SAT DB

T1597_.31.0321a09:
T1597_.31.0321a10:
T1597_.31.0321a11:
T1597_.31.0321a12:   No.1597[Nos.1595,1596;cf.1598,
T1597_.31.0321a13: 　　　 1592-1594]
T1597_.31.0321a14: 攝大乘論釋卷第一
T1597_.31.0321a15:   世親菩薩造
T1597_.31.0321a16:   三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1597_.31.0321a17: 總標綱要分第一
T1597_.31.0321a18:     諸破所知障翳暗盡其所有如所有
T1597_.31.0321a19:     諸法眞俗理影中妄執競興於異見
T1597_.31.0321a20:     斯由永離諸分別無垢清淨智光明
T1597_.31.0321a21:     獲得最勝三菩提惑障并習斷常住
T1597_.31.0321a22:     能無功用於十方隨諸有情意所樂
T1597_.31.0321a23:     開示殊勝極廣大三種解脱等方便
T1597_.31.0321a24:     由無分別有大悲生死涅槃倶不住
T1597_.31.0321a25:     由攝妙慧巧方便究竟至極自他利
T1597_.31.0321a26:     如是世尊等所覺等所開示微妙法
T1597_.31.0321a27:     若能於此善修行必獲寂然甘露迹
T1597_.31.0321a28:     誹謗決定沒無底甚久無能大苦海
T1597_.31.0321a29:     學無學僧居道果普勝一切所餘僧
T1597_.31.0321b01:     善逝無垢功徳河眞實於中而沐浴
T1597_.31.0321b02:     爲世無上良福田雖復投於微少善
T1597_.31.0321b03:     而便廣大如地空慧者由斯得解脱
T1597_.31.0321b04:     故我至誠身語思頻修無倒歸命禮
T1597_.31.0321b05:     軌範諸師今減少眞法正理多渾濁
T1597_.31.0321b06:     皆由聰叡邪慢人依自尋思失教證
T1597_.31.0321b07:     我師於此非前後逢事聖者大慈尊
T1597_.31.0321b08:     依止無動出世間放大法光三摩地
T1597_.31.0321b09:     闡揚妙法流清譽如日舒光遍十方
T1597_.31.0321b10:     文光無垢最甚深諸了義經所隨順
T1597_.31.0321b11:     廣大句義皆微妙悉以綺飾自莊嚴
T1597_.31.0321b12:     能令聰敏者融心無諂無憍生愛敬
T1597_.31.0321b13:     極難通法慧無滯不住利養稱譽中
T1597_.31.0321b14:     於樂常無染著心故名決定稱自徳
T1597_.31.0321b15:     諸賢聖者常親近一切世間無不知
T1597_.31.0321b16:     無著名稱普皆聞功徳顯然同所讃
T1597_.31.0321b17:     無盡辯者等所雨甘露文義微妙法
T1597_.31.0321b18:     多從彼聞自力微少受猶如乞雨鳥
T1597_.31.0321b19:     從廣決擇集少分以言略釋攝大乘
T1597_.31.0321b20:     願此所作遍饒益怖於極大文海者
T1597_.31.0321b21: 論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能
T1597_.31.0321b22: 善入大乘菩薩。爲顯大乘體大故説謂
T1597_.31.0321b23: 依大乘。諸佛世尊有十相殊勝殊勝語
T1597_.31.0321b24: 釋曰。依止何義從何所因而作是説。廣博
T1597_.31.0321b25: 所知深大法性。若離諸佛菩薩威力。誰於此
T1597_.31.0321b26: 中能造釋論。復由何義於此論初説如
T1597_.31.0321b27: 是事由。若離擧阿毘達磨大乘經言。則不
T1597_.31.0321b28: 了知論是聖教爲此義故。又爲顯經名
T1597_.31.0321b29: 如言十地經。故説如是阿毘達磨大乘經
T1597_.31.0321c01: 言。復有餘義。爲顯彼經是聖教故。初説如
T1597_.31.0321c02: 是阿毘達磨大乘經言。今造此論有所用
T1597_.31.0321c03: 者。爲欲開曉無知者故。爲顯法門別名
T1597_.31.0321c04: 故。擧阿毘達磨。爲顯通名故。擧經言。爲
T1597_.31.0321c05: 簡聲聞阿毘達磨復擧大乘。由今亦有非
T1597_.31.0321c06: 聖所説阿毘達磨。如現有人自尋思慧。謂
T1597_.31.0321c07: 是佛説阿毘達磨。或聲聞説或世智造。又言
T1597_.31.0321c08: 大乘素怛纜者。爲欲顯示異聲聞等。爲欲
T1597_.31.0321c09: 顯示菩薩藏攝故。復擧其阿毘達磨。又藏
T1597_.31.0321c10: 攝者。謂入自宗素怛纜藏現滅自惑。毘奈
T1597_.31.0321c11: 耶藏即大乘中菩薩煩惱。以諸菩薩種種分
T1597_.31.0321c12: 別爲煩惱故。不違最勝阿毘達磨。廣大甚
T1597_.31.0321c13: 深爲其相故
T1597_.31.0321c14: 此中三藏者。一素怛纜藏。二毘奈耶藏。三阿
T1597_.31.0321c15: 毘達磨藏。如是三藏下乘上乘有差別故則
T1597_.31.0321c16: 成二藏。一聲聞藏。二菩薩藏。此三及二何縁
T1597_.31.0321c17: 名藏。由能攝故。謂攝一切所應知義
T1597_.31.0321c18: 復由何縁建立三藏。由九種縁。謂爲對治
T1597_.31.0321c19: 疑惑立素怛纜藏。若於彼彼義中有疑惑
T1597_.31.0321c20: 者。即爲決定宣説彼彼義故。爲對治二邊
T1597_.31.0321c21: 受用立毘奈耶藏。謂遮有罪著欲樂邊受用
T1597_.31.0321c22: 故。及開無罪不自苦邊受用故。爲對治自
T1597_.31.0321c23: 見取執立阿毘達磨藏顯照諸法無倒相
T1597_.31.0321c24: 故。又能説三學故立素怛纜藏。能成辦増
T1597_.31.0321c25: 上戒増上心故立毘奈耶藏。謂具尸羅即
T1597_.31.0321c26: 無悔等。漸次能得三摩地故。能成辦増上
T1597_.31.0321c27: 慧故立阿毘達磨藏。謂能決擇無倒義故。
T1597_.31.0321c28: 又能説法義故立素怛纜藏。能成滿法義
T1597_.31.0321c29: 故立毘奈耶藏。謂爲調伏煩惱勤修行者。
T1597_.31.0322a01: 便於此二能通達故。能於法義決擇善巧
T1597_.31.0322a02: 故立阿毘達磨藏。由此九縁許立三藏。又
T1597_.31.0322a03: 此皆爲解脱生死。此復云何能得解脱。熏
T1597_.31.0322a04: 覺寂通故得解脱。謂由聞熏習心故。由思
T1597_.31.0322a05: 覺悟故。由修奢摩他寂靜故。由證毘鉢舍
T1597_.31.0322a06: 那通達故。能得解脱。又若略説此素怛纜
T1597_.31.0322a07: 毘奈耶阿毘達磨藏各有四義。菩薩於此若
T1597_.31.0322a08: 具了知則能證得一切智性。聲聞於此雖但
T1597_.31.0322a09: 解了一伽他義亦得漏盡。云何此三各有
T1597_.31.0322a10: 四義。謂能貫穿。依故相故法故義故名素怛
T1597_.31.0322a11: 纜。此中依者。謂於是處由此爲此而有所
T1597_.31.0322a12: 説。相者。謂世俗諦相勝義諦相。法者。謂蘊界
T1597_.31.0322a13: 處縁起諦食靜慮無量無色解脱勝處遍處菩
T1597_.31.0322a14: 提分無礙解無諍等。義者。謂隨密意。對故數
T1597_.31.0322a15: 故伏故通故。應知名阿毘達磨。謂阿毘達
T1597_.31.0322a16: 磨亦名對法。此法對向無住涅槃能説諦
T1597_.31.0322a17: 菩提分解脱門等故。阿毘達磨亦名數法。
T1597_.31.0322a18: 於一一法數數宣説訓釋言詞自相共相等
T1597_.31.0322a19: 無量差別故。阿毘達磨亦名伏法。由此具足
T1597_.31.0322a20: 論處所等能勝伏他論故。阿毘達磨亦名
T1597_.31.0322a21: 通法。由此能釋通素怛纜義故。犯罪故等
T1597_.31.0322a22: 起故還淨故出離故。應知名毘奈耶。此中犯
T1597_.31.0322a23: 罪者謂五衆罪。等起者。謂無知故放逸故煩
T1597_.31.0322a24: 惱盛故不尊敬故而犯諸罪。還淨者。謂由意
T1597_.31.0322a25: 樂不由治罰如受律儀。出離者。有七種。
T1597_.31.0322a26: 一各各相對説悔所犯。二誓受治罰謂授學
T1597_.31.0322a27: 等。三等有妨害先制學處後由異門還復
T1597_.31.0322a28: 開許。四別更止息謂僧和合還捨所制。五轉
T1597_.31.0322a29: 依謂苾芻苾芻尼轉男女形故捨不共罪。六
T1597_.31.0322b01: 由眞實觀謂作殊勝法嗢柁南諸行相觀。
T1597_.31.0322b02: 七由法爾得謂由見諦法爾得無小隨小
T1597_.31.0322b03: 罪。應知毘奈耶復有四義。一補特伽羅故。
T1597_.31.0322b04: 世尊依彼制所學處。二制立故。謂告曰彼
T1597_.31.0322b05: 補特伽羅所犯過已大師集僧制所學處。三
T1597_.31.0322b06: 分別故。謂制學處。已更廣解釋。先所略説
T1597_.31.0322b07: 四決擇故。謂於此中決判所犯。云何有罪
T1597_.31.0322b08: 云何無罪
T1597_.31.0322b09: 今當釋本文。薄伽梵前者。顯有所敬故無
T1597_.31.0322b10: 異言。善入大乘者。是由已得陀羅尼等勝
T1597_.31.0322b11: 功徳義。顯已得此諸功徳故。於義於文能
T1597_.31.0322b12: 正任持能＊正開示。如是名菩薩。爲何義
