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攝大乘論釋 (No. 1597_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1597_.31.0337a01: 釋曰。縁相差別者。謂此阿頼耶識。即是染汚
T1597_.31.0337a02: 意中能依我見我執縁相。若此縁相阿頼耶
T1597_.31.0337a03: 識差別無者。染汚意中薩迦耶見爲因我執。
T1597_.31.0337a04: 此所縁境應不得成。當知此則是等流果
T1597_.31.0337a05: 論曰。此中相貌差別者。謂即此識有共相。
T1597_.31.0337a06: 有不共相。無受生種子相。有受生種子相等
T1597_.31.0337a07: 釋曰。相貌差別有多品類。謂於此中。有共
T1597_.31.0337a08: 相有不共相。無受生種子相有受生種子相
T1597_.31.0337a09: 等者。是略標擧。後當廣釋
T1597_.31.0337a10: 論曰。共相者。謂器世間種子。不共相者。謂各
T1597_.31.0337a11: 別内處種子。共相即是無受生種子。不共相
T1597_.31.0337a12: 即是有受生種子。對治生時。唯不共相所對
T1597_.31.0337a13: 治滅。共相爲他分別所持。但見清淨。如瑜
T1597_.31.0337a14: 伽師。於一物中。種種勝解。眞種所見。皆得
T1597_.31.0337a15: 成立。此中二頌
T1597_.31.0337a16: 難斷難遍知 應知名共結
T1597_.31.0337a17: 瑜伽者心異 由外相大故
T1597_.31.0337a18: 淨者雖不滅 而於中見淨
T1597_.31.0337a19: 又清淨佛土 由佛見清淨
T1597_.31.0337a20: 復有別頌對前所引。種種勝解種種所見皆
T1597_.31.0337a21: 得成立
T1597_.31.0337a22: 諸瑜伽師於一物 種種勝解各不同
T1597_.31.0337a23: 種種所見皆得成 故知所取唯有識
T1597_.31.0337a24: 此若無者。諸器世間。有情世間。生起差別應
T1597_.31.0337a25: 不得成
T1597_.31.0337a26: 釋曰。此中若阿頼耶識。爲一切有情共器世
T1597_.31.0337a27: 間因體。即是無受生種子。若阿頼耶識。爲不
T1597_.31.0337a28: 共各別色等諸處因體。即是有受生種子。若
T1597_.31.0337a29: 離如是品類共相阿頼耶識。一切有情共受
T1597_.31.0337b01: 用因。諸器世間應不得成。如是若離第二
T1597_.31.0337b02: 不共阿頼耶識。有情世間亦應不成。由此
T1597_.31.0337b03: 應如木石等生
T1597_.31.0337b04: 論曰。復有麁重相及輕安相。麁重相者。謂煩
T1597_.31.0337b05: 惱隨煩惱種子。輕安相者。謂有漏善法種子。
T1597_.31.0337b06: 此若無者。所感異熟無所堪能有所堪能。
T1597_.31.0337b07: 所依差別應不得成。復有有受盡相無受
T1597_.31.0337b08: 盡相。有受盡相者。謂已成熟異熟果善不善
T1597_.31.0337b09: 種子。無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時
T1597_.31.0337b10: 來種種戲論流轉種子故。此若無者。已作已
T1597_.31.0337b11: 作善惡二業。與果受盡應不得成。又新名
T1597_.31.0337b12: 言熏習生起。應不得成。復有譬喩相。謂此
T1597_.31.0337b13: 阿頼耶識。幻炎夢翳爲譬喩故。此若無者。
T1597_.31.0337b14: 由不實遍計種子故。顛倒縁相應不得成。
T1597_.31.0337b15: 復有具足相不具足相。謂諸具縛者。名具足
T1597_.31.0337b16: 相。世間離欲者。名損減相。有學聲聞及諸菩
T1597_.31.0337b17: 薩。名一分永拔相。阿羅漢獨覺及諸如來。
T1597_.31.0337b18: 名煩惱障全永拔相。及煩惱所知障全永拔
T1597_.31.0337b19: 相。如其所應。此若無者。如是次第雜染還
T1597_.31.0337b20: 滅。應不得成
T1597_.31.0337b21: 釋曰。麁重相者。謂所依中無堪能性。輕安相
T1597_.31.0337b22: 者。謂所依中有堪能性。若無有受盡相。阿頼
T1597_.31.0337b23: 耶識數數已作善惡二業與果受盡應不
T1597_.31.0337b24: 得成。無受盡相謂名言熏習種子者。如名
T1597_.31.0337b25: 言熏習差別中已説。無始時來種種戲論流
T1597_.31.0337b26: 轉種子故者。謂無始時來共言説因故。若
T1597_.31.0337b27: 無如是阿頼耶識。新起名言熏習生起。應
T1597_.31.0337b28: 不得成。何以故。若無舊熏習。今名言亦無
T1597_.31.0337b29: 故。若於世間本來無者。本無今有不應道
T1597_.31.0337c01: 理。譬喩相者。如由所作幻等因故。得有象
T1597_.31.0337c02: 等顛倒縁相。阿頼耶識亦復如是。由所説譬
T1597_.31.0337c03: 喩相。不實遍計種子故。有顛倒縁相。此若無
T1597_.31.0337c04: 者。顛倒縁相應不得成
T1597_.31.0337c05: 論曰。何因縁故。善不善法能感異熟。其異熟
T1597_.31.0337c06: 果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不
T1597_.31.0337c07: 善互不相違。善與不善互相違故。若異熟
T1597_.31.0337c08: 果善不善性。雜染還滅應不得成。是故異
T1597_.31.0337c09: 熟識唯無覆無記
T1597_.31.0337c10: 釋曰。無覆無記者。此中無染説名無覆。即無
T1597_.31.0337c11: 染無記名無覆無記。非如色界生煩惱不善
T1597_.31.0337c12: 説爲無記。若異熟果善不善性雜染還滅應
T1597_.31.0337c13: 不得成者。以從善更生善。從不善更生
T1597_.31.0337c14: 不善故。則生死流轉無有邊際。流轉雜染
T1597_.31.0337c15: 通有漏善故
T1597_.31.0337c16: 攝大乘論釋卷第＊三
T1597_.31.0337c17:
T1597_.31.0337c18:
T1597_.31.0337c19:
T1597_.31.0337c20:攝大乘論釋卷第四
T1597_.31.0337c21: 世親菩薩造
T1597_.31.0337c22: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0337c23: 所知相分第三之一
T1597_.31.0337c24: 論曰。已説所知依。所知相復云何應見。此
T1597_.31.0337c25: 略有三種。一依他起相。二遍計所執相。三圓
T1597_.31.0337c26: 成實相
T1597_.31.0337c27: 釋曰。依所知相説如是言。略者要也
T1597_.31.0337c28: 論曰。此中何者依他起相。謂阿頼耶識爲種
T1597_.31.0337c29: 子。虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身。身
T1597_.31.0338a01: 者。受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數
T1597_.31.0338a02: 識。處識。言説識。自他差別識。善趣惡趣死生
T1597_.31.0338a03: 識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受
T1597_.31.0338a04: 識世識數識處識言説識。此由名言熏習種
T1597_.31.0338a05: 子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若
T1597_.31.0338a06: 善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此
T1597_.31.0338a07: 諸識。一切界趣雜染所攝。依他起相虚妄分
T1597_.31.0338a08: 別皆得顯現。如此諸識。皆是虚妄分別所
T1597_.31.0338a09: 攝。唯識爲性。是無所有非眞實義。顯現所
T1597_.31.0338a10: 依。如是名爲依他起相
T1597_.31.0338a11: 釋曰。虚妄分別所攝諸識者。謂此諸識虚妄
T1597_.31.0338a12: 分別以爲自性。謂身身者受者識者。身謂眼
T1597_.31.0338a13: 等五界。身者謂染汚意。能受者。謂意界。彼所
T1597_.31.0338a14: 受識者。謂色等六外界。彼能受識者謂六識
T1597_.31.0338a15: 界。世識者。謂生死相續不斷性。數識者。謂算
T1597_.31.0338a16: 計性。處識者。謂器世間。言説識者。謂見聞覺
T1597_.31.0338a17: 知四種言説。如是諸識皆用所知依中所説。
T1597_.31.0338a18: 名言熏習差別爲因。自他差別識者。謂依止
T1597_.31.0338a19: 差別。此用前説。我見熏習差別爲因。善趣
T1597_.31.0338a20: 惡趣死生識者。謂生死趣種種差別。此由前
T1597_.31.0338a21: 説。有支熏習差別種子。由此諸識者。即由
T1597_.31.0338a22: 次前所説諸識。一切界趣雜染所攝者。謂墮
T1597_.31.0338a23: 三界五趣雜染。是彼自性故名所攝。依他起
T1597_.31.0338a24: 相者。謂依他起爲體虚妄分別皆得顯現。如
T1597_.31.0338a25: 此諸識皆是虚妄分別所攝唯識爲性者。謂
T1597_.31.0338a26: 此諸識皆是虚妄分別自性故名所攝。是無
T1597_.31.0338a27: 所有非眞實義顯現。所依者。謂無所有非眞
T1597_.31.0338a28: 實義顯現所因。非眞實故名無所有。如所執
T1597_.31.0338a29: 我。無所有故名非眞實義者所取。謂即彼我
T1597_.31.0338b01: 實無所有。似我顯現。言所依者。顯現所依。
T1597_.31.0338b02: 是所因義。此即名爲依他起相
T1597_.31.0338b03: 論曰。此中何者遍計所執相。謂於無義唯有
T1597_.31.0338b04: 識中。似義顯現
T1597_.31.0338b05: 釋曰。於無義者。謂無所取如實無我。唯有
T1597_.31.0338b06: 識中者。謂無實義似義識中。如唯似我顯
T1597_.31.0338b07: 現識中。似義顯現者。似所取義相貌顯現。如
T1597_.31.0338b08: 實無我。似我顯現
T1597_.31.0338b09: 論曰。此中何者圓成實相。謂即於彼依他起
T1597_.31.0338b10: 相。由似義相永無有性
T1597_.31.0338b11: 釋曰。於無所有。非眞實義。顯現因中。由實
T1597_.31.0338b12: 無有似義相現。永無有性。如似我相雖永
T1597_.31.0338b13: 是無。而無我有
T1597_.31.0338b14: 論曰。此中身身者受者識。應知即是眼等六
T1597_.31.0338b15: 内界。彼所受識。應知即是色等六外界。彼能
T1597_.31.0338b16: 受識。應知即是眼等六識界。其餘諸識。應
T1597_.31.0338b17: 知是此諸識差別。又此諸識皆唯有識。都無
T1597_.31.0338b18: 義故此中以何爲喩顯示。應知夢等爲喩
T1597_.31.0338b19: 顯示。謂如夢中都無其義。獨唯有識雖種
T1597_.31.0338b20: 種色聲香味觸舍林地山似義影現。而於此
T1597_.31.0338b21: 中都無有義。由此喩顯應隨了知。一切時
T1597_.31.0338b22: 處皆唯有識。由此等言。應知。復有幻誑
T1597_.31.0338b23: 鹿愛
眩等喩。若於覺時一切時處皆如
T1597_.31.0338b24: 夢等。唯有識者如從夢覺。便覺夢中皆唯
T1597_.31.0338b25: 有識。覺時何故不如是轉。眞智覺時亦如
T1597_.31.0338b26: 是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺
T1597_.31.0338b27: 乃轉。如是未得眞智覺時。此覺不轉。得
T1597_.31.0338b28: 眞智覺此覺乃轉。其有未得眞智覺者。於
T1597_.31.0338b29: 唯識中云何比知。由教及理應可比知。此
T1597_.31.0338c01: 中教者。如十地經薄伽梵説如是三界皆
T1597_.31.0338c02: 唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是説。謂彼
