597_.31.0342a25: 正法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如
T1597_.31.0342a26: 理作意類。薩迦耶見爲本六十二見趣相應
T1597_.31.0342a27: 分別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別
T1597_.31.0342a28: 釋曰。總攝一切分別略有十種者。是總標
T1597_.31.0342a29: 擧。後當別釋。根本分別者。謂阿頼耶識是諸
T1597_.31.0342b01: 分別根本。自體亦是分別。縁相分別者。謂色
T1597_.31.0342b02: 等識爲所縁相所起分別。顯相分別者。謂
T1597_.31.0342b03: 眼識等并所依識。顯現似彼所縁境相所起
T1597_.31.0342b04: 分別有所分別或能分別故。名分別縁相。
T1597_.31.0342b05: 變異分別者。謂即縁相所有變異。縁此縁相
T1597_.31.0342b06: 變異分別。故名縁相變異分別。謂老等變異
T1597_.31.0342b07: 者。身中大種衰朽改易。名老變異分別。此故
T1597_.31.0342b08: 説名縁相變異分別。等者。等取病死變異。
T1597_.31.0342b09: 樂受等變異亦爾。謂由樂受身體改易。等者。
T1597_.31.0342b10: 等取苦及不苦不樂。貪等變異亦爾。等者。
T1597_.31.0342b11: 等取瞋癡。逼害時節代謝等變異亦爾。謂身
T1597_.31.0342b12: 變異爲所縁境所起分別。逼害者。謂殺縛等。
T1597_.31.0342b13: 時節代謝者。謂寒時等時節改易。捺落迦等
T1597_.31.0342b14: 諸趣變異者。等取傍生及餓鬼趣。及欲界等
T1597_.31.0342b15: 諸界變異亦爾。等者。等取色無色界。顯相變
T1597_.31.0342b16: 異分別者。謂眼識等顯現似彼所縁境相所
T1597_.31.0342b17: 有變異。縁此顯相。變異分別。此亦如前所
T1597_.31.0342b18: 説老等種種變異。由此亦於老等位中變異
T1597_.31.0342b19: 起故。他引分別者。謂由他教所起分別。此
T1597_.31.0342b20: 復二種。一聞非正法類。二聞正法類。此復二
T1597_.31.0342b21: 種於法分別。謂聞正法類或善或不善。聞非
T1597_.31.0342b22: 正法類亦如是釋。不如理分別者。謂諸外道
T1597_.31.0342b23: 及彼弟子聞非正法類爲因分別。如理分別
T1597_.31.0342b24: 者。謂正法中諸佛弟子聞正法類爲因分別。
T1597_.31.0342b25: 執著分別者。謂不如理作意爲因依止我見。
T1597_.31.0342b26: 起六十二諸惡見趣相應分別。如經廣説。散
T1597_.31.0342b27: 動分別者。謂諸菩薩如後所説十種分別」
T1597_.31.0342b28: 論曰。一無相散動。二有相散動。三増益散動。
T1597_.31.0342b29: 四損減散動。五一性散動。六異性散動。七自
T1597_.31.0342c01: 性散動。八差別散動。九如名取義散動。十如
T1597_.31.0342c02: 義取名散動。爲對治此十種散動。一切般若
T1597_.31.0342c03: 波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治。應
T1597_.31.0342c04: 知具攝般若波羅蜜多義
T1597_.31.0342c05: 釋曰。此中無相散動者。謂此散動即以其無
T1597_.31.0342c06: 爲所縁相。爲對治此散動故。般若波羅蜜
T1597_.31.0342c07: 多經言實有菩薩。言實有者。顯示菩薩實
T1597_.31.0342c08: 有空體。空即是體故名空體。有相散動者謂
T1597_.31.0342c09: 此散動即以其有爲所縁相。爲對治此散
T1597_.31.0342c10: 動故。即彼經言不見有菩薩。此經意説不見
T1597_.31.0342c11: 菩薩。以遍計所執及依他起爲體。増益散
T1597_.31.0342c12: 動者。爲對治此散動故。即彼經言色自性
T1597_.31.0342c13: 空。由遍計所執色。自性空故。損減散動者。
T1597_.31.0342c14: 爲對治此散動故。即彼經言不由空故謂
T1597_.31.0342c15: 法性色性不空故。一性散動者。爲對治此散
T1597_.31.0342c16: 動故。即彼經言色空非色。何以故。若依他
T1597_.31.0342c17: 起與圓成實是一性者。此依他起應如圓
T1597_.31.0342c18: 成實是清淨境。異性散動者。爲對治此散
T1597_.31.0342c19: 動故。即彼經言色不離空。何以故。此二若
T1597_.31.0342c20: 異。法與法性亦應有異。若有異性不應
T1597_.31.0342c21: 道理。如無常法與無常性。若取遍計所執
T1597_.31.0342c22: 自性。色即是空。空即是色。何以故。遍計所執
T1597_.31.0342c23: 色無所有。即是空性。此空性即是彼無所有。
T1597_.31.0342c24: 非如依他起與圓成實。不可説一。自性散
T1597_.31.0342c25: 動者。爲對治此散動故。即彼經言。舍利子。
T1597_.31.0342c26: 此但有名謂之爲色。何以故。色之自性無
T1597_.31.0342c27: 所有故。差別散動者。爲對治此散動故。即
T1597_.31.0342c28: 彼經言。自性無生無滅無染無淨。生即有染。
T1597_.31.0342c29: 滅即有淨。無生滅故無染無淨。如是諸句
T1597_.31.0343a01: 有如是義。如名取義散動者。謂如其名於
T1597_.31.0343a02: 義散動。爲對治此散動故。即彼經言。假立
T1597_.31.0343a03: 客名別別於法而起分別。言別別者。謂別
T1597_.31.0343a04: 別名。如義取名散動者。如義於名而起散
T1597_.31.0343a05: 動。爲對治此散動故。即彼經言。假立客名
T1597_.31.0343a06: 隨起言説。非義自性有如是名。爲對治此
T1597_.31.0343a07: 十散動故。説般若波羅蜜多。由此説爲因
T1597_.31.0343a08: 無分別智生
T1597_.31.0343a09: 論曰。若由異門依他起自性有三自性。云
T1597_.31.0343a10: 何三自性不成無差別。若由異門成依他
T1597_.31.0343a11: 起。不即由此成遍計所執及圓成實。若由
T1597_.31.0343a12: 異門成遍計所執。不即由此成依他起及
T1597_.31.0343a13: 圓成實若由異門成圓成實。不即由此成
T1597_.31.0343a14: 依他起及遍計所執
T1597_.31.0343a15: 釋曰。此義如前道理解釋
T1597_.31.0343a16: .攝大乘論釋卷第*四
T1597_.31.0343a17:
T1597_.31.0343a18:
T1597_.31.0343a19:
T1597_.31.0343a20: 攝大乘論釋卷第
T1597_.31.0343a21:   世親菩薩造
T1597_.31.0343a22:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1597_.31.0343a23:   所知相分第三之二