T1597_.31.0322b13: 故説。爲顯大乘體大故説。所言顯者。開發
T1597_.31.0322b14: 大乘實有大體。依大乘者。依止大乘而起
T1597_.31.0322b15: 所説。有十相殊勝殊勝語者。謂即由彼十
T1597_.31.0322b16: 種殊勝所殊勝語。名十相殊勝殊勝語。此殊
T1597_.31.0322b17: 勝言是差別義。兩互相待。如言此義殊勝
T1597_.31.0322b18: 於彼。又最上義是殊勝義。或是異類。謂義因
T1597_.31.0322b19: 殊勝故。語果是殊勝。今當説此十種別相」
T1597_.31.0322b20: 論曰。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相
T1597_.31.0322b21: 殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四
T1597_.31.0322b22: 者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修
T1597_.31.0322b23: 差別殊勝殊勝語。六者即於如是修差別中
T1597_.31.0322b24: 増上戒殊勝殊勝語。七者即於此中増上心
T1597_.31.0322b25: 殊勝殊勝語。八者即於此中増上慧殊勝殊
T1597_.31.0322b26: 勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智
T1597_.31.0322b27: 殊勝殊勝語。由此所説諸佛世尊契經諸句。
T1597_.31.0322b28: 顯於大乘眞是佛語
T1597_.31.0322b29: 釋曰。此中所知依殊勝殊勝語者。所應可知
T1597_.31.0322c01: 故名所知。所謂雜染清淨諸法即三自性。依
T1597_.31.0322c02: 是因義此所知依即是殊勝故名所知依殊
T1597_.31.0322c03: 勝。由此殊勝故語殊勝。此依即是阿頼耶
T1597_.31.0322c04: 識。如是持業釋。乃至彼果智殊勝亦爾。謂
T1597_.31.0322c05: 彼果智即是殊勝故名彼果智殊勝等。所知
T1597_.31.0322c06: 相者。是所知自性義。所知即是相故名所知
T1597_.31.0322c07: 相。謂三自性入所知相者。謂於所知相若能
T1597_.31.0322c08: 入若正入即唯識性。彼入因果者。謂能入
T1597_.31.0322c09: 彼故名彼入。即是悟入唯識理性。因謂加
T1597_.31.0322c10: 行時。世間施等波羅蜜多。果謂通達時。出世
T1597_.31.0322c11: 施等波羅蜜多。彼因果修差別者。即彼因果
T1597_.31.0322c12: 故名彼因果。即於此中修之差別。修謂數
T1597_.31.0322c13: 習。即此數習於諸地中展轉殊勝故名差別
T1597_.31.0322c14: 即是十地。即於如是修差別中。増上戒者。
T1597_.31.0322c15: 謂十地中依戒而學故名増上戒。即諸菩薩
T1597_.31.0322c16: 所有律儀於諸不善無復作心。増上心者。
T1597_.31.0322c17: 謂在内心或即依心而學故名増上心。即
T1597_.31.0322c18: 諸三摩地。増上慧者。謂趣證慧故名増上
T1597_.31.0322c19: 慧。或依慧而學故名増上慧。即是無分別
T1597_.31.0322c20: 智。斷殊勝者。謂最勝品別自内棄捨煩惱及
T1597_.31.0322c21: 所知障。即是無住涅槃。智殊勝殊勝語者。謂
T1597_.31.0322c22: 無障智名智殊勝。彼無分別智有所對治。
T1597_.31.0322c23: 今此佛智已離一切障及隨眠。是名於彼
T1597_.31.0322c24: 無分別智佛智殊勝
T1597_.31.0322c25: 論曰。復次云何能顯由此所説十處。於聲聞
T1597_.31.0322c26: 乘曾不見説。唯大乘中處處見説。謂阿頼
T1597_.31.0322c27: 耶識説名所知依體。三種自性。一依他起自
T1597_.31.0322c28: 性。二遍計所執自性。三圓成實自性。説名所
T1597_.31.0322c29: 知相體。唯識性説名入所知相體。六波羅蜜
T1597_.31.0323a01: 多説名彼入因果體。菩薩十地説名彼因果
T1597_.31.0323a02: 修差別體。菩薩律儀説名此中増上戒體首
T1597_.31.0323a03: 楞伽摩虚空藏等諸三摩地説名此中増上
T1597_.31.0323a04: 心體。無分別智説名此中増上慧體。無住涅
T1597_.31.0323a05: 槃説名彼果斷體。三種佛身。一自性身。二受
T1597_.31.0323a06: 用身。三變化身。説名彼果智體。由此所説
T1597_.31.0323a07: 十處顯於大乘異聲聞乘。又顯最勝世尊
T1597_.31.0323a08: 但爲菩薩宣説。是故應知但依大乘。諸佛
T1597_.31.0323a09: 世尊有十行相殊勝殊勝語
T1597_.31.0323a10: 釋曰。云何能顯者。是問何縁義。六波羅蜜多
T1597_.31.0323a11: 説名彼入因果體者。謂由唯識性入三自
T1597_.31.0323a12: 性時。世間施等波羅蜜多名清淨因。由能
T1597_.31.0323a13: 引發出世間故。入地已去即彼施等波羅蜜
T1597_.31.0323a14: 多成出世間。名清淨果。菩薩十地説名彼
T1597_.31.0323a15: 因果修差別體者。謂菩薩十地是前所説波
T1597_.31.0323a16: 羅蜜多。因果二位修差別性。無分別智説名
T1597_.31.0323a17: 此中増上慧體者。若諸聲聞離四顛倒分別
T1597_.31.0323a18: 名無分別。若諸菩薩離一切法分別名無
T1597_.31.0323a19: 分別。二無分別差別如是。無住涅槃説名彼
T1597_.31.0323a20: 果斷體者。謂三學果故名彼果。彼果即斷
T1597_.31.0323a21: 名彼果斷。此性名爲彼果斷體。即是煩惱所
T1597_.31.0323a22: 知二障斷義三種佛身説名彼果智體者彼
T1597_.31.0323a23: 三學果故名彼果。彼果即智名彼果智。此性
T1597_.31.0323a24: 名爲彼果智體。此中若無自性身應無法
T1597_.31.0323a25: 身。譬如眼根。若無法身應無受用身。譬
T1597_.31.0323a26: 如眼識。應知此中所依能依爲同法喩。若
T1597_.31.0323a27: 無受用身。已入大地。諸菩薩衆應無受
T1597_.31.0323a28: 用法樂。若無受用法樂。菩提資糧應不圓
T1597_.31.0323a29: 滿。譬如見色。若無化身勝解行地諸菩薩
T1597_.31.0323b01: 衆。諸聲聞等劣勝解者。最初發趣皆不應
T1597_.31.0323b02: 有是故決定應有三身。顯於大乘異聲
T1597_.31.0323b03: 聞乘者。聲聞乘中不説此故。又顯最勝
T1597_.31.0323b04: 者。顯大乘中此亦最勝
T1597_.31.0323b05: 論曰。復次云何由此十相殊勝殊勝如來語
T1597_.31.0323b06: 故。顯於大乘眞是佛語。遮聲聞乘是大乘
T1597_.31.0323b07: 性。由此十處於聲聞乘曾不見説。唯大乘
T1597_.31.0323b08: 中處處見説。謂此十處是最能引大菩提性。
T1597_.31.0323b09: 是善成立隨順無違。爲能證得一切智智。
T1597_.31.0323b10: 此中二頌
T1597_.31.0323b11:     所知依及所知相彼入因果彼修異
T1597_.31.0323b12:     三學彼果斷及智最上乘攝是殊勝
T1597_.31.0323b13:     此説此餘見不見由此最勝菩提因
T1597_.31.0323b14:     故許大乘眞佛語由説十處故殊勝
T1597_.31.0323b15: 釋曰。此復云何謂復顯此所説十處。是最能
T1597_.31.0323b16: 引大菩提性。是善成立隨順無違。是最能
T1597_.31.0323b17: 引大菩提性者。是大菩提能引因義。是善成
T1597_.31.0323b18: 立者。謂由正理等量思擇如見導師所説
T1597_.31.0323b19: 道相。言隨順者。謂爲證得勤修行時隨順
T1597_.31.0323b20: 住故。如隨導師所説正道隨順而住。言無
T1597_.31.0323b21: 違者。謂諸地中無障礙因。如隨導師所説
T1597_.31.0323b22: 道中無劫賊等所有障難。或復生死涅槃二
T1597_.31.0323b23: 種互不相違。復有異門。是最能引大菩提
T1597_.31.0323b24: 性者。謂此能引無戲論無分別智故。是善
T1597_.31.0323b25: 成立者。謂與四理不相違故。言隨順者。
T1597_.31.0323b26: 謂與三量不相違故。言無違者。非先隨
T1597_.31.0323b27: 順後相違故。如有頌言
T1597_.31.0323b28:     初任持愛悲後隨順不善
T1597_.31.0323b29:     非黒白我見有益亦有損
T1597_.31.0323c01: 爲能證得一切智智者。謂於一切法中發
T1597_.31.0323c02: 生無上無間一切行相智故。善成立等復有
T1597_.31.0323c03: 餘義。謂善成立隨順無違展轉標釋。云何善
T1597_.31.0323c04: 成立。謂能隨順故。云何能隨順。謂無違轉故」
T1597_.31.0323c05: 論曰。復次云何如是次第説此十處。謂諸菩
T1597_.31.0323c06: 薩於諸法因要先善已。方於縁起應得善
T1597_.31.0323c07: 巧。次後於縁所生諸法應善其相。善能遠
T1597_.31.0323c08: 離増益損減二邊過故。次後如是善修菩薩
T1597_.31.0323c09: 應正通達善所取相令從諸障心得解脱。
T1597_.31.0323c10: 次後通達所知相已。先加行位六波羅蜜多。
T1597_.31.0323c11: 由證得故應更成滿増上意樂得清淨故。