T1597_.31.0338c03: 經中慈氏菩薩問世尊言。諸三摩地所行影
T1597_.31.0338c04: 像。彼與此心。當言有異。當言無異。佛告
T1597_.31.0338c05: 慈氏。當言無異。何以故。由彼影像唯是識
T1597_.31.0338c06: 故。我説識所縁唯識所現故。世尊。若三摩
T1597_.31.0338c07: 地所行影像。即與此心無有異者。云何此
T1597_.31.0338c08: 心還取此心。慈氏。無有少法能取少法。然
T1597_.31.0338c09: 即此心如是生時。即有如是影像顯現。如
T1597_.31.0338c10: 質爲縁還見本質。而謂我今見於影像。及
T1597_.31.0338c11: 謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾。如
T1597_.31.0338c12: 是生時。相似有異所見影現。即由此教理
T1597_.31.0338c13: 亦顯現。所以者何。於定心中隨所觀見。諸
T1597_.31.0338c14: 青瘀等所知影像。一切無別＊青瘀等事。但
T1597_.31.0338c15: 見自心。由此道理。菩薩於其一切識中。應
T1597_.31.0338c16: 可比知皆唯有識無有境界。又於如是
T1597_.31.0338c17: ＊青瘀等中非憶持識見所縁境現前住故。
T1597_.31.0338c18: 聞思所成二憶持識。亦以過去爲所縁故。
T1597_.31.0338c19: 所現影像得成唯識。由此比量。菩薩雖未
T1597_.31.0338c20: 得眞智覺。於唯識中應可比知
T1597_.31.0338c21: 釋曰。此唯有識由教顯示。如十地經言。
T1597_.31.0338c22: 如是三界皆唯有心故。解深密經中。我説
T1597_.31.0338c23: 識所縁唯識所現故者。謂識所縁唯識所現
T1597_.31.0338c24: 無別境義。復擧識者。顯我所説定識所行。
T1597_.31.0338c25: 唯識所現無別有體。然即此心如是生時
T1597_.31.0338c26: 者。謂即由此品類生時。相似有異所見影現
T1597_.31.0338c27: 者。謂定所行相似離識。別有所取分明顯
T1597_.31.0338c28: 現。又於如是＊青瘀等中非憶持識見所
T1597_.31.0338c29: 縁境現前住故者。謂＊青瘀等是三摩地所行
T1597_.31.0339a01: 影像。非憶持識。由此不即在彼方處。如昔
T1597_.31.0339a02: 所受還如是憶。此住現前分明見故。彼憶持
T1597_.31.0339a03: 識所見暗昧。此現前住所見分明。若有復謂
T1597_.31.0339a04: 如聞思慧。由串習故境雖謝往。纔作意時
T1597_.31.0339a05: 如昔而生。此亦爾者聞思兩慧境既謝往。現
T1597_.31.0339a06: 無有體。於無體中若更生時。但識影現。似
T1597_.31.0339a07: 彼而生故。聞思慧不縁謝往曾所受境。是
T1597_.31.0339a08: 故唯識由此彌彰。所取義無理亦成就
T1597_.31.0339a09: 論曰。如是已説種種諸識。如夢等喩。即於
T1597_.31.0339a10: 此中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有
T1597_.31.0339a11: 色亦唯有識云何可見。此亦如前由教及
T1597_.31.0339a12: 理
T1597_.31.0339a13: 釋曰。眼識等識皆非有色。可成唯識。眼等
T1597_.31.0339a14: 諸識既是有色。云何唯識。此亦如前由教及
T1597_.31.0339a15: 理者。此眼等識如前所引。理教顯示亦成
T1597_.31.0339a16: 唯識
T1597_.31.0339a17: 論曰。若此諸識亦體是識。何故乃似色性顯
T1597_.31.0339a18: 現。一類堅住相續而轉。與顛倒等諸雜染法
T1597_.31.0339a19: 爲依處故。若不爾者。於非義中起義顛
T1597_.31.0339a20: 倒應不得有。此若無者。煩惱所知二障雜
T1597_.31.0339a21: 染應不得有。此若無者。諸清淨法亦應無
T1597_.31.0339a22: 有。是故諸識應如是轉。此中有頌
T1597_.31.0339a23: 亂相及亂體 應許爲色識
T1597_.31.0339a24: 及與非色識 若無餘亦無
T1597_.31.0339a25: 釋曰。一類堅住相續轉者。由相似故名爲
T1597_.31.0339a26: 一類。多時住故説名堅住。諸有色識。相似
T1597_.31.0339a27: 多時相續而轉。顛倒等者。即是等取諸雜染
T1597_.31.0339a28: 法與煩惱障及所知障爲因性故。爲依處
T1597_.31.0339a29: 者爲彼因性。若彼諸識離如是轉。於非義
T1597_.31.0339b01: 中起義心倒應不得有。此若無者。若煩
T1597_.31.0339b02: 惱障諸雜染法。若所知障諸雜染法應不得
T1597_.31.0339b03: 有。於此頌中顯如是義。亂相亂體如其次
T1597_.31.0339b04: 第。許爲色識及非色識。此中亂相即是亂因。
T1597_.31.0339b05: 色識爲體。亂體即是諸無色識。色識亂因若
T1597_.31.0339b06: 無有者。非色識果亦應無有
T1597_.31.0339b07: 論曰。何故身身者受者識。所受識能受識。於
T1597_.31.0339b08: 一切身中倶有和合轉。能圓滿生受用所顯
T1597_.31.0339b09: 故。何故如説世等諸識差別而轉。無始時來
T1597_.31.0339b10: 生死流轉無斷絶故。諸有情界無數量故。
T1597_.31.0339b11: 諸器世界無數量故。諸所作事展轉言説無
T1597_.31.0339b12: 數量故。各別攝取受用差別無數量故。諸
T1597_.31.0339b13: 愛非愛業果異熟受用差別無數量故。所
T1597_.31.0339b14: 受死生種種差別無數量故
T1597_.31.0339b15: 釋曰。爲令自身圓滿受用故。身身者受者
T1597_.31.0339b16: 三識。一切身中許彼一時倶有和合。一時轉
T1597_.31.0339b17: 故説名倶有。所顯故者是彼因性
T1597_.31.0339b18: 論曰。復次云何安立如是諸識成唯識性。
T1597_.31.0339b19: 略由三相。一由唯識無有義故。二由二性
T1597_.31.0339b20: 有相有見二識別故。三由種種種種行相而
T1597_.31.0339b21: 生起故。所以者何。此一切識無有義故得成
T1597_.31.0339b22: 唯識。有相見故得成二種。若眼等識以色
T1597_.31.0339b23: 等識爲相。以眼識識爲見。乃至以身識
T1597_.31.0339b24: 識爲見若意識以一切眼爲最初。法爲最
T1597_.31.0339b25: 後諸識爲相。以意識識爲見。由此意識
T1597_.31.0339b26: 有分別故。似一切識而生起故。此中有頌
T1597_.31.0339b27: 唯識二種種 觀者意能入
T1597_.31.0339b28: 由悟入唯心 彼亦能伏離
T1597_.31.0339b29: 釋曰。此中長行及頌顯示由三種相成立唯
T1597_.31.0339c01: 識。於長行中。由唯識者。唯有識故一切
T1597_.31.0339c02: 諸識皆唯有識。由所識義無所有故。由二
T1597_.31.0339c03: 性者。由於一識安立相見。即此一識一分
T1597_.31.0339c04: 成相。第二成見。眼等諸識即於二性安立
T1597_.31.0339c05: 種種。謂一識上如其所應。一分變似種種相
T1597_.31.0339c06: 生。第二變似種種能取。若就意識。即以一
T1597_.31.0339c07: 切眼爲最初。法爲最後。諸識爲相。意識識
T1597_.31.0339c08: 爲見。由此意識遍分別故。似一切識而生
T1597_.31.0339c09: 起故。又於三中唯就意識以爲種種。所取
T1597_.31.0339c10: 境界不決定故。其餘諸識境界決定。又無分
T1597_.31.0339c11: 別。意識分別故唯於此安立第三種種相
T1597_.31.0339c12: 見。是故於此意識具足安立唯識。於伽他
T1597_.31.0339c13: 中能入唯識者。悟入所取義永無有故。能
T1597_.31.0339c14: 入二者悟入此識。有相見故。能入種種者
T1597_.31.0339c15: 悟入此識。似種種相而生起故。觀者意者
T1597_.31.0339c16: 諸瑜伽師所有意趣。問於何悟入。答由悟
T1597_.31.0339c17: 入唯心彼亦能伏離。若能悟入唯有其心都
T1597_.31.0339c18: 無有義。是則於彼亦能伏離。既無所取義。
T1597_.31.0339c19: 何有能取心。説入二性及入種種。皆爲成
T1597_.31.0339c20: 立入唯識因。餘義相似
T1597_.31.0339c21: 論曰。又於此中有一類師。説一意識彼彼
T1597_.31.0339c22: 依轉。得彼彼名。如意思業名身語業
T1597_.31.0339c23: 釋曰。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼復
T1597_.31.0339c24: 次第安立顯示。如意思業名身語業者。如
T1597_.31.0339c25: 一意思於身門轉。得身業名。於語門轉
T1597_.31.0339c26: 得語業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一。
T1597_.31.0339c27: 依眼轉時得眼識名。如是乃至依身轉時
T1597_.31.0339c28: 得身識名。非離意識別有餘識。唯除別
T1597_.31.0339c29: 有阿頼耶識
T1597_.31.0340a01: 論曰。又於一切所依轉時。似種種相二影
T1597_.31.0340a02: 像轉。謂唯似義影像及分別影像。又一切處
T1597_.31.0340a03: 亦似所觸影像而轉。有色界中即此意識依
T1597_.31.0340a04: 止身故。如餘色根依止於身
T1597_.31.0340a05: 釋曰。或有難言。眼等諸根無有分別。是
T1597_.31.0340a06: 故意識依彼轉時應無分別。如染汚意爲
T1597_.31.0340a07: 雜染依令雜染轉。此亦應爾。故次解言。又
T1597_.31.0340a08: 於一切所依轉時。似種種相二影像轉。謂
T1597_.31.0340a09: 唯義影像及分別影像。此中一切所依者。謂
T1597_.31.0340a10: 眼等所依。似種種相二影像轉者。謂唯似義
T1597_.31.0340a11: 影像及分別影像二句解釋。由此二句説。唯
T1597_.31.0340a12: 一識一分唯義影像顯現。第二分別此義相
T1597_.31.0340a13: 生。是故前説無有過失。又一切處亦似所
T1597_.31.0340a14: 觸影像而生。謂有色處於定位中無五識
T1597_.31.0340a15: 時。在色身中内領受起。如餘色根依止於
T1597_.31.0340a16: 身者。如餘眼等有色諸根依止於身。由此
T1597_.31.0340a17: 諸根依止身故。於自所依能起損益。意識
T1597_.31.0340a18: 亦爾。依止身故應知於身能作變異。復有
T1597_.31.0340a19: 別義。謂如身根依止於身。若有外縁所觸
T1597_.31.0340a20: 現前。身根便似所觸相起。即此起時。於自
T1597_.31.0340a21: 依身能作損益。意識亦爾。依止身故似彼
T1597_.31.0340a22: 所觸影像生時。於所依身能作損益
T1597_.31.0340a23: 論曰。此中有頌
T1597_.31.0340a24: 若遠行獨行 無身寐於窟
T1597_.31.0340a25: 調此難調心 我説眞梵志
T1597_.31.0340a26: 釋曰。彼諸菩薩爲成此義。引阿笈摩伽他
T1597_.31.0340a27: 爲證。若遠行者。能縁一切所縁境故。言獨
T1597_.31.0340a28: 行者。無第二故。言無身者。遠離身故。寐
T1597_.31.0340a29: 於窟者。於身窟中。而居止故。言調此者。
T1597_.31.0340b01: 作自在故。難調心者。性暴惡故
T1597_.31.0340b02: 論曰。又如經言。如是五根所行境界意各能
T1597_.31.0340b03: 受。意爲彼依
T1597_.31.0340b04: 釋曰。復引餘教證成此義。如是五根所行
T1597_.31.0340b05: 境界意各能受者。諸根所行名爲境界。如是
T1597_.31.0340b06: 境界意各能受。悉能分別一切法故。一一各
T1597_.31.0340b07: 各能領受故名各能受。意爲彼依者。是彼
T1597_.31.0340b08: 諸根能生因故。以意散亂彼不生故
T1597_.31.0340b09: 論曰。又如所説十二處中。説六識身皆名
T1597_.31.0340b10: 意處
T1597_.31.0340b11: 釋曰。復有聖教能證此義。謂六識身皆説