T1597_.31.0343a24: 論曰。復次云何得知。如依他起自性。遍計
T1597_.31.0343a25: 所執自性顯現而非稱體。由名前覺無稱體
T1597_.31.0343a26: 相違故。由名有衆多多體相違故。由名不
T1597_.31.0343a27: 決定雜體相違故。此中有二頌
T1597_.31.0343a28:     由名前覺無 多名不決定
T1597_.31.0343a29:     成稱體多體 雜體相違故
T1597_.31.0343b01:     法無而可得 無染而有淨
T1597_.31.0343b02:     應知如幻等 亦復似虚空
T1597_.31.0343b03: 釋曰。如依他起自性。遍計所執分。雖顯現
T1597_.31.0343b04: 可得。而非稱彼體。爲顯此義故。説由名
T1597_.31.0343b05: 前覺無稱體相違故等。若依他起遍計所執
T1597_.31.0343b06: 同一相者。應不待名於義覺轉。如執有
T1597_.31.0343b07: 瓶。若離瓶名。於瓶義中無有瓶覺。若此瓶
T1597_.31.0343b08: 名與彼瓶義。同一相者。瓶覺應轉。以非一
T1597_.31.0343b09: 相是故不轉。由此名義。若體相稱則成相
T1597_.31.0343b10: 違。此中安立名爲依他起。義爲遍計所執。
T1597_.31.0343b11: 以依他起由名勢力成所遍計故。又於一
T1597_.31.0343b12: 義有衆多名。若名與義同一相者。義應如
T1597_.31.0343b13: 名亦有多種。若爾此義應成多體。一義多
T1597_.31.0343b14: 體則成相違。是故兩性若同一相。則成第二
T1597_.31.0343b15: 相違過失。又名不決定。以一瞿聲。於九義
T1597_.31.0343b16: 轉。若執名義同一相者。多義相違應同一
T1597_.31.0343b17: 體。則成第三相違過失。由執牛等非一相
T1597_.31.0343b18: 義同一性故。初一伽他重顯此義。於中成
T1597_.31.0343b19: 者。顯依他起遍計所執非一義成。法無而可
T1597_.31.0343b20: 得等者。此一伽他以幻等喩開悟弟子。弟
T1597_.31.0343b21: 子有二相違疑問。云何法無而現可得。云何
T1597_.31.0343b22: 無染而有清淨。此中兩喩釋此疑問。如幻
T1597_.31.0343b23: 等者。譬如幻象實無所有而現可得。應
T1597_.31.0343b24: 知此中義亦如是。雖現可得而非實有。似
T1597_.31.0343b25: 虚空者。譬如虚空雖非雲等所能染汚。性
T1597_.31.0343b26: 清淨故。而離彼時説名清淨。當知諸法亦
T1597_.31.0343b27: 復如是。雖實無染。性清淨故。然客障垢得
T1597_.31.0343b28: 滅離時。説名清淨
T1597_.31.0343b29: 論曰。復次何故如所顯現實無所有。而依
T1597_.31.0343c01: 他起自性。非一切一切都無所有。此若無者。
T1597_.31.0343c02: 圓成實自性亦無所有。此若無者。則一切
T1597_.31.0343c03: 皆無。若依他起及圓成實自性無有。應成
T1597_.31.0343c04: 無有染淨過失。既現可得雜染清淨。是故
T1597_.31.0343c05: 不應一切皆無。此中有頌
T1597_.31.0343c06:     若無依他起 圓成實亦無
T1597_.31.0343c07:     一切種若無 恒時無染淨
T1597_.31.0343c08: 釋曰。若依他起如所可得不如是有。既爾
T1597_.31.0343c09: 何不一切一切都無所有。此若無者圓成實
T1597_.31.0343c10: 性亦應無有。何以故。由有雜染清淨有故。
T1597_.31.0343c11: 若二倶無則一切種皆無所有。今當顯此。
T1597_.31.0343c12: 非都無有。有謗雜染清淨過故。雜染清淨
T1597_.31.0343c13: 既現可得。故此二性倶非不有。若執爲無
T1597_.31.0343c14: 則撥現有。雜染清淨言無所有
T1597_.31.0343c15: 論曰。諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教
T1597_.31.0343c16: 中言。云何應知遍計所執自性。應知異門
T1597_.31.0343c17: 説無所有。云何應知依他起自性。應知譬
T1597_.31.0343c18: 如幻炎夢像光影谷響水月變化。云何應知
T1597_.31.0343c19: 圓成實自性。應知宣説四清淨法。何等名
T1597_.31.0343c20: 爲四清淨法。一者自性清淨。謂眞如空實際
T1597_.31.0343c21: 無相勝義法界。二者離垢清淨。謂即此離一
T1597_.31.0343c22: 切障垢。三者得此道清淨。謂一切菩提分法
T1597_.31.0343c23: 波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙
T1597_.31.0343c24: 正法教。由此法教清淨縁故。非遍計所執
T1597_.31.0343c25: 自性。最淨法界等流性故。非依他起自性。
T1597_.31.0343c26: 如是四法總攝一切清淨法。盡此中有二
T1597_.31.0343c27:
T1597_.31.0343c28:     幻等説於生 説無計所執
T1597_.31.0343c29:     若説四清淨 是謂圓成實
T1597_.31.0344a01:     自性與離垢 清淨道所縁
T1597_.31.0344a02:     一切清淨法 皆四相所攝
T1597_.31.0344a03: 釋曰。自性清淨者。謂此自性本來清淨。即是
T1597_.31.0344a04: 眞如自性。實有一切有情平等共相。由有
T1597_.31.0344a05: 此故説一切法有如來藏。離垢清淨者。即
T1597_.31.0344a06: 此眞如遠離煩惱所知障垢。即由如是清淨
T1597_.31.0344a07: 眞如顯成諸佛。得此道清淨者。謂能得此
T1597_.31.0344a08: 眞如聖道即是清淨。謂念住等菩提分法。及
T1597_.31.0344a09: 以一切波羅蜜多。生此境清淨者。生此能
T1597_.31.0344a10: 證菩提分法所縁境界。生此境界即是清淨
T1597_.31.0344a11: 故名生此境清淨。即契經等十二分教。何以
T1597_.31.0344a12: 故。若此聖教是遍計所執應成雜染因。若是
T1597_.31.0344a13: 依他起應成虚妄。最淨法界等流性故非是
T1597_.31.0344a14: 虚妄。既離二自性故成圓成實。又此四種
T1597_.31.0344a15: 於大乘中隨説一種。應知是説圓成實性
T1597_.31.0344a16: 於中初二無有變異。圓成實故名圓成實。
T1597_.31.0344a17: 後之二種無有顛倒。圓成實故名圓成實。
T1597_.31.0344a18: 後伽他中具頌此義。幻等説於生者。謂依
T1597_.31.0344a19: 他起此中名生。若於是處説一切法。譬如
T1597_.31.0344a20: 幻事乃至變化。應知此説依他起性。説無
T1597_.31.0344a21: 計所執者。若於是處説無有色。乃至説無
T1597_.31.0344a22: 一切諸法。應知此説遍計所執性