T1597_.31.0323c12: 次後清淨意樂所攝六波羅蜜多。於十地中
T1597_.31.0323c13: 分分差別。應勤修習謂要經三無數大劫。
T1597_.31.0323c14: 次後於三菩薩所學應令圓滿。既圓滿已
T1597_.31.0323c15: 彼果涅槃及與無上正等菩提。應現等證故
T1597_.31.0323c16: 説十處如是次第　釋曰。云何如是次第説
T1597_.31.0323c17: 者。問謂諸菩薩於諸法因要先善已廣説。
T1597_.31.0323c18: 乃至彼果涅槃及與無上正等菩提應現等
T1597_.31.0323c19: 證故者。答要先了知諸法因已。後於縁起
T1597_.31.0323c20: 方得善巧。必有因故果得生起非自在等。
T1597_.31.0323c21: 由此能得因果兩智。次後於因所生諸法
T1597_.31.0323c22: 應了其相。何等爲相。謂實無有遍計所執。
T1597_.31.0323c23: 定執爲有名爲増益。増益無故損減實有
T1597_.31.0323c24: 圓成實性。遠離如是二邊過失故名善巧。
T1597_.31.0323c25: 次於如是所取諸相。由唯識性應正通達
T1597_.31.0323c26: 得無障礙。次於隨順入唯識性。世俗所證
T1597_.31.0323c27: 世間六種波羅蜜多。由勝義故應更證得。
T1597_.31.0323c28: 是應修作清淨増上意樂攝義。次於十地分
T1597_.31.0323c29: 分差別應勤修習。謂要經三無數大劫。非
T1597_.31.0324a01: 如聲聞極疾三生。勤修對治便證解脱。次後
T1597_.31.0324a02: 即於如是修中増上戒等。菩薩三學應令
T1597_.31.0324a03: 圓滿。最後於彼學果涅槃。煩惱水斷及與
T1597_.31.0324a04: 無上正等菩提。三種佛身應現等證故。説
T1597_.31.0324a05: 十處如是次第
T1597_.31.0324a06: 論曰。又此説中一切大乘皆得究竟
T1597_.31.0324a07: 釋曰。一切大乘齊此究竟。何以故。若欲説
T1597_.31.0324a08: 縁起即入阿頼耶識攝。若欲説諸相即入
T1597_.31.0324a09: 三自性攝。若欲説證得即入唯識性攝。若
T1597_.31.0324a10: 欲説波羅蜜多即入波羅蜜多攝。若欲説
T1597_.31.0324a11: 諸地即入諸地攝。若欲説諸學即入諸學
T1597_.31.0324a12: 攝。若欲説斷及智即入無住涅槃及三種
T1597_.31.0324a13: 佛身攝。齊是名爲一切佛語。是故但説如
T1597_.31.0324a14: 此次第
T1597_.31.0324a15:   攝大乘論釋所知依分第二之一
T1597_.31.0324a16: 論曰。此中最初且説所知依。即阿頼耶識。世
T1597_.31.0324a17: 尊何處説阿頼耶識名阿頼耶識。謂薄伽梵
T1597_.31.0324a18: 於阿毘達磨大乘經伽他中説
T1597_.31.0324a19:     無始時來界一切法等依
T1597_.31.0324a20:     由此有諸趣及涅槃證得
T1597_.31.0324a21: 釋曰。此中能證阿頼耶識。其體定是阿頼耶
T1597_.31.0324a22: 識。阿笈摩者。謂薄伽梵即初所説阿毘達磨
T1597_.31.0324a23: 大乘經中説如是頌。界者謂因。是一切法等
T1597_.31.0324a24: 所依止。現見世間於金礦等説界名故。由
T1597_.31.0324a25: 此是因故一切法等所依止因。體即是所依
T1597_.31.0324a26: 止義。由此有者由一切法等所依有。諸趣
T1597_.31.0324a27: 者。於生死中所有諸趣。趣者謂異熟果。由
T1597_.31.0324a28: 此果故或是頑愚瘖瘂種類。或有勢力能了
T1597_.31.0324a29: 善説惡説法義。或能證得上勝證得。又爲煩
T1597_.31.0324b01: 惱所依止性。由此故有猛利煩惱長時煩惱。
T1597_.31.0324b02: 如是四種異熟差別所依止故。無有堪能。
T1597_.31.0324b03: 應知翻此名有堪能。非唯諸趣由此而有。
T1597_.31.0324b04: 亦由此故證得涅槃。要由有雜染方得涅
T1597_.31.0324b05: 槃故
T1597_.31.0324b06: 論曰。即於此中復説頌言
T1597_.31.0324b07:     由攝藏諸法一切種子識
T1597_.31.0324b08:     故名阿頼耶勝者我開示
T1597_.31.0324b09: 釋曰。已引阿笈摩證阿頼耶識。是所知依
T1597_.31.0324b10: 體。復引阿笈摩證阿頼耶識名阿頼耶識。
T1597_.31.0324b11: 於此頌中由第二句釋第一句。勝者即是
T1597_.31.0324b12: 諸菩薩衆
T1597_.31.0324b13: 論曰。如是且引阿笈摩證復何縁故此識説
T1597_.31.0324b14: 名阿頼耶識。一切有生雜染品法。於此攝
T1597_.31.0324b15: 藏爲果性故。又即此識於彼攝藏爲因性
T1597_.31.0324b16: 故。是名説名阿頼耶識。或諸有情攝藏此
T1597_.31.0324b17: 識爲自我故。是故説名阿頼耶識
T1597_.31.0324b18: 釋曰。今訓此識阿頼耶名。一切有生者。諸有
T1597_.31.0324b19: 生類皆名有生。雜染品法者。是遮清淨義
T1597_.31.0324b20: 於中轉故名爲攝藏。或諸有情攝藏此識
T1597_.31.0324b21: 爲自我者。是執取義
T1597_.31.0324b22: 論曰。復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩
T1597_.31.0324b23: 者如解深密經説
T1597_.31.0324b24:     阿陀那識甚深細一切種子如瀑流
T1597_.31.0324b25:     我於凡愚不開演恐彼分別執爲我
T1597_.31.0324b26: 釋曰。復引解深密經。即此阿笈摩中。佛告
T1597_.31.0324b27: 廣慧菩薩摩訶薩曰。廣慧當知。於六趣生
T1597_.31.0324b28: 死。彼彼有情墮彼彼有情衆中。或在卵生。
T1597_.31.0324b29: 或在胎生。或在濕生。或在化生。身分生起。
T1597_.31.0324c01: 於中最初一切種子心識成熟。展轉和合増
T1597_.31.0324c02: 長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執
T1597_.31.0324c03: 受。二者相名分別言説戲論習氣執受。有色
T1597_.31.0324c04: 界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。
T1597_.31.0324c05: 此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身
T1597_.31.0324c06: 隨逐執持故。亦名阿頼耶識。何以故。由此
T1597_.31.0324c07: 識於身攝受藏隱同安危義故。亦名爲心。
T1597_.31.0324c08: 何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。
T1597_.31.0324c09: 廣慧。阿陀那識爲依止爲建立故。六識身
T1597_.31.0324c10: 轉謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識眼及色
T1597_.31.0324c11: 爲縁生眼識。與眼識倶隨行。同時同境有
T1597_.31.0324c12: 分別意識轉。有識耳鼻舌身及聲香味觸爲
T1597_.31.0324c13: 縁生。耳鼻舌身識與耳鼻舌身識倶隨行。
T1597_.31.0324c14: 同時同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時
T1597_.31.0324c15: 一眼識轉即於此時唯有一分別意識。與
T1597_.31.0324c16: 眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身
T1597_.31.0324c17: 轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身
T1597_.31.0324c18: 同所行轉。廣慧。譬如大瀑水流。若有一
T1597_.31.0324c19: 浪生縁現前唯一浪轉。若二若多浪生縁現
T1597_.31.0324c20: 前有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。
T1597_.31.0324c21: 又如善淨鏡面。若有一影生縁現前唯一影
T1597_.31.0324c22: 起。若二若多影生縁現前有多影起。非此
T1597_.31.0324c23: 鏡面轉變爲影。亦無受用減盡可得。如是
T1597_.31.0324c24: 廣慧。由似瀑流阿陀那識爲依止爲建立
T1597_.31.0324c25: 故。若於爾時有一眼識生縁現前。即於此
T1597_.31.0324c26: 時一眼識轉。若於爾時乃至有五識身生
T1597_.31.0324c27: 縁現前。即於此時五識身轉。廣慧如是菩
T1597_.31.0324c28: 薩雖由法住智爲依止爲建立故。於心
T1597_.31.0324c29: 意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設
T1597_.31.0325a01: 彼爲於心意識一切祕密善巧菩薩。廣慧。
T1597_.31.0325a02: 若諸菩薩於内各別如實不見阿陀那不
T1597_.31.0325a03: 見阿陀那識。不見阿頼耶不見阿頼耶
T1597_.31.0325a04: 識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。
T1597_.31.0325a05: 不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見