T1597_.31.0340b12: 名意。無餘識名。由六識身皆是意處聖所
T1597_.31.0340b13: 説故。是故得知唯有意識
T1597_.31.0340b14: 論曰。若處安立阿頼耶識識爲義識。應知
T1597_.31.0340b15: 此中餘一切識。是其相識。若意識識及所依
T1597_.31.0340b16: 止。是其見識。由彼相識。是此見識生縁相
T1597_.31.0340b17: 故。似義現時。能作見識生依止事。如是名
T1597_.31.0340b18: 爲安立諸識成唯識性
T1597_.31.0340b19: 釋曰。於阿頼耶識亦得安立相見二識。謂
T1597_.31.0340b20: 阿頼耶識以彼意識及所依止爲其見識。眼
T1597_.31.0340b21: 等諸識爲其相識。以一切法皆是識故。由
T1597_.31.0340b22: 彼相識者。謂眼等諸識。是此見識生縁相
T1597_.31.0340b23: 故者。是見生因由所縁性名見生因。似義
T1597_.31.0340b24: 現時能作見識生依止事者。能於彼見故
T1597_.31.0340b25: 名見識。即此見識似義現時。彼諸相識與意
T1597_.31.0340b26: 見識。能作相續不斷住因。是故説名生依
T1597_.31.0340b27: 止事
T1597_.31.0340b28: 論曰。諸義現前分明顯現而非是有。云何可
T1597_.31.0340b29: 知。如世尊言。若諸菩薩成就四法能隨悟
T1597_.31.0340c01: 入。一切唯識都無有義。一者成就相違識相
T1597_.31.0340c02: 智。如餓鬼傍生及諸天人。同於一事。見彼
T1597_.31.0340c03: 所識有差別故。二者成就無所縁識現可得
T1597_.31.0340c04: 智。如過去未來夢影縁中有所得故。三者成
T1597_.31.0340c05: 就應離功用無顛倒智。如有義中能縁義識。
T1597_.31.0340c06: 應無顛倒不由功用。智眞實故。四者成就
T1597_.31.0340c07: 三種勝智隨轉妙智。何等爲三。一得心自
T1597_.31.0340c08: 在一切菩薩得靜慮者。隨勝解力諸義顯
T1597_.31.0340c09: 現。二得奢摩他修法觀者。纔作意時。諸義
T1597_.31.0340c10: 顯現。三已得無分別智者。無分別智現在
T1597_.31.0340c11: 前時。一切諸義皆不顯現。由此所説三種勝
T1597_.31.0340c12: 智隨轉妙智。及前所説三種因縁。諸義無義
T1597_.31.0340c13: 道理成就
T1597_.31.0340c14: 釋曰。相違識相智者。謂能了知相違者識所
T1597_.31.0340c15: 縁義相。無所縁識現可得智者。謂現見有雖
T1597_.31.0340c16: 無所縁而識得生。如過去等應離功用無
T1597_.31.0340c17: 顛倒智者。謂能了知若如是義。如所顯現
T1597_.31.0340c18: 即是實有。離起對治。無顛倒智任運應成。
T1597_.31.0340c19: 三種勝智隨轉妙智者。謂能了知三種勝智。
T1597_.31.0340c20: 境隨轉義。得心自在者。得心調順有所堪
T1597_.31.0340c21: 能。得靜慮者。謂諸聲聞及獨覺等已得靜
T1597_.31.0340c22: 慮。隨勝解力諸義顯現者。謂若願樂地成
T1597_.31.0340c23: 其水如意則成。火等亦爾。得奢摩他者。得
T1597_.31.0340c24: 三摩地修法觀者。於契經等策勤觀察。纔
T1597_.31.0340c25: 作意時諸義顯現者。隨於一義如如作意。
T1597_.31.0340c26: 如是如是非一品類境相顯現。無分別智現
T1597_.31.0340c27: 在前時。一切諸義皆不顯現者。若如顯現
T1597_.31.0340c28: 義即如是實有。應不得有無分別智。無分
T1597_.31.0340c29: 別智若是實有。決定應許諸義皆無
T1597_.31.0341a01: 論曰。若依他起自性。實唯有識似義顯現之
T1597_.31.0341a02: 所依止。云何成依他起。何因縁故名依他
T1597_.31.0341a03: 起。從自熏習種子所生。依他縁起故名依
T1597_.31.0341a04: 他起。生刹那後無有功能。自然住故名依
T1597_.31.0341a05: 他起
T1597_.31.0341a06: 釋曰。實唯有識似義顯現之所依止者。謂實
T1597_.31.0341a07: 無義唯有其識。與彼似義顯現爲因即此
T1597_.31.0341a08: 唯識名依他起。云何成依他起者。問自攝
T1597_.31.0341a09: 受。何因縁故名依他起者。問爲他説。從自
T1597_.31.0341a10: 因生。生已無能暫時安住。名依他起應自
T1597_.31.0341a11: 攝受亦爲他説
T1597_.31.0341a12: 論曰。若遍計所執自性依依他起。實無所
T1597_.31.0341a13: 有似義顯現。云何成遍計所執。何因縁故
T1597_.31.0341a14: 名遍計所執。無量行相。意識遍計顛倒生相
T1597_.31.0341a15: 故。名遍計所執。自相實無。唯有遍計所執
T1597_.31.0341a16: 可得。是故説名遍計所執
T1597_.31.0341a17: 釋曰。依依他起者。謂依唯識實無所有
T1597_.31.0341a18: 者。實無自體。似義顯現者。唯有似義顯現
T1597_.31.0341a19: 可得。云何何故等者。如次前説。無量行相
T1597_.31.0341a20: 者所謂一切境界行相意識遍計者。謂即意
T1597_.31.0341a21: 識。説名遍計顛倒生相者。謂是能生虚妄
T1597_.31.0341a22: 顛倒所縁境相。自相實無者。實無彼體。唯
T1597_.31.0341a23: 有遍計所執可得者。唯有亂識所執可得」
T1597_.31.0341a24: 論曰。若圓成實自性。是遍計所執永無有相。
T1597_.31.0341a25: 云何成圓成實。何因縁故名圓成實。由無
T1597_.31.0341a26: 變異性故名圓成實。又由清淨所縁性故。
T1597_.31.0341a27: 一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實」
T1597_.31.0341a28: 釋曰。是遍計所執永無有相者。謂遍計所
T1597_.31.0341a29: 執自性。無性爲性。云何何故等。如前依他
T1597_.31.0341b01: 起中已説。由無變異性故者。謂無虚誑性。
T1597_.31.0341b02: 如不虚誑性。又由清淨所縁性故。一切善
T1597_.31.0341b03: 法最勝性故。由最勝義名圓成實者。謂由
T1597_.31.0341b04: 清淨所縁性故。最勝性故名圓成實
T1597_.31.0341b05: 論曰。復次有能遍計。有所遍計。遍計所執
T1597_.31.0341b06: 自性乃成。此中何者能遍計。何者所遍計。何
T1597_.31.0341b07: 者遍計所執自性。當知意識是能遍計。有分
T1597_.31.0341b08: 別故。所以者何。由此意識用自名言熏習
T1597_.31.0341b09: 爲種子。及用一切識名言熏習爲種子。是
T1597_.31.0341b10: 故意識無邊行相分別而轉。普於一切分別
T1597_.31.0341b11: 計度故名遍計。又依他起自性名所遍計。又
T1597_.31.0341b12: 若由此相令依他起自性成所遍計。此中
T1597_.31.0341b13: 是名遍計所執自性。由此相者是如此義。
T1597_.31.0341b14: 復次云何遍計能遍計度。縁何境界。取何相
T1597_.31.0341b15: 貌。由何執著。由何起語。由何言説何所
T1597_.31.0341b16: 増益。謂縁名爲境。於依他起自性中取彼
T1597_.31.0341b17: 相貌。由見執著。由尋起語。由見聞等四種
T1597_.31.0341b18: 言説而起言説。於無義中増益爲有。由此
T1597_.31.0341b19: 遍計能遍計度
T1597_.31.0341b20: 釋曰。復次云何遍計能遍計度者。謂意識名
T1597_.31.0341b21: 能遍計。依他起性名所遍計。爲欲顯示由
T1597_.31.0341b22: 此品類能遍計度故。又説縁名爲境等。
T1597_.31.0341b23: 於依他起自性中取彼相貌者。謂即於此
T1597_.31.0341b24: 依他起中。由眼等名取彼相貌。由取彼相
T1597_.31.0341b25: 能遍計度。由見執著者。如所取相如是執
T1597_.31.0341b26: 著。由尋起語者。如所執著由語因尋而
T1597_.31.0341b27: 發語言。由見聞等四種言説而起言説者。
T1597_.31.0341b28: 如語所説見聞覺知四種言説與餘言説。
T1597_.31.0341b29: 於無義中増益爲有者。如所言説於無義
T1597_.31.0341c01: 中執有義故
T1597_.31.0341c02: 論曰。復次此三自性爲異爲不異。應言非
T1597_.31.0341c03: 異非不異。謂依他起自性由異門故成依
T1597_.31.0341c04: 他起。即此自性由異門故成遍計所執。即
T1597_.31.0341c05: 此自性由異門故成圓成實。由何異門此
T1597_.31.0341c06: 依他起成依他起。依他熏習種子起故。由何
T1597_.31.0341c07: 異門即此自性成遍計所執。由是遍計所縁
T1597_.31.0341c08: 相故。又是遍計所遍計故。由何異門即此
T1597_.31.0341c09: 自性成圓成實。如所遍計。畢竟不如是有
T1597_.31.0341c10: 故
T1597_.31.0341c11: 釋曰。由是遍計所縁相故者。謂彼意識名爲
T1597_.31.0341c12: 遍計。此爲所取所縁境性。能生遍計。是故
T1597_.31.0341c13: 亦名遍計所執。又是遍計所遍計故者。即彼
T1597_.31.0341c14: 意識名爲遍計。縁彼相貌。爲所取境爲所
T1597_.31.0341c15: 遍計。由此義故。依他起性亦名遍計所執
T1597_.31.0341c16: 自性。如所遍計者。如彼意識遍計所執。畢
T1597_.31.0341c17: 竟不如是有故者。所遍計上遍計所執畢竟
T1597_.31.0341c18: 無故。由此義故即此自性成圓成實
T1597_.31.0341c19: 論曰。此三自性各有幾種。謂依他起略有二
T1597_.31.0341c20: 種。一者依他熏習種子而生起故。二者依他
T1597_.31.0341c21: 雜染清淨性不成故。由此二種依他別故名
T1597_.31.0341c22: 依他起遍計所執亦有二種。一者自性遍計
T1597_.31.0341c23: 執故。二者差別遍計執故。由此故名遍計所
T1597_.31.0341c24: 執。圓成實性亦有二種。一者自性圓成實故。
T1597_.31.0341c25: 二者清淨圓成實故。由此故成圓成實性」
T1597_.31.0341c26: 釋曰。雜染清淨性不成故者。由即如是依他
T1597_.31.0341c27: 起性。若遍計時即成雜染。無分別時即成
T1597_.31.0341c28: 清淨。由二分故一性不成。是故説名依他
T1597_.31.0341c29: 起性。自性遍計執故者。如於眼等遍計執
T1597_.31.0342a01: 爲眼等自性。差別遍計執故者。如即於彼
T1597_.31.0342a02: 眼等自性遍計執。爲常無常等無量差別。自
T1597_.31.0342a03: 性圓成實故者。謂有垢眞如。清淨圓成實故
T1597_.31.0342a04: 者。謂無垢眞如
T1597_.31.0342a05: 論曰。復次遍計有四種。一自性遍計。二差別
T1597_.31.0342a06: 遍計。三有覺遍計。四無覺遍計。有覺者謂善
T1597_.31.0342a07: 名言。無覺者謂不善名言。如是遍計復有五
T1597_.31.0342a08: 種。一依名遍計義自性。謂如是名有如是
T1597_.31.0342a09: 義。二依義遍計名自性。謂如是義有如是
T1597_.31.0342a10: 名。三依名遍計名自性。謂遍計度未了義
T1597_.31.0342a11: 名。四依義遍計義自性。謂遍計度未了名
T1597_.31.0342a12: 義。五依二遍計二自性。謂遍計度此名此義。
T1597_.31.0342a13: 如是體性
T1597_.31.0342a14: 釋曰。善名言者。謂解名言。不善名言者。謂
T1597_.31.0342a15: 牛羊等。雖有分別。然於文字。不能解了」
T1597_.31.0342a16: 論曰。復次總攝一切分別略有十種。一根
T1597_.31.0342a17: 本分別。謂阿頼耶識。二縁相分別。謂色等識。
T1597_.31.0342a18: 三顯相分別。謂眼識等并所依識。四縁相變
T1597_.31.0342a19: 異分別謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。
T1597_.31.0342a20: 逼害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。