T1597_.31.0344a23: 論曰。復次何縁如經所説。於依他起自性
T1597_.31.0344a24: 説幻等喩。於依他起自性爲除他虚妄疑
T1597_.31.0344a25: 故。他復云何於依他起自性有虚妄疑。由
T1597_.31.0344a26: 他於此有如是疑。云何實無有義而成所
T1597_.31.0344a27: 行境界。爲除此疑説幻事喩。云何無義心
T1597_.31.0344a28: 心法轉。爲除此疑説陽炎喩。云何無義有
T1597_.31.0344a29: 愛非愛受用差別。爲除此疑説所夢喩。云
T1597_.31.0344b01: 何無義淨不淨業愛非愛果差別而生。爲除
T1597_.31.0344b02: 此疑説影像喩。云何無義種種識轉。爲除
T1597_.31.0344b03: 此疑説光影喩。云何無義種種戲論言説而
T1597_.31.0344b04: 轉。爲除此疑説谷嚮喩。云何無義而有
T1597_.31.0344b05: 實取諸三摩地所行境轉。爲除此疑説水
T1597_.31.0344b06: 月喩。云何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辦
T1597_.31.0344b07: 有情諸利樂事故思受生。爲除此疑説變
T1597_.31.0344b08: 化喩
T1597_.31.0344b09: 釋曰。爲此義故於依他起説幻等喩。今當
T1597_.31.0344b10: 顯示。此中虚妄疑者。謂於虚妄依他起性所
T1597_.31.0344b11: 有諸疑。爲除此疑説幻等喩顯依他起。若
T1597_.31.0344b12: 實無義云何成境。爲治此疑説幻事喩顯
T1597_.31.0344b13: 依他起。譬如幻象雖無實義而成境界。義
T1597_.31.0344b14: 亦如是。他復生疑。若無有義即無所縁。諸
T1597_.31.0344b15: 心心法云何而轉。爲除此疑説陽炎喩顯
T1597_.31.0344b16: 依他起。此中陽焔譬心心法。水喩於義。譬
T1597_.31.0344b17: 如陽炎有動搖故。雖無有義而生水覺。
T1597_.31.0344b18: 諸心心法亦復如是。由動搖故。雖無有義
T1597_.31.0344b19: 而生義覺。是諸愚夫於此復疑。若無有義
T1597_.31.0344b20: 諸愛非愛受用差別云何可得。爲*除此疑
T1597_.31.0344b21: 説所夢喩顯依他起。如於夢中。雖無實義
T1597_.31.0344b22: 而見種種愛與非愛。受用差別現前可得。此
T1597_.31.0344b23: 亦如是。於此復疑。淨不淨業義既實無。愛
T1597_.31.0344b24: 非愛果義云何起。爲*除此疑説影像喩
T1597_.31.0344b25: 顯依他起。譬如影像實無有義。即於本質
T1597_.31.0344b26: 起影像覺。然影像義無別可得。此亦如是。
T1597_.31.0344b27: 應知雖無愛與非愛眞實果義而現可得。
T1597_.31.0344b28: 於此復疑。若無有義云何得有種種識轉。
T1597_.31.0344b29: 爲*除此疑説光影喩顯依他起。如弄影
T1597_.31.0344c01: 者有其種種光影可得。雖有多種光影可
T1597_.31.0344c02: 得。而光影義實無所有。識亦如是。無種種
T1597_.31.0344c03: 義而有種種義現可得。於此復疑。若無有
T1597_.31.0344c04: 義。無量品類戲論言説云何而轉。爲*除此
T1597_.31.0344c05: 疑説谷響喩顯依他起譬如谷響雖無有
T1597_.31.0344c06: 義而現可得。戲論言説亦復如是。雖無實
T1597_.31.0344c07: 義而現可得。於此復疑。若無有義。云何世
T1597_.31.0344c08: 間定心心法有義可得。由説定心能如實
T1597_.31.0344c09: 知如實見故。爲*除此疑説水月喩顯依
T1597_.31.0344c10: 他起。譬如水月。其義實無。由水潤滑澄清
T1597_.31.0344c11: 性故而現可得。定心亦爾。所縁境義雖實
T1597_.31.0344c12: 無有。而現可得。水喩其定。以是潤滑澄清
T1597_.31.0344c13: 性故。於此復疑。若有情義實無所有。云何
T1597_.31.0344c14: 證眞諸菩薩等。作彼利樂覺慧爲先。彼彼
T1597_.31.0344c15: 趣中攝受自體。爲除此疑説變化喩顯
T1597_.31.0344c16: 依他起。譬如變化。實無有義。由化者力一
T1597_.31.0344c17: 切事成。非變化義而不可得。應知此中亦
T1597_.31.0344c18: 復如是。所受自體其義雖無。而有能作一
T1597_.31.0344c19: 切有情利益安樂。所受自體義現可得
T1597_.31.0344c20: 復有別義世尊意説幻等八喩。今當顯示。
T1597_.31.0344c21: 此中幻喩爲*除眼等六種内處。應知顯示
T1597_.31.0344c22: 眼等六處。譬如幻象。雖實非有而現可得。
T1597_.31.0344c23: 説陽炎喩爲*除器世間。由彼大故。於陽
T1597_.31.0344c24: 炎中實無有水。動搖力故似水可得。説所
T1597_.31.0344c25: 夢喩爲*除色等所受用境。顯如所夢。色
T1597_.31.0344c26: 等實無而能爲因起愛非愛受用差別。説影
T1597_.31.0344c27: 像喩爲*除身業果。顯善不善身業爲縁。
T1597_.31.0344c28: 而有餘色影像生起。説谷響喩爲*除語
T1597_.31.0344c29: 業果。顯語業因感語業果猶如谷響。意
T1597_.31.0345a01: 業三種。一非等引地。二等引地。三聞種類。
T1597_.31.0345a02: 説光影喩爲*除非等引地諸意業果。顯此
T1597_.31.0345a03: 意業所得諸果猶如光影。説水月喩爲*除
T1597_.31.0345a04: 等引地諸意業果。顯等引地諸意業果猶如
T1597_.31.0345a05: 水月。説變化喩爲*除聞種類意業聞種類
T1597_.31.0345a06: 者。即是聞思之所熏習。此即顯示聞種類意
T1597_.31.0345a07: 差別而轉猶如變化
T1597_.31.0345a08: 論曰。世尊依何密意。於梵問經中説。如來
T1597_.31.0345a09: 不得生死不得涅槃。於依他起自性中。
T1597_.31.0345a10: 依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅槃
T1597_.31.0345a11: 無差別密意。何以故。即此依他起自性。由遍
T1597_.31.0345a12: 計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故」
T1597_.31.0345a13: 釋曰。如是三種自性相法。所説契經悉皆隨
T1597_.31.0345a14: 順。今當顯示。世尊依何密意於梵問經中
T1597_.31.0345a15: 説如來不得生死不得涅槃者。問於依他
T1597_.31.0345a16: 起自性中依遍計所執自性及圓成實自性
T1597_.31.0345a17: 生死涅槃無差別密意者。答次當廣釋。依他
T1597_.31.0345a18: 起自性非定生死。由圓成實分成涅槃故。
T1597_.31.0345a19: 亦非定涅槃。由遍計所執分成生死故。是