T1597_.31.0325a06: 舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法
T1597_.31.0325a07: 及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼
T1597_.31.0325a08: 爲勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名爲於心意
T1597_.31.0325a09: 識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼
T1597_.31.0325a10: 爲於心意識一切祕密善巧菩薩。此伽他中
T1597_.31.0325a11: 重顯彼義。阿陀那識者。所釋異名。甚深細
T1597_.31.0325a12: 者。難了知故。一切種子如瀑流者。次第轉
T1597_.31.0325a13: 故一切種子刹那展轉如瀑水流相續轉故。
T1597_.31.0325a14: 恐彼分別執爲我者。一行相轉故分別執
T1597_.31.0325a15: 可得
T1597_.31.0325a16: 論曰。何縁此識亦復説名阿陀那識。執受
T1597_.31.0325a17: 一切有色根故。一切自體取所依故。所以者
T1597_.31.0325a18: 何。有色諸根由此執受。無有失壞盡壽隨
T1597_.31.0325a19: 轉。又於相續正結生時。取彼生故。執受自
T1597_.31.0325a20: 體。是故此識亦復説名阿陀那識
T1597_.31.0325a21: 釋曰。執受一切有色諸根故者。所以者何。
T1597_.31.0325a22: 有色諸根由此執受。盡壽隨轉用此爲釋。
T1597_.31.0325a23: 謂由眼等有色諸根阿頼耶識所攝受故。非
T1597_.31.0325a24: 如死身青瘀等位。若至死時此捨離故。彼
T1597_.31.0325a25: 即便有青瘀等位。是故定知此執受故乃至
T1597_.31.0325a26: 壽限彼不失壞。一切自體取所依故者。又於
T1597_.31.0325a27: 相續正結生時取彼生故。執受自體。用此
T1597_.31.0325a28: 爲釋。謂由此識是相續識故。於相續正結
T1597_.31.0325a29: 生時能攝受生一期自體。亦爲此識之所攝
T1597_.31.0325b01: 受。由阿頼耶識中一期自體熏習住故。彼體
T1597_.31.0325b02: 起故説名彼生。受彼生故名取彼生。由能
T1597_.31.0325b03: 取故執受自體。以是義故阿頼耶識。亦復
T1597_.31.0325b04: 説名阿陀那識
T1597_.31.0325b05: 論曰。此亦名心。如世尊説心意識三。此中
T1597_.31.0325b06: 意有二種第一與作等無間縁所依止性。無
T1597_.31.0325b07: 間滅識能與意識作生依止。第二染汚意
T1597_.31.0325b08: 與四煩惱恒共相應。一者薩迦耶見。二者我
T1597_.31.0325b09: 慢。三者我愛。四者無明。此即是識雜染所依。
T1597_.31.0325b10: 識復由彼第一依生。第二雜染了別境義
T1597_.31.0325b11: 故。等無間義故思量義故。意成二種
T1597_.31.0325b12: 釋曰。此亦名心者。阿頼耶識即是心體。意識
T1597_.31.0325b13: 二義差別可得。當知心義亦有差別。顯示
T1597_.31.0325b14: 此故此中與作等無間縁因性。謂無間滅識
T1597_.31.0325b15: 與意識爲因是第一意。由四煩惱常所染
T1597_.31.0325b16: 汚
T1597_.31.0325b17: 是第二意。此中薩迦耶見者。謂執我性。由
T1597_.31.0325b18: 此勢力便起我慢。恃我我所而自高擧。於
T1597_.31.0325b19: 實無我起有我貪。名爲我愛。如是三種無
T1597_.31.0325b20: 明爲因。言無明者。即是無智識。復由彼第
T1597_.31.0325b21: 一依生。第二雜染者。謂無間滅識説名爲
T1597_.31.0325b22: 意。與將生識容受處所故作生依。第二染
T1597_.31.0325b23: 汚意爲雜染所依。以於善心中亦執有我
T1597_.31.0325b24: 故。了別境義故。等無間義故思量義故。意成
T1597_.31.0325b25: 二種者。謂於此中由取境義説名爲識。
T1597_.31.0325b26: 由與處義名第一意。由執我等成雜染
T1597_.31.0325b27: 義名第二意
T1597_.31.0325b28: 論曰。復次云何得知有染汚意。謂此若無
T1597_.31.0325b29: 不共無明則不得有成過失故。又五同法
T1597_.31.0325c01: 亦不得有。成過失故。所以者何。以五識身
T1597_.31.0325c02: 必有眼等倶有依故。又訓釋詞亦不得有
T1597_.31.0325c03: 成過失故。又無想定與滅盡定差別無有
T1597_.31.0325c04: 成過失故。謂無想定染意所顯非滅盡定。
T1597_.31.0325c05: 若不爾者此二種定應無差別。又無想天
T1597_.31.0325c06: 一期生中應無染汚成過失故。於中若無
T1597_.31.0325c07: 我執我慢。又一切時我執現行現可得故。謂
T1597_.31.0325c08: 善不善無記心中。若不爾者唯不善心彼相
T1597_.31.0325c09: 應故。有我我所煩惱現行非善無記。是故
T1597_.31.0325c10: 若立倶有現行。非相應現行無此過失。此
T1597_.31.0325c11: 中頌曰
T1597_.31.0325c12:     若不共無明及與五同法
T1597_.31.0325c13:     訓＊詞二定別無皆成過失
T1597_.31.0325c14:     無想生應無我執轉成過
T1597_.31.0325c15:     我執恒隨逐一切種無有
T1597_.31.0325c16:     雜染意無有二三成相違
T1597_.31.0325c17:     無此一切處我執不應有
T1597_.31.0325c18:     眞義心當生常能爲障礙
T1597_.31.0325c19:     倶行一切分謂不共無明
T1597_.31.0325c20: 此意染汚故有覆無記性。與四煩惱常共相
T1597_.31.0325c21: 應如色無色二纒煩惱。是其有覆無記性攝。
T1597_.31.0325c22: 色無色纒爲奢摩他所攝藏故。此意一切時
T1597_.31.0325c23: 微細隨逐故
T1597_.31.0325c24: 釋曰。此文復以餘道理成立染汚意。何等
T1597_.31.0325c25: 名爲成立道理。謂此若無不共無明即不得
T1597_.31.0325c26: 有。不共無明。其相云何。謂未生對治能障
T1597_.31.0325c27: 眞智愚。此於五識理不相應。是處無容能
T1597_.31.0325c28: 爲障故。若處有能治此處有所治。亦不得
T1597_.31.0325c29: 在染汚意識此非有者。餘惑現行名不成
T1597_.31.0326a01: 故。若立此煩惱在染汚意識。即應畢竟成
T1597_.31.0326a02: 染汚性。云何施等心得成善。與此煩惱恒
T1597_.31.0326a03: 相應故。若説有意識與善法倶轉。此即與
T1597_.31.0326a04: 彼煩惱相應。是染意識引生能治。不應道
T1597_.31.0326a05: 理。若説染汚意倶轉有善心。即此善心引生
T1597_.31.0326a06: 能治此生彼滅即無過失。又五同法故。所
T1597_.31.0326a07: 以者何。譬如眼等五識。必有眼等五根爲
T1597_.31.0326a08: 倶有依。如是意識亦應決定有倶有依。又
T1597_.31.0326a09: 訓釋＊詞故。所以者何。能思量故説名爲意。
T1597_.31.0326a10: 此訓釋＊詞何所依止。非彼六識與無間識
T1597_.31.0326a11: 作所依止。應正道理。已謝滅故。又二定別
T1597_.31.0326a12: 故。所以者何。若定説有染汚意者。無想定
T1597_.31.0326a13: 中即有此意。餘定中無故有差別。若異此
T1597_.31.0326a14: 者。於二定中第六意識並不行故。應無
T1597_.31.0326a15: 差別。又無想中生應無我執故。所以者何。
T1597_.31.0326a16: 若彼位中無染汚意。彼一期生應無我執。
T1597_.31.0326a17: 若爾不應聖所訶厭。既被訶厭。是故定知
T1597_.31.0326a18: 彼有我執。又我執隨故。所以者何。施等位中
T1597_.31.0326a19: 亦決定有我執隨故。此我執隨若離無明
T1597_.31.0326a20: 不應道理。非此無明離所依止。此所依止
T1597_.31.0326a21: 離染汚意無別體故。故定應許有染汚
T1597_.31.0326a22: 意。若不許者有上過失。重顯彼故説四伽
T1597_.31.0326a23: 他若不共無明等。乃至廣説。此中不共無明
T1597_.31.0326a24: 者。謂於一切善不善無記煩惱隨煩惱位中。
T1597_.31.0326a25: 染汚意相應倶生無明。彼若無者成大過
T1597_.31.0326a26: 失。常於苦等障礙智生。是其業用。此即顯
T1597_.31.0326a27: 無業用過失。五同法者。第六意識與五識
T1597_.31.0326a28: 身有相似法。彼有五根阿頼耶識爲倶有
T1597_.31.0326a29: 依。此亦如是有染汚意。阿頼耶識爲倶有
T1597_.31.0326b01: 依。此五同法離染汚意決定無有。此則顯
T1597_.31.0326b02: 無自性過失。訓＊詞若無成過失者。取所
T1597_.31.0326b03: 縁相而思量故。無間滅時能取境故。説名爲
T1597_.31.0326b04: 意。過去已滅無所思量。云何當有能思量
T1597_.31.0326b05: 性。訓＊詞無故成大過失。二定別者。滅盡定
T1597_.31.0326b06: 中無染汚意。無想定中有染汚意。此若無
