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攝大乘論釋論 (No. 1596_ 世親造 笈多譯 行矩譯 ) in Vol. 31
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T1596_.31.0289a01: 論曰。一無有相散動二有相散動三増益散
T1596_.31.0289a02: 動四損減散動五一執散動六異執散動七自
T1596_.31.0289a03: 性散動八差別散動九如名取義散動十如義
T1596_.31.0289a04: 取名散動。爲對治此十種散動一切般若波
T1596_.31.0289a05: 羅蜜中説無分別智。此等障礙及對治。般若
T1596_.31.0289a06: 波羅蜜義中具足應知。經云菩薩云何行般
T1596_.31.0289a07: 若波羅蜜。舍利弗。此菩薩即於菩薩不見菩
T1596_.31.0289a08: 薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜不見修行
T1596_.31.0289a09: 不見色不見受想行識。何以故。色自性空非
T1596_.31.0289a10: 空故空。若色空即非色亦非異空故有色。色
T1596_.31.0289a11: 即是空空即是色。何以故。舍利弗。唯有名所
T1596_.31.0289a12: 謂色自性。不生不滅無染無淨假立客名分
T1596_.31.0289a13: 別諸法。以此＊客名更相流布隨所流布隨起
T1596_.31.0289a14: 執著。菩薩於此名字一切不見。以不見故則
T1596_.31.0289a15: 無執著。如色乃至識亦爾。應知以此般若波
T1596_.31.0289a16: 羅蜜文句故。得通達此等十種分別義 釋
T1596_.31.0289a17: 曰。於中無有相散動者。即縁此無有爲相名
T1596_.31.0289a18: 爲散動。爲對治此散動故般若波羅蜜經中。
T1596_.31.0289a19: 説實有菩薩。言實有者顯示菩薩實有空體。
T1596_.31.0289a20: 即空是體故名空體。有相散動者縁有爲相
T1596_.31.0289a21: 名爲散動。爲對治此散動故彼經中説不見
T1596_.31.0289a22: 有菩薩。謂不見以分別依他爲體由此意故。
T1596_.31.0289a23: 増益散動者爲對治此故。彼經中説色自性
T1596_.31.0289a24: 空。爲顯分別性色空故。損減散動者爲對治
T1596_.31.0289a25: 此故彼經中説不空。謂色法如不空故。一執
T1596_.31.0289a26: 散動者爲對治此故經言此色空非色。何以
T1596_.31.0289a27: 故。若依他性與成就性是一者依他性亦應
T1596_.31.0289a28: 如成就性。爲清淨境界。異執散動者爲對治
T1596_.31.0289a29: 此故。經言非色異空。何以故。若此二有異即
T1596_.31.0289b01: 法與法性亦應有異。此異不成如無常法與
T1596_.31.0289b02: 無常不可有異。約分別性故言色即是空空
T1596_.31.0289b03: 即是色。以分別性色無所有即是空。此空即
T1596_.31.0289b04: 是色無所有。非如依他與成就性。自性散動
T1596_.31.0289b05: 者爲對治此故。經言舍利弗。惟有名所謂
T1596_.31.0289b06: 色。以色自性即是無所有故。差別散動者爲
T1596_.31.0289b07: 對治此故。經言自性不生不滅無染無淨。於
T1596_.31.0289b08: 中若生即有染。若滅即有淨。由不生不滅故
T1596_.31.0289b09: 即無染無淨。此等諸句其義如是。如名取
T1596_.31.0289b10: 義散動者。謂隨名取義。即是散動爲對治此
T1596_.31.0289b11: 故。經言假立種種名字。分別諸法種種者。謂
T1596_.31.0289b12: 隨義取名即是散動。爲對治此故。經言假立
T1596_.31.0289b13: 客名更相流布。謂非義自性有如是名。爲對
T1596_.31.0289b14: 治此十種散動故。説般若波羅蜜經。由此説
T1596_.31.0289b15: 爲因故無分別智生
T1596_.31.0289b16: 論曰。若由別道理。依他性得成三性。此三
T1596_.31.0289b17: 性云何得不成一也。由別道理故成依他性。
T1596_.31.0289b18: 不由此成分別及成就。由別道理故成分別。
T1596_.31.0289b19: 不由此成依他及成就。由別道理故成成就。
T1596_.31.0289b20: 不由此成依他及分別
T1596_.31.0289b21: 攝大乘論釋＊論卷＊第四
T1596_.31.0289b22:
T1596_.31.0289b23:
T1596_.31.0289b24:
T1596_.31.0289b25:攝大乘論釋＊論卷第五
T1596_.31.0289b26: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0289b27: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0289b28: 應知勝相勝語第二之二
T1596_.31.0289b29: 分別章第三之餘
T1596_.31.0289c01: 論曰。復次云何得知依他性爲分別性。相顯
T1596_.31.0289c02: 現而住。然非分別性體也。於名前無智即體
T1596_.31.0289c03: 相違故。多名有多體此相違故。名不定雜體
T1596_.31.0289c04: 相違故。此中有偈
T1596_.31.0289c05: 於名前無智 多名及不定
T1596_.31.0289c06: 同及多雜體 成就此相違
T1596_.31.0289c07: 法無而可見 無染而有淨
T1596_.31.0289c08: 應知如幻事 亦復似虚空
T1596_.31.0289c09: 釋曰。如依他性中雖分別一分可見。然不成
T1596_.31.0289c10: 彼性顯示此故於名前無智。同體相違故者。
T1596_.31.0289c11: 若分別與依他是一體。則離名於義中智生。
T1596_.31.0289c12: 如瓶離瓶名。於瓶義中瓶智不生。若瓶名與
T1596_.31.0289c13: 瓶義是一相者。則應智自生。以不一相故。若
T1596_.31.0289c14: 言名義同體。即是相違。此中成立名是依他。
T1596_.31.0289c15: 義是分別。何以故。此依他由名力故成所分
T1596_.31.0289c16: 別又一義有多名。若名義是一相如名有衆
T1596_.31.0289c17: 多。義亦應衆多。若爾此義則應有多體。此
T1596_.31.0289c18: 一義有多體。即是相違。是故兩性一體即是
T1596_.31.0289c19: 第二相違。又名不定如瞿名能目九義。若執
T1596_.31.0289c20: 名義是一。即諸義同體。此執是第三相違。以
T1596_.31.0289c21: 無量別相義皆成牛等一體故。偈中亦説此
T1596_.31.0289c22: 義。於偈中言成就者。明依他與分別不同體
T1596_.31.0289c23: 義。成就法無而可見等。此一偈爲教諸弟子。
T1596_.31.0289c24: 幻等譬喩故。弟子有二種相違疑。難法無而
T1596_.31.0289c25: 可見。無染而有淨。於此有疑於中如幻事者。
T1596_.31.0289c26: 如幻象實不有而可見。義亦如是。雖不有
T1596_.31.0289c27: 而亦可見。又如虚空雲等。不能染汚本性清
T1596_.31.0289c28: 淨。然雲等除時名爲清淨。諸法亦爾無有染
T1596_.31.0289c29: 汚本性清淨。然除客塵障垢時。名爲清淨應
T1596_.31.0290a01: 知
T1596_.31.0290a02: 論曰。復次如所顯現既不有。此依他性一切
T1596_.31.0290a03: 種悉無。何故不成。若無依他成就性亦無。一
T1596_.31.0290a04: 切無所有此義不成。若依他性及成就性倶
T1596_.31.0290a05: 無則無染汚及清淨過。現見染汚及清淨。是
T1596_.31.0290a06: 故非一切無。此中有偈
T1596_.31.0290a07: 若無依他性 成就性亦無
T1596_.31.0290a08: 則亦恒不有 染汚及清淨
T1596_.31.0290a09: 釋曰。依他性如所顯現不如是有。今爲顯一
T1596_.31.0290a10: 切種悉無不成故。説此依他若不有成就亦
T1596_.31.0290a11: 不有。何以故。由有染故則有淨。是故若二
T1596_.31.0290a12: 種倶無即一切悉無。此義不成今當顯示謗
T1596_.31.0290a13: 無染淨。此是過失。何以故。現見有染有淨
T1596_.31.0290a14: 故。此依他成就二法現見是有。若執言無則
T1596_.31.0290a15: 是實有染淨而謗言無
T1596_.31.0290a16: 論曰。於佛世尊大乘方廣經中。彼經中説云
T1596_.31.0290a17: 何應知分別性。若説無所有門應知。云何應
T1596_.31.0290a18: 知依他性。若説幻焔夢像影響水月化等譬
T1596_.31.0290a19: 喩應知。云何應知成就性。若説四種清淨法
T1596_.31.0290a20: 應知。四種清淨法者。一本性清淨。所謂眞如
T1596_.31.0290a21: 空實際無相第一義法界等。二離垢清淨。謂
T1596_.31.0290a22: 即是離一切障垢。三至得道清淨。謂一切菩
T1596_.31.0290a23: 提分法波羅蜜等。四道生境界清淨。謂所説
T1596_.31.0290a24: 大乘正法此是清淨因故。非分別性。最清淨
T1596_.31.0290a25: 法界所流津液故非依他性。此等四法中攝
T1596_.31.0290a26: 得一切淨法。此中有偈
T1596_.31.0290a27: 幻等説於生 説無顯分別
T1596_.31.0290a28: 四種清淨法 此説成就性
T1596_.31.0290a29: 清淨有本性 無垢道攀縁
T1596_.31.0290b01: 一切清淨法 此四種所攝
T1596_.31.0290b02: 釋曰。本性清淨者是自體清淨。此自體即是
T1596_.31.0290b03: 眞如。一切衆生皆有。以平等相故。由有此故
T1596_.31.0290b04: 説一切法爲如來藏。離垢清淨者。即此眞如
T1596_.31.0290b05: 離煩惱障智障垢已。由此眞如清淨故得名
T1596_.31.0290b06: 爲佛。至得道清淨者。得彼之道亦是清淨。即
T1596_.31.0290b07: 是菩提分。念處等波羅蜜故。道生境界清淨
T1596_.31.0290b08: 者。是諸菩提分法勝得生縁。此生縁亦是清
T1596_.31.0290b09: 淨故説道生境界清淨。即是修多羅等十二
T1596_.31.0290b10: 部言教。此言教若是分別即成染汚因。若是
T1596_.31.0290b11: 依他即成虚妄。最清淨法界所流津液故非
T1596_.31.0290b12: 虚妄。由離此二性故得爲成就。又此四種相
T1596_.31.0290b13: 於大乘中隨説一種應知。即是説成就性。於
T1596_.31.0290b14: 中初二不變異成就故名成就。後二以不顛
T1596_.31.0290b15: 倒故名成就。於後偈中具明此義。幻等説於
T1596_.31.0290b16: 生者依他性説名爲生。隨於何處説一切法
T1596_.31.0290b17: 如幻。乃至如化等應知。此説依他性。説無
T1596_.31.0290b18: 顯分別者若説無有色無所有乃至一切法無
T1596_.31.0290b19: 所有。應知此説分別性
T1596_.31.0290b20: 論曰。復次何因縁故。如經所説。依他性譬幻
T1596_.31.0290b21: 事等。爲除他人於依他性中虚妄疑故。又云
T1596_.31.0290b22: 何他人於依他性虚妄中生疑。他人作如是
T1596_.31.0290b23: 念。云何實無有義而成境界。爲除此疑故説
T1596_.31.0290b24: 幻事譬。若實無有義。心及心法云何得生。爲
T1596_.31.0290b25: 除此疑故説焔譬。若實無有義。云何愛非愛
T1596_.31.0290b26: 受用得成。爲除此疑故説夢譬。若實無有義
T1596_.31.0290b27: 善不善業愛非愛果云何得生。爲除此疑故
T1596_.31.0290b28: 説鏡像譬。若實無有義種種識云何得生。爲
T1596_.31.0290b29: 除此疑故説光影譬。若實無有義種種流布
T1596_.31.0290c01: 言説。云何得生。爲除此疑故説嚮譬。若實
T1596_.31.0290c02: 無有義。取實三摩提中境界云何得成。爲除
T1596_.31.0290c03: 此疑故説水月譬。若實無有義得自在菩薩
T1596_.31.0290c04: 以不顛倒心。爲作衆生利益事故生云何得
T1596_.31.0290c05: 成爲除此疑故説變化譬 釋曰。爲顯示依
T1596_.31.0290c06: 他性故。説幻等譬。於中虚妄疑者。於虚妄體
T1596_.31.0290c07: 中生疑故。於依他性中以幻等譬喩。顯示如
T1596_.31.0290c08: 幻像實無有義而成境界。諸法亦爾。爲除彼
T1596_.31.0290c09: 疑故作幻譬。若無義則無所攀縁。心及心法
T1596_.31.0290c10: 云何得生。爲對治他人此疑故説焔譬。於中
T1596_.31.0290c11: 焔譬心及心法。水喩於義如焔動故。水義識
T1596_.31.0290c12: 生實無有水。如是心及心法亦爾。由動故實
T1596_.31.0290c13: 無有義而生於識。諸小凡夫又復有疑。若無
T1596_.31.0290c14: 有義。云何愛非愛受用得成。爲除此疑故以
T1596_.31.0290c15: 夢譬。依他性如夢中。實無有義而愛非愛受
T1596_.31.0290c16: 用得成。此中亦爾受用得成。又復有疑若善
T1596_.31.0290c17: 不善業無義。云何愛不愛果義得成。爲除此
T1596_.31.0290c18: 疑故以鏡像譬喩。依他性如鏡像。實無有義
T1596_.31.0290c19: 即於自面有像智生。實無有像義可得。此亦
T1596_.31.0290c20: 如是愛非愛果義實無所有。然亦可見應知。
T1596_.31.0290c21: 又復有疑若無有義。云何得有種種識生。爲
T1596_.31.0290c22: 對治此故以光影譬。依他性如人弄影。隨種
T1596_.31.0290c23: 種相貌則有多種影現。然無實影義可得。識
T1596_.31.0290c24: 亦如是實無種種義然有種種義可見。又復
T1596_.31.0290c25: 有疑若無有義云何無量種流布言説得生。
T1596_.31.0290c26: 爲除此疑故以＊嚮譬。依他性如＊嚮實無有
T1596_.31.0290c27: 義而亦可聞。如是流布言説實無有義而亦
T1596_.31.0290c28: 可得。又復有疑若無有義云何得定者。心
T1596_.31.0290c29: 及心法得見於義。由經説得定心者如實知。
T1596_.31.0291a01: 如實見故。爲對治此故説水月喩。如水月實