T1597_.31.0345a20: 故不可定説一性。由此自性若得一分餘
T1597_.31.0345a21: 分不異。依此意趣。於彼經中説如來不
T1597_.31.0345a22: 得生死不得涅槃
T1597_.31.0345a23: 論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵説法有三
T1597_.31.0345a24: 種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密
T1597_.31.0345a25: 意作如是説。於依他起自性中。遍計所執
T1597_.31.0345a26: 自性是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依
T1597_.31.0345a27: 他起是彼二分。依此密意作如是説。於此
T1597_.31.0345a28: 義中以何喩顯。以金土藏爲喩顯示。譬如
T1597_.31.0345a29: 世間金土藏中三法可得。一地界二土三金。
T1597_.31.0345b01: 於地界中土非實有而現可得。金是實有
T1597_.31.0345b02: 而不可得。火燒錬時土相不現金相顯現。
T1597_.31.0345b03: 又此地界土顯現時虚妄顯現。金顯現時眞
T1597_.31.0345b04: 實顯現。是故地界是彼二分。識亦如是。無分
T1597_.31.0345b05: 別智火未燒時。於此識中所有虚妄遍計所
T1597_.31.0345b06: 執自性顯現。所有眞實圓成實自性不顯現。
T1597_.31.0345b07: 此識若爲無分別智火所燒時。於此識中
T1597_.31.0345b08: 所有眞實圓成實自性顯現。所有虚妄遍計
T1597_.31.0345b09: 所執自性不顯現。是故此虚妄分別識。依他
T1597_.31.0345b10: 起自性有彼二分。如金土藏中所有地界
T1597_.31.0345b11: 釋曰。阿毘達磨大乘經中。由此密意説有
T1597_.31.0345b12: 三法。一雜染分。謂遍計所執自性是雜染故。
T1597_.31.0345b13: 二清淨分。謂圓成實自性是清淨故。三彼二
T1597_.31.0345b14: 分。謂依他起自性通彼二故。爲顯此義以
T1597_.31.0345b15: 金土藏爲其譬喩。此中藏者是彼種子。言
T1597_.31.0345b16: 地界者。是堅硬性。土之與金是所造色。於
T1597_.31.0345b17: 此喩中三法可得。謂此藏中先時有土相貌
T1597_.31.0345b18: 顯現。後時金相方乃可得。爲顯金相後方
T1597_.31.0345b19: 可得。説火燒*錬後可得故金眞實有
T1597_.31.0345b20: 論曰。世尊有處説一切法常。有處説一切法
T1597_.31.0345b21: 無常。有處説一切法非常非無常。依何密
T1597_.31.0345b22: 意作如是説。謂依他起自性。由圓成實性
T1597_.31.0345b23: 分是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分
T1597_.31.0345b24: 非常非無常。依此密意作如是説。如常無
T1597_.31.0345b25: 常無二。如是苦樂無二。淨不淨無二。空不空
T1597_.31.0345b26: 無二。我無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性
T1597_.31.0345b27: 無自性無二。生不生無二。滅不滅無二。本
T1597_.31.0345b28: 來寂靜非本來寂靜無二。自性涅槃非自性
T1597_.31.0345b29: 涅槃無二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別
T1597_.31.0345c01: 一切諸佛密意語言。由三自性應隨決了。
T1597_.31.0345c02: 如前説常無常等門。此中有多頌
T1597_.31.0345c03:     如法實不有 如現非一種
T1597_.31.0345c04:     非法非非法 故説無二義
T1597_.31.0345c05:     依一分開顯 或有或非有
T1597_.31.0345c06:     依二分説言 非有非非有
T1597_.31.0345c07:     如顯現非有 是故説爲無
T1597_.31.0345c08:     由如是顯現 是故説爲有
T1597_.31.0345c09:     自然自體無 自性不堅住
T1597_.31.0345c10:     如執取不有 故許無自性
T1597_.31.0345c11:     由無性故成 後後所依止
T1597_.31.0345c12:     無生滅本寂 自性般涅槃
T1597_.31.0345c13: 釋曰。伽他義中如法實不有如現非一種
T1597_.31.0345c14: 者。如其次第釋非法非非法因縁。由實不
T1597_.31.0345c15: 有故非法。由現非一種故非非法。以非法
T1597_.31.0345c16: 非非法故説無二義。依一分者。謂依一邊。
T1597_.31.0345c17: 開顯者。説示也。或有或非有者。或是有性或
T1597_.31.0345c18: 是無性。依二分説言非有非非有者。取依
T1597_.31.0345c19: 他起具二分性。説爲非有及非非有。如顯
T1597_.31.0345c20: 現非有者。如現所得不如是有。是故説爲
T1597_.31.0345c21: 無者。由此義故説之爲無。由如是顯現
T1597_.31.0345c22: 者。由唯似有相貌顯現。是故説爲有者。即
T1597_.31.0345c23: 由此義説之爲有。説一切法無自性意。今
T1597_.31.0345c24: 當顯示。自然無者。由一切法無離衆縁自
T1597_.31.0345c25: 然有性。是名一種無自性意。自體無者。由
T1597_.31.0345c26: 法滅已不復更生故無自性。此復一種無自
T1597_.31.0345c27: 性意自性不堅住者。由法纔生一刹那後無
T1597_.31.0345c28: 力能住故無自性。如是諸法無自性理與聲
T1597_.31.0345c29: 聞共。如執取不有故許無自性者。此無自
T1597_.31.0346a01: 性不共聲聞。以如愚夫所取。遍計所執自
T1597_.31.0346a02: 性不如是有。由此意故依大乘理。説一切
T1597_.31.0346a03: 法皆無自性。由無性故成者。由一切法無
T1597_.31.0346a04: 自性故。無生滅等皆得成就。所以者何。由
T1597_.31.0346a05: 無自性故無有生。由無生故亦無有滅。
T1597_.31.0346a06: 無生滅故本來寂靜。本寂靜故自性涅槃。後
T1597_.31.0346a07: 後所依止者。是後後因此而得有義
T1597_.31.0346a08: 論曰。復有四種意趣四種祕密。一切佛言應
T1597_.31.0346a09: 隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如説言
T1597_.31.0346a10: 我昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二
T1597_.31.0346a11: 別時意趣。謂如説言若誦多寶如來名者。
T1597_.31.0346a12: 便於無上正等菩提已得決定。又如説言