T1597_.31.0326b07: 者。如是二定差別應無。成大過失。又染汚
T1597_.31.0326b08: 意若無有者。無想身中應無我執。非異生
T1597_.31.0326b09: 者。於相續中暫離我執應正道理。如是諸
T1597_.31.0326b10: 過離染汚意皆定應得。故應定許有染汚
T1597_.31.0326b11: 意。爲顯此義故復説言無有二等。二者即
T1597_.31.0326b12: 是不共無明五相似法。三相違者。謂訓釋＊詞
T1597_.31.0326b13: 二定差別。無想生中我執恒隨離染汚意。如
T1597_.31.0326b14: 是三事皆成相違。無此一切處我執不應
T1597_.31.0326b15: 有者。離染汚意於一切種善等位中。我執
T1597_.31.0326b16: 恒隨不應得有。故應定許有染汚意。餘文
T1597_.31.0326b17: 易了不復須釋
T1597_.31.0326b18: 論曰。心體第三若離阿頼耶識無別可得。
T1597_.31.0326b19: 是故成就阿頼耶識以爲心體。由此爲種
T1597_.31.0326b20: 子意及識轉
T1597_.31.0326b21: 釋曰。心體第三若離阿頼耶識無別有性。
T1597_.31.0326b22: 由此爲因意及轉識皆得生起。見取轉識當
T1597_.31.0326b23: 知亦即取第二意。所以者何。彼將滅時得
T1597_.31.0326b24: 意名故
T1597_.31.0326b25: 論曰。何因縁故亦説名心。由種種法熏習種
T1597_.31.0326b26: 子所積集故
T1597_.31.0326b27: 釋曰。復欲釋名故作此問。由種種法者。
T1597_.31.0326b28: 由各別品類法。熏習種子者。功能差別因。
T1597_.31.0326b29: 所積集故者。是極積聚一合相義
T1597_.31.0326c01: 論曰。復次何故聲聞乘中不説此心。名阿
T1597_.31.0326c02: 頼耶識。名阿陀那識。由此深細境所攝故。
T1597_.31.0326c03: 所以者何。由諸聲聞不於一切境智處轉。
T1597_.31.0326c04: 是故於彼雖離此説。然智得成解脱成就。
T1597_.31.0326c05: 故不爲説。若諸菩薩定於一切境智處轉。
T1597_.31.0326c06: 是故爲説。若離此智不易證得一切智智」
T1597_.31.0326c07: 釋曰。由此深細境所攝者。謂此境界即深細
T1597_.31.0326c08: 故名深細境。此即深細境界中攝難了知
T1597_.31.0326c09: 故。非諸聲聞爲求一切境界智。故正勤修
T1597_.31.0326c10: 行。唯正希求自義利故。彼由麁淺苦等
T1597_.31.0326c11: 正智。便能永斷煩惱障故。若諸菩薩爲利
T1597_.31.0326c12: 自他求斷煩惱及所知障正勤修行。是故
T1597_.31.0326c13: 爲説
T1597_.31.0326c14: 攝大乘論釋卷第＊一
T1597_.31.0326c15:
T1597_.31.0326c16:
T1597_.31.0326c17:
T1597_.31.0326c18: 攝大乘論釋卷第二
T1597_.31.0326c19:   世親菩薩造
T1597_.31.0326c20:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1597_.31.0326c21:   所知依分第二之二
T1597_.31.0326c22: 論曰。復次聲聞乘中亦以異門密意已説阿
T1597_.31.0326c23: 頼耶識。如彼増一阿笈摩説。世間衆生愛阿
T1597_.31.0326c24: 頼耶。樂阿頼耶。欣阿頼耶。憙阿頼耶。爲斷
T1597_.31.0326c25: 如是阿頼耶故。説正法時恭敬攝耳。住求
T1597_.31.0326c26: 解心法隨法行。如來出世如是甚奇希有
T1597_.31.0326c27: 正法出現世間。於聲聞乘如來出現。四徳
T1597_.31.0326c28: 經中由此異門密意。已顯阿頼耶識。於大
T1597_.31.0326c29: 衆部阿笈摩中亦以異門密意説此名根
T1597_.31.0327a01: 本識。如樹依根。化地部中亦以異門密意
T1597_.31.0327a02: 説此名窮生死蘊。有處有時見色心斷。非
T1597_.31.0327a03: 阿頼耶識中彼種有斷
T1597_.31.0327a04: 釋曰。世間衆生愛阿頼耶者。是總標句。如其
T1597_.31.0327a05: 次第復以餘句約就現在過去未來三時
T1597_.31.0327a06: 別釋。復有別義。謂於現在愛阿頼耶。於過
T1597_.31.0327a07: 去時樂阿頼耶。由先世樂阿頼耶故。復
T1597_.31.0327a08: 於今世欣阿頼耶。由樂由欣阿頼耶故。
T1597_.31.0327a09: 於未來世憙阿頼耶。法隨法行者如教行
T1597_.31.0327a10: 故。大衆部中名根本識。如樹依根者。謂根
T1597_.31.0327a11: 本識爲一切識根本因故。譬如樹根莖等總
T1597_.31.0327a12: 因。若離其根莖等無有。阿頼耶識名根本
T1597_.31.0327a13: 識。當知亦爾。化地部中異門説爲窮生死
T1597_.31.0327a14: 蘊。爲釋此因説有處等。言有處者。謂無
T1597_.31.0327a15: 色界無有諸色。言有時者。謂無想等諸定
T1597_.31.0327a16: 位中無有諸心。非阿頼耶識中彼種有斷
T1597_.31.0327a17: 者。謂阿頼耶識中色心熏習。由此爲因色心
T1597_.31.0327a18: 還有
T1597_.31.0327a19: 論曰。如是所知依説阿頼耶識爲性。阿陀
T1597_.31.0327a20: 那識爲性心爲性。阿頼耶爲性根本識爲
T1597_.31.0327a21: 性窮生死蘊爲性等。由此異門阿頼耶識
T1597_.31.0327a22: 成大王路
T1597_.31.0327a23: 釋曰。由此異門阿頼耶識成大王路者。是
T1597_.31.0327a24: 極廣義
T1597_.31.0327a25: 論曰。復有一類。謂心意識義一文異。是義不
T1597_.31.0327a26: 成。意識兩義差別可得。當知心義亦應有
T1597_.31.0327a27: 異。復有一類。謂薄伽梵所説衆生愛阿頼
T1597_.31.0327a28: 耶。乃至廣説。此中五取蘊説名阿頼耶。有
T1597_.31.0327a29: 餘復謂貪倶樂受名阿頼耶。有餘復謂薩迦
T1597_.31.0327b01: 耶見名阿頼耶。此等諸師由教及證愚阿
T1597_.31.0327b02: 頼耶故作此執。如是安立阿頼耶名。隨聲
T1597_.31.0327b03: 聞乘安立道理亦不相應。若不愚者取阿
T1597_.31.0327b04: 頼耶識安立彼説。阿頼耶名如是安立則
T1597_.31.0327b05: 爲最勝。云何最勝。若五取蘊名阿頼耶。生
T1597_.31.0327b06: 惡趣中一向苦處最可厭逆。衆生一向不起
T1597_.31.0327b07: 愛樂。於中執藏不應道理。以彼常求速捨
T1597_.31.0327b08: 離故。若貪倶樂受名阿頼耶。第四靜慮以上
T1597_.31.0327b09: 無有。具彼有情常有厭逆。於中執藏亦不
T1597_.31.0327b10: 應理。若薩迦耶見名阿頼耶。於此正法中
T1597_.31.0327b11: 信解無我者。恒有厭逆。於中執藏亦不應
T1597_.31.0327b12: 理。阿頼耶識内我性攝。雖生惡趣一向苦
T1597_.31.0327b13: 處。求離苦蘊。然彼恒於阿頼耶識。我愛隨
T1597_.31.0327b14: 縛未嘗求離。雖生第四靜慮以上於貪
T1597_.31.0327b15: 倶樂恒有厭逆。然彼恒於阿頼耶識。我愛
T1597_.31.0327b16: 隨縛。雖於此正法信解無我者厭逆我見。
T1597_.31.0327b17: 然於藏識我愛隨縛。是故安立阿頼耶識。
T1597_.31.0327b18: 名阿頼耶成就最勝
T1597_.31.0327b19: 釋曰。不愚者者。謂諸菩薩彼所宣説。阿頼
T1597_.31.0327b20: 耶識理成立故。惡趣中者。謂餓鬼傍生及那
T1597_.31.0327b21: 落迦諸惡趣中。一向苦處者。謂一向受非愛
T1597_.31.0327b22: 業果處。於彼有時樂受生者是等流果。生
T1597_.31.0327b23: 彼所受異熟果者。唯是其苦。第四靜慮以上
T1597_.31.0327b24: 無有者。謂即第四靜慮及上諸地。具彼有情
T1597_.31.0327b25: 者。謂生所得。阿頼耶識内我性攝者。謂諸衆
T1597_.31.0327b26: 生攝取此識。爲内我性。求離苦蘊者。求
T1597_.31.0327b27: 離苦受。然於藏識我愛隨縛者。謂於阿頼
T1597_.31.0327b28: 耶識執我起愛隨縛不離
T1597_.31.0327b29: 論曰。如是已説阿頼耶識安立異門安立。
T1597_.31.0327c01: 此相云何可見安立。此相略有三種。一者
T1597_.31.0327c02: 安立自相。二者安立因相。三者安立果相。
T1597_.31.0327c03: 此中安立阿頼耶識自相者。謂依一切雜染
T1597_.31.0327c04: 品法。所有熏習爲彼生因。由能攝持種子
T1597_.31.0327c05: 相應。此中安立阿頼耶識因相者。謂即如
T1597_.31.0327c06: 是一切種子阿頼耶識。於一切時與彼雜
T1597_.31.0327c07: 染品類諸法現前爲因。此中安立阿頼耶識
T1597_.31.0327c08: 果相者。謂即依彼雜染品法。無始時來所有
T1597_.31.0327c09: 熏習。阿頼耶識相續而生
T1597_.31.0327c10: 釋曰。如是已説阿頼耶識安立異門。非説
T1597_.31.0327c11: 異門即了其相。是故次説此識自性因性果
T1597_.31.0327c12: 性。此中安立自相者。謂縁一切雜染品法所
T1597_.31.0327c13: 有熏習。能生於彼功能差別識爲自性。爲
T1597_.31.0327c14: 欲顯示如是功能。故説攝持種子相應。謂