T1596_.31.0291a02: 無有義而亦可見。以水潤滑澄清故。定心亦
T1596_.31.0291a03: 爾實無境界義而亦得見。三摩提如水體潤
T1596_.31.0291a04: 滑故。又復有疑若無實衆生。云何得如實
T1596_.31.0291a05: 智諸菩薩等。先以智慧觀察爲彼等衆生。於
T1596_.31.0291a06: 諸趣受身。爲對治此疑故。以變化譬喩依他
T1596_.31.0291a07: 性。如變化實無有義。隨化者心一切事成。非
T1596_.31.0291a08: 無化事可見。如是雖無受身實義。然爲一切
T1596_.31.0291a09: 衆生故受身。此義可見應知。復次爲何意故
T1596_.31.0291a10: 世尊説幻等八喩。今當顯示於中説幻喩者。
T1596_.31.0291a11: 爲對治眼等六内入。由眼等猶如幻像實無
T1596_.31.0291a12: 所有而亦可見應知。以此顯示。焔譬喩者喩
T1596_.31.0291a13: 器世間以體寛大。是故如焔由動搖故。實
T1596_.31.0291a14: 無有水而見有水。爲對治受用色等故説夢
T1596_.31.0291a15: 喩。如夢中色等實無所有。然以此爲因愛憎
T1596_.31.0291a16: 等受用得成。以此顯示。爲對治身業故説鏡
T1596_.31.0291a17: 像喩。由善不善身業爲因縁故。有餘色像生。
T1596_.31.0291a18: 爲對治口業故説＊嚮譬。由口業爲因故得口
T1596_.31.0291a19: 業果。猶如＊嚮以此顯示。意業有三種。一欲
T1596_.31.0291a20: 界二靜地三聞等。生於中爲對治欲界意業
T1596_.31.0291a21: 故説光影譬。由意業果報猶如光影故。以此
T1596_.31.0291a22: 顯示。爲對治靜地意業故。説水月譬。由靜地
T1596_.31.0291a23: 意業果如水中月。實無所有然於靜心中有
T1596_.31.0291a24: 種種果顯現。爲對治聞等意業故説變化譬。
T1596_.31.0291a25: 於中聞等者謂聞思熏習。顯示此聞等意生
T1596_.31.0291a26: 如化
T1596_.31.0291a27: 論曰。世尊依何義故於梵天問經中。説如來
T1596_.31.0291a28: 不見生死不見涅槃。於依他性中約分別性
T1596_.31.0291a29: 成就性故。生死涅槃體無差別義。彼中即此
T1596_.31.0291b01: 依他性。分別分成生死。成就分成涅槃 釋
T1596_.31.0291b02: 曰。此等三性法相如修多羅所説隨順相應。
T1596_.31.0291b03: 今當顯示。依何義故梵天問經中説。如來不
T1596_.31.0291b04: 見生死及涅槃。依生死涅槃無差別義故。依
T1596_.31.0291b05: 他性非是生死由成就分即是涅槃故。亦非
T1596_.31.0291b06: 涅槃由即彼分別分成生死故。是故不可偏
T1596_.31.0291b07: 説一分。世尊見依他中無偏一性。由此意故
T1596_.31.0291b08: 於彼經中。説不見生死不見涅槃
T1596_.31.0291b09: 論曰。如世尊於阿毘達磨經中。説三種法。染
T1596_.31.0291b10: 汚分清淨分彼二分。依何義故作如此説。依
T1596_.31.0291b11: 他性中。分別性是染汚分。成就性是清淨分。
T1596_.31.0291b12: 即此依他性是彼二分。由此義故作如此説。
T1596_.31.0291b13: 此義以何譬顯示。以金土藏爲譬。如金土藏
T1596_.31.0291b14: 有三種可見。謂一地界二土三金於地界中。
T1596_.31.0291b15: 土非有而可見。金實有而不可見。若以火燒
T1596_.31.0291b16: 土則不現。金則顯現。復次於地界中土相現
T1596_.31.0291b17: 時。是虚妄體現。金體現時是眞實體現。是
T1596_.31.0291b18: 故地界有二分。如是如是此識性未爲無分
T1596_.31.0291b19: 別智火所燒時。於識性中虚妄分別性顯現。
T1596_.31.0291b20: 成就性不顯現。此識性若爲無分別智火所
T1596_.31.0291b21: 燒。於識性中實有成就性顯現。虚妄分別性
T1596_.31.0291b22: 不顯現。是故此虚妄分別識體。依他性有二
T1596_.31.0291b23: 分。如金藏土中所有地界 釋曰。如是阿毘
T1596_.31.0291b24: 達磨修多羅中説。分別者染汚性。成就者清
T1596_.31.0291b25: 淨性。依他者彼二分體。由此義故説三種法
T1596_.31.0291b26: 謂染汚分。清淨分。彼二分以此金藏土譬喩
T1596_.31.0291b27: 顯示。於中金藏者是金種子。地界者是堅
T1596_.31.0291b28: 性。土者是所造色。於土顏色中則有三種可
T1596_.31.0291b29: 得。彼地界中所有金。但土相顯現。彼金體以
T1596_.31.0291c01: 後時可得故知。何以故。若以火燒金則得現。
T1596_.31.0291c02: 是故知金本來是有
T1596_.31.0291c03: 論曰。世尊有處説一切法常或説無常。或説
T1596_.31.0291c04: 非常非無常。爲何義故説常。於依他性中約
T1596_.31.0291c05: 成就性分故説常。約分別性分故説無常。約
T1596_.31.0291c06: 彼二分故説非常非無常。爲此義故説如常
T1596_.31.0291c07: 無常不二。苦樂亦不二善不善亦不二。空非
T1596_.31.0291c08: 空不二我無我不二。寂靜非寂靜不二有自
T1596_.31.0291c09: 性無自性不二。生無生不二滅無滅不二。本
T1596_.31.0291c10: 寂非本寂不二。本性涅槃非本性涅槃不二。
T1596_.31.0291c11: 生死涅槃無二。如是等差別諸佛世尊一切
T1596_.31.0291c12: 密語。皆隨順三性如常無常門説。此中有偈
T1596_.31.0291c13: 如法無所有 而現無量種
T1596_.31.0291c14: 非法非非法 故説無二義
T1596_.31.0291c15: 依一分顯示 或有或非有
T1596_.31.0291c16: 依二分説言 非有非非有
T1596_.31.0291c17: 如顯現非有 是故説爲無
T1596_.31.0291c18: 由如是顯現 是故説爲有
T1596_.31.0291c19: 自顯無所有 自體不住故
T1596_.31.0291c20: 如取既不有 故成無自性
T1596_.31.0291c21: 由無性故成 前爲後依止
T1596_.31.0291c22: 無生滅寂靜 及本性涅槃
T1596_.31.0291c23: 釋曰。如法無所有而現無量種者。此上半偈
T1596_.31.0291c24: 如其次第即是非法非非法。何以故。以無所
T1596_.31.0291c25: 有故名非法。以非無顯現法故名非非法。以
T1596_.31.0291c26: 非法非非法故。説即是無二義。一分者一邊
T1596_.31.0291c27: 故。或有或非有者。或於有邊或非有邊。顯示
T1596_.31.0291c28: 者説故。依二分説言非有非非有者由依他
T1596_.31.0291c29: 性具二體。取此義故説爲非有非非有。如顯
T1596_.31.0292a01: 現非有者如所見法彼是非有。以如是故説
T1596_.31.0292a02: 名爲無。是故説爲有者即以此義故説名爲
T1596_.31.0292a03: 有。今當顯示説無自性意。自不有者由一切
T1596_.31.0292a04: 法無有離因縁能自有者。此是一種無自性
T1596_.31.0292a05: 意。體不有者又是一種無自性意。若法滅
T1596_.31.0292a06: 已。彼體不復更生。是故無自性。自體不住故
T1596_.31.0292a07: 者。諸法即於生時無力能過一刹那住。此
T1596_.31.0292a08: 亦是無自性。此等無自性法與聲聞共有。如
T1596_.31.0292a09: 取既不有者。此不與聲聞共。如凡夫所取分
T1596_.31.0292a10: 別性不如是有故。此意名爲大乘中無自性
T1596_.31.0292a11: 法。又即以此無自性故。無生等一切皆得成
T1596_.31.0292a12: 就。何以故。由無自性故無生。由無生故無
T1596_.31.0292a13: 滅。由無生無滅故本來寂靜。由本來寂靜
T1596_.31.0292a14: 故自性涅槃。前爲後依止者即是前爲後因
T1596_.31.0292a15: 故
T1596_.31.0292a16: 四意四合義章第四
T1596_.31.0292a17: 論曰。復有四種意。四種合義。一切佛語應隨
T1596_.31.0292a18: 順入。一平等意。如言我於昔時名毘婆尸正
T1596_.31.0292a19: 遍知。二別時意。如言誦持多寶如來名。決
T1596_.31.0292a20: 定得阿耨多羅三藐三菩提。又如經説唯發
T1596_.31.0292a21: 願得生極樂世界。三別義意如經説親近恒
T1596_.31.0292a22: 伽河沙等諸佛。得解大乘法義。四隨人心意。
T1596_.31.0292a23: 所謂或爲此人讃歎布施。後復爲此人毀訾
T1596_.31.0292a24: 布施。如布施戒及餘修亦如是。是名四種意
T1596_.31.0292a25: 釋曰。如有人取同法故。言彼即是我。世尊
T1596_.31.0292a26: 亦爾。心在平等法身故。説我於彼時名毘婆
T1596_.31.0292a27: 尸等。非毘婆尸即是釋迦牟尼佛。此中以
T1596_.31.0292a28: 平等爲意故。別時意者。此意非唯稱佛名決
T1596_.31.0292a29: 定得阿耨多羅三藐三菩提。如言以一金錢
T1596_.31.0292b01: 得千金錢。豈一日得耶。此意在別時得故。
T1596_.31.0292b02: 以彼一金錢得千金錢因故。如是如是。唯發
T1596_.31.0292b03: 願得生極樂世界意亦如是。應知別義意中
T1596_.31.0292b04: 得解大乘法者。謂於三性道理自覺其相。若
T1596_.31.0292b05: 世尊意但以如文詞爲解義者。凡夫亦應正
T1596_.31.0292b06: 解。彼解義者。必由親近無量諸佛方乃得故。
T1596_.31.0292b07: 此是佛意。隨人心意者。或於此人讃歎布施。
T1596_.31.0292b08: 又於此人毀呰布施。如是意者隨彼得成。若
T1596_.31.0292b09: 人慳悋於彼讃施。若此人於施已得勝欲。即
T1596_.31.0292b10: 於彼所毀呰布施。若無此意。於一施中或讃
T1596_.31.0292b11: 或毀。即是相違。由有此意故。若讃若毀皆悉
T1596_.31.0292b12: 相應。戒等亦爾。應知一分修者。謂世間修故。
T1596_.31.0292b13: 意與義異相者。若世尊心有所在而説者爲
T1596_.31.0292b14: 意。由所説決定令入佛教中者名義
T1596_.31.0292b15: 論曰。四種合義者。一令入義。所謂如於聲
T1596_.31.0292b16: 聞乘中。若大乘中。依世諦道理。説人法二
T1596_.31.0292b17: 種自性及差別。二相義謂隨所説法相中。皆
T1596_.31.0292b18: 以三性顯示。三對治義。所謂説八萬四千諸
T1596_.31.0292b19: 對治行門故 釋曰。於中令入義者於人法
T1596_.31.0292b20: 二種。約世諦道理。或説自性或説差別。爲令
T1596_.31.0292b21: 衆生入佛法故。是名令入義。相義者。於中應
T1596_.31.0292b22: 以相義説其相。由説三性故。對治義者。謂説
T1596_.31.0292b23: 衆生行對治。即是説諸衆生煩惱對治。爲安
T1596_.31.0292b24: 立衆生對治煩惱處故
T1596_.31.0292b25: 論曰。四翻義如別義語字。顯示別義故。此中
T1596_.31.0292b26: 有偈
T1596_.31.0292b27: 阿娑犁娑 羅末多耶 毘鉢唎耶斯柘素悉
T1596_.31.0292b29: 羅槃低菩提沒答摩
T1596_.31.0292c01: 釋曰。於中阿娑犁者。顯了義名不實。隱密義
T1596_.31.0292c02: 名不動。即是定以不動故名阿娑犁。娑羅末
T1596_.31.0292c03: 多耶者。翻名於定起尊重意。毘鉢唎耶斯
T1596_.31.0292c04: 柘者。若顯了義名顛倒。隱密義名翻倒。素
T1596_.31.0292c05: 悉𨲙多者。謂善住於翻倒中。善住故無常謂
T1596_.31.0292c06: 常。此爲顛倒。翻彼無常謂常倒中善住故。吉
T1596_.31.0292c07: 犁絁捺柘者。若顯了義名煩惱。隱密義名勤
T1596_.31.0292c08: 苦。素僧吉利瑟吒者。謂善染。是故經説於生
T1596_.31.0292c09: 死中久染勤苦。羅槃低菩提沒答摩者。翻云
T1596_.31.0292c10: 當得勝菩提。此句可解
T1596_.31.0292c11: 論曰。若欲解釋大乘法。略説應以三種相解
T1596_.31.0292c12: 釋。一解説縁生。二解説因縁所生法。三解説
T1596_.31.0292c13: 言教中義。於中解説縁生者如偈説
T1596_.31.0292c14: 言熏所生法 此於彼亦爾
T1596_.31.0292c15: 此顯果報識及生起識更互爲縁生故。彼因
T1596_.31.0292c16: 縁所生法者。生起識爲相有相及見識體性。
T1596_.31.0292c17: 彼以住持相分別相法爾相。即此得顯三性
T1596_.31.0292c18: 相。如偈説
T1596_.31.0292c19: 有相及有見 是應知三相
T1596_.31.0292c20: 復次云何解釋彼相。謂分別相於依他相中
T1596_.31.0292c21: 無體。成就相於依他中是有。由此二故不有
T1596_.31.0292c22: 及有不可得。可得不見眞實見眞實此二同
T1596_.31.0292c23: 時。又於依他性中分別無所有。成就是有故。
T1596_.31.0292c24: 得彼不得此。不得彼得此。如偈説
T1596_.31.0292c25: 依他無分別 唯成就是有
T1596_.31.0292c26: 不得及可得 於中二平等
T1596_.31.0292c27: 釋曰。言熏所生法者。謂外分別熏習阿梨
T1596_.31.0292c28: 耶識。即於識中住。以此熏習爲因生一切法。
T1596_.31.0292c29: 即是生起識自性。此於彼亦爾者。此分別熏
T1596_.31.0293a01: 習即以彼諸法爲因。此顯示阿梨耶識與生
T1596_.31.0293a02: 起識更互爲因。又彼生起識性所有諸法。有
T1596_.31.0293a03: 相有見識體爲性者。謂若識體有相及有見
T1596_.31.0293a04: 即是彼體。此諸法有三相所謂住持相者。即
T1596_.31.0293a05: 是依他相。由此等所説故。三性所有相即得
T1596_.31.0293a06: 顯現。如是等義以偈義顯現有相有見。是
T1596_.31.0293a07: 應知三相者此等三相如論本解釋中顯示。