T1597_.31.0342a21: 及欲界等諸界變異。五顯相變異分別謂即
T1597_.31.0342a22: 如前所説變異所有變異。六他引分別謂聞
T1597_.31.0342a23: 非正法類。及聞正法類分別。七不如理分別。
T1597_.31.0342a24: 謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂
T1597_.31.0342a25: 正法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如
T1597_.31.0342a26: 理作意類。薩迦耶見爲本六十二見趣相應
T1597_.31.0342a27: 分別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別
T1597_.31.0342a28: 釋曰。總攝一切分別略有十種者。是總標
T1597_.31.0342a29: 擧。後當別釋。根本分別者。謂阿頼耶識是諸
T1597_.31.0342b01: 分別根本。自體亦是分別。縁相分別者。謂色
T1597_.31.0342b02: 等識爲所縁相所起分別。顯相分別者。謂
T1597_.31.0342b03: 眼識等并所依識。顯現似彼所縁境相所起
T1597_.31.0342b04: 分別有所分別或能分別故。名分別縁相。
T1597_.31.0342b05: 變異分別者。謂即縁相所有變異。縁此縁相
T1597_.31.0342b06: 變異分別。故名縁相變異分別。謂老等變異
T1597_.31.0342b07: 者。身中大種衰朽改易。名老變異分別。此故
T1597_.31.0342b08: 説名縁相變異分別。等者。等取病死變異。
T1597_.31.0342b09: 樂受等變異亦爾。謂由樂受身體改易。等者。
T1597_.31.0342b10: 等取苦及不苦不樂。貪等變異亦爾。等者。
T1597_.31.0342b11: 等取瞋癡。逼害時節代謝等變異亦爾。謂身
T1597_.31.0342b12: 變異爲所縁境所起分別。逼害者。謂殺縛等。
T1597_.31.0342b13: 時節代謝者。謂寒時等時節改易。捺落迦等
T1597_.31.0342b14: 諸趣變異者。等取傍生及餓鬼趣。及欲界等
T1597_.31.0342b15: 諸界變異亦爾。等者。等取色無色界。顯相變
T1597_.31.0342b16: 異分別者。謂眼識等顯現似彼所縁境相所
T1597_.31.0342b17: 有變異。縁此顯相。變異分別。此亦如前所
T1597_.31.0342b18: 説老等種種變異。由此亦於老等位中變異
T1597_.31.0342b19: 起故。他引分別者。謂由他教所起分別。此
T1597_.31.0342b20: 復二種。一聞非正法類。二聞正法類。此復二
T1597_.31.0342b21: 種於法分別。謂聞正法類或善或不善。聞非
T1597_.31.0342b22: 正法類亦如是釋。不如理分別者。謂諸外道
T1597_.31.0342b23: 及彼弟子聞非正法類爲因分別。如理分別
T1597_.31.0342b24: 者。謂正法中諸佛弟子聞正法類爲因分別。
T1597_.31.0342b25: 執著分別者。謂不如理作意爲因依止我見。
T1597_.31.0342b26: 起六十二諸惡見趣相應分別。如經廣説。散
T1597_.31.0342b27: 動分別者。謂諸菩薩如後所説十種分別」
T1597_.31.0342b28: 論曰。一無相散動。二有相散動。三増益散動。
T1597_.31.0342b29: 四損減散動。五一性散動。六異性散動。七自
T1597_.31.0342c01: 性散動。八差別散動。九如名取義散動。十如
T1597_.31.0342c02: 義取名散動。爲對治此十種散動。一切般若
T1597_.31.0342c03: 波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治。應
T1597_.31.0342c04: 知具攝般若波羅蜜多義
T1597_.31.0342c05: 釋曰。此中無相散動者。謂此散動即以其無
T1597_.31.0342c06: 爲所縁相。爲對治此散動故。般若波羅蜜
T1597_.31.0342c07: 多經言實有菩薩。言實有者。顯示菩薩實
T1597_.31.0342c08: 有空體。空即是體故名空體。有相散動者謂
T1597_.31.0342c09: 此散動即以其有爲所縁相。爲對治此散
T1597_.31.0342c10: 動故。即彼經言不見有菩薩。此經意説不見
T1597_.31.0342c11: 菩薩。以遍計所執及依他起爲體。増益散
T1597_.31.0342c12: 動者。爲對治此散動故。即彼經言色自性
T1597_.31.0342c13: 空。由遍計所執色。自性空故。損減散動者。
T1597_.31.0342c14: 爲對治此散動故。即彼經言不由空故謂
T1597_.31.0342c15: 法性色性不空故。一性散動者。爲對治此散
T1597_.31.0342c16: 動故。即彼經言色空非色。何以故。若依他
T1597_.31.0342c17: 起與圓成實是一性者。此依他起應如圓
T1597_.31.0342c18: 成實是清淨境。異性散動者。爲對治此散
T1597_.31.0342c19: 動故。即彼經言色不離空。何以故。此二若
T1597_.31.0342c20: 異。法與法性亦應有異。若有異性不應
T1597_.31.0342c21: 道理。如無常法與無常性。若取遍計所執
T1597_.31.0342c22: 自性。色即是空。空即是色。何以故。遍計所執
T1597_.31.0342c23: 色無所有。即是空性。此空性即是彼無所有。
T1597_.31.0342c24: 非如依他起與圓成實。不可説一。自性散
T1597_.31.0342c25: 動者。爲對治此散動故。即彼經言。舍利子。
T1597_.31.0342c26: 此但有名謂之爲色。何以故。色之自性無
T1597_.31.0342c27: 所有故。差別散動者。爲對治此散動故。即
T1597_.31.0342c28: 彼經言。自性無生無滅無染無淨。生即有染。
T1597_.31.0342c29: 滅即有淨。無生滅故無染無淨。如是諸句
T1597_.31.0343a01: 有如是義。如名取義散動者。謂如其名於
T1597_.31.0343a02: 義散動。爲對治此散動故。即彼經言。假立
T1597_.31.0343a03: 客名別別於法而起分別。言別別者。謂別
T1597_.31.0343a04: 別名。如義取名散動者。如義於名而起散
T1597_.31.0343a05: 動。爲對治此散動故。即彼經言。假立客名
T1597_.31.0343a06: 隨起言説。非義自性有如是名。爲對治此
T1597_.31.0343a07: 十散動故。説般若波羅蜜多。由此説爲因
T1597_.31.0343a08: 無分別智生
T1597_.31.0343a09: 論曰。若由異門依他起自性有三自性。云
T1597_.31.0343a10: 何三自性不成無差別。若由異門成依他
T1597_.31.0343a11: 起。不即由此成遍計所執及圓成實。若由
T1597_.31.0343a12: 異門成遍計所執。不即由此成依他起及
T1597_.31.0343a13: 圓成實若由異門成圓成實。不即由此成
T1597_.31.0343a14: 依他起及遍計所執
T1597_.31.0343a15: 釋曰。此義如前道理解釋
T1597_.31.0343a16: .攝大乘論釋卷第＊四
T1597_.31.0343a17:
T1597_.31.0343a18:
T1597_.31.0343a19:
T1597_.31.0343a20:攝大乘論釋卷第五
T1597_.31.0343a21: 世親菩薩造
T1597_.31.0343a22: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0343a23: 所知相分第三之二
T1597_.31.0343a24: 論曰。復次云何得知。如依他起自性。遍計
T1597_.31.0343a25: 所執自性顯現而非稱體。由名前覺無稱體
T1597_.31.0343a26: 相違故。由名有衆多多體相違故。由名不
T1597_.31.0343a27: 決定雜體相違故。此中有二頌
T1597_.31.0343a28: 由名前覺無 多名不決定
T1597_.31.0343a29: 成稱體多體 雜體相違故
T1597_.31.0343b01: 法無而可得 無染而有淨
T1597_.31.0343b02: 應知如幻等 亦復似虚空
T1597_.31.0343b03: 釋曰。如依他起自性。遍計所執分。雖顯現
T1597_.31.0343b04: 可得。而非稱彼體。爲顯此義故。説由名
T1597_.31.0343b05: 前覺無稱體相違故等。若依他起遍計所執
T1597_.31.0343b06: 同一相者。應不待名於義覺轉。如執有
T1597_.31.0343b07: 瓶。若離瓶名。於瓶義中無有瓶覺。若此瓶
T1597_.31.0343b08: 名與彼瓶義。同一相者。瓶覺應轉。以非一
T1597_.31.0343b09: 相是故不轉。由此名義。若體相稱則成相
T1597_.31.0343b10: 違。此中安立名爲依他起。義爲遍計所執。
T1597_.31.0343b11: 以依他起由名勢力成所遍計故。又於一
T1597_.31.0343b12: 義有衆多名。若名與義同一相者。義應如
T1597_.31.0343b13: 名亦有多種。若爾此義應成多體。一義多
T1597_.31.0343b14: 體則成相違。是故兩性若同一相。則成第二
T1597_.31.0343b15: 相違過失。又名不決定。以一瞿聲。於九義
T1597_.31.0343b16: 轉。若執名義同一相者。多義相違應同一
T1597_.31.0343b17: 體。則成第三相違過失。由執牛等非一相
T1597_.31.0343b18: 義同一性故。初一伽他重顯此義。於中成
T1597_.31.0343b19: 者。顯依他起遍計所執非一義成。法無而可
T1597_.31.0343b20: 得等者。此一伽他以幻等喩開悟弟子。弟
T1597_.31.0343b21: 子有二相違疑問。云何法無而現可得。云何
T1597_.31.0343b22: 無染而有清淨。此中兩喩釋此疑問。如幻
T1597_.31.0343b23: 等者。譬如幻象實無所有而現可得。應
T1597_.31.0343b24: 知此中義亦如是。雖現可得而非實有。似
T1597_.31.0343b25: 虚空者。譬如虚空雖非雲等所能染汚。性
T1597_.31.0343b26: 清淨故。而離彼時説名清淨。當知諸法亦
T1597_.31.0343b27: 復如是。雖實無染。性清淨故。然客障垢得
T1597_.31.0343b28: 滅離時。説名清淨
T1597_.31.0343b29: 論曰。復次何故如所顯現實無所有。而依
T1597_.31.0343c01: 他起自性。非一切一切都無所有。此若無者。
T1597_.31.0343c02: 圓成實自性亦無所有。此若無者。則一切
T1597_.31.0343c03: 皆無。若依他起及圓成實自性無有。應成
T1597_.31.0343c04: 無有染淨過失。既現可得雜染清淨。是故
T1597_.31.0343c05: 不應一切皆無。此中有頌
T1597_.31.0343c06: 若無依他起 圓成實亦無
T1597_.31.0343c07: 一切種若無 恒時無染淨
T1597_.31.0343c08: 釋曰。若依他起如所可得不如是有。既爾
T1597_.31.0343c09: 何不一切一切都無所有。此若無者圓成實
T1597_.31.0343c10: 性亦應無有。何以故。由有雜染清淨有故。
T1597_.31.0343c11: 若二倶無則一切種皆無所有。今當顯此。
T1597_.31.0343c12: 非都無有。有謗雜染清淨過故。雜染清淨
T1597_.31.0343c13: 既現可得。故此二性倶非不有。若執爲無
T1597_.31.0343c14: 則撥現有。雜染清淨言無所有
T1597_.31.0343c15: 論曰。諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教
T1597_.31.0343c16: 中言。云何應知遍計所執自性。應知異門
T1597_.31.0343c17: 説無所有。云何應知依他起自性。應知譬
T1597_.31.0343c18: 如幻炎夢像光影谷響水月變化。云何應知
T1597_.31.0343c19: 圓成實自性。應知宣説四清淨法。何等名
T1597_.31.0343c20: 爲四清淨法。一者自性清淨。謂眞如空實際
T1597_.31.0343c21: 無相勝義法界。二者離垢清淨。謂即此離一
T1597_.31.0343c22: 切障垢。三者得此道清淨。謂一切菩提分法
T1597_.31.0343c23: 波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙
T1597_.31.0343c24: 正法教。由此法教清淨縁故。非遍計所執
T1597_.31.0343c25: 自性。最淨法界等流性故。非依他起自性。
T1597_.31.0343c26: 如是四法總攝一切清淨法。盡此中有二
T1597_.31.0343c27: 頌