T1597_.31.0346a13: 由唯發願便得往生極樂世界。三別義意
T1597_.31.0346a14: 趣。謂如説言若已逢事爾所殑伽河沙等
T1597_.31.0346a15: 佛。於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂
T1597_.31.0346a16: 意趣。謂如爲一補特伽羅先讃布施後還
T1597_.31.0346a17: 呰。如於布施。如是尸羅及一分修當知
T1597_.31.0346a18: 亦爾。如是名爲四種意趣。四祕密者。一令
T1597_.31.0346a19: 入祕密。謂聲聞乘中或大乘中。依世俗諦
T1597_.31.0346a20: 理説有補特伽羅。及有諸法自性差別。二
T1597_.31.0346a21: 相祕密。謂於是處説諸法相顯三自性三
T1597_.31.0346a22: 對治祕密。謂於是處説行對治八萬四千四
T1597_.31.0346a23: 轉變祕密。謂於是處以其別義。諸言諸字
T1597_.31.0346a24: 即顯別義。如有頌言
T1597_.31.0346a25:     覺不堅爲堅 善住於顛倒
T1597_.31.0346a26:     極煩惱所惱 得最上菩提
T1597_.31.0346a27: 釋曰。意趣祕密有差別者。謂佛世尊先縁
T1597_.31.0346a28: 此事後爲他説。是名意趣。由此決定令
T1597_.31.0346a29: 入聖教。是名祕密。平等意趣者。謂如有人
T1597_.31.0346b01: 取相似法説如是言。彼即是我。世尊亦爾。
T1597_.31.0346b02: 平等法身置在心中。説言我昔曾於彼等。
T1597_.31.0346b03: 非彼昔時毘鉢尸佛。即是今日釋迦牟尼。依
T1597_.31.0346b04: 平等義所起意趣作如是説。別時意趣者。
T1597_.31.0346b05: 謂此意趣令嬾惰者。由彼彼因於彼彼法
T1597_.31.0346b06: 精勤修習。彼彼善根皆得増長。此中意趣顯
T1597_.31.0346b07: 誦多寶如來名因。是昇進因。非唯誦名。便
T1597_.31.0346b08: 於無上正等菩提已得決定。如有説言由
T1597_.31.0346b09: 一金錢得千金錢。豈於一日意在別時。由
T1597_.31.0346b10: 一金錢是得千因故作此説。此亦如是。由
T1597_.31.0346b11: 唯發願便得往生極樂世界。當知亦爾。別
T1597_.31.0346b12: 義意趣中。於大乘法方能解義者。謂於三
T1597_.31.0346b13: 種自性義理自證其相。若但解了隨名言義
T1597_.31.0346b14: 是佛意者。愚夫於此亦應解了。故知此中
T1597_.31.0346b15: 言解義者。意在證解。要由過去逢事多佛。
T1597_.31.0346b16: 補特伽羅意樂意趣者。謂如爲一先讃布
T1597_.31.0346b17: 施後還毀呰。此中意者。先多慳悋爲讃布
T1597_.31.0346b18: 施。後樂行施。還復毀*呰令修勝行。若無
T1597_.31.0346b19: 此意。於一施中先讃後毀。則成相違。由有
T1597_.31.0346b20: 此意讃毀應理。於尸羅等當知亦爾。一分
T1597_.31.0346b21: 修者。謂世間修。令入祕密者。謂若是處依
T1597_.31.0346b22: 世俗諦理。説有補特伽羅及一切法自性差
T1597_.31.0346b23: 別。爲令有情入佛聖教。是故説名令入祕
T1597_.31.0346b24: 密。相祕密者。謂於宣説諸法相中説三自
T1597_.31.0346b25: 性。對治祕密者。謂於是處宣説有情諸行
T1597_.31.0346b26: 對治。爲欲安立有情煩惱行對治故。轉變
T1597_.31.0346b27: 祕密者。謂於是處以説餘義。諸言諸字轉
T1597_.31.0346b28: 顯餘義。於伽他中。覺不堅爲堅者。不堅謂
T1597_.31.0346b29: 定由不剛強馳散難調故名不堅。即於此
T1597_.31.0346c01: 中起尊重覺。名覺爲堅。善住於顛倒者。
T1597_.31.0346c02: 是於顛倒能顛倒中善安住義。於無常等
T1597_.31.0346c03: 謂是常等。名爲顛倒。於無常等謂無常等。
T1597_.31.0346c04: 是能顛倒。是於此中善安住義。極煩惱所惱
T1597_.31.0346c05: 者。精進劬勞名爲煩惱。爲衆生故長時劬
T1597_.31.0346c06: 勞精進所惱。如有誦言。處生死久惱。但由
T1597_.31.0346c07: 於大悲。如是等。得最上菩提者。其義易了」
T1597_.31.0346c08: 論曰。若有欲造大乘法釋。略由三相應
T1597_.31.0346c09: 造其釋。一者由説縁起。二者由説從縁所
T1597_.31.0346c10: 生法相。三者由説語義
T1597_.31.0346c11: 釋曰。由此三相隨其所應。應造一切大乘
T1597_.31.0346c12: 法釋
T1597_.31.0346c13: 論曰。此中説縁起者。如説
T1597_.31.0346c14:     言熏習所生 諸法此從彼
T1597_.31.0346c15:     異熟與轉識 更互爲縁生
T1597_.31.0346c16: 釋曰。言熏習所生諸法者。由外分別熏習
T1597_.31.0346c17: 在阿頼耶識中。以此熏習爲因一切法生。
T1597_.31.0346c18: 即是轉識自性。此從彼者。此分別熏習用彼
T1597_.31.0346c19: 諸法爲因。此即顯示阿頼耶識。與彼轉識
T1597_.31.0346c20: 更互爲因
T1597_.31.0346c21: 論曰。復次彼轉識相法。有相有見識爲自性。
T1597_.31.0346c22: 又彼以依處爲相。遍計所執爲相。法性爲
T1597_.31.0346c23: 相。由此顯示三自性相。如説
T1597_.31.0346c24:     從有相有見 應知彼三相
T1597_.31.0346c25: 復次云何應釋彼相。謂遍計所執相。於依
T1597_.31.0346c26: 他起相中實無所有。圓成實相於中實有。
T1597_.31.0346c27: 由此二種。非有及有。非得及得。未見已見。
T1597_.31.0346c28: 眞者同時。謂於依他起自性中。無遍計所
T1597_.31.0346c29: 執故。有圓成實故。於此轉時。若得彼即不
T1597_.31.0347a01: 得此。若得此即不得彼。如説
T1597_.31.0347a02:     依他所執無 成實於中有
T1597_.31.0347a03:     故得及不得 其中二平等
T1597_.31.0347a04: 釋曰。彼轉識相法有相有見識爲自性者。謂
T1597_.31.0347a05: 彼識有相有見以爲其體。又即彼相有其三
T1597_.31.0347a06: 種依處爲相者。謂依他起相。由此所説三
T1597_.31.0347a07: 種自性顯示彼相。於伽他中即顯此義。從
T1597_.31.0347a08: 有相有見應知彼三相者。如釋顯示。由此
T1597_.31.0347a09: 二種非有及有非得及得未見已見眞者同時
T1597_.31.0347a10: 者。遍計所執及圓成實名爲二種。如是二
T1597_.31.0347a11: 種。第一非有。第二是有。未見眞者。得遍計
T1597_.31.0347a12: 所執不得圓成實。已見眞者。即此刹那得