T1596_.31.0293a08: 不有及有不可得可得不見眞實見眞實此二
T1596_.31.0293a09: 同時等者。以顯示之。此中二者。謂分別及成
T1596_.31.0293a10: 就。於此二分一不有一是有故。説名有不有。
T1596_.31.0293a11: 若得分別則不得成就。由不見眞實故。即於
T1596_.31.0293a12: 彼時不得分別而得成就。由見眞實故。如是
T1596_.31.0293a13: 等義又以偈顯示。偈中言平等者。謂一刹那
T1596_.31.0293a14: 故。於中者謂依他性中故。二者謂見眞實不
T1596_.31.0293a15: 見眞實故。故者有因縁故。由依他性中分別
T1596_.31.0293a16: 是無。成就是有故。彼諸凡夫顛倒取故見。諸
T1596_.31.0293a17: 聖人正見故見
T1596_.31.0293a18: 論曰。解釋言教中義者。如説初句爲本以餘
T1596_.31.0293a19: 句顯示其分。或功徳依止或義依止。功徳依
T1596_.31.0293a20: 止者。如説佛功徳。最清淨覺無二法。行無
T1596_.31.0293a21: 相法爲勝道。住於佛住得一切佛平等。至無
T1596_.31.0293a22: 障礙處不退轉法。無礙境界不可思議成立。
T1596_.31.0293a23: 入三世平等。遍行一切世界身。一切法無礙
T1596_.31.0293a24: 智。一切行具足知。於法智無疑。無分別身
T1596_.31.0293a25: 一切菩薩所受智。到無二佛住。第一波羅蜜
T1596_.31.0293a26: 至究竟。無差別如來解脱智。入無邊無中佛
T1596_.31.0293a27: 地平等法界。第一盡虚空界等。最清淨覺爲
T1596_.31.0293a28: 本。其餘諸句是此句差別。應知如是等名爲
T1596_.31.0293a29: 善解釋。諸法體最清淨覺者。此佛世尊最清
T1596_.31.0293b01: 淨覺。應知攝餘二十一佛功徳。謂於應知中
T1596_.31.0293b02: 一向無障礙轉功徳。令入有無無二相。眞如
T1596_.31.0293b03: 最清淨功徳。無功用佛事不休息佛住功徳。
T1596_.31.0293b04: 法身爲依止。心業無差別功徳。修對治一切
T1596_.31.0293b05: 障功徳。降伏一切外道功徳。生在世間不爲
T1596_.31.0293b06: 世法所礙功徳。成立法功徳。授記功徳。一切
T1596_.31.0293b07: 世界中示現受用身化身功徳。斷疑功徳。令
T1596_.31.0293b08: 入種種行功徳。未來法生智功徳。如所樂欲
T1596_.31.0293b09: 爲顯示功徳。無量身爲教化衆生事功徳。平
T1596_.31.0293b10: 等法身波羅蜜成就功徳。佛刹無差別隨所
T1596_.31.0293b11: 信樂顯示功徳。三種佛身無方所限分功徳。
T1596_.31.0293b12: 窮生死際恒爲利樂一切衆生功徳。無盡功
T1596_.31.0293b13: 徳 釋曰。顯示其分者。如所應解釋。今顯
T1596_.31.0293b14: 示此義。或功徳所攝或義所攝。於功徳所攝
T1596_.31.0293b15: 中。最清淨覺者此爲初句。所餘諸句顯示其
T1596_.31.0293b16: 義。於中無二行者。二行不可得是名無二行。
T1596_.31.0293b17: 非如聲聞辟支佛智。亦有障礙亦無障礙。有
T1596_.31.0293b18: 無無二相。第一清淨者。謂清淨眞如。即是
T1596_.31.0293b19: 無相法。此眞如非有相。由一切法無所有故。
T1596_.31.0293b20: 亦非無相。由有自體相故。此眞如於無相法
T1596_.31.0293b21: 中爲第一清淨。入處故言令入功徳。最勝故
T1596_.31.0293b22: 名爲道。道者入處義。故名爲道。無功用佛
T1596_.31.0293b23: 事不休息佛住功徳者。謂於所有佛事常行
T1596_.31.0293b24: 不住故。修對治一切障功徳者。以一切時恒
T1596_.31.0293b25: 修覺故。能對治一切障礙。生在世間不爲世
T1596_.31.0293b26: 法所礙功徳者。凡生在世間必行世境界。然
T1596_.31.0293b27: 雖生世間不爲世間利等八法所染。成立法
T1596_.31.0293b28: 功徳者。修多羅等諸法無量不可思議。以凡
T1596_.31.0293b29: 夫不能入故名最清淨覺。即此最清淨覺句
T1596_.31.0293c01: 一一句中皆相應。未來法生智功徳者。謂於
T1596_.31.0293c02: 未來世法如是生。皆能知故。無量身爲教化
T1596_.31.0293c03: 衆生相應功徳者。謂無量諸菩薩身。若作教
T1596_.31.0293c04: 化衆生事。諸佛得自他平等智故。彼智即爲
T1596_.31.0293c05: 佛智所攝故。即是佛教化事。平等法身波羅
T1596_.31.0293c06: 蜜成就功徳者。謂法身無二故名平等。以此
T1596_.31.0293c07: 無二法身故名得最清淨波羅蜜。至究竟無
T1596_.31.0293c08: 差別解脱智者。謂於如來無差別智中。解
T1596_.31.0293c09: 脱究竟故。此中解脱者。即是増上解故。三
T1596_.31.0293c10: 種佛身無方所限分功徳者謂法身於若干方
T1596_.31.0293c11: 處。不能分限。如是受用身化身於諸世界亦
T1596_.31.0293c12: 爾。法界第一者。最清淨法界第一故。名法
T1596_.31.0293c13: 界第一。盡虚空界者。佛智如虚空無盡故。是
T1596_.31.0293c14: 故名爲最清淨覺
T1596_.31.0293c15: 論曰。復次義依止者如經説。菩薩具足三十
T1596_.31.0293c16: 二法者説名菩薩。於一切衆生起利樂意故。
T1596_.31.0293c17: 令入一切智智故。知我何價故。捨憍慢故。牢
T1596_.31.0293c18: 固意故。非有所爲作憐愍故。於親非親平等
T1596_.31.0293c19: 心故。究竟親友乃至涅槃際故。應量而語故。
T1596_.31.0293c20: 微笑先言故。無限大悲故。荷負重擔無退
T1596_.31.0293c21: 屈故。無疲惓意故。聞義無厭故。自所作罪能
T1596_.31.0293c22: 見其過故。於他罪失不嫌而誨故。一切威儀
T1596_.31.0293c23: 中修菩提心故。不求果報而行施故。不依止
T1596_.31.0293c24: 一切有趣生。而持戒故。於一切衆生無礙行
T1596_.31.0293c25: 忍故。攝取一切善法而行精進故。捨離無色
T1596_.31.0293c26: 界而修禪故。方便相應智慧故。以四攝事爲
T1596_.31.0293c27: 攝方便故。持戒破戒慈愛無二故。恭敬聽聞
T1596_.31.0293c28: 正法故。恭敬住阿蘭若處故。於世間雜事不
T1596_.31.0293c29: 樂著故。於下乘中無悕欲故。於大乘中見功
T1596_.31.0294a01: 徳故。遠離惡友故。親近善友故。淨修四梵
T1596_.31.0294a02: 行故。遊戲五通故。隨智行故。於住正行不
T1596_.31.0294a03: 住正行諸衆生不棄捨故。一向語故重眞實
T1596_.31.0294a04: 故。菩提心爲首故。如是諸句皆初句差別應
T1596_.31.0294a05: 知。於一切衆生中利樂意者。此利樂意句。有
T1596_.31.0294a06: 十六業差別應知。於中十六業者。謂展轉起
T1596_.31.0294a07: 行業。不顛倒業。他不請作亦自行業。不動壞
T1596_.31.0294a08: 業。無所求業。此有三句不求返報故。於違順
T1596_.31.0294a09: 衆生無憎愛故。生生隨逐故。即此類中身口
T1596_.31.0294a10: 業有二句。於苦於樂及非二中平等業。不卑
T1596_.31.0294a11: 劣業。不退轉業。攝取方便業。厭惡障礙業。此
T1596_.31.0294a12: 有二句。無間思惟業。進勝業。此有七句正修
T1596_.31.0294a13: 行六波羅蜜。及修行四攝事修行成就方便
T1596_.31.0294a14: 業。此有六句親近善丈夫故。聽聞正法故。住
T1596_.31.0294a15: 阿蘭若處故。遠離惡覺故。正思惟功徳有二
T1596_.31.0294a16: 種。共事功徳有二種。成就業有三種。無量清
T1596_.31.0294a17: 淨故。得大威徳故。得勝功徳故。安立彼業。此
T1596_.31.0294a18: 有四句。攝衆功徳故。決定教授故。法財二攝
T1596_.31.0294a19: 爲一故。無染汚心故。如是句皆句差別。應知
T1596_.31.0294a20: 如經偈説
T1596_.31.0294a21: 初句所攝故 由功徳句別
T1596_.31.0294a22: 初句所攝故 由義別句別
T1596_.31.0294a23: 釋曰。義依止者。謂一切衆生中利樂意。此句
T1596_.31.0294a24: 義有十六業。及餘句顯示。此中利樂意。作何
T1596_.31.0294a25: 等業。令入一切智智者。若令諸衆生入一切
T1596_.31.0294a26: 智智。此是展轉行。譬如一燈傳然千燈。即是
T1596_.31.0294a27: 顯示利樂意。如是等諸句皆與利樂意相應。
T1596_.31.0294a28: 自知我爲何價者。自有利樂意。仍是顛倒。
T1596_.31.0294a29: 如有人意欲利樂而以飮酒與之。若如實自
T1596_.31.0294b01: 知稱己分量教示衆生。不以憍慢故自無所
T1596_.31.0294b02: 知。起心利益反成無利。捨憍慢者以捨憍慢
T1596_.31.0294b03: 心故。不待勸請自爲説法。牢固意者。不以
T1596_.31.0294b04: 衆生顛倒行故。牢固利樂心動壞。非有所爲
T1596_.31.0294b05: 作憐愍意者。以不爲利養作利益衆生故。此
T1596_.31.0294b06: 利樂愍意云何可知。以順行身口業故。於
T1596_.31.0294b07: 中應量而語及先言等是口業。微笑及無限
T1596_.31.0294b08: 大悲等是身業。此中應量語者謂唯作法語
T1596_.31.0294b09: 故。無限悲者愍三苦故。苦者苦苦故。樂者
T1596_.31.0294b10: 壞苦故。不苦不樂者行苦故。非二者不苦不
T1596_.31.0294b11: 樂故。不卑劣業者不自卑劣。云我不能成佛。
T1596_.31.0294b12: 如此等類。無厭惓意者。若不疲惓則能修佛
T1596_.31.0294b13: 道。聞義無厭者。若不多聞則無教化衆生方
T1596_.31.0294b14: 便智。一切威儀中者。此句義如淨行修多
T1596_.31.0294b15: 羅中説。進勝業者是利樂意。趣向増長因體
T1596_.31.0294b16: 故。修成就方便業有六句者。若人親近此行
T1596_.31.0294b17: 即得成就。恭敬住阿蘭若處者。由住彼處故
T1596_.31.0294b18: 能離惡。覺世間雜事者歌舞雜戲等。成就業
T1596_.31.0294b19: 者謂表彼成就相故。威徳者謂六神通。隨智
T1596_.31.0294b20: 慧行者。謂隨智不隨識自智慧生故。由此
T1596_.31.0294b21: 智慧正證相應。住諸法中安立彼業者。由有
T1596_.31.0294b22: 利樂意故。能以利樂安立衆生。於中攝衆者。
T1596_.31.0294b23: 於破戒者不捨安立亦不驅儐。令離不善令
T1596_.31.0294b24: 與善合。決定教授者。由一向與立教誡。不
T1596_.31.0294b25: 自説已後復言我前所説不善故。聞者授教。
T1596_.31.0294b26: 財法攝者由誠實告彼等言。以法及衣服等
T1596_.31.0294b27: 財利攝故。如言具攝。無染汚心者由攝行菩
T1596_.31.0294b28: 提心作衆生利益事。非爲自求供養。但念云
T1596_.31.0294b29: 何以此善令衆生正覺無上菩提。如此攝受
T1596_.31.0294c01: 故。偈中義亦爾釋應知相竟
T1596_.31.0294c02: 攝大乘論釋＊論卷＊第五
T1596_.31.0294c03:
T1596_.31.0294c04:
T1596_.31.0294c05:
T1596_.31.0294c06:攝大乘論釋＊論卷第六
T1596_.31.0294c07: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0294c08: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0294c09: 入應知勝相勝語第三
T1596_.31.0294c10: 論曰。如此已説應知相。入應知相云何可見。
T1596_.31.0294c11: 多聞所熏習依止。非阿梨耶所攝。如阿梨耶
T1596_.31.0294c12: 成種子。正思惟所攝似法似義所生。似所取
T1596_.31.0294c13: 物有見意言 釋曰。如此等應知相如應得
T1596_.31.0294c14: 入。顯示此故入應知相。多聞熏習爲依止者。
T1596_.31.0294c15: 謂大乘法所熏身故。非阿梨耶所攝者。謂對
T1596_.31.0294c16: 治阿梨耶識故。如阿梨耶識成種子者。如阿
T1596_.31.0294c17: 梨耶識爲染法因。此爲淨法因亦爾。故正思
T1596_.31.0294c18: 惟所攝者。謂正思惟自性故。似法似義所生
T1596_.31.0294c19: 者。謂爲法義相而生故。似所取物者。謂如色
T1596_.31.0294c20: 等體故。有見者亦似見體故。即是成立相及
T1596_.31.0294c21: 見二識
T1596_.31.0294c22: 論曰。於中何人能入應知相。大乘多聞熏習
T1596_.31.0294c23: 相續已故。得親近無量出世諸佛故。一向信
T1596_.31.0294c24: 解善集善根故。善滿足福智資糧諸菩薩
T1596_.31.0294c25: 釋曰。何人能入應知相者。如此相類中。若
T1596_.31.0294c26: 入所有方便。今當顯示。大乘多聞所熏者。爲
T1596_.31.0294c27: 離聲聞乘等多聞故。得親近無量出世諸佛
T1596_.31.0294c28: 者。過數量諸佛出世皆得現前親近故。一向
T1596_.31.0294c29: 信解者。於大乘中決定信解。不爲惡知識之
T1596_.31.0295a01: 所動壞故。即此次前所説三因縁中。善集善
T1596_.31.0295a02: 根故。名爲善集福智資糧菩薩。復次福智資
T1596_.31.0295a03: 糧云何得次第滿足。由因力善友力思惟力
T1596_.31.0295a04: 依持力故。於中前二句爲二力。如其數應知
T1596_.31.0295a05: 彼正思惟力即是一向信解。此以大乘熏習
T1596_.31.0295a06: 爲因。此一向信解即是修行正行。由修行正
T1596_.31.0295a07: 行故則得聚集善根。由此正思惟力故得善
T1596_.31.0295a08: 具足福智資糧。有此次第由此善具足福智
T1596_.31.0295a09: 資糧故。得入菩薩初地。此是依持力
T1596_.31.0295a10: 論曰。於何處入即於彼有見似法及義意言。