T1597_.31.0327c15: 依一切雜染品法所有熏習。即與彼法爲
T1597_.31.0327c16: 能生因。攝持種子者。功能差別也。相應者。是
T1597_.31.0327c17: 修義。是名安立此識自相。此中安立因相
T1597_.31.0327c18: 者。謂即次前所説品類一切種子。阿頼耶識
T1597_.31.0327c19: 由彼雜染品類諸法熏習。所成功能差別爲
T1597_.31.0327c20: 彼生因。是名安立此識因相。此中安立果相
T1597_.31.0327c21: 者。謂即依彼雜染品法無始熏習。此識續生
T1597_.31.0327c22: 而能攝持無始熏習。是名安立此識果相。
T1597_.31.0327c23: 此中自相是依一切雜染品法。無始熏習爲
T1597_.31.0327c24: 彼生因。攝持種子識爲自性。果性因性之
T1597_.31.0327c25: 所建立。此中因相。是彼雜染品類諸法熏習
T1597_.31.0327c26: 所成。功能差別爲彼生因。唯是因性之所
T1597_.31.0327c27: 建立。此中果相。是依雜染品類諸法無始熏
T1597_.31.0327c28: 習。阿頼耶識相續而生。唯是果性之所建立。
T1597_.31.0327c29: 是三差別
T1597_.31.0328a01: 論曰。復次何等名爲熏習。熏習能詮。何爲
T1597_.31.0328a02: 所詮。謂依彼法倶生倶滅。此中有能生
T1597_.31.0328a03: 彼因性。是謂所詮。如巨勝中有花熏
T1597_.31.0328a04: 習。＊巨勝與花倶生倶滅。是諸＊巨勝帶能
T1597_.31.0328a05: 生彼香因而生。又如所立貪等行者。貪等
T1597_.31.0328a06: 熏習依彼貪等倶生倶滅。此心帶彼生因
T1597_.31.0328a07: 而生。或多聞者多聞熏習。依聞作意倶生倶
T1597_.31.0328a08: 滅。此心帶彼記因而生。由此熏習能攝持
T1597_.31.0328a09: 故。名持法者。阿頼耶識熏習道理。當知亦
T1597_.31.0328a10: 爾
T1597_.31.0328a11: 釋曰。謂依彼法倶生倶滅。此中有能生
T1597_.31.0328a12: 彼因性。是謂所詮者。謂即依彼雜染諸法
T1597_.31.0328a13: 倶生倶滅。阿頼耶識有能生彼。諸法因性
T1597_.31.0328a14: 是名熏習
T1597_.31.0328a15: 論曰。復次阿頼耶識中諸雜染品法種子。爲
T1597_.31.0328a16: 別異住爲無別異。非彼種子有別實物。於
T1597_.31.0328a17: 此中住亦非不異。然阿頼耶識如是而生。
T1597_.31.0328a18: 有能生彼功能差別。名一切種子識
T1597_.31.0328a19: 釋曰。阿頼耶識中雜染法種子。爲異爲不
T1597_.31.0328a20: 異。若爾何失。若有異者彼諸種子應分分
T1597_.31.0328a21: 別。阿頼耶識刹那滅義亦不應成。有別異
T1597_.31.0328a22: 故由善不善熏習力故。種子應成善不善
T1597_.31.0328a23: 性。然許無記。若不異者云何有多。此不
T1597_.31.0328a24: 應理。是故二説倶有過失。非彼種子有別
T1597_.31.0328a25: 實物。於此中住亦非不異。乃至名一切種
T1597_.31.0328a26: 子識者。爲避如前所説過失。故不定取
T1597_.31.0328a27: 異及不異。如是而生者。謂由如是品類而
T1597_.31.0328a28: 生。有能生彼功能差別者。謂有能生雜染
T1597_.31.0328a29: 品法。功能差別相應道理。由與生彼功
T1597_.31.0328b01: 能相應故。名一切種子識。於此義中有現
T1597_.31.0328b02: 譬喩。如大麥子於生自芽有功能故有
T1597_.31.0328b03: 種子性。若時陳久或火相應。此大麥果功能
T1597_.31.0328b04: 損壞。爾時麥相雖住如本。勢力壞故無
T1597_.31.0328b05: 種子性。阿頼耶識亦復如是。有生雜染諸
T1597_.31.0328b06: 法功能。由此功能相應故。説名一切種子
T1597_.31.0328b07: 識
T1597_.31.0328b08: 論曰。復次阿頼耶識與彼雜染諸法同時更
T1597_.31.0328b09: 互爲因。云何可見。譬如明燈焔炷生燒同
T1597_.31.0328b10: 時更互。又如蘆束互相依持同時不倒。應
T1597_.31.0328b11: 觀此中更互爲因道理亦爾。如阿頼耶識
T1597_.31.0328b12: 爲雜染諸法因。雜染諸法亦爲阿頼耶識因。
T1597_.31.0328b13: 唯就如是安立因縁。所餘因縁不可得故」
T1597_.31.0328b14: 釋曰。復次阿頼耶識與彼雜染諸法同時更
T1597_.31.0328b15: 互爲因云何可見者。欲以喩顯。故爲此問。
T1597_.31.0328b16: 譬如明燈焔炷生燒同時更互者。謂一刹那
T1597_.31.0328b17: 燈炷爲依發生燈焔。是則燈炷爲焔生因。
T1597_.31.0328b18: 即此刹那焔復能燒所依燈炷。是則燈焔爲
T1597_.31.0328b19: 炷燒因。餘喩亦爾。如是顯示有倶有因。由
T1597_.31.0328b20: 因現在住即見果生故。從如阿頼耶識爲
T1597_.31.0328b21: 雜染諸法因。乃至所餘因縁不可得故者。此
T1597_.31.0328b22: 言顯示阿頼耶識與雜染法更互爲因即是
T1597_.31.0328b23: 因縁
T1597_.31.0328b24: 論曰。云何熏習無異無雜。而能與彼有異
T1597_.31.0328b25: 有雜諸法爲因。如衆纈具纈所纈衣。當纈
T1597_.31.0328b26: 之時雖復未有異雜。非一品類可得入
T1597_.31.0328b27: 染器後。爾時衣上便有異雜。非一品類。染
T1597_.31.0328b28: 色絞絡文像顯現。阿頼耶識亦復如是。異雜
T1597_.31.0328b29: 能熏之所熏習。於熏習時。雖復未有異雜
T1597_.31.0328c01: 可得。果生染器現前已後。便有異雜無量
T1597_.31.0328c02: 品類諸法顯現
T1597_.31.0328c03: 釋曰。云何熏習無異無雜而能與彼有
T1597_.31.0328c04: 異有雜諸法爲因者。欲以譬喩顯斯道
T1597_.31.0328c05: 理。故爲此問。如衆纈具纈所纈衣。當纈之
T1597_.31.0328c06: 時。雖無異雜文像可見。入染器後。便有
T1597_.31.0328c07: 異雜文像可見。阿頼耶識如所染衣。果生即
T1597_.31.0328c08: 染器。故名果生染器。入者即是縁所攝義。
T1597_.31.0328c09: 於熏習時雖無異雜。至果熟位便有非一
T1597_.31.0328c10: 品類諸法因性顯現如已染衣
T1597_.31.0328c11: 論曰。如是縁起於大乘中極細甚深。又若
T1597_.31.0328c12: 略説有二縁起。一者分別自性縁起。二者分
T1597_.31.0328c13: 別愛非愛縁起。此中依止阿頼耶識諸法生
T1597_.31.0328c14: 起。是名分別自性縁起。以能分別種種自
T1597_.31.0328c15: 性爲縁性故。復有十二支縁起。是名分別
T1597_.31.0328c16: 愛非愛縁起。以於善趣惡趣能分別愛非愛
T1597_.31.0328c17: 種種自體爲縁性故
T1597_.31.0328c18: 釋曰。如是縁起於大乘中極細甚深者。異
T1597_.31.0328c19: 生覺慧難了知故名爲極細。阿羅漢等難
T1597_.31.0328c20: 窮底故名爲甚深。又若略説有二縁起者。
T1597_.31.0328c21: 擧數。一者分別自性縁起。二者分別愛非愛
T1597_.31.0328c22: 縁起者。列名。此中依止阿頼耶識者。謂阿
T1597_.31.0328c23: 頼耶識爲因諸法生起。是名分別自性縁起。
T1597_.31.0328c24: 由能分別異類自性爲因性故。若無明等是
T1597_.31.0328c25: 名分別愛非愛縁起。由能分別愛非愛種種
T1597_.31.0328c26: 自體爲因性故
T1597_.31.0328c27: 論曰。於阿頼耶識中。若愚第一縁起。或有
T1597_.31.0328c28: 分別自性爲因。或有分別宿作爲因。或有
T1597_.31.0328c29: 分別自在變化爲因。或有分別實我爲因。
T1597_.31.0329a01: 或有分別無因無縁。若愚第二縁起。復有
T1597_.31.0329a02: 分別我爲作者我爲受者。譬如衆多生盲
T1597_.31.0329a03: 士夫未曾見象。復有以象説而示之。彼諸
T1597_.31.0329a04: 生盲有觸象鼻。有觸其牙。有觸其耳。有
T1597_.31.0329a05: 觸其足。有觸其尾。有觸脊梁。諸有問言。
T1597_.31.0329a06: 象爲何相。或有説言。象如犁柄。或説如
T1597_.31.0329a07: 杵。或説如箕。或説如臼。或説如箒。或有
T1597_.31.0329a08: 説言。象如石山。若不解了此二縁起。無明
T1597_.31.0329a09: 生盲亦復如是。或有計執自性爲因。或有
T1597_.31.0329a10: 計執宿作爲因。或有計執自在爲因。或
T1597_.31.0329a11: 有計執實我爲因。或有計執無因無縁。或
T1597_.31.0329a12: 有計執我爲作者我爲受者。阿頼耶識自
T1597_.31.0329a13: 性因性及果性等。如所不了象之自性
T1597_.31.0329a14: 釋曰。或有分別宿作爲因者。謂彼不許有
T1597_.31.0329a15: 士用因故成邪執。爲顯此等説生盲喩。無
T1597_.31.0329a16: 明生盲者。謂由無明故成生盲。阿頼耶識
T1597_.31.0329a17: 自性因性及果性等如所不了象之自性
T1597_.31.0329a18: 者。謂前所立此識自相説名自性。所立因相
T1597_.31.0329a19: 説名因性。所立果相説名果性。由無明力