T1597_.31.0343c28: 幻等説於生 説無計所執
T1597_.31.0343c29: 若説四清淨 是謂圓成實
T1597_.31.0337a02: 意中能依我見我執縁相。若此縁相阿頼耶
T1597_.31.0337a03: 識差別無者。染汚意中薩迦耶見爲因我執。
T1597_.31.0337a04: 此所縁境應不得成。當知此則是等流果
T1597_.31.0337a05: 論曰。此中相貌差別者。謂即此識有共相。
T1597_.31.0337a06: 有不共相。無受生種子相。有受生種子相等
T1597_.31.0337a07: 釋曰。相貌差別有多品類。謂於此中。有共
T1597_.31.0337a08: 相有不共相。無受生種子相有受生種子相
T1597_.31.0337a09: 等者。是略標擧。後當廣釋
T1597_.31.0337a10: 論曰。共相者。謂器世間種子。不共相者。謂各
T1597_.31.0337a11: 別内處種子。共相即是無受生種子。不共相
T1597_.31.0337a12: 即是有受生種子。對治生時。唯不共相所對
T1597_.31.0337a13: 治滅。共相爲他分別所持。但見清淨。如瑜
T1597_.31.0337a14: 伽師。於一物中。種種勝解。眞種所見。皆得
T1597_.31.0337a15: 成立。此中二頌
T1597_.31.0337a16: 難斷難遍知 應知名共結
T1597_.31.0337a17: 瑜伽者心異 由外相大故
T1597_.31.0337a18: 淨者雖不滅 而於中見淨
T1597_.31.0337a19: 又清淨佛土 由佛見清淨
T1597_.31.0337a20: 復有別頌對前所引。種種勝解種種所見皆
T1597_.31.0337a21: 得成立
T1597_.31.0337a22: 諸瑜伽師於一物 種種勝解各不同
T1597_.31.0337a23: 種種所見皆得成 故知所取唯有識
T1597_.31.0337a24: 此若無者。諸器世間。有情世間。生起差別應
T1597_.31.0337a25: 不得成
T1597_.31.0337a26: 釋曰。此中若阿頼耶識。爲一切有情共器世
T1597_.31.0337a27: 間因體。即是無受生種子。若阿頼耶識。爲不
T1597_.31.0337a28: 共各別色等諸處因體。即是有受生種子。若
T1597_.31.0337a29: 離如是品類共相阿頼耶識。一切有情共受
T1597_.31.0337b01: 用因。諸器世間應不得成。如是若離第二
T1597_.31.0337b02: 不共阿頼耶識。有情世間亦應不成。由此
T1597_.31.0337b03: 應如木石等生
T1597_.31.0337b04: 論曰。復有麁重相及輕安相。麁重相者。謂煩
T1597_.31.0337b05: 惱隨煩惱種子。輕安相者。謂有漏善法種子。
T1597_.31.0337b06: 此若無者。所感異熟無所堪能有所堪能。
T1597_.31.0337b07: 所依差別應不得成。復有有受盡相無受
T1597_.31.0337b08: 盡相。有受盡相者。謂已成熟異熟果善不善
T1597_.31.0337b09: 種子。無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時
T1597_.31.0337b10: 來種種戲論流轉種子故。此若無者。已作已
T1597_.31.0337b11: 作善惡二業。與果受盡應不得成。又新名
T1597_.31.0337b12: 言熏習生起。應不得成。復有譬喩相。謂此
T1597_.31.0337b13: 阿頼耶識。幻炎夢翳爲譬喩故。此若無者。
T1597_.31.0337b14: 由不實遍計種子故。顛倒縁相應不得成。
T1597_.31.0337b15: 復有具足相不具足相。謂諸具縛者。名具足
T1597_.31.0337b16: 相。世間離欲者。名損減相。有學聲聞及諸菩
T1597_.31.0337b17: 薩。名一分永拔相。阿羅漢獨覺及諸如來。
T1597_.31.0337b18: 名煩惱障全永拔相。及煩惱所知障全永拔
T1597_.31.0337b19: 相。如其所應。此若無者。如是次第雜染還
T1597_.31.0337b20: 滅。應不得成
T1597_.31.0337b21: 釋曰。麁重相者。謂所依中無堪能性。輕安相
T1597_.31.0337b22: 者。謂所依中有堪能性。若無有受盡相。阿頼
T1597_.31.0337b23: 耶識數數已作善惡二業與果受盡應不
T1597_.31.0337b24: 得成。無受盡相謂名言熏習種子者。如名
T1597_.31.0337b25: 言熏習差別中已説。無始時來種種戲論流
T1597_.31.0337b26: 轉種子故者。謂無始時來共言説因故。若
T1597_.31.0337b27: 無如是阿頼耶識。新起名言熏習生起。應
T1597_.31.0337b28: 不得成。何以故。若無舊熏習。今名言亦無
T1597_.31.0337b29: 故。若於世間本來無者。本無今有不應道
T1597_.31.0337c01: 理。譬喩相者。如由所作幻等因故。得有象
T1597_.31.0337c02: 等顛倒縁相。阿頼耶識亦復如是。由所説譬
T1597_.31.0337c03: 喩相。不實遍計種子故。有顛倒縁相。此若無
T1597_.31.0337c04: 者。顛倒縁相應不得成
T1597_.31.0337c05: 論曰。何因縁故。善不善法能感異熟。其異熟
T1597_.31.0337c06: 果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不
T1597_.31.0337c07: 善互不相違。善與不善互相違故。若異熟
T1597_.31.0337c08: 果善不善性。雜染還滅應不得成。是故異
T1597_.31.0337c09: 熟識唯無覆無記
T1597_.31.0337c10: 釋曰。無覆無記者。此中無染説名無覆。即無
T1597_.31.0337c11: 染無記名無覆無記。非如色界生煩惱不善
T1597_.31.0337c12: 説爲無記。若異熟果善不善性雜染還滅應
T1597_.31.0337c13: 不得成者。以從善更生善。從不善更生
T1597_.31.0337c14: 不善故。則生死流轉無有邊際。流轉雜染
T1597_.31.0337c15: 通有漏善故
T1597_.31.0337c16: 攝大乘論釋卷第＊三
T1597_.31.0337c17:
T1597_.31.0337c18:
T1597_.31.0337c19:
T1597_.31.0337c20:
T1597_.31.0337c21: 世親菩薩造
T1597_.31.0337c22: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0337c23: 所知相分第三之一
T1597_.31.0337c24: 論曰。已説所知依。所知相復云何應見。此
T1597_.31.0337c25: 略有三種。一依他起相。二遍計所執相。三圓
T1597_.31.0337c26: 成實相
T1597_.31.0337c27: 釋曰。依所知相説如是言。略者要也
T1597_.31.0337c28: 論曰。此中何者依他起相。謂阿頼耶識爲種
T1597_.31.0337c29: 子。虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身。身
T1597_.31.0338a01: 者。受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數
T1597_.31.0338a02: 識。處識。言説識。自他差別識。善趣惡趣死生
T1597_.31.0338a03: 識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受
T1597_.31.0338a04: 識世識數識處識言説識。此由名言熏習種
T1597_.31.0338a05: 子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若
T1597_.31.0338a06: 善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此
T1597_.31.0338a07: 諸識。一切界趣雜染所攝。依他起相虚妄分
T1597_.31.0338a08: 別皆得顯現。如此諸識。皆是虚妄分別所
T1597_.31.0338a09: 攝。唯識爲性。是無所有非眞實義。顯現所
T1597_.31.0338a10: 依。如是名爲依他起相
T1597_.31.0338a11: 釋曰。虚妄分別所攝諸識者。謂此諸識虚妄
T1597_.31.0338a12: 分別以爲自性。謂身身者受者識者。身謂眼
T1597_.31.0338a13: 等五界。身者謂染汚意。能受者。謂意界。彼所
T1597_.31.0338a14: 受識者。謂色等六外界。彼能受識者謂六識
T1597_.31.0338a15: 界。世識者。謂生死相續不斷性。數識者。謂算
T1597_.31.0338a16: 計性。處識者。謂器世間。言説識者。謂見聞覺
T1597_.31.0338a17: 知四種言説。如是諸識皆用所知依中所説。
T1597_.31.0338a18: 名言熏習差別爲因。自他差別識者。謂依止
T1597_.31.0338a19: 差別。此用前説。我見熏習差別爲因。善趣
T1597_.31.0338a20: 惡趣死生識者。謂生死趣種種差別。此由前
T1597_.31.0338a21: 説。有支熏習差別種子。由此諸識者。即由
T1597_.31.0338a22: 次前所説諸識。一切界趣雜染所攝者。謂墮
T1597_.31.0338a23: 三界五趣雜染。是彼自性故名所攝。依他起
T1597_.31.0338a24: 相者。謂依他起爲體虚妄分別皆得顯現。如
T1597_.31.0338a25: 此諸識皆是虚妄分別所攝唯識爲性者。謂
T1597_.31.0338a26: 此諸識皆是虚妄分別自性故名所攝。是無
T1597_.31.0338a27: 所有非眞實義顯現。所依者。謂無所有非眞
T1597_.31.0338a28: 實義顯現所因。非眞實故名無所有。如所執
T1597_.31.0338a29: 我。無所有故名非眞實義者所取。謂即彼我
T1597_.31.0338b01: 實無所有。似我顯現。言所依者。顯現所依。
T1597_.31.0338b02: 是所因義。此即名爲依他起相
T1597_.31.0338b03: 論曰。此中何者遍計所執相。謂於無義唯有
T1597_.31.0338b04: 識中。似義顯現
T1597_.31.0338b05: 釋曰。於無義者。謂無所取如實無我。唯有
T1597_.31.0338b06: 識中者。謂無實義似義識中。如唯似我顯
T1597_.31.0338b07: 現識中。似義顯現者。似所取義相貌顯現。如
T1597_.31.0338b08: 實無我。似我顯現
T1597_.31.0338b09: 論曰。此中何者圓成實相。謂即於彼依他起
T1597_.31.0338b10: 相。由似義相永無有性
T1597_.31.0338b11: 釋曰。於無所有。非眞實義。顯現因中。由實
T1597_.31.0338b12: 無有似義相現。永無有性。如似我相雖永
T1597_.31.0338b13: 是無。而無我有
T1597_.31.0338b14: 論曰。此中身身者受者識。應知即是眼等六
T1597_.31.0338b15: 内界。彼所受識。應知即是色等六外界。彼能
T1597_.31.0338b16: 受識。應知即是眼等六識界。其餘諸識。應
T1597_.31.0338b17: 知是此諸識差別。又此諸識皆唯有識。都無
T1597_.31.0338b18: 義故此中以何爲喩顯示。應知夢等爲喩
T1597_.31.0338b19: 顯示。謂如夢中都無其義。獨唯有識雖種
T1597_.31.0338b20: 種色聲香味觸舍林地山似義影現。而於此
T1597_.31.0338b21: 中都無有義。由此喩顯應隨了知。一切時
T1597_.31.0338b22: 處皆唯有識。由此等言。應知。復有幻誑
T1597_.31.0338b23: 鹿愛
T1597_.31.0338b24: 夢等。唯有識者如從夢覺。便覺夢中皆唯
T1597_.31.0338b25: 有識。覺時何故不如是轉。眞智覺時亦如
T1597_.31.0338b26: 是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺
T1597_.31.0338b27: 乃轉。如是未得眞智覺時。此覺不轉。得
T1597_.31.0338b28: 眞智覺此覺乃轉。其有未得眞智覺者。於
T1597_.31.0338b29: 唯識中云何比知。由教及理應可比知。此
T1597_.31.0338c01: 中教者。如十地經薄伽梵説如是三界皆
T1597_.31.0338c02: 唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是説。謂彼
T1597_.31.0338c03: 經中慈氏菩薩問世尊言。諸三摩地所行影
T1597_.31.0338c04: 像。彼與此心。當言有異。當言無異。佛告
T1597_.31.0338c05: 慈氏。當言無異。何以故。由彼影像唯是識