T1596_.31.0295a11: 大乘法相所生中故 釋曰。入如是相此入
T1596_.31.0295a12: 行相。今當顯示。意地分別名意言。此意言種
T1596_.31.0295a13: 類以大乘法爲因生故。大乘法相所生者。攀
T1596_.31.0295a14: 縁所説法故
T1596_.31.0295a15: 論曰。信解行地中。見道中。修道中。究竟道
T1596_.31.0295a16: 中。一切法唯識隨聞信解故。如理通達故。對
T1596_.31.0295a17: 治一切障故。無障礙故 釋曰。何處得入於
T1596_.31.0295a18: 信解地中得入。由但聞一切法唯有識。即起
T1596_.31.0295a19: 増上信解名爲得入故。於見道中得入。今當
T1596_.31.0295a20: 顯示。如理通達者於意言分別中。如理通達
T1596_.31.0295a21: 故。云何如理通達。非法非義無能取無所取。
T1596_.31.0295a22: 若如此名通達意言分別故。於修道中得入。
T1596_.31.0295a23: 今當顯示。對治一切障故者。觀此意言非法
T1596_.31.0295a24: 非義無能取無所取時。能對治一切障。此
T1596_.31.0295a25: 名修道中得入。究竟道中得入。今當顯示。無
T1596_.31.0295a26: 障礙故者。住最清淨智處故。最微細障滅
T1596_.31.0295a27: 故。名究竟道中得入故
T1596_.31.0295a28: 論曰。何縁得入善根力持故。三種練治心故。
T1596_.31.0295a29: 滅除四處故。法義爲所縁故。奢摩他毘鉢舍
T1596_.31.0295b01: 那常修正修無放逸等故。無量世界中無量
T1596_.31.0295b02: 人道衆生。刹那刹那正覺阿耨多羅三藐三
T1596_.31.0295b03: 菩提。是爲第一練治心 釋曰。何縁得入。如
T1596_.31.0295b04: 所説善根力持等有八處相應。於中若常修
T1596_.31.0295b05: 者一切時作故。善修者恭敬作故。若作如此
T1596_.31.0295b06: 相類即是不放逸。於中對治三種退屈心故。
T1596_.31.0295b07: 有三種練治心。菩薩聞阿耨多羅三藐三菩
T1596_.31.0295b08: 提。第一甚深寛大難可證得心則退屈。爲對
T1596_.31.0295b09: 治此故。有第一練治心云云。又云云故有第
T1596_.31.0295b10: 二練治心
T1596_.31.0295b11: 論曰。由專心故能行施等諸波羅蜜。我已得
T1596_.31.0295b12: 此專心。由此故我修諸波羅蜜當得圓滿。不
T1596_.31.0295b13: 足爲難。是爲第二練治心 釋曰。由此意故
T1596_.31.0295b14: 施等波羅蜜即得現行者。於中意者謂信及
T1596_.31.0295b15: 欲。菩薩於波羅蜜中。信知實有故功徳
T1596_.31.0295b16: 故。可得故。此是菩薩信。由信故喜樂修行名
T1596_.31.0295b17: 欲。菩薩得此信欲意故。修行六波羅蜜。進趣
T1596_.31.0295b18: 圓滿不以爲難
T1596_.31.0295b19: 論曰。雖彼有礙善者善法具足已。即於死時
T1596_.31.0295b20: 隨所念欲一切具足身。彼時得生。況我此最
T1596_.31.0295b21: 勝善無礙善。於彼時一切具足何爲不得。是
T1596_.31.0295b22: 名第三練治心。此中有偈
T1596_.31.0295b23: 在於人道中 無量諸衆生
T1596_.31.0295b24: 念念得菩提 故除退屈心
T1596_.31.0295b25: 善心人專意 能行布施等
T1596_.31.0295b26: 勝人得此意 亦能行施等
T1596_.31.0295b27: 善人於死時 隨心得果報
T1596_.31.0295b28: 既有滅位善 果報云何無
T1596_.31.0295b29: 釋曰。復次菩薩於諸佛甚深寛大言教中。起
T1596_.31.0295c01: 推尋時作思念。阿耨多羅三藐三菩提難可
T1596_.31.0295c02: 證得。一刹那心斷已乃得即生退屈。爲對
T1596_.31.0295c03: 治此故修第三練治心。況我此最勝善者。況
T1596_.31.0295c04: 我於一切十地中。善具足福智資糧故。無障
T1596_.31.0295c05: 礙善者。謂心煩惱微細難破。如金剛三摩提
T1596_.31.0295c06: 能破此障。此三摩提後出離一切障礙。依止
T1596_.31.0295c07: 轉已。於此云何不得。此顯出離障礙。與死無
T1596_.31.0295c08: 異故。一切具足者。謂得一切種智故。善根
T1596_.31.0295c09: 力持故。三種練治心者。善根不薄少故。菩
T1596_.31.0295c10: 薩由有此力。則能三種練治心令不退屈。於
T1596_.31.0295c11: 中第二練治心如所練治今當顯示。由此念
T1596_.31.0295c12: 故離諸障礙。慳等波羅蜜障無故。滿足波羅
T1596_.31.0295c13: 蜜不以爲難。由此滿足故得成菩提。第三練
T1596_.31.0295c14: 治心。今當顯示。於中有礙善者謂世間善
T1596_.31.0295c15: 故。名爲有礙善。我此無礙善。此善不得成
T1596_.31.0295c16: 佛無有是處。此義以偈顯示。偈言故除退屈
T1596_.31.0295c17: 心者。謂不令下劣心得住。云我不能得阿耨
T1596_.31.0295c18: 多羅三藐三菩提。善心者。謂非惡無記心故。
T1596_.31.0295c19: 由有無記施故。如有人散漫心行施。外道等
T1596_.31.0295c20: 以不善心行施。又復求阿耨多羅三藐三菩
T1596_.31.0295c21: 提者。此善最勝勝人得此意。亦能行施等
T1596_.31.0295c22: 者。於中得專心時。有如是相。能修施等六波
T1596_.31.0295c23: 羅蜜。謂得滅慳等障礙心。勝人者最上故。謂
T1596_.31.0295c24: 諸菩薩。施等者。謂攝取戒及智波羅蜜等。
T1596_.31.0295c25: 隨心得果報者。乃至得非想非非想處果報
T1596_.31.0295c26: 故。滅善者滅障礙故。果報云何無者。謂得佛
T1596_.31.0295c27: 身故
T1596_.31.0295c28: 論曰。遠離聲聞辟支佛思惟故。思惟則滅。於
T1596_.31.0295c29: 大乘中一切疑無疑故。邪意及疑則滅。於聞
T1596_.31.0296a01: 思法中離我我所執故。法執則滅。現前住
T1596_.31.0296a02: 安立一切相。思惟不分別故。則滅分別。此中
T1596_.31.0296a03: 有偈
T1596_.31.0296a04: 安立及自住 所有現前相
T1596_.31.0296a05: 一切不分別 智人得勝覺
T1596_.31.0296a06: 釋曰。此中論本爲顯四處滅故。於中滅思惟
T1596_.31.0296a07: 者謂滅聲聞等思惟故。邪意及疑滅者。謂於
T1596_.31.0296a08: 大乘甚深寛大法中。邪意及疑應滅除故。邪
T1596_.31.0296a09: 意者誹嫌意及心動搖。惑者疑心故。一切疑
T1596_.31.0296a10: 無疑故者。於此大乘中爲安立法相故。説有
T1596_.31.0296a11: 三性。所謂一切法無性無生無滅。本來靜
T1596_.31.0296a12: 寂自性涅槃。如是等一切法無所有門。此就
T1596_.31.0296a13: 分別性故。若説幻焔夢光影像響水月變化。
T1596_.31.0296a14: 此就依他性故。若説眞如實際無相第一義
T1596_.31.0296a15: 法界空等門。此依成就性故。於此諸法中一
T1596_.31.0296a16: 切邪意及惑不生故。於聞思法離我我所執
T1596_.31.0296a17: 故者。此中爲顯除滅法執故。滅除法執者。謂
T1596_.31.0296a18: 於法中若聞若思。乃至不令我我所得入故。
T1596_.31.0296a19: 現前住安立一切相思惟不分別故者。謂行
T1596_.31.0296a20: 者修無分別智時。在正思惟位。滅此等一切
T1596_.31.0296a21: 寂靜心分別也。於現前住色等及靜心所有
T1596_.31.0296a22: 安立骨鎖等。於此一切所縁相中。不念不分
T1596_.31.0296a23: 別時。名入無分別方便。若分別則不得入。此
T1596_.31.0296a24: 現前安立偈者。爲顯最後滅義故
T1596_.31.0296a25: 論曰。因何入云何入。聞熏習所生正思惟所
T1596_.31.0296a26: 攝故。似法及義。顯現有見意言 釋曰。此中
T1596_.31.0296a27: 顯示以此入如此入故。於中聞熏習所生者。
T1596_.31.0296a28: 聞熏習爲因故。即此入道理。如前所説即是
T1596_.31.0296a29: 大乘聞熏習所生。應知成就性所攝故
T1596_.31.0296b01: 論曰。有四種求謂名義自性差別。假説相求
T1596_.31.0296b02: 釋曰。此中爲顯示如此入故。四種求者如
T1596_.31.0296b03: 論本説。謂名義自性差別等所説
T1596_.31.0296b04: 論曰。復有四種如實知。謂名事自性差別。假
T1596_.31.0296b05: 相説中如實知。彼自性差別不可得故。菩薩
T1596_.31.0296b06: 如是如實爲入意言唯識故修行。於彼似字
T1596_.31.0296b07: 義意言中。知彼名字。唯是意言。知彼名所依
T1596_.31.0296b08: 義。亦唯意言。即知彼名自性及差別唯是假
T1596_.31.0296b09: 相説。是時證得唯有意言。則於名及義自性
T1596_.31.0296b10: 差別假相説中。不見有性差別義相。故由四
T1596_.31.0296b11: 種求及四種如實知。於彼似名及義意言中。
T1596_.31.0296b12: 得入唯識 釋曰。四如實知者。如論説名事
T1596_.31.0296b13: 自性差別假説中。如實知。其自性及差別故
T1596_.31.0296b14: 者。謂各有自性差別。作如是假説故。名自
T1596_.31.0296b15: 性差別假説者。義不可得故。即是知彼名自
T1596_.31.0296b16: 性及差別唯是假説者。以彼名字無有自性
T1596_.31.0296b17: 及差別故。即能於彼名字自性及差別唯是
T1596_.31.0296b18: 假説中。忍受故。若如是知是謂求。若知不
T1596_.31.0296b19: 可得名爲如實知
T1596_.31.0296b20: 論曰。此唯識觀入何法。似何法入謂入唯量
T1596_.31.0296b21: 故。相及見爲二故。種種相故。名義自性差別
T1596_.31.0296b22: 但假立。自性差別六種事無事故。爲能取及
T1596_.31.0296b23: 所取體而住故。一時似種種相事生故。如闇
T1596_.31.0296b24: 中繩似蛇。譬如繩中蛇。是妄以不有故。若
T1596_.31.0296b25: 見實義則無有妄。蛇智則滅唯繩智在。若細
T1596_.31.0296b26: 分析繩亦不實。以色香味觸相故。於中依止
T1596_.31.0296b27: 色等智故。繩智亦得。除滅如是如是。彼似
T1596_.31.0296b28: 字及義六種相意言。如蛇智以知彼六種相
T1596_.31.0296b29: 無實義。此唯識智亦須除滅。由成就性智故
T1596_.31.0296c01: 釋曰。此中問所入法及入譬。唯量者唯識
T1596_.31.0296c02: 量故。有相及見爲二者。此顯相及見二識故。
T1596_.31.0296c03: 此似相顯現爲因爲住處爲相爲影顯現故。
T1596_.31.0296c04: 唯是一識種種相生。非速疾故。次第而生。如
T1596_.31.0296c05: 此三種得入唯識。一時似種種相義生故者。
T1596_.31.0296c06: 謂似名句味身種種相義生故。彼亦似依名
T1596_.31.0296c07: 所目義種種相生故。於中入三性觀以繩譬
T1596_.31.0296c08: 顯示。六種義中自在者。謂於名等六種義中
T1596_.31.0296c09: 自在言。自在者謂除滅故
T1596_.31.0296c10: 論曰。此菩薩如是入似義相意言故。得入分
T1596_.31.0296c11: 別性。入唯識故得入依他性。云何入成就性
T1596_.31.0296c12: 若滅離唯識想。彼聞法熏習所生意言。是時
T1596_.31.0296c13: 菩薩滅離義想。似一切義無有生處故。是故
T1596_.31.0296c14: 似唯識顯現亦不得生。即住不分別一切義名
T1596_.31.0296c15: 中。正證法界相應而住。是時菩薩於能縁所
T1596_.31.0296c16: 縁平等平等無分別智生。即是菩薩入成就
T1596_.31.0296c17: 性 釋曰。入似義相意言故者。謂所有義唯
T1596_.31.0296c18: 是分別故。如是即入分別性。入唯識故者。此
T1596_.31.0296c19: 之意言唯識所攝。得入依他性。似一切義無
T1596_.31.0296c20: 有生處者。謂無有似義生種類故。唯識種類
T1596_.31.0296c21: 亦不得生。何以故。若起唯識分別時則成義
T1596_.31.0296c22: 故。次後得證眞如。此如不可言説。唯内自知
T1596_.31.0296c23: 故。是時菩薩能取所取平等。平等無分別
T1596_.31.0296c24: 智生者。謂能縁智所縁眞如二法其體平等。
T1596_.31.0296c25: 猶如虚空。謂無有能取所取體而住。以不
T1596_.31.0296c26: 分別能取所取故。名無分別即是得入成就
T1596_.31.0296c27: 性。所言住無分別一切義名中者。謂有何名
T1596_.31.0296c28: 有幾種。此名差別以偈中顯示
T1596_.31.0296c29: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0297a01: 法人及法義 若廣若略性
T1596_.31.0297a02: 不淨淨究竟 是名境差別
T1596_.31.0297a03: 釋曰。於中法名者。謂色受及眼如是等。人名
T1596_.31.0297a04: 者謂佛法愛。及信行法行如是等。復有法
T1596_.31.0297a05: 名者謂修多羅等。義名者謂依法所顯義。總
T1596_.31.0297a06: 名者如言衆生。別名者即彼衆生各各有
T1596_.31.0297a07: 名。性名者謂字本。不淨名者謂凡夫等。淨名
T1596_.31.0297a08: 者謂學人。至究竟名者謂所縁通相法。又略
T1596_.31.0297a09: 説十種名字。是菩薩攀縁。所謂法名者眼等。
T1596_.31.0297a10: 人名者我等。復法名者十二部言教。義名者
T1596_.31.0297a11: 即彼十二部言教義。總名者一切法有爲無
T1596_.31.0297a12: 爲等。別名者色受等及虚空等。性名者阿字
T1596_.31.0297a13: 爲初訶爲最後。不淨名者凡夫等。淨名者見
T1596_.31.0297a14: 諦等。至究竟名者通相法爲境。二智所縁。謂