T1597_.31.0329a20: 不了此等。於阿頼耶識。分別自性縁起不
T1597_.31.0329a21: 解了故。執自性等爲諸法因。於第二分別
T1597_.31.0329a22: 愛非愛縁起不解了故。執有我爲作者受
T1597_.31.0329a23: 者。此中因謂阿頼耶識。諸法熏習於中持故。
T1597_.31.0329a24: 果者即是阿頼耶識即彼諸法所熏習故
T1597_.31.0329a25: 論曰。又若略説阿頼耶識用。異熟識一切即
T1597_.31.0329a26: 種子爲其自性。能攝三界一切自體一切
T1597_.31.0329a27: 趣等
T1597_.31.0329a28: 釋曰。阿頼耶識用異熟識一切種子爲自
T1597_.31.0329a29: 性者。謂得自體異類熟故。諸法種子熏在
T1597_.31.0329b01: 中故。一切趣等者。謂五趣等。一切自體者。
T1597_.31.0329b02: 謂趣趣中同分異分種種差別
T1597_.31.0329b03: 論曰。此中五頌
T1597_.31.0329b04:     外内不明了於二唯世俗
T1597_.31.0329b05:     勝義諸種子當知有六種
T1597_.31.0329b06:     刹那滅倶有恒隨轉應知
T1597_.31.0329b07:     決定待衆縁唯能引自果
T1597_.31.0329b08:     堅無記可熏與能熏相應
T1597_.31.0329b09:     所熏非異此是爲熏習相
T1597_.31.0329b10:     六識無相應三差別相違
T1597_.31.0329b11:     二念不倶有類例餘成失
T1597_.31.0329b12:     此外内種子能生引應知
T1597_.31.0329b13:     枯喪由能引任運後滅故
T1597_.31.0329b14: 爲顯内種非如外種。復説二頌
T1597_.31.0329b15:     外或無熏習非内種應知
T1597_.31.0329b16:     聞等熏習無果生非道理
T1597_.31.0329b17:     作不作失得過故成相違
T1597_.31.0329b18:     外種内爲縁由依彼熏習
T1597_.31.0329b19: 釋曰。如是已説阿頼耶識。爲一切法眞實
T1597_.31.0329b20: 種子。復欲顯示彼種子體説斯五頌。此中
T1597_.31.0329b21: 外者。謂稻穀等。内者。即是阿頼耶識。不明了
T1597_.31.0329b22: 者。謂外種子是無記義。言於二者。阿頼耶
T1597_.31.0329b23: 識於善不善二性。明了通有記故。復有別
T1597_.31.0329b24: 義。謂於雜染清淨明了。唯世俗者。謂外種
T1597_.31.0329b25: 子唯就世俗説爲種子。所以者何。彼亦皆
T1597_.31.0329b26: 是阿頼耶識所變現故。勝義即是阿頼耶識。
T1597_.31.0329b27: 所以者何。是一切法眞種子故。應知如是一
T1597_.31.0329b28: 切種子復有六義。刹那滅者。謂二種子皆生
T1597_.31.0329b29: 無間定滅壞故。所以者何。不應常法爲種
T1597_.31.0329c01: 子體。以一切時其性如本無差別故。言倶
T1597_.31.0329c02: 有者。謂非過去亦非未來。亦非相離得
T1597_.31.0329c03: 爲種子。何以故。若於此時種子有。即於爾
T1597_.31.0329c04: 時果生故。恒隨轉應知者。謂阿頼耶識乃至
T1597_.31.0329c05: 治生。外法種子乃至根住。或乃至熟。言決
T1597_.31.0329c06: 定者。謂此種子各別決定。不從一切一切
T1597_.31.0329c07: 得生。從此物種還生此物。待衆縁者。謂
T1597_.31.0329c08: 此種子待自衆縁方能生果。非一切時能
T1597_.31.0329c09: 生一切。若於是處是時遇自衆縁。即於此
T1597_.31.0329c10: 處此時自果得生。唯能引自果者。謂自種
T1597_.31.0329c11: 子但引自果。如阿頼耶識種子唯能引生阿
T1597_.31.0329c12: 頼耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等果。如
T1597_.31.0329c13: 是且顯種果生義。今當更示熏習異相。堅
T1597_.31.0329c14: 者。堅住方可受熏。非如動風。所以者何。風
T1597_.31.0329c15: 性踈動不能任持。所有熏氣一踰膳那。彼諸
T1597_.31.0329c16: 熏氣亦不隨轉。占博迦油能持香氣百踰膳
T1597_.31.0329c17: 那。彼諸香氣亦能隨轉。言無記者。是不可
T1597_.31.0329c18: 記極香臭義。由此道理蒜不受熏。以極
T1597_.31.0329c19: 臭故。如是香物亦不受熏。以極香故。若
T1597_.31.0329c20: 物非極香臭所記即可受熏。言可熏者。謂
T1597_.31.0329c21: 應受熏方可熏習。非不受熏如金石等。
T1597_.31.0329c22: 不應受熏名不可熏。若於此時能受熏
T1597_.31.0329c23: 習。即於爾時名爲可熏。如可熏物。與能
T1597_.31.0329c24: 熏相應者。能熏相應方名可熏。非不相應。
T1597_.31.0329c25: 當知即是無間生義。言所熏者。阿頼耶識
T1597_.31.0329c26: 具上四徳。應受熏習故名所熏。非轉識
T1597_.31.0329c27: 等。非異此者。謂若離此阿頼耶識餘非
T1597_.31.0329c28: 所熏。是故所熏即此非異。是爲熏習相
T1597_.31.0329c29: 者。謂阿頼耶識有刹那滅等。是熏習相刹那
T1597_.31.0330a01: 滅故。與諸轉識倶時有故。乃至對治恒隨
T1597_.31.0330a02: 轉故。或窮生死恒隨轉故。定與善等爲因
T1597_.31.0330a03: 性故。待福非福不動行縁。於善惡趣異類
T1597_.31.0330a04: 熟故。如是等義於轉識中。一切異法皆應
T1597_.31.0330a05: 成立。是故唯此阿頼耶識。與如是等勝徳
T1597_.31.0330a06: 相應可受熏習。六識無相應者。謂彼諸識
T1597_.31.0330a07: 有動轉故。三差別相違者。謂彼諸識別別
T1597_.31.0330a08: 所依。別別所縁別別作意。復有餘義。別別行
T1597_.31.0330a09: 相一一轉故。譬喩論師欲令前念熏於後
T1597_.31.0330a10: 念。爲遮彼故。説言二念不得倶有。無二刹
T1597_.31.0330a11: 那一時而有。倶生倶滅熏習住故。若謂此識
T1597_.31.0330a12: 種類如是雖不相應。然同識類亦得相熏。
T1597_.31.0330a13: 如是例餘應成過失。謂餘種類例亦應爾。
T1597_.31.0330a14: 以眼等根同淨色類。亦應展轉更互相熏。
T1597_.31.0330a15: 此意説言眼耳兩根同有淨法。二淨展轉應
T1597_.31.0330a16: 互相熏。餘亦如是。然汝不許。雖同淨法
T1597_.31.0330a17: 異相續故不得相熏。識亦應爾。雖同識法
T1597_.31.0330a18: 何得相熏。如是所説二種種子。謂外及内。
T1597_.31.0330a19: 應知皆有能生能引。此中外種乃至果熟。
T1597_.31.0330a20: 爲能生因。内種乃至壽量邊際。爲能生因。
T1597_.31.0330a21: 外種能引枯後相續。内種能引喪後屍骸。
T1597_.31.0330a22: 由引因故多時續住。若二種子唯有生因。
T1597_.31.0330a23: 此因既壞果即應滅。應無少時相續住義。
T1597_.31.0330a24: 若謂刹那展轉相續。前念爲因後念隨轉。是
T1597_.31.0330a25: 則後邊不應都滅。由此決定應有引因。此
T1597_.31.0330a26: 二種子。譬如放弦彎弓爲因。箭不墮落遠
T1597_.31.0330a27: 有所至
T1597_.31.0330a28: 論曰。復次其餘轉識。普於一切自體諸趣。
T1597_.31.0330a29: 應知説名能受用者。如中邊分別論中説
T1597_.31.0330b01: 伽他曰
T1597_.31.0330b02:     一則名縁識第二名受者
T1597_.31.0330b03:     此中能受用分別推心法
T1597_.31.0330b04: 釋曰。此中受用是生起義。受用中有名受用
T1597_.31.0330b05: 者。爲顯此義故。引中邊分別論頌爲阿笈
T1597_.31.0330b06: 摩
T1597_.31.0330b07: 論曰。如是二識更互爲縁。如阿毘達磨大
T1597_.31.0330b08: 乘經中説伽他曰
T1597_.31.0330b09:     諸法於識藏識於法亦爾
T1597_.31.0330b10:     更互爲果性亦常爲因性
T1597_.31.0330b11: 釋曰。阿頼耶識與一切法。於一切時互爲
T1597_.31.0330b12: 因果。展轉相生。若於此時阿頼耶識爲諸
T1597_.31.0330b13: 法因。即於爾時諸法爲果。若於此時阿頼
T1597_.31.0330b14: 耶識爲諸法果。即於爾時諸法爲因
T1597_.31.0330b15: 論曰。若於第一縁起中。如是二識互爲因
T1597_.31.0330b16: 縁。於第二縁起中。復是何縁。是増上縁如
T1597_.31.0330b17: 是六識幾縁所生。増上所縁等無間縁。如
T1597_.31.0330b18: 是三種縁起。謂窮生死愛非愛趣。及能受用
T1597_.31.0330b19: 具有四縁
T1597_.31.0330b20: 釋曰。此中第一縁起。謂阿頼耶識中所有習
T1597_.31.0330b21: 氣。與彼諸法互爲因縁。第二縁起。謂無明
T1597_.31.0330b22: 等爲増上縁。由無明等増上勢力行等生
T1597_.31.0330b23: 故。又六轉識名受用縁起。三縁所生。謂眼識
T1597_.31.0330b24: 以眼爲増上縁。以色爲所縁縁。等無間縁。
T1597_.31.0330b25: 謂彼無間此識生起。所以者何。若彼不與容