T1597_.31.0347a13: 圓成實。不得遍計所執。於伽他中即顯此
T1597_.31.0347a14: 義。謂依他所執無等平等者。謂一刹那。其中
T1597_.31.0347a15: 者。謂依他起中。二者。謂未見眞者及已見眞
T1597_.31.0347a16: 者。故者是由此因義。謂於依他起中。由遍
T1597_.31.0347a17: 計所執無故。及由圓成實有故。又諸愚夫
T1597_.31.0347a18: 顛倒執故如是見轉。若諸聖者由正見故如
T1597_.31.0347a19: 是見轉
T1597_.31.0347a20: 論曰。説語義者謂先説初句。後以餘句分
T1597_.31.0347a21: 別顯示。或由徳處。或由義處
T1597_.31.0347a22: 釋曰。由説語義如所造釋。今當顯示或
T1597_.31.0347a23: 攝其徳或攝其義
T1597_.31.0347a24: 論曰。由徳處者。謂説佛功徳最清淨覺。不
T1597_.31.0347a25: 二現行趣無相法。住於佛住。逮得一切佛平
T1597_.31.0347a26: 等性。到無障處。不可轉法。所行無礙。其所
T1597_.31.0347a27: 安立不可思議。遊於三世平等法性。其身
T1597_.31.0347a28: 流布一切世界。於一切法智無疑滯。於一
T1597_.31.0347a29: 切行成就大覺。於諸法智無有疑惑。凡所
T1597_.31.0347b01: 現身不可分別。一切菩薩等所求智。得佛
T1597_.31.0347b02: 無二住勝彼岸。不相間雜如來解脱妙智
T1597_.31.0347b03: 究竟。證無中邊佛地平等。極於法界。盡虚
T1597_.31.0347b04: 空性。窮未來際。最清淨覺者。應知此句。由
T1597_.31.0347b05: 所餘句分別顯示。如是乃成善説。法性最
T1597_.31.0347b06: 清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛二
T1597_.31.0347b07: 十一種功徳所攝。謂於所知一向無障轉功
T1597_.31.0347b08: 徳。於有無無二相。眞如最勝清淨能入功
T1597_.31.0347b09: 徳。無功用佛事不休息住功徳。於法身中所
T1597_.31.0347b10: 依意樂作業無差別功徳。修一切障對治功
T1597_.31.0347b11: 徳。降伏一切外道功徳。生在世間不爲世
T1597_.31.0347b12: 法所礙功徳。安立正法功徳。授記功徳。於
T1597_.31.0347b13: 一切世界示現受用變化身功徳。斷疑功徳。
T1597_.31.0347b14: 令入種種行功徳。當來法生妙智功徳。如其
T1597_.31.0347b15: 勝解示現功徳。無量所依調伏有情加行功
T1597_.31.0347b16: 徳。平等法身波羅蜜多成滿功徳。隨其勝解
T1597_.31.0347b17: 示現差別佛土功徳。三種佛身方處無分限
T1597_.31.0347b18: 功徳。窮生死際常現利益安樂一切有情
T1597_.31.0347b19: 功徳。無盡功徳等
T1597_.31.0347b20: 釋曰。此中不二現行者。謂二現行此中無有。
T1597_.31.0347b21: 是故説名不二現行。即是於所知一向無障
T1597_.31.0347b22: 轉功徳。非如聲聞獨覺智亦有障亦無障
T1597_.31.0347b23: 故。趣無相法者。謂清淨眞如名無相法。趣
T1597_.31.0347b24: 謂趣入。即是於有無無二相眞如最勝清
T1597_.31.0347b25: 淨能入功徳。謂此眞如非是有相。諸法無性
T1597_.31.0347b26: 以爲相故。亦非無相自相有故。於此無相
T1597_.31.0347b27: 眞如最勝清淨能入。最勝能入故。清淨能入
T1597_.31.0347b28: 故住於佛住者。謂住佛所住無所住處。即
T1597_.31.0347b29: 是無功用佛事不休息住功徳。謂此住中常
T1597_.31.0347c01: 作佛事無有休息。逮得一切佛平等性者。
T1597_.31.0347c02: 即是於法身中所依意樂作業無差別功徳。
T1597_.31.0347c03: 到無障處者。即是修一切障對治功徳。謂一
T1597_.31.0347c04: 切時常修覺慧對治一切障故。不可轉法者。
T1597_.31.0347c05: 即是降伏一切外道功徳。所行無礙者。即是
T1597_.31.0347c06: 生在世間不爲世法所礙功徳。謂雖生世
T1597_.31.0347c07: 間行於世間所行之處。不爲利等世間八
T1597_.31.0347c08: 法所染汚故。其所安立不可思議者。即是安
T1597_.31.0347c09: 立正法功徳。由契經等正法無量不可思議。
T1597_.31.0347c10: 非諸愚夫所能解故。由此故名最清淨覺。
T1597_.31.0347c11: 此最清淨覺句。於句句中皆遍相應。遊於
T1597_.31.0347c12: 三世平等法性者。即是授記功徳。其身流布
T1597_.31.0347c13: 一切世界者。即是於一切世界示現受用
T1597_.31.0347c14: 變化身功徳。於一切法智無疑滯者。即是
T1597_.31.0347c15: 斷疑功徳。於一切行成就大覺者。即是令
T1597_.31.0347c16: 入種種行功徳。於諸法智無有疑惑者。
T1597_.31.0347c17: 即是當來法生妙智功徳。謂知當來如是法
T1597_.31.0347c18: 生如來妙智。凡所現身不可分別者。即是
T1597_.31.0347c19: 如其勝解示現功徳。一切菩薩等所求智者。
T1597_.31.0347c20: 即是無量所依調伏有情加行功徳。謂無量
T1597_.31.0347c21: 菩薩所依。能作調伏諸有情事。此非諸佛已
T1597_.31.0347c22: 得自他平等更求此智。唯有諸佛已作如
T1597_.31.0347c23: 是勝調伏事。得佛無二住勝彼岸者。即是
T1597_.31.0347c24: 平等法身波羅蜜多成滿功徳。謂無二法身
T1597_.31.0347c25: 名平等法身。即於如是無二法身得善清
T1597_.31.0347c26: 淨波羅蜜多。不相間雜如來解脱妙智究竟
T1597_.31.0347c27: 者。謂於無雜如來智中勝解究竟。此中勝解
T1597_.31.0347c28: 名爲解脱。即是隨其勝解示現差別功徳。
T1597_.31.0347c29: 證無中邊佛地平等者。即是三種佛身方處
T1597_.31.0348a01: 無分限功徳。謂佛法身不可分限。爾所方處
T1597_.31.0348a02: 受用變化。亦不可説爾所世界。極於法界
T1597_.31.0348a03: 者。謂極清淨法界。是名極於法界。即是窮
T1597_.31.0348a04: 生死際常現利益安樂一切有情功徳。盡虚
T1597_.31.0348a05: 空性者。即是無盡功徳。謂佛智無盡如虚空
T1597_.31.0348a06: 故。窮未來際者。即是究竟功徳等。言等此
T1597_.31.0348a07: 佛智究竟窮未來際無有間斷。是故名爲
T1597_.31.0348a08: 最清淨覺
T1597_.31.0348a09: 論曰。復次由義處者。如説若諸菩薩成就
T1597_.31.0348a10: 三十二法乃名菩薩。謂於一切有情起利
T1597_.31.0348a11: 益安樂増上意樂故。令入一切智智故。自
T1597_.31.0348a12: 知我今何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂
T1597_.31.0348a13: 故非假憐愍故。於親非親平等心故。永作
T1597_.31.0348a14: 善友乃至涅槃爲後邊故。應量而語故。含
T1597_.31.0348a15: 笑先言故。無限大悲故。於所受事無退弱
T1597_.31.0348a16: 故。無厭倦意故。聞義無厭故。於自作罪深
T1597_.31.0348a17: 見過故。於他作罪不瞋而誨故。於一切
T1597_.31.0348a18: 威儀中恒修治菩提心故。不悕異熟而行
T1597_.31.0348a19: 施故。不依一切有趣受持戒故。於諸有
T1597_.31.0348a20: 情無有恚礙而行忍故。爲欲攝受一切
T1597_.31.0348a21: 善法勤精進故。捨無色界修靜慮故。方便
T1597_.31.0348a22: 相應修般若故。由四攝事攝方便故。於
T1597_.31.0348a23: 持戒破戒善友無二故。以慇重心聽聞正
T1597_.31.0348a24: 法故。以慇重心住阿練若故。於世雜事
T1597_.31.0348a25: 不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂故。於大
T1597_.31.0348a26: 乘中深見功徳故。遠離惡友故。親近善
T1597_.31.0348a27: 友故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。
T1597_.31.0348a28: 依趣智故。於住正行不住正行諸有情類
T1597_.31.0348a29: 不棄捨故。言決定故。重諦實故。大菩提心
T1597_.31.0348b01: 恒爲首故。如是諸句。應知皆是初句差別。
T1597_.31.0348b02: 謂於一切有情。起利益安樂増上意樂
T1597_.31.0348b03: 此利益安樂増上意樂句。有十六業差別應
T1597_.31.0348b04: 知。此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒
T1597_.31.0348b05: 業。三不待他請自然加行業。四不動壞業。五
T1597_.31.0348b06: 無求染業。此有三句差別應知。謂無染繋
T1597_.31.0348b07: 故。於恩非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉
T1597_.31.0348b08: 故。六相稱語身業此有二句差別應知。七
T1597_.31.0348b09: 於樂於苦於無二中平等業八無下劣業。
T1597_.31.0348b10: 九無退轉業。十攝方便業。十一厭惡所治業。
T1597_.31.0348b11: 此有二句差別應知。十二無間作意業。十
T1597_.31.0348b12: 三勝進行業。此有七句差別應知。謂六波
T1597_.31.0348b13: 羅蜜多正加行故。及四攝事正加行故。十四
T1597_.31.0348b14: 成滿加行業。此有六句差別應知。謂親近
T1597_.31.0348b15: 善士故。聽聞正法故。住阿練若故。離惡
T1597_.31.0348b16: 尋思故。作意功徳故。此復有二句差別應
T1597_.31.0348b17: 知。助伴功徳故。此復有二句差別應知。十
T1597_.31.0348b18: 五成滿業。此有三句差別應知。謂無量清
T1597_.31.0348b19: 淨故。得大威力故。證得功徳故。十六安立
T1597_.31.0348b20: 彼業。此有四句差別應知。謂御衆功徳故。
T1597_.31.0348b21: 決定無疑教授教誡故。財法攝一故。無雜染
T1597_.31.0348b22: 心故。如是諸句。應知皆是初句差別
T1597_.31.0348b23: 釋曰。由義處中。於一切有情起利益安樂
T1597_.31.0348b24: 増上意樂故者。此句義由十六業餘句顯
T1597_.31.0348b25: 示。由何等業顯示利益安樂増上意樂。謂
T1597_.31.0348b26: 展轉加行業者。即是令入一切智智故。謂
T1597_.31.0348b27: 令諸有情入一切智智。展轉化導。譬如一
T1597_.31.0348b28: 燈傳然千燈。此即顯示利益安樂増上意樂。
T1597_.31.0348b29: 如是一切所餘句中。皆應配屬利益安樂増
T1597_.31.0348c01: 上意樂。無顛倒業者。即是自知我今何假智
T1597_.31.0348c02: 故。謂或雖有利益安樂増上意樂。仍是顛
T1597_.31.0348c03: 倒。如有發起利益安樂増上意樂勸飮酒
T1597_.31.0348c04: 等。若有正智如實自知。方能稱量教導有
T1597_.31.0348c05: 情。非増上慢。不如實知起饒益心。勸他令
T1597_.31.0348c06: 作不饒益事。不待他請。自然加行業者。即
T1597_.31.0348c07: 是摧伏慢故。謂由摧伏憍慢心故。不待
T1597_.31.0348c08: 勸請自爲説法。不動壞業者。即是堅牢勝意
T1597_.31.0348c09: 樂故。不以有情行邪行故。動壞菩薩利益
T1597_.31.0348c10: 安樂増上意樂堅固之心。無求染業者。即是
T1597_.31.0348c11: 非假憐愍故。於親非親平等心故。永作善
T1597_.31.0348c12: 友乃至涅槃爲後邊故。謂後三句釋此三
T1597_.31.0348c13: 句。非爲利養恭敬等因。作諸有情利益安
T1597_.31.0348c14: 樂。是故説名無求染業利益安樂増上意樂
T1597_.31.0348c15: 云何可知。謂由相稱語身業者。即是應量而
T1597_.31.0348c16: 語故。含笑先言故。此二句中。應量而語及先
T1597_.31.0348c17: 言是語業。含笑是身業。應量語者。唯作法
T1597_.31.0348c18: 語。言含笑者。舒顏往來作饒益事。於樂
T1597_.31.0348c19: 於苦於無二中平等業者。即是無限大悲
T1597_.31.0348c20: 故。無限悲者愍三苦故。於有苦有情愍其
T1597_.31.0348c21: 苦苦。於有樂有情愍其壞苦。於不苦不樂
T1597_.31.0348c22: 有情愍其行苦。不苦不樂故名無二。無下
T1597_.31.0348c23: 劣業者。即是於所受事無退弱故。謂不自
T1597_.31.0348c24: 輕云我不能當得佛果。如此等類。無退轉
T1597_.31.0348c25: 業者。即是無厭倦意故。謂勤精進修成佛
T1597_.31.0348c26: 因。心無厭倦。攝方便業者。即是聞義無厭
T1597_.31.0348c27: 故。謂由多聞成善巧智饒益有情。厭惡所
T1597_.31.0348c28: 治業者。即是於自作罪深見過故。於他作
T1597_.31.0348c29: 罪不瞋而誨故。由此方便乃能如實調伏
T1597_.31.0349a01: 有情。無間作意業者。即是於一切威儀中。恒
T1597_.31.0349a02: 修治菩提心故。如是句義如所行清淨契
T1597_.31.0349a03: 經廣説。勝進行業者。即是不悕異熟而行
T1597_.31.0349a04: 施故。乃至由四攝事攝方便故。謂即依前
T1597_.31.0349a05: 利益安樂増上意樂。修此加行。以爲増長
T1597_.31.0349a06: 趣向果因。成滿加行業者。即是於持戒破戒
T1597_.31.0349a07: 善友無二故。乃至親近善友故。謂後六句