T1596_.31.0297a15: 出世智及彼後得智縁一切法。眞如故一切
T1596_.31.0297a16: 法種種相故。如於十地中一切義通相縁智
T1596_.31.0297a17: 所縁故。如是等諸名。是諸菩薩境界故
T1596_.31.0297a18: 論曰。此菩薩如是入唯識故。得入應知相。由
T1596_.31.0297a19: 入應知相故。即得入歡喜地。善通達法界得
T1596_.31.0297a20: 生如來家。得一切衆生平等心。得一切菩薩
T1596_.31.0297a21: 平等心。得一切佛平等心。此即是菩薩得見
T1596_.31.0297a22: 道 釋曰。得生如來家者。由佛種不斷故。得
T1596_.31.0297a23: 一切衆生平等心者。如自身欲入涅槃。於一
T1596_.31.0297a24: 切衆生亦爾。由此心故名一切衆生平等心。
T1596_.31.0297a25: 得一切菩薩平等心者。由同得深淨心故。得
T1596_.31.0297a26: 一切佛平等心者。由住此位時得諸佛法身。
T1596_.31.0297a27: 得法身故即得一切佛平等心。復次一切衆
T1596_.31.0297a28: 生平等心者。得自他平等故。如自身欲盡諸
T1596_.31.0297a29: 苦。於彼亦爾。一切菩薩平等心者。謂同諸菩
T1596_.31.0297b01: 薩得＊深淨心作利益衆生事。得一切佛平等
T1596_.31.0297b02: 心者。見諸佛法界與己無差別故
T1596_.31.0297b03: 論曰。復次何故入唯識觀。爲縁通相法故。出
T1596_.31.0297b04: 世奢摩他毘鉢舍那智故。彼後得種種相識
T1596_.31.0297b05: 智故。滅有因相阿梨耶識一切因相種子故。
T1596_.31.0297b06: 増長得觸法。身種子故。轉依止故。出生一切
T1596_.31.0297b07: 佛法故。爲得一切智智故。入唯識觀 釋曰。
T1596_.31.0297b08: 奢摩他毘鉢舍那智者。即奢摩他毘鉢舍那
T1596_.31.0297b09: 名爲智故。於中有因相。阿梨耶識一切因相
T1596_.31.0297b10: 種子滅者於中有相者。即是因縁。謂阿梨耶
T1596_.31.0297b11: 識中所有一切染法種子。復言相者爲顯示
T1596_.31.0297b12: 即此種子。爲所縁相故。如是説已。即得顯示
T1596_.31.0297b13: 此諸種子因果倶滅
T1596_.31.0297b14: 論曰。復次彼後得智。於阿梨耶識所生一
T1596_.31.0297b15: 切識性相中。由見如幻等故。自然不復顛倒。
T1596_.31.0297b16: 是故猶如幻師於幻事中。菩薩於諸相中設
T1596_.31.0297b17: 説因果。一切時亦得無倒 釋曰。若無分別
T1596_.31.0297b18: 智滅障礙出生佛法者。此後得智復何所用。
T1596_.31.0297b19: 無分別智不能説彼因果法。何以故。無分別
T1596_.31.0297b20: 故。是故須後得智。説彼因果法。一切時不顛
T1596_.31.0297b21: 倒。如幻師於所幻事。阿梨耶識一切所生者。
T1596_.31.0297b22: 此等皆以阿梨耶識爲因。一切識性相中者。
T1596_.31.0297b23: 謂以識性爲因故。如所幻事。後得智於中不
T1596_.31.0297b24: 顛倒説亦不倒
T1596_.31.0297b25: 論曰。於此入唯識觀中。有四種三摩提。爲
T1596_.31.0297b26: 四種通達分依止。云何可見。由四種求義故。
T1596_.31.0297b27: 下品無塵忍得明三摩提。爲暖行通達分所
T1596_.31.0297b28: 依止。若増上忍増明三摩提。爲頂行通達分
T1596_.31.0297b29: 所依止。由四種如實知故。得入唯識決定塵
T1596_.31.0297c01: 無所有。此入眞實義一分三摩提。是順諦忍
T1596_.31.0297c02: 所依止。此三摩提最後唯識想除。是無間三
T1596_.31.0297c03: 摩提世第一法所依止。應如是見此諸三摩
T1596_.31.0297c04: 提。是正位邊應知 釋曰。一切處入眞實時
T1596_.31.0297c05: 得通達分。今此中亦顯示通達分善根依止
T1596_.31.0297c06: 者。是通達分因故言依止。下品無塵忍得明
T1596_.31.0297c07: 三摩提者。謂於無塵中薄少樂欲。顯示無塵
T1596_.31.0297c08: 智名明。得明三摩提者。顯示無塵智所依止
T1596_.31.0297c09: 三摩提故。増上無塵忍者。此中忍還是彼欲
T1596_.31.0297c10: 故。明増三摩提者。顯示増上無塵智名明。言
T1596_.31.0297c11: 三摩提者。顯示是無塵智所依止故。順諦忍
T1596_.31.0297c12: 所依止者。法無我名諦。於彼無我隨順忍故。
T1596_.31.0297c13: 此順諦忍云何成。以決定無別外物故。能取
T1596_.31.0297c14: 亦不有。應知住疾利隨順忍時。得此樂欲正
T1596_.31.0297c15: 位邊者謂正位時
T1596_.31.0297c16: 論曰。如是入地菩薩。入唯識故得見道。云
T1596_.31.0297c17: 何發起修道。隨所成立説十地。一切修多羅
T1596_.31.0297c18: 攝取現住事通相法爲縁。出世間及後得奢
T1596_.31.0297c19: 摩他毘鉢舍那智。無量百千倶胝那由他劫
T1596_.31.0297c20: 數習故。爲轉依止得三種佛身故修行 釋
T1596_.31.0297c21: 曰。隨所成立説者。謂若爲成立故説。十地
T1596_.31.0297c22: 經中諸地故。通相法爲縁者。謂一相縁非句
T1596_.31.0297c23: 別縁故。出世者無分別智故。彼後得者謂成
T1596_.31.0297c24: 立智。此亦不可説爲世間。何以故。非世間
T1596_.31.0297c25: 積習故。亦非一向出世間。以隨順世間行故。
T1596_.31.0297c26: 是不可定説一相故。爲轉依止者。由此通相
T1596_.31.0297c27: 攀縁智故。得轉依故。爲得三種佛身者。謂令
T1596_.31.0297c28: 我當得三種佛身故修行
T1596_.31.0297c29: 論曰。聲聞入正位。菩薩入正位。此二有何差
T1596_.31.0298a01: 別。聲聞正位有十種差別。與菩薩正位異應
T1596_.31.0298a02: 知。一所縁差別。大乘法爲縁故。二住持差
T1596_.31.0298a03: 別。大福智資糧住持故。三通達差別。通達人
T1596_.31.0298a04: 法無我故。四涅槃差別。攝取無住著涅槃故。
T1596_.31.0298a05: 五地差別。依十地出離故。六清淨差別。煩
T1596_.31.0298a06: 惱斷及佛淨刹故。七得一切衆生與自身平
T1596_.31.0298a07: 等心差別。起成熟衆生行不休息故。八生差
T1596_.31.0298a08: 別。生如來家故。九化現差別。佛集輪中一
T1596_.31.0298a09: 切時化現所攝故。十果差別。十力無畏不共
T1596_.31.0298a10: 佛法等無量功徳果成就故 釋曰。涅槃差
T1596_.31.0298a11: 別者。由菩薩攝取無住著涅槃故。聲聞不
T1596_.31.0298a12: 爾。清淨差別者。由菩薩滅煩惱及習。并淨佛
T1596_.31.0298a13: 土故。聲聞不爾
T1596_.31.0298a14: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0298a15: 推尋名及義 各各互爲客
T1596_.31.0298a16: 推尋二唯量 二施設亦然
T1596_.31.0298a17: 從此生實知 三分別無義
T1596_.31.0298a18: 若見彼非有 即入三無性
T1596_.31.0298a19: 釋曰。如眞實入。此中説偈。推尋名及義各各
T1596_.31.0298a20: 互爲客者。名於義爲客義於名亦爲客各別
T1596_.31.0298a21: 相故。推尋者。謂應於靜心中見故。推尋二
T1596_.31.0298a22: 唯量二施設亦然者。義無有自性及差別故。
T1596_.31.0298a23: 即應知自性唯是施設。差別唯是施設故。從
T1596_.31.0298a24: 此生實知者。謂於此中如實知故。由四種尋
T1596_.31.0298a25: 思爲因故。得四種如實知。三分別無義中
T1596_.31.0298a26: 見者。於三種分別無有義中見故。謂名分別。
T1596_.31.0298a27: 自性分別。差別分別故。彼非有即入三無性
T1596_.31.0298a28: 者。義無所有故分別亦無。何以故。若所分
T1596_.31.0298a29: 別義是有。分別可得縁彼而生。由彼義不有
T1596_.31.0298b01: 故。分別亦不得有。應知此義故。入三者謂入
T1596_.31.0298b02: 三性。於中由見名義互爲客故。得入名義各
T1596_.31.0298b03: 異分別性。若見名自性施設差別施設唯見
T1596_.31.0298b04: 分別。即得入依他性。即此能分別識亦不見。
T1596_.31.0298b05: 即得入成就性。此名三種入
T1596_.31.0298b06: 論曰。復有教授偈。如觀行差別論説
T1596_.31.0298b07: 菩薩靜心中 得見其心影
T1596_.31.0298b08: 滅除於義想 但觀於自想
T1596_.31.0298b09: 如是心住内 知所取非有
T1596_.31.0298b10: 即無能取者 故證無所有
T1596_.31.0298b11: 釋曰。爲令得入觀故。復説此教授偈。菩薩見
T1596_.31.0298b12: 心影者。見彼似法義影唯是自心。何人見謂
T1596_.31.0298b13: 菩薩。何處見謂靜心中。滅除於義想。但觀於
T1596_.31.0298b14: 自想者。謂於靜心中義想不起。知唯是自心
T1596_.31.0298b15: 爲法義相顯現。如是心住内者。若心如是得
T1596_.31.0298b16: 住於義無所有中。即是心住於心中。知所取
T1596_.31.0298b17: 非有者。謂解知所取義無所有故。即無能取
T1596_.31.0298b18: 者。由所取義不有故。則能取心爲能取者。亦
T1596_.31.0298b19: 不可得故。證無所得者。既無能取所取。已
T1596_.31.0298b20: 即説名爲證眞如。以眞如不可得故
T1596_.31.0298b21: 論曰。復有入正位別偈。如大乘經莊嚴論中
T1596_.31.0298b22: 所説
T1596_.31.0298b23: 菩薩具滿無邊際 福徳智惠之資糧
T1596_.31.0298b24: 法中思量善決已 則了義類意言生
T1596_.31.0298b25: 彼知諸義唯意言 即住似義唯心中
T1596_.31.0298b26: 如是正證法界已 是故遠離二種相
T1596_.31.0298b27: 以知心外無有他 故得知心亦非有
T1596_.31.0298b28: 智者了知二倶無 即住無二法界中
T1596_.31.0298b29: 智者無分別智力 平等順行常普遍
T1596_.31.0298c01: 所依稠密罪惡聚 如大伽陀拔衆毒
T1596_.31.0298c02: 牟尼善説諸正法 安心有根法界中
T1596_.31.0298c03: 已知念行唯分別 智者疾至徳海岸
T1596_.31.0298c04: 釋曰。復有入正位偈。如線莊嚴論中説。若有
T1596_.31.0298c05: 最極難知者。彼中顯示於中無邊際者。謂極
T1596_.31.0298c06: 難度彼岸故。如言無邊。言説非無有邊。但以
T1596_.31.0298c07: 多故得名無邊。此亦如是。何者爲資糧。謂福
T1596_.31.0298c08: 徳智慧。於中施等三波羅蜜是福徳資糧。般
T1596_.31.0298c09: 若波羅蜜名智慧資糧。精進波羅蜜若爲智
T1596_.31.0298c10: 慧精進是智慧資糧。若爲福精進是福資糧。
T1596_.31.0298c11: 如是禪波羅蜜亦二種。於中若縁四無量禪
T1596_.31.0298c12: 名福資糧。餘名智資糧。誰有此資糧。謂菩
T1596_.31.0298c13: 薩法中思量善決故者。由依三摩提後力故。
T1596_.31.0298c14: 思量諸法得善決定非餘。則了義類意言生
T1596_.31.0298c15: 者。謂了知諸義皆以意言爲因故。即住似義
T1596_.31.0298c16: 唯心中者。由知彼諸義唯意言故。即此自心
T1596_.31.0298c17: 似義而現故。如是正證法界已。是故遠離二
T1596_.31.0298c18: 種相者。知自心似義而現已。即於離能取所
T1596_.31.0298c19: 取眞如中得證。又復如所入證。今當顯示以
T1596_.31.0298c20: 知心外無有他故。得知心亦非有者。謂離心
T1596_.31.0298c21: 外無有所攀縁義。彼不有故。能縁之心則亦
T1596_.31.0298c22: 不有。菩薩知彼二不有故。即住無二法界。謂
T1596_.31.0298c23: 離心及義故。無分別智力者。離分別智力故。
T1596_.31.0298c24: 平等順行者。於平等中順行故。見修多羅等
T1596_.31.0298c25: 一切諸法平等。猶如虚空故。普遍者。於若内
T1596_.31.0298c26: 若外諸法中。如是見故。常者一切時故。所
T1596_.31.0298c27: 依稠密罪惡聚者。此諸染法因名稠密。以難
T1596_.31.0298c28: 可觀解故。罪惡聚者。即是染法熏習自性
T1596_.31.0298c29: 爲體故。牟尼善説諸正法安心有根法界中
T1596_.31.0299a01: 者。謂以意安住有根心中。若攀縁彼心眞如。
T1596_.31.0299a02: 此是有根心。謂縁如來正説。具足無闕總爲
T1596_.31.0299a03: 一相應知此即是無分別智。已知念行唯分
T1596_.31.0299a04: 別者。住此有根心已。爲欲正説故。於彼後
T1596_.31.0299a05: 得智中所憶念義。亦知此憶念行唯是分別
T1596_.31.0299a06: 故。由此無分別智及後得二種智故。諸菩薩
T1596_.31.0299a07: 疾至佛果彼岸。此等諸偈總集義者。初偈明
T1596_.31.0299a08: 資糧道。第二偈義明方便道。第三偈義明後
T1596_.31.0299a09: 見道。第四偈義明修道。第五偈義明究竟道。
T1596_.31.0299a10: 此釋入應知相竟
T1596_.31.0299a11: 攝大乘論釋＊論卷＊第六
T1596_.31.0299a12:
T1596_.31.0299a13:
T1596_.31.0299a14:
T1596_.31.0299a15:攝大乘論釋＊論卷第七
T1596_.31.0299a16: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0299a17: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0299a18: 入因果勝相勝語第四
T1596_.31.0299a19: 因果位章第一