T1597_.31.0330b26: 受處者此不生故。餘識亦爾
T1597_.31.0330b27: 論曰。如是已安立阿頼耶識異門及相。復云
T1597_.31.0330b28: 何知如是異門及如是相。決定唯在阿頼
T1597_.31.0330b29: 耶識非於轉識。由若遠離如是安立阿頼
T1597_.31.0330c01: 耶識。雜染清淨皆不得成。謂煩惱雜染。若
T1597_.31.0330c02: 業雜染。若生雜染。皆不成故。世間清淨出世
T1597_.31.0330c03: 清淨。亦不成故
T1597_.31.0330c04: 釋曰。如是已説阿頼耶識。安立異門及安立
T1597_.31.0330c05: 相。今當顯示。此二唯在阿頼耶識應正道
T1597_.31.0330c06: 理。非於餘處。以理決擇
T1597_.31.0330c07: 論曰。云何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨
T1597_.31.0330c08: 煩惱熏習所作。彼種子體於六識身不應
T1597_.31.0330c09: 理故。所以者何。若立眼識。貪等煩惱及隨
T1597_.31.0330c10: 煩惱倶生倶滅。此由彼熏成種非餘。即此
T1597_.31.0330c11: 眼識若已謝滅。餘識所聞如是熏習。熏習所
T1597_.31.0330c12: 依皆不可得。從此先滅餘識所聞現無有
T1597_.31.0330c13: 體。眼識與彼貪等倶生不應道理。以彼過
T1597_.31.0330c14: 去現無體故。如從過去現無體業。異熟果
T1597_.31.0330c15: 生不應道理。又此眼識貪等倶生。所有熏習
T1597_.31.0330c16: 亦不成就。然此熏習不住貪中。由彼貪
T1597_.31.0330c17: 欲是能依故。不堅住故。亦不得住所餘識
T1597_.31.0330c18: 中。以彼諸識所依別故。又無決定倶生滅
T1597_.31.0330c19: 故。亦復不得住自體中。由彼自體決定無
T1597_.31.0330c20: 有倶生滅故。是故眼識貪等煩惱。及隨煩
T1597_.31.0330c21: 惱之所熏習不應道理。又復此識非識所
T1597_.31.0330c22: 熏。如説眼識。所餘轉識亦復如是。如應當
T1597_.31.0330c23: 知　釋曰。此中此者。即此眼識由彼熏者。
T1597_.31.0330c24: 由貪等熏。言成種者。謂成因性。言非
T1597_.31.0330c25: 餘者。非耳識等。餘識所聞者。耳等識所聞。
T1597_.31.0330c26: 如是熏習者。貪等熏習。熏習所依者。謂即眼
T1597_.31.0330c27: 識。眼識與彼貪等倶生等者。謂從過去現
T1597_.31.0330c28: 無體因。眼識與彼貪等倶生不應道理。如
T1597_.31.0330c29: 從過去現無體業異熟果生不應道理者。
T1597_.31.0331a01: 如彼果生不應道理。此亦如是不應道理。
T1597_.31.0331a02: 復有餘師執彼有體。謂異論師欲令過去
T1597_.31.0331a03: 是實有性。然過去能詮所詮不可得。所以者
T1597_.31.0331a04: 何。若法是實有。云何名過去。是故從彼異
T1597_.31.0331a05: 熟果生不應道理。熏習無故。又此眼識者。
T1597_.31.0331a06: 謂與貪等倶生眼識。所有熏習亦不成就
T1597_.31.0331a07: 者。謂彼熏習尚不成就。何況從彼後時眼
T1597_.31.0331a08: 識。與貪倶生而當得成。然此熏習不住貪
T1597_.31.0331a09: 中者。謂眼識熏習在貪欲中不應道理。何
T1597_.31.0331a10: 以故。由彼貪欲依眼識故。不堅住故亦不
T1597_.31.0331a11: 得住所餘識中者。謂此熏習不得在於耳
T1597_.31.0331a12: 等識中。何以故。以彼諸識所依別故。由所
T1597_.31.0331a13: 依別無有決定。倶生滅義。謂眼識依眼。耳
T1597_.31.0331a14: 識依耳。如是乃至意識依於未那。所依遠
T1597_.31.0331a15: 故。所餘熏習在所餘處不應道理。亦復不
T1597_.31.0331a16: 得住自體中者。謂此眼識亦復不得熏習
T1597_.31.0331a17: 眼識。無二眼識倶時起故。以無二故決定
T1597_.31.0331a18: 無有倶生滅義。由此道理。是故眼識定不
T1597_.31.0331a19: 應爲貪等煩惱及隨煩惱之所熏習。亦非
T1597_.31.0331a20: 眼識眼識所熏
T1597_.31.0331a21: 論曰。復次從無想等上諸地沒來生此間。
T1597_.31.0331a22: 爾時煩惱及隨煩惱所染初識。此識生時應
T1597_.31.0331a23: 無種子。由所依止及彼熏習。並已過去現
T1597_.31.0331a24: 無體故
T1597_.31.0331a25: 釋曰。所染初識者。謂來此間最初生識。此
T1597_.31.0331a26: 識生時應無種子者。謂初生識應無因生。
T1597_.31.0331a27: 所依止者謂所依止。彼熏習者。煩惱熏習
T1597_.31.0331a28: 論曰。復次對治煩惱識若已生。一切世間餘
T1597_.31.0331a29: 識已滅。爾時若離阿頼耶識。所餘煩惱及隨
T1597_.31.0331b01: 煩惱種子。在此對治識中不應道理。此對
T1597_.31.0331b02: 治識自性解脱故。與餘煩惱及隨煩惱。不倶
T1597_.31.0331b03: 生滅故。復於後時世間識生。爾時若離阿
T1597_.31.0331b04: 頼耶識。彼諸熏習及所依止。久已過去。現無
T1597_.31.0331b05: 體故。應無種子而更得生。是故若離阿頼
T1597_.31.0331b06: 耶識。煩惱雜染皆不得成
T1597_.31.0331b07: 釋曰。對治煩惱識若已生一切世間餘識已
T1597_.31.0331b08: 滅者。謂六識已滅。所餘煩惱及隨煩惱種子
T1597_.31.0331b09: 在此對治識中不應道理者。謂對治識非
T1597_.31.0331b10: 後世間識生起因。復於後時者。謂復從此
T1597_.31.0331b11: 出世心後。彼諸熏習者。謂餘煩惱及隨煩惱
T1597_.31.0331b12: 所有熏習。及所依止者。謂所依識。應無種
T1597_.31.0331b13: 子而更得生者。謂若無有阿頼耶識。彼應
T1597_.31.0331b14: 無因而更得生。此中煩惱即是雜染。是故説
T1597_.31.0331b15: 名煩惱雜染。由上道理。煩惱雜染皆不得
T1597_.31.0331b16: 成
T1597_.31.0331b17: 論曰。云何爲業雜染不成。行爲縁識不相
T1597_.31.0331b18: 應故。此若無者。取爲縁有亦不相應
T1597_.31.0331b19: 釋曰。爲辯業雜染不得成因縁故。次問云
T1597_.31.0331b20: 何業雜染不成業爲縁識不相應故者。謂福
T1597_.31.0331b21: 非福及不動行生已謝滅。若不信有阿頼
T1597_.31.0331b22: 耶識。當於何處安立熏習。如六識身。不能
T1597_.31.0331b23: 任持所有熏習。於諸煩惱雜染事中已具
T1597_.31.0331b24: 顯示。此若無者。謂若無有行爲縁識。取爲
T1597_.31.0331b25: 縁有亦不相應者。謂亦無有取爲縁有。此
T1597_.31.0331b26: 復何縁。謂前諸行所熏習識。由取力故。熏
T1597_.31.0331b27: 習増長轉成有故。此中即業是雜染性。名業
T1597_.31.0331b28: 雜染或依於業而有雜染。名業雜染。若不
T1597_.31.0331b29: 信有阿頼耶識。此業雜染亦不得成
T1597_.31.0331c01: 攝大乘論釋卷第＊二
T1597_.31.0331c02:
T1597_.31.0331c03:
T1597_.31.0331c04:
T1597_.31.0331c05: 攝大乘論釋卷第三
T1597_.31.0331c06:   世親菩薩造
T1597_.31.0331c07:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1597_.31.0331c08:   所知依分第二之三
T1597_.31.0331c09: 論曰。云何爲生雜染不成。結相續時不相
T1597_.31.0331c10: 應故
T1597_.31.0331c11: 釋曰。若不信有阿頼耶識。如生雜染亦不
T1597_.31.0331c12: 得成。今當顯示。結相續時不相應故者。謂
T1597_.31.0331c13: 得自體不相應故
T1597_.31.0331c14: 論曰。若有於此非等引地。沒已生時。依中
T1597_.31.0331c15: 有位意起。染汚意識結生相續。此染汚意識。
T1597_.31.0331c16: 於中有中滅。於母胎中。識羯羅藍更相和
T1597_.31.0331c17: 合。若即意識與彼和合。既和合已依止此
T1597_.31.0331c18: 識。於母胎中有意識轉。若爾即應有二意
T1597_.31.0331c19: 識。於母胎中同時而轉。又即與彼和合之
T1597_.31.0331c20: 識。是意識性不應道理。依染汚故。時無斷
T1597_.31.0331c21: 故。意識所縁不可得故。設和合識即是意
T1597_.31.0331c22: 識。爲此和合意識。即是一切種子識爲依止。
T1597_.31.0331c23: 此識所生餘意識。是一切種子識。若此和合
T1597_.31.0331c24: 識是一切種子識。即是阿頼耶識。汝以異名
T1597_.31.0331c25: 立爲意識。若能依止識是一切種子識。是則
T1597_.31.0331c26: 所依因識。非一切種子識。能依果識是一切
T1597_.31.0331c27: 種子識。不應道理。是故成就此和合識。非
T1597_.31.0331c28: 是意識但是異熟識是一切種子識
T1597_.31.0331c29: 釋曰。非等引地。即是欲界。沒者死也。染汚

Footnote:

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