T1597_.31.0338c06: 故。我説識所縁唯識所現故。世尊。若三摩
T1597_.31.0338c07: 地所行影像。即與此心無有異者。云何此
T1597_.31.0338c08: 心還取此心。慈氏。無有少法能取少法。然
T1597_.31.0338c09: 即此心如是生時。即有如是影像顯現。如
T1597_.31.0338c10: 質爲縁還見本質。而謂我今見於影像。及
T1597_.31.0338c11: 謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾。如
T1597_.31.0338c12: 是生時。相似有異所見影現。即由此教理
T1597_.31.0338c13: 亦顯現。所以者何。於定心中隨所觀見。諸
T1597_.31.0338c14: 青瘀等所知影像。一切無別＊青瘀等事。但
T1597_.31.0338c15: 見自心。由此道理。菩薩於其一切識中。應
T1597_.31.0338c16: 可比知皆唯有識無有境界。又於如是
T1597_.31.0338c17: ＊青瘀等中非憶持識見所縁境現前住故。
T1597_.31.0338c18: 聞思所成二憶持識。亦以過去爲所縁故。
T1597_.31.0338c19: 所現影像得成唯識。由此比量。菩薩雖未
T1597_.31.0338c20: 得眞智覺。於唯識中應可比知
T1597_.31.0338c21: 釋曰。此唯有識由教顯示。如十地經言。
T1597_.31.0338c22: 如是三界皆唯有心故。解深密經中。我説
T1597_.31.0338c23: 識所縁唯識所現故者。謂識所縁唯識所現
T1597_.31.0338c24: 無別境義。復擧識者。顯我所説定識所行。
T1597_.31.0338c25: 唯識所現無別有體。然即此心如是生時
T1597_.31.0338c26: 者。謂即由此品類生時。相似有異所見影現
T1597_.31.0338c27: 者。謂定所行相似離識。別有所取分明顯
T1597_.31.0338c28: 現。又於如是＊青瘀等中非憶持識見所
T1597_.31.0338c29: 縁境現前住故者。謂＊青瘀等是三摩地所行
T1597_.31.0339a01: 影像。非憶持識。由此不即在彼方處。如昔
T1597_.31.0339a02: 所受還如是憶。此住現前分明見故。彼憶持
T1597_.31.0339a03: 識所見暗昧。此現前住所見分明。若有復謂
T1597_.31.0339a04: 如聞思慧。由串習故境雖謝往。纔作意時
T1597_.31.0339a05: 如昔而生。此亦爾者聞思兩慧境既謝往。現
T1597_.31.0339a06: 無有體。於無體中若更生時。但識影現。似
T1597_.31.0339a07: 彼而生故。聞思慧不縁謝往曾所受境。是
T1597_.31.0339a08: 故唯識由此彌彰。所取義無理亦成就
T1597_.31.0339a09: 論曰。如是已説種種諸識。如夢等喩。即於
T1597_.31.0339a10: 此中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有
T1597_.31.0339a11: 色亦唯有識云何可見。此亦如前由教及
T1597_.31.0339a12: 理
T1597_.31.0339a13: 釋曰。眼識等識皆非有色。可成唯識。眼等
T1597_.31.0339a14: 諸識既是有色。云何唯識。此亦如前由教及
T1597_.31.0339a15: 理者。此眼等識如前所引。理教顯示亦成
T1597_.31.0339a16: 唯識
T1597_.31.0339a17: 論曰。若此諸識亦體是識。何故乃似色性顯
T1597_.31.0339a18: 現。一類堅住相續而轉。與顛倒等諸雜染法
T1597_.31.0339a19: 爲依處故。若不爾者。於非義中起義顛
T1597_.31.0339a20: 倒應不得有。此若無者。煩惱所知二障雜
T1597_.31.0339a21: 染應不得有。此若無者。諸清淨法亦應無
T1597_.31.0339a22: 有。是故諸識應如是轉。此中有頌
T1597_.31.0339a23: 亂相及亂體 應許爲色識
T1597_.31.0339a24: 及與非色識 若無餘亦無
T1597_.31.0339a25: 釋曰。一類堅住相續轉者。由相似故名爲
T1597_.31.0339a26: 一類。多時住故説名堅住。諸有色識。相似
T1597_.31.0339a27: 多時相續而轉。顛倒等者。即是等取諸雜染
T1597_.31.0339a28: 法與煩惱障及所知障爲因性故。爲依處
T1597_.31.0339a29: 者爲彼因性。若彼諸識離如是轉。於非義
T1597_.31.0339b01: 中起義心倒應不得有。此若無者。若煩
T1597_.31.0339b02: 惱障諸雜染法。若所知障諸雜染法應不得
T1597_.31.0339b03: 有。於此頌中顯如是義。亂相亂體如其次
T1597_.31.0339b04: 第。許爲色識及非色識。此中亂相即是亂因。
T1597_.31.0339b05: 色識爲體。亂體即是諸無色識。色識亂因若
T1597_.31.0339b06: 無有者。非色識果亦應無有
T1597_.31.0339b07: 論曰。何故身身者受者識。所受識能受識。於
T1597_.31.0339b08: 一切身中倶有和合轉。能圓滿生受用所顯
T1597_.31.0339b09: 故。何故如説世等諸識差別而轉。無始時來
T1597_.31.0339b10: 生死流轉無斷絶故。諸有情界無數量故。
T1597_.31.0339b11: 諸器世界無數量故。諸所作事展轉言説無
T1597_.31.0339b12: 數量故。各別攝取受用差別無數量故。諸
T1597_.31.0339b13: 愛非愛業果異熟受用差別無數量故。所
T1597_.31.0339b14: 受死生種種差別無數量故
T1597_.31.0339b15: 釋曰。爲令自身圓滿受用故。身身者受者
T1597_.31.0339b16: 三識。一切身中許彼一時倶有和合。一時轉
T1597_.31.0339b17: 故説名倶有。所顯故者是彼因性
T1597_.31.0339b18: 論曰。復次云何安立如是諸識成唯識性。
T1597_.31.0339b19: 略由三相。一由唯識無有義故。二由二性
T1597_.31.0339b20: 有相有見二識別故。三由種種種種行相而
T1597_.31.0339b21: 生起故。所以者何。此一切識無有義故得成
T1597_.31.0339b22: 唯識。有相見故得成二種。若眼等識以色
T1597_.31.0339b23: 等識爲相。以眼識識爲見。乃至以身識
T1597_.31.0339b24: 識爲見若意識以一切眼爲最初。法爲最
T1597_.31.0339b25: 後諸識爲相。以意識識爲見。由此意識
T1597_.31.0339b26: 有分別故。似一切識而生起故。此中有頌
T1597_.31.0339b27: 唯識二種種 觀者意能入
T1597_.31.0339b28: 由悟入唯心 彼亦能伏離
T1597_.31.0339b29: 釋曰。此中長行及頌顯示由三種相成立唯
T1597_.31.0339c01: 識。於長行中。由唯識者。唯有識故一切
T1597_.31.0339c02: 諸識皆唯有識。由所識義無所有故。由二
T1597_.31.0339c03: 性者。由於一識安立相見。即此一識一分
T1597_.31.0339c04: 成相。第二成見。眼等諸識即於二性安立
T1597_.31.0339c05: 種種。謂一識上如其所應。一分變似種種相
T1597_.31.0339c06: 生。第二變似種種能取。若就意識。即以一
T1597_.31.0339c07: 切眼爲最初。法爲最後。諸識爲相。意識識
T1597_.31.0339c08: 爲見。由此意識遍分別故。似一切識而生
T1597_.31.0339c09: 起故。又於三中唯就意識以爲種種。所取
T1597_.31.0339c10: 境界不決定故。其餘諸識境界決定。又無分
T1597_.31.0339c11: 別。意識分別故唯於此安立第三種種相
T1597_.31.0339c12: 見。是故於此意識具足安立唯識。於伽他
T1597_.31.0339c13: 中能入唯識者。悟入所取義永無有故。能
T1597_.31.0339c14: 入二者悟入此識。有相見故。能入種種者
T1597_.31.0339c15: 悟入此識。似種種相而生起故。觀者意者
T1597_.31.0339c16: 諸瑜伽師所有意趣。問於何悟入。答由悟
T1597_.31.0339c17: 入唯心彼亦能伏離。若能悟入唯有其心都
T1597_.31.0339c18: 無有義。是則於彼亦能伏離。既無所取義。
T1597_.31.0339c19: 何有能取心。説入二性及入種種。皆爲成
T1597_.31.0339c20: 立入唯識因。餘義相似
T1597_.31.0339c21: 論曰。又於此中有一類師。説一意識彼彼
T1597_.31.0339c22: 依轉。得彼彼名。如意思業名身語業
T1597_.31.0339c23: 釋曰。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼復
T1597_.31.0339c24: 次第安立顯示。如意思業名身語業者。如
T1597_.31.0339c25: 一意思於身門轉。得身業名。於語門轉
T1597_.31.0339c26: 得語業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一。
T1597_.31.0339c27: 依眼轉時得眼識名。如是乃至依身轉時
T1597_.31.0339c28: 得身識名。非離意識別有餘識。唯除別
T1597_.31.0339c29: 有阿頼耶識
T1597_.31.0340a01: 論曰。又於一切所依轉時。似種種相二影
T1597_.31.0340a02: 像轉。謂唯似義影像及分別影像。又一切處
T1597_.31.0340a03: 亦似所觸影像而轉。有色界中即此意識依
T1597_.31.0340a04: 止身故。如餘色根依止於身
T1597_.31.0340a05: 釋曰。或有難言。眼等諸根無有分別。是
T1597_.31.0340a06: 故意識依彼轉時應無分別。如染汚意爲
T1597_.31.0340a07: 雜染依令雜染轉。此亦應爾。故次解言。又
T1597_.31.0340a08: 於一切所依轉時。似種種相二影像轉。謂
T1597_.31.0340a09: 唯義影像及分別影像。此中一切所依者。謂
T1597_.31.0340a10: 眼等所依。似種種相二影像轉者。謂唯似義
T1597_.31.0340a11: 影像及分別影像二句解釋。由此二句説。唯
T1597_.31.0340a12: 一識一分唯義影像顯現。第二分別此義相
T1597_.31.0340a13: 生。是故前説無有過失。又一切處亦似所
T1597_.31.0340a14: 觸影像而生。謂有色處於定位中無五識
T1597_.31.0340a15: 時。在色身中内領受起。如餘色根依止於
T1597_.31.0340a16: 身者。如餘眼等有色諸根依止於身。由此
T1597_.31.0340a17: 諸根依止身故。於自所依能起損益。意識
T1597_.31.0340a18: 亦爾。依止身故應知於身能作變異。復有
T1597_.31.0340a19: 別義。謂如身根依止於身。若有外縁所觸
T1597_.31.0340a20: 現前。身根便似所觸相起。即此起時。於自
T1597_.31.0340a21: 依身能作損益。意識亦爾。依止身故似彼
T1597_.31.0340a22: 所觸影像生時。於所依身能作損益
T1597_.31.0340a23: 論曰。此中有頌
T1597_.31.0340a24: 若遠行獨行 無身寐於窟
T1597_.31.0340a25: 調此難調心 我説眞梵志
T1597_.31.0340a26: 釋曰。彼諸菩薩爲成此義。引阿笈摩伽他
T1597_.31.0340a27: 爲證。若遠行者。能縁一切所縁境故。言獨
T1597_.31.0340a28: 行者。無第二故。言無身者。遠離身故。寐
T1597_.31.0340a29: 於窟者。於身窟中。而居止故。言調此者。
T1597_.31.0340b01: 作自在故。難調心者。性暴惡故
T1597_.31.0340b02: 論曰。又如經言。如是五根所行境界意各能
T1597_.31.0340b03: 受。意爲彼依
T1597_.31.0340b04: 釋曰。復引餘教證成此義。如是五根所行
T1597_.31.0340b05: 境界意各能受者。諸根所行名爲境界。如是
T1597_.31.0340b06: 境界意各能受。悉能分別一切法故。一一各
T1597_.31.0340b07: 各能領受故名各能受。意爲彼依者。是彼
T1597_.31.0340b08: 諸根能生因故。以意散亂彼不生故
T1597_.31.0340b09: 論曰。又如所説十二處中。説六識身皆名
T1597_.31.0340b10: 意處
T1597_.31.0340b11: 釋曰。復有聖教能證此義。謂六識身皆説
T1597_.31.0340b12: 名意。無餘識名。由六識身皆是意處聖所
T1597_.31.0340b13: 説故。是故得知唯有意識
T1597_.31.0340b14: 論曰。若處安立阿頼耶識識爲義識。應知