T1596_.31.0299a20: 論曰。如是已説入應知相。説彼因果云何可
T1596_.31.0299a21: 見。由布施持戒忍辱精進禪定智慧等六波
T1596_.31.0299a22: 羅蜜。云何由六波羅蜜得入唯識。復云何六
T1596_.31.0299a23: 波羅蜜得成彼入果。此菩薩不著福報。不破
T1596_.31.0299a24: 禁戒。於苦不動。修道無懈。此等諸障礙因不
T1596_.31.0299a25: 行故。心得專一。即能如理簡擇諸法故。得入
T1596_.31.0299a26: 唯識。菩薩依六波羅蜜入唯識已。次第清淨
T1596_.31.0299a27: 深心所攝六波羅蜜。是故於中雖離六波羅
T1596_.31.0299a28: 蜜現起方便。由信解正説故。起愛味隨喜慶
T1596_.31.0299a29: 悦意。一切時無間相應熏修。六波羅蜜便得
T1596_.31.0299b01: 圓滿
T1596_.31.0299b02: 釋曰。若入唯識已。於清淨深心六波羅蜜。即
T1596_.31.0299b03: 得現行相應。與此現行相應故名現行相應。
T1596_.31.0299b04: 信解正説者。謂與六波羅蜜相應言説。於此
T1596_.31.0299b05: 甚深正説中起信解故。起愛味意者。於諸波
T1596_.31.0299b06: 羅蜜中見其功徳愛味故。起願得意者。由佛
T1596_.31.0299b07: 得到此淨心第一彼岸故。我及一切衆生亦
T1596_.31.0299b08: 應當得故生願得心。此攝諸波羅蜜。清淨深
T1596_.31.0299b09: 心有何相故。次以偈文。顯示此相
T1596_.31.0299b10: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0299b11: 圓滿白淨法 及得利疾忍
T1596_.31.0299b12: 菩薩由自乘 深大正説中
T1596_.31.0299b13: 覺知唯分別 得無分別智
T1596_.31.0299b14: 樂欲信解淨 名爲清淨意
T1596_.31.0299b15: 前及此法流 皆得見諸佛
T1596_.31.0299b16: 已知菩提近 得之不爲難
T1596_.31.0299b17: 釋曰。於中始從信行地。善集資糧故。圓滿白
T1596_.31.0299b18: 淨法。及得利疾忍者。忍有三品謂軟中上。此
T1596_.31.0299b19: 中住最上忍故名疾利。此心由所縁故得清
T1596_.31.0299b20: 淨。今當顯示。所謂大乘由説甚深寛大故。即
T1596_.31.0299b21: 是菩薩自乘。於中甚深者謂法無我。寛大者。
T1596_.31.0299b22: 謂虚空器等三摩提。如所思惟淨。今當顯
T1596_.31.0299b23: 示。由知一切法唯是分別故。淨心體相今當
T1596_.31.0299b24: 顯示。欲及解此二淨故名淨心。於中欲者。已
T1596_.31.0299b25: 得勝悕望故。解者信故。淨心相今當顯示。前
T1596_.31.0299b26: 者在淨心前故。及此者。即此淨心中故。得見
T1596_.31.0299b27: 諸佛此是其相。法流者。謂住定心時今當顯
T1596_.31.0299b28: 示。此定心利益於住定時見菩提在近。以得
T1596_.31.0299b29: 此能得方便故。得之不足爲難
T1596_.31.0299c01: 論曰。此等諸偈。總顯示淨心有七種相。一
T1596_.31.0299c02: 資糧二忍三所縁四思惟五自體六勝相七利
T1596_.31.0299c03: 益。如偈中次第句句説應知 釋曰。此等偈
T1596_.31.0299c04: 中顯淨心。有如是資糧如是忍如是攀縁如
T1596_.31.0299c05: 是思惟。如是體性如是表相如是利益。如偈
T1596_.31.0299c06: 顯示。即是成立淨心體
T1596_.31.0299c07: 成立六數章第二
T1596_.31.0299c08: 論曰。何故唯有六波羅蜜。成立對治障礙故。
T1596_.31.0299c09: 一切佛法生起住處故。隨順成熟一切衆生
T1596_.31.0299c10: 故。對治不發行因縁故。立施戒二波羅蜜。不
T1596_.31.0299c11: 發行因縁有二。謂著福報。及著室家。對治
T1596_.31.0299c12: 發行退轉因縁故。立忍進二波羅蜜。退轉因
T1596_.31.0299c13: 縁有二。謂於生死衆生違背中生苦故。於長
T1596_.31.0299c14: 時修善分中疲倦故。對治發行不退中壞失
T1596_.31.0299c15: 因縁故。立定智二波羅蜜。壞失因縁有二。謂
T1596_.31.0299c16: 散亂及惡智故。對治此諸障礙故立六數
T1596_.31.0299c17: 釋曰。於壞失因縁中。惡智者顛倒取故。如諸
T1596_.31.0299c18: 外道以惡智故有所壞失。餘成立散亂等障
T1596_.31.0299c19: 礙。對治義皆可知
T1596_.31.0299c20: 論曰。前四波羅蜜爲不散亂因縁故。一波羅
T1596_.31.0299c21: 蜜不散亂成就。由依止不散亂故。得如理正
T1596_.31.0299c22: 覺諸法實義故。一切佛法則得生起。如是一
T1596_.31.0299c23: 切佛法生起處故。成立六數 釋曰。一切佛
T1596_.31.0299c24: 法住處者。一切佛法以此爲因故成立。第二
T1596_.31.0299c25: 六數因縁波羅蜜唯六不増。由依止不散亂
T1596_.31.0299c26: 故。得如理正覺。諸法實義故者。由依止禪波
T1596_.31.0299c27: 羅蜜故。般若波羅蜜得如實覺了。諸義餘諸
T1596_.31.0299c28: 句義可知
T1596_.31.0299c29: 論曰。由施波羅蜜故攝受衆生。由戒波羅蜜
T1596_.31.0289a02: 動四損減散動五一執散動六異執散動七自
T1596_.31.0289a03: 性散動八差別散動九如名取義散動十如義
T1596_.31.0289a04: 取名散動。爲對治此十種散動一切般若波
T1596_.31.0289a05: 羅蜜中説無分別智。此等障礙及對治。般若
T1596_.31.0289a06: 波羅蜜義中具足應知。經云菩薩云何行般
T1596_.31.0289a07: 若波羅蜜。舍利弗。此菩薩即於菩薩不見菩
T1596_.31.0289a08: 薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜不見修行
T1596_.31.0289a09: 不見色不見受想行識。何以故。色自性空非
T1596_.31.0289a10: 空故空。若色空即非色亦非異空故有色。色
T1596_.31.0289a11: 即是空空即是色。何以故。舍利弗。唯有名所
T1596_.31.0289a12: 謂色自性。不生不滅無染無淨假立客名分
T1596_.31.0289a13: 別諸法。以此＊客名更相流布隨所流布隨起
T1596_.31.0289a14: 執著。菩薩於此名字一切不見。以不見故則
T1596_.31.0289a15: 無執著。如色乃至識亦爾。應知以此般若波
T1596_.31.0289a16: 羅蜜文句故。得通達此等十種分別義 釋
T1596_.31.0289a17: 曰。於中無有相散動者。即縁此無有爲相名
T1596_.31.0289a18: 爲散動。爲對治此散動故般若波羅蜜經中。
T1596_.31.0289a19: 説實有菩薩。言實有者顯示菩薩實有空體。
T1596_.31.0289a20: 即空是體故名空體。有相散動者縁有爲相
T1596_.31.0289a21: 名爲散動。爲對治此散動故彼經中説不見
T1596_.31.0289a22: 有菩薩。謂不見以分別依他爲體由此意故。
T1596_.31.0289a23: 増益散動者爲對治此故。彼經中説色自性
T1596_.31.0289a24: 空。爲顯分別性色空故。損減散動者爲對治
T1596_.31.0289a25: 此故彼經中説不空。謂色法如不空故。一執
T1596_.31.0289a26: 散動者爲對治此故經言此色空非色。何以
T1596_.31.0289a27: 故。若依他性與成就性是一者依他性亦應
T1596_.31.0289a28: 如成就性。爲清淨境界。異執散動者爲對治
T1596_.31.0289a29: 此故。經言非色異空。何以故。若此二有異即
T1596_.31.0289b01: 法與法性亦應有異。此異不成如無常法與
T1596_.31.0289b02: 無常不可有異。約分別性故言色即是空空
T1596_.31.0289b03: 即是色。以分別性色無所有即是空。此空即
T1596_.31.0289b04: 是色無所有。非如依他與成就性。自性散動
T1596_.31.0289b05: 者爲對治此故。經言舍利弗。惟有名所謂
T1596_.31.0289b06: 色。以色自性即是無所有故。差別散動者爲
T1596_.31.0289b07: 對治此故。經言自性不生不滅無染無淨。於
T1596_.31.0289b08: 中若生即有染。若滅即有淨。由不生不滅故
T1596_.31.0289b09: 即無染無淨。此等諸句其義如是。如名取
T1596_.31.0289b10: 義散動者。謂隨名取義。即是散動爲對治此
T1596_.31.0289b11: 故。經言假立種種名字。分別諸法種種者。謂
T1596_.31.0289b12: 隨義取名即是散動。爲對治此故。經言假立
T1596_.31.0289b13: 客名更相流布。謂非義自性有如是名。爲對
T1596_.31.0289b14: 治此十種散動故。説般若波羅蜜經。由此説
T1596_.31.0289b15: 爲因故無分別智生
T1596_.31.0289b16: 論曰。若由別道理。依他性得成三性。此三
T1596_.31.0289b17: 性云何得不成一也。由別道理故成依他性。
T1596_.31.0289b18: 不由此成分別及成就。由別道理故成分別。
T1596_.31.0289b19: 不由此成依他及成就。由別道理故成成就。
T1596_.31.0289b20: 不由此成依他及分別
T1596_.31.0289b21: 攝大乘論釋＊論卷＊第四
T1596_.31.0289b22:
T1596_.31.0289b23:
T1596_.31.0289b24:
T1596_.31.0289b25:
T1596_.31.0289b26: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0289b27: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0289b28: 應知勝相勝語第二之二
T1596_.31.0289b29: 分別章第三之餘
T1596_.31.0289c01: 論曰。復次云何得知依他性爲分別性。相顯
T1596_.31.0289c02: 現而住。然非分別性體也。於名前無智即體
T1596_.31.0289c03: 相違故。多名有多體此相違故。名不定雜體
T1596_.31.0289c04: 相違故。此中有偈
T1596_.31.0289c05: 於名前無智 多名及不定
T1596_.31.0289c06: 同及多雜體 成就此相違
T1596_.31.0289c07: 法無而可見 無染而有淨
T1596_.31.0289c08: 應知如幻事 亦復似虚空
T1596_.31.0289c09: 釋曰。如依他性中雖分別一分可見。然不成
T1596_.31.0289c10: 彼性顯示此故於名前無智。同體相違故者。
T1596_.31.0289c11: 若分別與依他是一體。則離名於義中智生。
T1596_.31.0289c12: 如瓶離瓶名。於瓶義中瓶智不生。若瓶名與
T1596_.31.0289c13: 瓶義是一相者。則應智自生。以不一相故。若
T1596_.31.0289c14: 言名義同體。即是相違。此中成立名是依他。
T1596_.31.0289c15: 義是分別。何以故。此依他由名力故成所分
T1596_.31.0289c16: 別又一義有多名。若名義是一相如名有衆
T1596_.31.0289c17: 多。義亦應衆多。若爾此義則應有多體。此
T1596_.31.0289c18: 一義有多體。即是相違。是故兩性一體即是
T1596_.31.0289c19: 第二相違。又名不定如瞿名能目九義。若執
T1596_.31.0289c20: 名義是一。即諸義同體。此執是第三相違。以
T1596_.31.0289c21: 無量別相義皆成牛等一體故。偈中亦説此
T1596_.31.0289c22: 義。於偈中言成就者。明依他與分別不同體
T1596_.31.0289c23: 義。成就法無而可見等。此一偈爲教諸弟子。
T1596_.31.0289c24: 幻等譬喩故。弟子有二種相違疑。難法無而
T1596_.31.0289c25: 可見。無染而有淨。於此有疑於中如幻事者。
T1596_.31.0289c26: 如幻象實不有而可見。義亦如是。雖不有
T1596_.31.0289c27: 而亦可見。又如虚空雲等。不能染汚本性清
T1596_.31.0289c28: 淨。然雲等除時名爲清淨。諸法亦爾無有染
T1596_.31.0289c29: 汚本性清淨。然除客塵障垢時。名爲清淨應
T1596_.31.0290a01: 知
T1596_.31.0290a02: 論曰。復次如所顯現既不有。此依他性一切
T1596_.31.0290a03: 種悉無。何故不成。若無依他成就性亦無。一
T1596_.31.0290a04: 切無所有此義不成。若依他性及成就性倶
T1596_.31.0290a05: 無則無染汚及清淨過。現見染汚及清淨。是
T1596_.31.0290a06: 故非一切無。此中有偈
T1596_.31.0290a07: 若無依他性 成就性亦無
T1596_.31.0290a08: 則亦恒不有 染汚及清淨
T1596_.31.0290a09: 釋曰。依他性如所顯現不如是有。今爲顯一
T1596_.31.0290a10: 切種悉無不成故。説此依他若不有成就亦
T1596_.31.0290a11: 不有。何以故。由有染故則有淨。是故若二
T1596_.31.0290a12: 種倶無即一切悉無。此義不成今當顯示謗
T1596_.31.0290a13: 無染淨。此是過失。何以故。現見有染有淨
T1596_.31.0290a14: 故。此依他成就二法現見是有。若執言無則
T1596_.31.0290a15: 是實有染淨而謗言無
T1596_.31.0290a16: 論曰。於佛世尊大乘方廣經中。彼經中説云
T1596_.31.0290a17: 何應知分別性。若説無所有門應知。云何應
T1596_.31.0290a18: 知依他性。若説幻焔夢像影響水月化等譬
T1596_.31.0290a19: 喩應知。云何應知成就性。若説四種清淨法
T1596_.31.0290a20: 應知。四種清淨法者。一本性清淨。所謂眞如
T1596_.31.0290a21: 空實際無相第一義法界等。二離垢清淨。謂
T1596_.31.0290a22: 即是離一切障垢。三至得道清淨。謂一切菩
T1596_.31.0290a23: 提分法波羅蜜等。四道生境界清淨。謂所説
T1596_.31.0290a24: 大乘正法此是清淨因故。非分別性。最清淨
T1596_.31.0290a25: 法界所流津液故非依他性。此等四法中攝
T1596_.31.0290a26: 得一切淨法。此中有偈