T1597_.31.0349a08: 釋此八句。若有習近如是加行。速得成滿
T1597_.31.0349a09: 以慇重心。住阿練若故者。由住此處。離
T1597_.31.0349a10: 惡尋思世雜事者。謂歌舞等。成滿業者。即是
T1597_.31.0349a11: 恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣
T1597_.31.0349a12: 智故謂後三句釋此三句。此成滿業所有相
T1597_.31.0349a13: 状。大威力者。謂六神通依趣智故者。謂依
T1597_.31.0349a14: 趣智。不依趣識内智生故。由此内智現見
T1597_.31.0349a15: 相應安住於法。安立彼業者。即是於住正行
T1597_.31.0349a16: 等。謂後四句釋此四句。由利益安樂増上意
T1597_.31.0349a17: 樂故。安立有情利益安樂。御衆功徳故者。
T1597_.31.0349a18: 由於破戒亦不棄捨安立不擯。令出不
T1597_.31.0349a19: 善令住於善。決定無疑教受教誡故者。由
T1597_.31.0349a20: 能一向與彼教勅非自説已
T1597_.31.0349a21: 還復説言我言不善。由是因縁其言威肅。
T1597_.31.0349a22: 財法攝一故者。由言誠諦以法攝取。衣服
T1597_.31.0349a23: 等財還如是施。無雜染心故者。由善攝受
T1597_.31.0349a24: 大菩提心饒益有情。非欲自求爲給使
T1597_.31.0349a25: 故。云何有情由此善故速證無上正等菩
T1597_.31.0349a26: 提。如此攝受一切有情
T1597_.31.0349a27: 論曰。如説
T1597_.31.0349a28:     由最初句故 句別徳種類
T1597_.31.0349a29:     由最初句故 句別義差別
T1597_.31.0349b01: 釋曰。此伽他中。即爲顯示前所説義。説如
T1597_.31.0349b02: 是言
T1597_.31.0349b03: .攝大乘論釋卷第*五
T1597_.31.0349b04:
T1597_.31.0349b05:
T1597_.31.0349b06:
T1597_.31.0349b07: 攝大乘論釋卷第
T1597_.31.0349b08:   世親菩薩造
T1597_.31.0349b09:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1597_.31.0349b10:   入所知相分第四
T1597_.31.0349b11: 論曰。如是已説所知相。入所知相云何應
T1597_.31.0349b12: 見。多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿
T1597_.31.0349b13: 頼耶識成種子。如理作意所攝。似法似義而
T1597_.31.0349b14: 生。似所取事。有見意言
T1597_.31.0349b15: 釋曰。如能悟入如是種類所應知相今當
T1597_.31.0349b16: 顯説。入所知相者。謂能悟入所知境義。多聞
T1597_.31.0349b17: 熏習所依者。謂大乘法所熏自體。非阿頼耶
T1597_.31.0349b18: 識所攝者。謂能對治阿頼耶識故。如阿頼
T1597_.31.0349b19: 耶識成種子者。謂如阿頼耶識爲一切雜
T1597_.31.0349b20: 染法因。此爲一切清淨法因亦爾。如理作意
T1597_.31.0349b21: 所攝者。謂如理作意爲自性。似法似義而生
T1597_.31.0349b22: 者。謂似法義相而生起時。似所取事者。謂
T1597_.31.0349b23: 似色等義。有見者。謂似於見此即成立有
T1597_.31.0349b24: 相見識
T1597_.31.0349b25: 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
T1597_.31.0349b26: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已
T1597_.31.0349b27: 得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善
T1597_.31.0349b28: 備福智資糧菩薩
T1597_.31.0349b29: 釋曰。如是品類。如此方便而能悟入今當
T1597_.31.0349c01: 顯示。大乘多聞熏習相續者。簡聲聞等所
T1597_.31.0349c02: 有多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現
T1597_.31.0349c03: 於世者。已得現前逢事諸佛出現世間超
T1597_.31.0349c04: 過數量。已得一向決定勝解者。謂於大乘
T1597_.31.0349c05: 所得勝解。非諸惡友所能動壞。即由無間
T1597_.31.0349c06: 所説三因。已善積集諸善根故。乃得名爲
T1597_.31.0349c07: 善備福智資糧菩薩。又即如是福智資糧。云
T1597_.31.0349c08: 何漸次而得圓滿。謂由因力。由善友力。由
T1597_.31.0349c09: 作意力。由依持力。此中兩句即是二力如數
T1597_.31.0349c10: 應知。作意力者。即是一向決定勝解。此用
T1597_.31.0349c11: 大乘熏習爲因。事佛爲縁。以有一向決定
T1597_.31.0349c12: 勝解。能修正行。修正行故積集善根。如
T1597_.31.0349c13: 是名爲由作意力。善修福智二種資糧。由
T1597_.31.0349c14: 此漸次善修福智二資糧故。能入大地。如
T1597_.31.0349c15: 是名爲由依持力
T1597_.31.0349c16: 論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
T1597_.31.0349c17: 言。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道
T1597_.31.0349c18: 究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解
T1597_.31.0349c19: 故。如理通達故。治一切障故。離一切障故」
T1597_.31.0349c20: 釋曰。入如是類及入行相。今當顯示。意地
T1597_.31.0349c21: 尋思説名意言。如是意言以大乘法爲因
T1597_.31.0349c22: 而生。此中顯示意言差別。大乘法相等所生
T1597_.31.0349c23: 者。是此教法爲縁生義。或有即於勝解行
T1597_.31.0349c24: 地名能悟入。由但聽聞一切諸法唯有識
T1597_.31.0349c25: 性。深生信解故名能入。於見道中如是悟
T1597_.31.0349c26: 入。今當顯示。如理通達故者。謂於意言如
T1597_.31.0349c27: 理通達云何於此如理通達。謂此意言非法
T1597_.31.0349c28: 非義。非所取非能取。如是通達於修道
T1597_.31.0349c29: 中如是悟入。今當顯示。治一切障故者。謂
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