T1597_.31.0340b15: 此中餘一切識。是其相識。若意識識及所依
T1597_.31.0340b16: 止。是其見識。由彼相識。是此見識生縁相
T1597_.31.0340b17: 故。似義現時。能作見識生依止事。如是名
T1597_.31.0340b18: 爲安立諸識成唯識性
T1597_.31.0340b19: 釋曰。於阿頼耶識亦得安立相見二識。謂
T1597_.31.0340b20: 阿頼耶識以彼意識及所依止爲其見識。眼
T1597_.31.0340b21: 等諸識爲其相識。以一切法皆是識故。由
T1597_.31.0340b22: 彼相識者。謂眼等諸識。是此見識生縁相
T1597_.31.0340b23: 故者。是見生因由所縁性名見生因。似義
T1597_.31.0340b24: 現時能作見識生依止事者。能於彼見故
T1597_.31.0340b25: 名見識。即此見識似義現時。彼諸相識與意
T1597_.31.0340b26: 見識。能作相續不斷住因。是故説名生依
T1597_.31.0340b27: 止事
T1597_.31.0340b28: 論曰。諸義現前分明顯現而非是有。云何可
T1597_.31.0340b29: 知。如世尊言。若諸菩薩成就四法能隨悟
T1597_.31.0340c01: 入。一切唯識都無有義。一者成就相違識相
T1597_.31.0340c02: 智。如餓鬼傍生及諸天人。同於一事。見彼
T1597_.31.0340c03: 所識有差別故。二者成就無所縁識現可得
T1597_.31.0340c04: 智。如過去未來夢影縁中有所得故。三者成
T1597_.31.0340c05: 就應離功用無顛倒智。如有義中能縁義識。
T1597_.31.0340c06: 應無顛倒不由功用。智眞實故。四者成就
T1597_.31.0340c07: 三種勝智隨轉妙智。何等爲三。一得心自
T1597_.31.0340c08: 在一切菩薩得靜慮者。隨勝解力諸義顯
T1597_.31.0340c09: 現。二得奢摩他修法觀者。纔作意時。諸義
T1597_.31.0340c10: 顯現。三已得無分別智者。無分別智現在
T1597_.31.0340c11: 前時。一切諸義皆不顯現。由此所説三種勝
T1597_.31.0340c12: 智隨轉妙智。及前所説三種因縁。諸義無義
T1597_.31.0340c13: 道理成就
T1597_.31.0340c14: 釋曰。相違識相智者。謂能了知相違者識所
T1597_.31.0340c15: 縁義相。無所縁識現可得智者。謂現見有雖
T1597_.31.0340c16: 無所縁而識得生。如過去等應離功用無
T1597_.31.0340c17: 顛倒智者。謂能了知若如是義。如所顯現
T1597_.31.0340c18: 即是實有。離起對治。無顛倒智任運應成。
T1597_.31.0340c19: 三種勝智隨轉妙智者。謂能了知三種勝智。
T1597_.31.0340c20: 境隨轉義。得心自在者。得心調順有所堪
T1597_.31.0340c21: 能。得靜慮者。謂諸聲聞及獨覺等已得靜
T1597_.31.0340c22: 慮。隨勝解力諸義顯現者。謂若願樂地成
T1597_.31.0340c23: 其水如意則成。火等亦爾。得奢摩他者。得
T1597_.31.0340c24: 三摩地修法觀者。於契經等策勤觀察。纔
T1597_.31.0340c25: 作意時諸義顯現者。隨於一義如如作意。
T1597_.31.0340c26: 如是如是非一品類境相顯現。無分別智現
T1597_.31.0340c27: 在前時。一切諸義皆不顯現者。若如顯現
T1597_.31.0340c28: 義即如是實有。應不得有無分別智。無分
T1597_.31.0340c29: 別智若是實有。決定應許諸義皆無
T1597_.31.0341a01: 論曰。若依他起自性。實唯有識似義顯現之
T1597_.31.0341a02: 所依止。云何成依他起。何因縁故名依他
T1597_.31.0341a03: 起。從自熏習種子所生。依他縁起故名依
T1597_.31.0341a04: 他起。生刹那後無有功能。自然住故名依
T1597_.31.0341a05: 他起
T1597_.31.0341a06: 釋曰。實唯有識似義顯現之所依止者。謂實
T1597_.31.0341a07: 無義唯有其識。與彼似義顯現爲因即此
T1597_.31.0341a08: 唯識名依他起。云何成依他起者。問自攝
T1597_.31.0341a09: 受。何因縁故名依他起者。問爲他説。從自
T1597_.31.0341a10: 因生。生已無能暫時安住。名依他起應自
T1597_.31.0341a11: 攝受亦爲他説
T1597_.31.0341a12: 論曰。若遍計所執自性依依他起。實無所
T1597_.31.0341a13: 有似義顯現。云何成遍計所執。何因縁故
T1597_.31.0341a14: 名遍計所執。無量行相。意識遍計顛倒生相
T1597_.31.0341a15: 故。名遍計所執。自相實無。唯有遍計所執
T1597_.31.0341a16: 可得。是故説名遍計所執
T1597_.31.0341a17: 釋曰。依依他起者。謂依唯識實無所有
T1597_.31.0341a18: 者。實無自體。似義顯現者。唯有似義顯現
T1597_.31.0341a19: 可得。云何何故等者。如次前説。無量行相
T1597_.31.0341a20: 者所謂一切境界行相意識遍計者。謂即意
T1597_.31.0341a21: 識。説名遍計顛倒生相者。謂是能生虚妄
T1597_.31.0341a22: 顛倒所縁境相。自相實無者。實無彼體。唯
T1597_.31.0341a23: 有遍計所執可得者。唯有亂識所執可得」
T1597_.31.0341a24: 論曰。若圓成實自性。是遍計所執永無有相。
T1597_.31.0341a25: 云何成圓成實。何因縁故名圓成實。由無
T1597_.31.0341a26: 變異性故名圓成實。又由清淨所縁性故。
T1597_.31.0341a27: 一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實」
T1597_.31.0341a28: 釋曰。是遍計所執永無有相者。謂遍計所
T1597_.31.0341a29: 執自性。無性爲性。云何何故等。如前依他
T1597_.31.0341b01: 起中已説。由無變異性故者。謂無虚誑性。
T1597_.31.0341b02: 如不虚誑性。又由清淨所縁性故。一切善
T1597_.31.0341b03: 法最勝性故。由最勝義名圓成實者。謂由
T1597_.31.0341b04: 清淨所縁性故。最勝性故名圓成實
T1597_.31.0341b05: 論曰。復次有能遍計。有所遍計。遍計所執
T1597_.31.0341b06: 自性乃成。此中何者能遍計。何者所遍計。何
T1597_.31.0341b07: 者遍計所執自性。當知意識是能遍計。有分
T1597_.31.0341b08: 別故。所以者何。由此意識用自名言熏習
T1597_.31.0341b09: 爲種子。及用一切識名言熏習爲種子。是
T1597_.31.0341b10: 故意識無邊行相分別而轉。普於一切分別
T1597_.31.0341b11: 計度故名遍計。又依他起自性名所遍計。又
T1597_.31.0341b12: 若由此相令依他起自性成所遍計。此中
T1597_.31.0341b13: 是名遍計所執自性。由此相者是如此義。
T1597_.31.0341b14: 復次云何遍計能遍計度。縁何境界。取何相
T1597_.31.0341b15: 貌。由何執著。由何起語。由何言説何所
T1597_.31.0341b16: 増益。謂縁名爲境。於依他起自性中取彼
T1597_.31.0341b17: 相貌。由見執著。由尋起語。由見聞等四種
T1597_.31.0341b18: 言説而起言説。於無義中増益爲有。由此
T1597_.31.0341b19: 遍計能遍計度
T1597_.31.0341b20: 釋曰。復次云何遍計能遍計度者。謂意識名
T1597_.31.0341b21: 能遍計。依他起性名所遍計。爲欲顯示由
T1597_.31.0341b22: 此品類能遍計度故。又説縁名爲境等。
T1597_.31.0341b23: 於依他起自性中取彼相貌者。謂即於此
T1597_.31.0341b24: 依他起中。由眼等名取彼相貌。由取彼相
T1597_.31.0341b25: 能遍計度。由見執著者。如所取相如是執
T1597_.31.0341b26: 著。由尋起語者。如所執著由語因尋而
T1597_.31.0341b27: 發語言。由見聞等四種言説而起言説者。
T1597_.31.0341b28: 如語所説見聞覺知四種言説與餘言説。
T1597_.31.0341b29: 於無義中増益爲有者。如所言説於無義
T1597_.31.0341c01: 中執有義故
T1597_.31.0341c02: 論曰。復次此三自性爲異爲不異。應言非
T1597_.31.0341c03: 異非不異。謂依他起自性由異門故成依
T1597_.31.0341c04: 他起。即此自性由異門故成遍計所執。即
T1597_.31.0341c05: 此自性由異門故成圓成實。由何異門此
T1597_.31.0341c06: 依他起成依他起。依他熏習種子起故。由何
T1597_.31.0341c07: 異門即此自性成遍計所執。由是遍計所縁
T1597_.31.0341c08: 相故。又是遍計所遍計故。由何異門即此
T1597_.31.0341c09: 自性成圓成實。如所遍計。畢竟不如是有
T1597_.31.0341c10: 故
T1597_.31.0341c11: 釋曰。由是遍計所縁相故者。謂彼意識名爲
T1597_.31.0341c12: 遍計。此爲所取所縁境性。能生遍計。是故
T1597_.31.0341c13: 亦名遍計所執。又是遍計所遍計故者。即彼
T1597_.31.0341c14: 意識名爲遍計。縁彼相貌。爲所取境爲所
T1597_.31.0341c15: 遍計。由此義故。依他起性亦名遍計所執
T1597_.31.0341c16: 自性。如所遍計者。如彼意識遍計所執。畢
T1597_.31.0341c17: 竟不如是有故者。所遍計上遍計所執畢竟
T1597_.31.0341c18: 無故。由此義故即此自性成圓成實
T1597_.31.0341c19: 論曰。此三自性各有幾種。謂依他起略有二
T1597_.31.0341c20: 種。一者依他熏習種子而生起故。二者依他
T1597_.31.0341c21: 雜染清淨性不成故。由此二種依他別故名
T1597_.31.0341c22: 依他起遍計所執亦有二種。一者自性遍計
T1597_.31.0341c23: 執故。二者差別遍計執故。由此故名遍計所
T1597_.31.0341c24: 執。圓成實性亦有二種。一者自性圓成實故。
T1597_.31.0341c25: 二者清淨圓成實故。由此故成圓成實性」
T1597_.31.0341c26: 釋曰。雜染清淨性不成故者。由即如是依他
T1597_.31.0341c27: 起性。若遍計時即成雜染。無分別時即成
T1597_.31.0341c28: 清淨。由二分故一性不成。是故説名依他
T1597_.31.0341c29: 起性。自性遍計執故者。如於眼等遍計執
T1597_.31.0342a01: 爲眼等自性。差別遍計執故者。如即於彼
T1597_.31.0342a02: 眼等自性遍計執。爲常無常等無量差別。自
T1597_.31.0342a03: 性圓成實故者。謂有垢眞如。清淨圓成實故
T1597_.31.0342a04: 者。謂無垢眞如
T1597_.31.0342a05: 論曰。復次遍計有四種。一自性遍計。二差別
T1597_.31.0342a06: 遍計。三有覺遍計。四無覺遍計。有覺者謂善
T1597_.31.0342a07: 名言。無覺者謂不善名言。如是遍計復有五
T1597_.31.0342a08: 種。一依名遍計義自性。謂如是名有如是
T1597_.31.0342a09: 義。二依義遍計名自性。謂如是義有如是
T1597_.31.0342a10: 名。三依名遍計名自性。謂遍計度未了義
T1597_.31.0342a11: 名。四依義遍計義自性。謂遍計度未了名
T1597_.31.0342a12: 義。五依二遍計二自性。謂遍計度此名此義。
T1597_.31.0342a13: 如是體性
T1597_.31.0342a14: 釋曰。善名言者。謂解名言。不善名言者。謂
T1597_.31.0342a15: 牛羊等。雖有分別。然於文字。不能解了」
T1597_.31.0342a16: 論曰。復次總攝一切分別略有十種。一根
T1597_.31.0342a17: 本分別。謂阿頼耶識。二縁相分別。謂色等識。
T1597_.31.0342a18: 三顯相分別。謂眼識等并所依識。四縁相變
T1597_.31.0342a19: 異分別謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。
T1597_.31.0342a20: 逼害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。
T1597_.31.0342a21: 及欲界等諸界變異。五顯相變異分別謂即
T1597_.31.0342a22: 如前所説變異所有變異。六他引分別謂聞
T1597_.31.0342a23: 非正法類。及聞正法類分別。七不如理分別。