T1596_.31.0290a27: 幻等説於生 説無顯分別
T1596_.31.0290a28: 四種清淨法 此説成就性
T1596_.31.0290a29: 清淨有本性 無垢道攀縁
T1596_.31.0290b01: 一切清淨法 此四種所攝
T1596_.31.0290b02: 釋曰。本性清淨者是自體清淨。此自體即是
T1596_.31.0290b03: 眞如。一切衆生皆有。以平等相故。由有此故
T1596_.31.0290b04: 説一切法爲如來藏。離垢清淨者。即此眞如
T1596_.31.0290b05: 離煩惱障智障垢已。由此眞如清淨故得名
T1596_.31.0290b06: 爲佛。至得道清淨者。得彼之道亦是清淨。即
T1596_.31.0290b07: 是菩提分。念處等波羅蜜故。道生境界清淨
T1596_.31.0290b08: 者。是諸菩提分法勝得生縁。此生縁亦是清
T1596_.31.0290b09: 淨故説道生境界清淨。即是修多羅等十二
T1596_.31.0290b10: 部言教。此言教若是分別即成染汚因。若是
T1596_.31.0290b11: 依他即成虚妄。最清淨法界所流津液故非
T1596_.31.0290b12: 虚妄。由離此二性故得爲成就。又此四種相
T1596_.31.0290b13: 於大乘中隨説一種應知。即是説成就性。於
T1596_.31.0290b14: 中初二不變異成就故名成就。後二以不顛
T1596_.31.0290b15: 倒故名成就。於後偈中具明此義。幻等説於
T1596_.31.0290b16: 生者依他性説名爲生。隨於何處説一切法
T1596_.31.0290b17: 如幻。乃至如化等應知。此説依他性。説無
T1596_.31.0290b18: 顯分別者若説無有色無所有乃至一切法無
T1596_.31.0290b19: 所有。應知此説分別性
T1596_.31.0290b20: 論曰。復次何因縁故。如經所説。依他性譬幻
T1596_.31.0290b21: 事等。爲除他人於依他性中虚妄疑故。又云
T1596_.31.0290b22: 何他人於依他性虚妄中生疑。他人作如是
T1596_.31.0290b23: 念。云何實無有義而成境界。爲除此疑故説
T1596_.31.0290b24: 幻事譬。若實無有義。心及心法云何得生。爲
T1596_.31.0290b25: 除此疑故説焔譬。若實無有義。云何愛非愛
T1596_.31.0290b26: 受用得成。爲除此疑故説夢譬。若實無有義
T1596_.31.0290b27: 善不善業愛非愛果云何得生。爲除此疑故
T1596_.31.0290b28: 説鏡像譬。若實無有義種種識云何得生。爲
T1596_.31.0290b29: 除此疑故説光影譬。若實無有義種種流布
T1596_.31.0290c01: 言説。云何得生。爲除此疑故説嚮譬。若實
T1596_.31.0290c02: 無有義。取實三摩提中境界云何得成。爲除
T1596_.31.0290c03: 此疑故説水月譬。若實無有義得自在菩薩
T1596_.31.0290c04: 以不顛倒心。爲作衆生利益事故生云何得
T1596_.31.0290c05: 成爲除此疑故説變化譬 釋曰。爲顯示依
T1596_.31.0290c06: 他性故。説幻等譬。於中虚妄疑者。於虚妄體
T1596_.31.0290c07: 中生疑故。於依他性中以幻等譬喩。顯示如
T1596_.31.0290c08: 幻像實無有義而成境界。諸法亦爾。爲除彼
T1596_.31.0290c09: 疑故作幻譬。若無義則無所攀縁。心及心法
T1596_.31.0290c10: 云何得生。爲對治他人此疑故説焔譬。於中
T1596_.31.0290c11: 焔譬心及心法。水喩於義如焔動故。水義識
T1596_.31.0290c12: 生實無有水。如是心及心法亦爾。由動故實
T1596_.31.0290c13: 無有義而生於識。諸小凡夫又復有疑。若無
T1596_.31.0290c14: 有義。云何愛非愛受用得成。爲除此疑故以
T1596_.31.0290c15: 夢譬。依他性如夢中。實無有義而愛非愛受
T1596_.31.0290c16: 用得成。此中亦爾受用得成。又復有疑若善
T1596_.31.0290c17: 不善業無義。云何愛不愛果義得成。爲除此
T1596_.31.0290c18: 疑故以鏡像譬喩。依他性如鏡像。實無有義
T1596_.31.0290c19: 即於自面有像智生。實無有像義可得。此亦
T1596_.31.0290c20: 如是愛非愛果義實無所有。然亦可見應知。
T1596_.31.0290c21: 又復有疑若無有義。云何得有種種識生。爲
T1596_.31.0290c22: 對治此故以光影譬。依他性如人弄影。隨種
T1596_.31.0290c23: 種相貌則有多種影現。然無實影義可得。識
T1596_.31.0290c24: 亦如是實無種種義然有種種義可見。又復
T1596_.31.0290c25: 有疑若無有義云何無量種流布言説得生。
T1596_.31.0290c26: 爲除此疑故以＊嚮譬。依他性如＊嚮實無有
T1596_.31.0290c27: 義而亦可聞。如是流布言説實無有義而亦
T1596_.31.0290c28: 可得。又復有疑若無有義云何得定者。心
T1596_.31.0290c29: 及心法得見於義。由經説得定心者如實知。
T1596_.31.0291a01: 如實見故。爲對治此故説水月喩。如水月實
T1596_.31.0291a02: 無有義而亦可見。以水潤滑澄清故。定心亦
T1596_.31.0291a03: 爾實無境界義而亦得見。三摩提如水體潤
T1596_.31.0291a04: 滑故。又復有疑若無實衆生。云何得如實
T1596_.31.0291a05: 智諸菩薩等。先以智慧觀察爲彼等衆生。於
T1596_.31.0291a06: 諸趣受身。爲對治此疑故。以變化譬喩依他
T1596_.31.0291a07: 性。如變化實無有義。隨化者心一切事成。非
T1596_.31.0291a08: 無化事可見。如是雖無受身實義。然爲一切
T1596_.31.0291a09: 衆生故受身。此義可見應知。復次爲何意故
T1596_.31.0291a10: 世尊説幻等八喩。今當顯示於中説幻喩者。
T1596_.31.0291a11: 爲對治眼等六内入。由眼等猶如幻像實無
T1596_.31.0291a12: 所有而亦可見應知。以此顯示。焔譬喩者喩
T1596_.31.0291a13: 器世間以體寛大。是故如焔由動搖故。實
T1596_.31.0291a14: 無有水而見有水。爲對治受用色等故説夢
T1596_.31.0291a15: 喩。如夢中色等實無所有。然以此爲因愛憎
T1596_.31.0291a16: 等受用得成。以此顯示。爲對治身業故説鏡
T1596_.31.0291a17: 像喩。由善不善身業爲因縁故。有餘色像生。
T1596_.31.0291a18: 爲對治口業故説＊嚮譬。由口業爲因故得口
T1596_.31.0291a19: 業果。猶如＊嚮以此顯示。意業有三種。一欲
T1596_.31.0291a20: 界二靜地三聞等。生於中爲對治欲界意業
T1596_.31.0291a21: 故説光影譬。由意業果報猶如光影故。以此
T1596_.31.0291a22: 顯示。爲對治靜地意業故。説水月譬。由靜地
T1596_.31.0291a23: 意業果如水中月。實無所有然於靜心中有
T1596_.31.0291a24: 種種果顯現。爲對治聞等意業故説變化譬。
T1596_.31.0291a25: 於中聞等者謂聞思熏習。顯示此聞等意生
T1596_.31.0291a26: 如化
T1596_.31.0291a27: 論曰。世尊依何義故於梵天問經中。説如來
T1596_.31.0291a28: 不見生死不見涅槃。於依他性中約分別性
T1596_.31.0291a29: 成就性故。生死涅槃體無差別義。彼中即此
T1596_.31.0291b01: 依他性。分別分成生死。成就分成涅槃 釋
T1596_.31.0291b02: 曰。此等三性法相如修多羅所説隨順相應。
T1596_.31.0291b03: 今當顯示。依何義故梵天問經中説。如來不
T1596_.31.0291b04: 見生死及涅槃。依生死涅槃無差別義故。依
T1596_.31.0291b05: 他性非是生死由成就分即是涅槃故。亦非
T1596_.31.0291b06: 涅槃由即彼分別分成生死故。是故不可偏
T1596_.31.0291b07: 説一分。世尊見依他中無偏一性。由此意故
T1596_.31.0291b08: 於彼經中。説不見生死不見涅槃
T1596_.31.0291b09: 論曰。如世尊於阿毘達磨經中。説三種法。染
T1596_.31.0291b10: 汚分清淨分彼二分。依何義故作如此説。依
T1596_.31.0291b11: 他性中。分別性是染汚分。成就性是清淨分。
T1596_.31.0291b12: 即此依他性是彼二分。由此義故作如此説。
T1596_.31.0291b13: 此義以何譬顯示。以金土藏爲譬。如金土藏
T1596_.31.0291b14: 有三種可見。謂一地界二土三金於地界中。
T1596_.31.0291b15: 土非有而可見。金實有而不可見。若以火燒
T1596_.31.0291b16: 土則不現。金則顯現。復次於地界中土相現
T1596_.31.0291b17: 時。是虚妄體現。金體現時是眞實體現。是
T1596_.31.0291b18: 故地界有二分。如是如是此識性未爲無分
T1596_.31.0291b19: 別智火所燒時。於識性中虚妄分別性顯現。
T1596_.31.0291b20: 成就性不顯現。此識性若爲無分別智火所
T1596_.31.0291b21: 燒。於識性中實有成就性顯現。虚妄分別性
T1596_.31.0291b22: 不顯現。是故此虚妄分別識體。依他性有二
T1596_.31.0291b23: 分。如金藏土中所有地界 釋曰。如是阿毘
T1596_.31.0291b24: 達磨修多羅中説。分別者染汚性。成就者清
T1596_.31.0291b25: 淨性。依他者彼二分體。由此義故説三種法
T1596_.31.0291b26: 謂染汚分。清淨分。彼二分以此金藏土譬喩
T1596_.31.0291b27: 顯示。於中金藏者是金種子。地界者是堅
T1596_.31.0291b28: 性。土者是所造色。於土顏色中則有三種可
T1596_.31.0291b29: 得。彼地界中所有金。但土相顯現。彼金體以
T1596_.31.0291c01: 後時可得故知。何以故。若以火燒金則得現。
T1596_.31.0291c02: 是故知金本來是有
T1596_.31.0291c03: 論曰。世尊有處説一切法常或説無常。或説
T1596_.31.0291c04: 非常非無常。爲何義故説常。於依他性中約
T1596_.31.0291c05: 成就性分故説常。約分別性分故説無常。約
T1596_.31.0291c06: 彼二分故説非常非無常。爲此義故説如常
T1596_.31.0291c07: 無常不二。苦樂亦不二善不善亦不二。空非
T1596_.31.0291c08: 空不二我無我不二。寂靜非寂靜不二有自
T1596_.31.0291c09: 性無自性不二。生無生不二滅無滅不二。本
T1596_.31.0291c10: 寂非本寂不二。本性涅槃非本性涅槃不二。
T1596_.31.0291c11: 生死涅槃無二。如是等差別諸佛世尊一切
T1596_.31.0291c12: 密語。皆隨順三性如常無常門説。此中有偈
T1596_.31.0291c13: 如法無所有 而現無量種
T1596_.31.0291c14: 非法非非法 故説無二義
T1596_.31.0291c15: 依一分顯示 或有或非有
T1596_.31.0291c16: 依二分説言 非有非非有
T1596_.31.0291c17: 如顯現非有 是故説爲無
T1596_.31.0291c18: 由如是顯現 是故説爲有
T1596_.31.0291c19: 自顯無所有 自體不住故
T1596_.31.0291c20: 如取既不有 故成無自性
T1596_.31.0291c21: 由無性故成 前爲後依止
T1596_.31.0291c22: 無生滅寂靜 及本性涅槃
T1596_.31.0291c23: 釋曰。如法無所有而現無量種者。此上半偈
T1596_.31.0291c24: 如其次第即是非法非非法。何以故。以無所
T1596_.31.0291c25: 有故名非法。以非無顯現法故名非非法。以
T1596_.31.0291c26: 非法非非法故。説即是無二義。一分者一邊
T1596_.31.0291c27: 故。或有或非有者。或於有邊或非有邊。顯示
T1596_.31.0291c28: 者説故。依二分説言非有非非有者由依他
T1596_.31.0291c29: 性具二體。取此義故説爲非有非非有。如顯
T1596_.31.0292a01: 現非有者如所見法彼是非有。以如是故説
T1596_.31.0292a02: 名爲無。是故説爲有者即以此義故説名爲
T1596_.31.0292a03: 有。今當顯示説無自性意。自不有者由一切
T1596_.31.0292a04: 法無有離因縁能自有者。此是一種無自性
T1596_.31.0292a05: 意。體不有者又是一種無自性意。若法滅
T1596_.31.0292a06: 已。彼體不復更生。是故無自性。自體不住故
T1596_.31.0292a07: 者。諸法即於生時無力能過一刹那住。此
T1596_.31.0292a08: 亦是無自性。此等無自性法與聲聞共有。如
T1596_.31.0292a09: 取既不有者。此不與聲聞共。如凡夫所取分
T1596_.31.0292a10: 別性不如是有故。此意名爲大乘中無自性
T1596_.31.0292a11: 法。又即以此無自性故。無生等一切皆得成
T1596_.31.0292a12: 就。何以故。由無自性故無生。由無生故無
T1596_.31.0292a13: 滅。由無生無滅故本來寂靜。由本來寂靜
T1596_.31.0292a14: 故自性涅槃。前爲後依止者即是前爲後因
T1596_.31.0292a15: 故
T1596_.31.0292a16: 四意四合義章第四
T1596_.31.0292a17: 論曰。復有四種意。四種合義。一切佛語應隨
T1596_.31.0292a18: 順入。一平等意。如言我於昔時名毘婆尸正
T1596_.31.0292a19: 遍知。二別時意。如言誦持多寶如來名。決
T1596_.31.0292a20: 定得阿耨多羅三藐三菩提。又如經説唯發
T1596_.31.0292a21: 願得生極樂世界。三別義意如經説親近恒
T1596_.31.0292a22: 伽河沙等諸佛。得解大乘法義。四隨人心意。
T1596_.31.0292a23: 所謂或爲此人讃歎布施。後復爲此人毀訾
T1596_.31.0292a24: 布施。如布施戒及餘修亦如是。是名四種意
T1596_.31.0292a25: 釋曰。如有人取同法故。言彼即是我。世尊
T1596_.31.0292a26: 亦爾。心在平等法身故。説我於彼時名毘婆
T1596_.31.0292a27: 尸等。非毘婆尸即是釋迦牟尼佛。此中以
T1596_.31.0292a28: 平等爲意故。別時意者。此意非唯稱佛名決
T1596_.31.0292a29: 定得阿耨多羅三藐三菩提。如言以一金錢
T1596_.31.0292b01: 得千金錢。豈一日得耶。此意在別時得故。