T1597_.31.0342a24: 謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂
T1597_.31.0342a25: 正法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如
T1597_.31.0342a26: 理作意類。薩迦耶見爲本六十二見趣相應
T1597_.31.0342a27: 分別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別
T1597_.31.0342a28: 釋曰。總攝一切分別略有十種者。是總標
T1597_.31.0342a29: 擧。後當別釋。根本分別者。謂阿頼耶識是諸
T1597_.31.0342b01: 分別根本。自體亦是分別。縁相分別者。謂色
T1597_.31.0342b02: 等識爲所縁相所起分別。顯相分別者。謂
T1597_.31.0342b03: 眼識等并所依識。顯現似彼所縁境相所起
T1597_.31.0342b04: 分別有所分別或能分別故。名分別縁相。
T1597_.31.0342b05: 變異分別者。謂即縁相所有變異。縁此縁相
T1597_.31.0342b06: 變異分別。故名縁相變異分別。謂老等變異
T1597_.31.0342b07: 者。身中大種衰朽改易。名老變異分別。此故
T1597_.31.0342b08: 説名縁相變異分別。等者。等取病死變異。
T1597_.31.0342b09: 樂受等變異亦爾。謂由樂受身體改易。等者。
T1597_.31.0342b10: 等取苦及不苦不樂。貪等變異亦爾。等者。
T1597_.31.0342b11: 等取瞋癡。逼害時節代謝等變異亦爾。謂身
T1597_.31.0342b12: 變異爲所縁境所起分別。逼害者。謂殺縛等。
T1597_.31.0342b13: 時節代謝者。謂寒時等時節改易。捺落迦等
T1597_.31.0342b14: 諸趣變異者。等取傍生及餓鬼趣。及欲界等
T1597_.31.0342b15: 諸界變異亦爾。等者。等取色無色界。顯相變
T1597_.31.0342b16: 異分別者。謂眼識等顯現似彼所縁境相所
T1597_.31.0342b17: 有變異。縁此顯相。變異分別。此亦如前所
T1597_.31.0342b18: 説老等種種變異。由此亦於老等位中變異
T1597_.31.0342b19: 起故。他引分別者。謂由他教所起分別。此
T1597_.31.0342b20: 復二種。一聞非正法類。二聞正法類。此復二
T1597_.31.0342b21: 種於法分別。謂聞正法類或善或不善。聞非
T1597_.31.0342b22: 正法類亦如是釋。不如理分別者。謂諸外道
T1597_.31.0342b23: 及彼弟子聞非正法類爲因分別。如理分別
T1597_.31.0342b24: 者。謂正法中諸佛弟子聞正法類爲因分別。
T1597_.31.0342b25: 執著分別者。謂不如理作意爲因依止我見。
T1597_.31.0342b26: 起六十二諸惡見趣相應分別。如經廣説。散
T1597_.31.0342b27: 動分別者。謂諸菩薩如後所説十種分別」
T1597_.31.0342b28: 論曰。一無相散動。二有相散動。三増益散動。
T1597_.31.0342b29: 四損減散動。五一性散動。六異性散動。七自
T1597_.31.0342c01: 性散動。八差別散動。九如名取義散動。十如
T1597_.31.0342c02: 義取名散動。爲對治此十種散動。一切般若
T1597_.31.0342c03: 波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治。應
T1597_.31.0342c04: 知具攝般若波羅蜜多義
T1597_.31.0342c05: 釋曰。此中無相散動者。謂此散動即以其無
T1597_.31.0342c06: 爲所縁相。爲對治此散動故。般若波羅蜜
T1597_.31.0342c07: 多經言實有菩薩。言實有者。顯示菩薩實
T1597_.31.0342c08: 有空體。空即是體故名空體。有相散動者謂
T1597_.31.0342c09: 此散動即以其有爲所縁相。爲對治此散
T1597_.31.0342c10: 動故。即彼經言不見有菩薩。此經意説不見
T1597_.31.0342c11: 菩薩。以遍計所執及依他起爲體。増益散
T1597_.31.0342c12: 動者。爲對治此散動故。即彼經言色自性
T1597_.31.0342c13: 空。由遍計所執色。自性空故。損減散動者。
T1597_.31.0342c14: 爲對治此散動故。即彼經言不由空故謂
T1597_.31.0342c15: 法性色性不空故。一性散動者。爲對治此散
T1597_.31.0342c16: 動故。即彼經言色空非色。何以故。若依他
T1597_.31.0342c17: 起與圓成實是一性者。此依他起應如圓
T1597_.31.0342c18: 成實是清淨境。異性散動者。爲對治此散
T1597_.31.0342c19: 動故。即彼經言色不離空。何以故。此二若
T1597_.31.0342c20: 異。法與法性亦應有異。若有異性不應
T1597_.31.0342c21: 道理。如無常法與無常性。若取遍計所執
T1597_.31.0342c22: 自性。色即是空。空即是色。何以故。遍計所執
T1597_.31.0342c23: 色無所有。即是空性。此空性即是彼無所有。
T1597_.31.0342c24: 非如依他起與圓成實。不可説一。自性散
T1597_.31.0342c25: 動者。爲對治此散動故。即彼經言。舍利子。
T1597_.31.0342c26: 此但有名謂之爲色。何以故。色之自性無
T1597_.31.0342c27: 所有故。差別散動者。爲對治此散動故。即
T1597_.31.0342c28: 彼經言。自性無生無滅無染無淨。生即有染。
T1597_.31.0342c29: 滅即有淨。無生滅故無染無淨。如是諸句
T1597_.31.0343a01: 有如是義。如名取義散動者。謂如其名於
T1597_.31.0343a02: 義散動。爲對治此散動故。即彼經言。假立
T1597_.31.0343a03: 客名別別於法而起分別。言別別者。謂別
T1597_.31.0343a04: 別名。如義取名散動者。如義於名而起散
T1597_.31.0343a05: 動。爲對治此散動故。即彼經言。假立客名
T1597_.31.0343a06: 隨起言説。非義自性有如是名。爲對治此
T1597_.31.0343a07: 十散動故。説般若波羅蜜多。由此説爲因
T1597_.31.0343a08: 無分別智生
T1597_.31.0343a09: 論曰。若由異門依他起自性有三自性。云
T1597_.31.0343a10: 何三自性不成無差別。若由異門成依他
T1597_.31.0343a11: 起。不即由此成遍計所執及圓成實。若由
T1597_.31.0343a12: 異門成遍計所執。不即由此成依他起及
T1597_.31.0343a13: 圓成實若由異門成圓成實。不即由此成
T1597_.31.0343a14: 依他起及遍計所執
T1597_.31.0343a15: 釋曰。此義如前道理解釋
T1597_.31.0343a16: .攝大乘論釋卷第＊四
T1597_.31.0343a17:
T1597_.31.0343a18:
T1597_.31.0343a19:
T1597_.31.0343a20:
T1597_.31.0343a21: 世親菩薩造
T1597_.31.0343a22: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0343a23: 所知相分第三之二
T1597_.31.0343a24: 論曰。復次云何得知。如依他起自性。遍計
T1597_.31.0343a25: 所執自性顯現而非稱體。由名前覺無稱體
T1597_.31.0343a26: 相違故。由名有衆多多體相違故。由名不
T1597_.31.0343a27: 決定雜體相違故。此中有二頌
T1597_.31.0343a28: 由名前覺無 多名不決定
T1597_.31.0343a29: 成稱體多體 雜體相違故
T1597_.31.0343b01: 法無而可得 無染而有淨
T1597_.31.0343b02: 應知如幻等 亦復似虚空
T1597_.31.0343b03: 釋曰。如依他起自性。遍計所執分。雖顯現
T1597_.31.0343b04: 可得。而非稱彼體。爲顯此義故。説由名
T1597_.31.0343b05: 前覺無稱體相違故等。若依他起遍計所執
T1597_.31.0343b06: 同一相者。應不待名於義覺轉。如執有
T1597_.31.0343b07: 瓶。若離瓶名。於瓶義中無有瓶覺。若此瓶
T1597_.31.0343b08: 名與彼瓶義。同一相者。瓶覺應轉。以非一
T1597_.31.0343b09: 相是故不轉。由此名義。若體相稱則成相
T1597_.31.0343b10: 違。此中安立名爲依他起。義爲遍計所執。
T1597_.31.0343b11: 以依他起由名勢力成所遍計故。又於一
T1597_.31.0343b12: 義有衆多名。若名與義同一相者。義應如
T1597_.31.0343b13: 名亦有多種。若爾此義應成多體。一義多
T1597_.31.0343b14: 體則成相違。是故兩性若同一相。則成第二
T1597_.31.0343b15: 相違過失。又名不決定。以一瞿聲。於九義
T1597_.31.0343b16: 轉。若執名義同一相者。多義相違應同一
T1597_.31.0343b17: 體。則成第三相違過失。由執牛等非一相
T1597_.31.0343b18: 義同一性故。初一伽他重顯此義。於中成
T1597_.31.0343b19: 者。顯依他起遍計所執非一義成。法無而可
T1597_.31.0343b20: 得等者。此一伽他以幻等喩開悟弟子。弟
T1597_.31.0343b21: 子有二相違疑問。云何法無而現可得。云何
T1597_.31.0343b22: 無染而有清淨。此中兩喩釋此疑問。如幻
T1597_.31.0343b23: 等者。譬如幻象實無所有而現可得。應
T1597_.31.0343b24: 知此中義亦如是。雖現可得而非實有。似
T1597_.31.0343b25: 虚空者。譬如虚空雖非雲等所能染汚。性
T1597_.31.0343b26: 清淨故。而離彼時説名清淨。當知諸法亦
T1597_.31.0343b27: 復如是。雖實無染。性清淨故。然客障垢得
T1597_.31.0343b28: 滅離時。説名清淨
T1597_.31.0343b29: 論曰。復次何故如所顯現實無所有。而依
T1597_.31.0343c01: 他起自性。非一切一切都無所有。此若無者。
T1597_.31.0343c02: 圓成實自性亦無所有。此若無者。則一切
T1597_.31.0343c03: 皆無。若依他起及圓成實自性無有。應成
T1597_.31.0343c04: 無有染淨過失。既現可得雜染清淨。是故
T1597_.31.0343c05: 不應一切皆無。此中有頌
T1597_.31.0343c06: 若無依他起 圓成實亦無
T1597_.31.0343c07: 一切種若無 恒時無染淨
T1597_.31.0343c08: 釋曰。若依他起如所可得不如是有。既爾
T1597_.31.0343c09: 何不一切一切都無所有。此若無者圓成實
T1597_.31.0343c10: 性亦應無有。何以故。由有雜染清淨有故。
T1597_.31.0343c11: 若二倶無則一切種皆無所有。今當顯此。
T1597_.31.0343c12: 非都無有。有謗雜染清淨過故。雜染清淨
T1597_.31.0343c13: 既現可得。故此二性倶非不有。若執爲無
T1597_.31.0343c14: 則撥現有。雜染清淨言無所有
T1597_.31.0343c15: 論曰。諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教
T1597_.31.0343c16: 中言。云何應知遍計所執自性。應知異門
T1597_.31.0343c17: 説無所有。云何應知依他起自性。應知譬
T1597_.31.0343c18: 如幻炎夢像光影谷響水月變化。云何應知
T1597_.31.0343c19: 圓成實自性。應知宣説四清淨法。何等名
T1597_.31.0343c20: 爲四清淨法。一者自性清淨。謂眞如空實際
T1597_.31.0343c21: 無相勝義法界。二者離垢清淨。謂即此離一
T1597_.31.0343c22: 切障垢。三者得此道清淨。謂一切菩提分法
T1597_.31.0343c23: 波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙
T1597_.31.0343c24: 正法教。由此法教清淨縁故。非遍計所執
T1597_.31.0343c25: 自性。最淨法界等流性故。非依他起自性。
T1597_.31.0343c26: 如是四法總攝一切清淨法。盡此中有二
T1597_.31.0343c27: 頌
T1597_.31.0343c28: 幻等説於生 説無計所執
T1597_.31.0343c29: 若説四清淨 是謂圓成實
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