T1596_.31.0292b02: 以彼一金錢得千金錢因故。如是如是。唯發
T1596_.31.0292b03: 願得生極樂世界意亦如是。應知別義意中
T1596_.31.0292b04: 得解大乘法者。謂於三性道理自覺其相。若
T1596_.31.0292b05: 世尊意但以如文詞爲解義者。凡夫亦應正
T1596_.31.0292b06: 解。彼解義者。必由親近無量諸佛方乃得故。
T1596_.31.0292b07: 此是佛意。隨人心意者。或於此人讃歎布施。
T1596_.31.0292b08: 又於此人毀呰布施。如是意者隨彼得成。若
T1596_.31.0292b09: 人慳悋於彼讃施。若此人於施已得勝欲。即
T1596_.31.0292b10: 於彼所毀呰布施。若無此意。於一施中或讃
T1596_.31.0292b11: 或毀。即是相違。由有此意故。若讃若毀皆悉
T1596_.31.0292b12: 相應。戒等亦爾。應知一分修者。謂世間修故。
T1596_.31.0292b13: 意與義異相者。若世尊心有所在而説者爲
T1596_.31.0292b14: 意。由所説決定令入佛教中者名義
T1596_.31.0292b15: 論曰。四種合義者。一令入義。所謂如於聲
T1596_.31.0292b16: 聞乘中。若大乘中。依世諦道理。説人法二
T1596_.31.0292b17: 種自性及差別。二相義謂隨所説法相中。皆
T1596_.31.0292b18: 以三性顯示。三對治義。所謂説八萬四千諸
T1596_.31.0292b19: 對治行門故 釋曰。於中令入義者於人法
T1596_.31.0292b20: 二種。約世諦道理。或説自性或説差別。爲令
T1596_.31.0292b21: 衆生入佛法故。是名令入義。相義者。於中應
T1596_.31.0292b22: 以相義説其相。由説三性故。對治義者。謂説
T1596_.31.0292b23: 衆生行對治。即是説諸衆生煩惱對治。爲安
T1596_.31.0292b24: 立衆生對治煩惱處故
T1596_.31.0292b25: 論曰。四翻義如別義語字。顯示別義故。此中
T1596_.31.0292b26: 有偈
T1596_.31.0292b27: 阿娑犁娑 羅末多耶 毘鉢唎耶斯柘素悉
| T1596_.31.0292b28: | 𨲙 | 他 棄 | 多者吉犁絁捺柘 素僧吉利瑟吒 |
T1596_.31.0292c01: 釋曰。於中阿娑犁者。顯了義名不實。隱密義
T1596_.31.0292c02: 名不動。即是定以不動故名阿娑犁。娑羅末
T1596_.31.0292c03: 多耶者。翻名於定起尊重意。毘鉢唎耶斯
T1596_.31.0292c04: 柘者。若顯了義名顛倒。隱密義名翻倒。素
T1596_.31.0292c05: 悉𨲙多者。謂善住於翻倒中。善住故無常謂
T1596_.31.0292c06: 常。此爲顛倒。翻彼無常謂常倒中善住故。吉
T1596_.31.0292c07: 犁絁捺柘者。若顯了義名煩惱。隱密義名勤
T1596_.31.0292c08: 苦。素僧吉利瑟吒者。謂善染。是故經説於生
T1596_.31.0292c09: 死中久染勤苦。羅槃低菩提沒答摩者。翻云
T1596_.31.0292c10: 當得勝菩提。此句可解
T1596_.31.0292c11: 論曰。若欲解釋大乘法。略説應以三種相解
T1596_.31.0292c12: 釋。一解説縁生。二解説因縁所生法。三解説
T1596_.31.0292c13: 言教中義。於中解説縁生者如偈説
T1596_.31.0292c14: 言熏所生法 此於彼亦爾
T1596_.31.0292c15: 此顯果報識及生起識更互爲縁生故。彼因
T1596_.31.0292c16: 縁所生法者。生起識爲相有相及見識體性。
T1596_.31.0292c17: 彼以住持相分別相法爾相。即此得顯三性
T1596_.31.0292c18: 相。如偈説
T1596_.31.0292c19: 有相及有見 是應知三相
T1596_.31.0292c20: 復次云何解釋彼相。謂分別相於依他相中
T1596_.31.0292c21: 無體。成就相於依他中是有。由此二故不有
T1596_.31.0292c22: 及有不可得。可得不見眞實見眞實此二同
T1596_.31.0292c23: 時。又於依他性中分別無所有。成就是有故。
T1596_.31.0292c24: 得彼不得此。不得彼得此。如偈説
T1596_.31.0292c25: 依他無分別 唯成就是有
T1596_.31.0292c26: 不得及可得 於中二平等
T1596_.31.0292c27: 釋曰。言熏所生法者。謂外分別熏習阿梨
T1596_.31.0292c28: 耶識。即於識中住。以此熏習爲因生一切法。
T1596_.31.0292c29: 即是生起識自性。此於彼亦爾者。此分別熏
T1596_.31.0293a01: 習即以彼諸法爲因。此顯示阿梨耶識與生
T1596_.31.0293a02: 起識更互爲因。又彼生起識性所有諸法。有
T1596_.31.0293a03: 相有見識體爲性者。謂若識體有相及有見
T1596_.31.0293a04: 即是彼體。此諸法有三相所謂住持相者。即
T1596_.31.0293a05: 是依他相。由此等所説故。三性所有相即得
T1596_.31.0293a06: 顯現。如是等義以偈義顯現有相有見。是
T1596_.31.0293a07: 應知三相者此等三相如論本解釋中顯示。
T1596_.31.0293a08: 不有及有不可得可得不見眞實見眞實此二
T1596_.31.0293a09: 同時等者。以顯示之。此中二者。謂分別及成
T1596_.31.0293a10: 就。於此二分一不有一是有故。説名有不有。
T1596_.31.0293a11: 若得分別則不得成就。由不見眞實故。即於
T1596_.31.0293a12: 彼時不得分別而得成就。由見眞實故。如是
T1596_.31.0293a13: 等義又以偈顯示。偈中言平等者。謂一刹那
T1596_.31.0293a14: 故。於中者謂依他性中故。二者謂見眞實不
T1596_.31.0293a15: 見眞實故。故者有因縁故。由依他性中分別
T1596_.31.0293a16: 是無。成就是有故。彼諸凡夫顛倒取故見。諸
T1596_.31.0293a17: 聖人正見故見
T1596_.31.0293a18: 論曰。解釋言教中義者。如説初句爲本以餘
T1596_.31.0293a19: 句顯示其分。或功徳依止或義依止。功徳依
T1596_.31.0293a20: 止者。如説佛功徳。最清淨覺無二法。行無
T1596_.31.0293a21: 相法爲勝道。住於佛住得一切佛平等。至無
T1596_.31.0293a22: 障礙處不退轉法。無礙境界不可思議成立。
T1596_.31.0293a23: 入三世平等。遍行一切世界身。一切法無礙
T1596_.31.0293a24: 智。一切行具足知。於法智無疑。無分別身
T1596_.31.0293a25: 一切菩薩所受智。到無二佛住。第一波羅蜜
T1596_.31.0293a26: 至究竟。無差別如來解脱智。入無邊無中佛
T1596_.31.0293a27: 地平等法界。第一盡虚空界等。最清淨覺爲
T1596_.31.0293a28: 本。其餘諸句是此句差別。應知如是等名爲
T1596_.31.0293a29: 善解釋。諸法體最清淨覺者。此佛世尊最清
T1596_.31.0293b01: 淨覺。應知攝餘二十一佛功徳。謂於應知中
T1596_.31.0293b02: 一向無障礙轉功徳。令入有無無二相。眞如
T1596_.31.0293b03: 最清淨功徳。無功用佛事不休息佛住功徳。
T1596_.31.0293b04: 法身爲依止。心業無差別功徳。修對治一切
T1596_.31.0293b05: 障功徳。降伏一切外道功徳。生在世間不爲
T1596_.31.0293b06: 世法所礙功徳。成立法功徳。授記功徳。一切
T1596_.31.0293b07: 世界中示現受用身化身功徳。斷疑功徳。令
T1596_.31.0293b08: 入種種行功徳。未來法生智功徳。如所樂欲
T1596_.31.0293b09: 爲顯示功徳。無量身爲教化衆生事功徳。平
T1596_.31.0293b10: 等法身波羅蜜成就功徳。佛刹無差別隨所
T1596_.31.0293b11: 信樂顯示功徳。三種佛身無方所限分功徳。
T1596_.31.0293b12: 窮生死際恒爲利樂一切衆生功徳。無盡功
T1596_.31.0293b13: 徳 釋曰。顯示其分者。如所應解釋。今顯
T1596_.31.0293b14: 示此義。或功徳所攝或義所攝。於功徳所攝
T1596_.31.0293b15: 中。最清淨覺者此爲初句。所餘諸句顯示其
T1596_.31.0293b16: 義。於中無二行者。二行不可得是名無二行。
T1596_.31.0293b17: 非如聲聞辟支佛智。亦有障礙亦無障礙。有
T1596_.31.0293b18: 無無二相。第一清淨者。謂清淨眞如。即是
T1596_.31.0293b19: 無相法。此眞如非有相。由一切法無所有故。
T1596_.31.0293b20: 亦非無相。由有自體相故。此眞如於無相法
T1596_.31.0293b21: 中爲第一清淨。入處故言令入功徳。最勝故
T1596_.31.0293b22: 名爲道。道者入處義。故名爲道。無功用佛
T1596_.31.0293b23: 事不休息佛住功徳者。謂於所有佛事常行
T1596_.31.0293b24: 不住故。修對治一切障功徳者。以一切時恒
T1596_.31.0293b25: 修覺故。能對治一切障礙。生在世間不爲世
T1596_.31.0293b26: 法所礙功徳者。凡生在世間必行世境界。然
T1596_.31.0293b27: 雖生世間不爲世間利等八法所染。成立法
T1596_.31.0293b28: 功徳者。修多羅等諸法無量不可思議。以凡
T1596_.31.0293b29: 夫不能入故名最清淨覺。即此最清淨覺句
T1596_.31.0293c01: 一一句中皆相應。未來法生智功徳者。謂於
T1596_.31.0293c02: 未來世法如是生。皆能知故。無量身爲教化
T1596_.31.0293c03: 衆生相應功徳者。謂無量諸菩薩身。若作教
T1596_.31.0293c04: 化衆生事。諸佛得自他平等智故。彼智即爲
T1596_.31.0293c05: 佛智所攝故。即是佛教化事。平等法身波羅
T1596_.31.0293c06: 蜜成就功徳者。謂法身無二故名平等。以此
T1596_.31.0293c07: 無二法身故名得最清淨波羅蜜。至究竟無
T1596_.31.0293c08: 差別解脱智者。謂於如來無差別智中。解
T1596_.31.0293c09: 脱究竟故。此中解脱者。即是増上解故。三
T1596_.31.0293c10: 種佛身無方所限分功徳者謂法身於若干方
T1596_.31.0293c11: 處。不能分限。如是受用身化身於諸世界亦
T1596_.31.0293c12: 爾。法界第一者。最清淨法界第一故。名法
T1596_.31.0293c13: 界第一。盡虚空界者。佛智如虚空無盡故。是
T1596_.31.0293c14: 故名爲最清淨覺
T1596_.31.0293c15: 論曰。復次義依止者如經説。菩薩具足三十
T1596_.31.0293c16: 二法者説名菩薩。於一切衆生起利樂意故。
T1596_.31.0293c17: 令入一切智智故。知我何價故。捨憍慢故。牢
T1596_.31.0293c18: 固意故。非有所爲作憐愍故。於親非親平等
T1596_.31.0293c19: 心故。究竟親友乃至涅槃際故。應量而語故。
T1596_.31.0293c20: 微笑先言故。無限大悲故。荷負重擔無退
T1596_.31.0293c21: 屈故。無疲惓意故。聞義無厭故。自所作罪能
T1596_.31.0293c22: 見其過故。於他罪失不嫌而誨故。一切威儀
T1596_.31.0293c23: 中修菩提心故。不求果報而行施故。不依止
T1596_.31.0293c24: 一切有趣生。而持戒故。於一切衆生無礙行
T1596_.31.0293c25: 忍故。攝取一切善法而行精進故。捨離無色
T1596_.31.0293c26: 界而修禪故。方便相應智慧故。以四攝事爲
T1596_.31.0293c27: 攝方便故。持戒破戒慈愛無二故。恭敬聽聞
T1596_.31.0293c28: 正法故。恭敬住阿蘭若處故。於世間雜事不
T1596_.31.0293c29: 樂著故。於下乘中無悕欲故。於大乘中見功
T1596_.31.0294a01: 徳故。遠離惡友故。親近善友故。淨修四梵
T1596_.31.0294a02: 行故。遊戲五通故。隨智行故。於住正行不
T1596_.31.0294a03: 住正行諸衆生不棄捨故。一向語故重眞實
T1596_.31.0294a04: 故。菩提心爲首故。如是諸句皆初句差別應
T1596_.31.0294a05: 知。於一切衆生中利樂意者。此利樂意句。有
T1596_.31.0294a06: 十六業差別應知。於中十六業者。謂展轉起
T1596_.31.0294a07: 行業。不顛倒業。他不請作亦自行業。不動壞
T1596_.31.0294a08: 業。無所求業。此有三句不求返報故。於違順
T1596_.31.0294a09: 衆生無憎愛故。生生隨逐故。即此類中身口
T1596_.31.0294a10: 業有二句。於苦於樂及非二中平等業。不卑
T1596_.31.0294a11: 劣業。不退轉業。攝取方便業。厭惡障礙業。此
T1596_.31.0294a12: 有二句。無間思惟業。進勝業。此有七句正修
T1596_.31.0294a13: 行六波羅蜜。及修行四攝事修行成就方便
T1596_.31.0294a14: 業。此有六句親近善丈夫故。聽聞正法故。住
T1596_.31.0294a15: 阿蘭若處故。遠離惡覺故。正思惟功徳有二
T1596_.31.0294a16: 種。共事功徳有二種。成就業有三種。無量清
T1596_.31.0294a17: 淨故。得大威徳故。得勝功徳故。安立彼業。此
T1596_.31.0294a18: 有四句。攝衆功徳故。決定教授故。法財二攝
T1596_.31.0294a19: 爲一故。無染汚心故。如是句皆句差別。應知
T1596_.31.0294a20: 如經偈説
T1596_.31.0294a21: 初句所攝故 由功徳句別
T1596_.31.0294a22: 初句所攝故 由義別句別
T1596_.31.0294a23: 釋曰。義依止者。謂一切衆生中利樂意。此句
T1596_.31.0294a24: 義有十六業。及餘句顯示。此中利樂意。作何
T1596_.31.0294a25: 等業。令入一切智智者。若令諸衆生入一切
T1596_.31.0294a26: 智智。此是展轉行。譬如一燈傳然千燈。即是
T1596_.31.0294a27: 顯示利樂意。如是等諸句皆與利樂意相應。
T1596_.31.0294a28: 自知我爲何價者。自有利樂意。仍是顛倒。
T1596_.31.0294a29: 如有人意欲利樂而以飮酒與之。若如實自
T1596_.31.0294b01: 知稱己分量教示衆生。不以憍慢故自無所
T1596_.31.0294b02: 知。起心利益反成無利。捨憍慢者以捨憍慢
T1596_.31.0294b03: 心故。不待勸請自爲説法。牢固意者。不以
T1596_.31.0294b04: 衆生顛倒行故。牢固利樂心動壞。非有所爲
T1596_.31.0294b05: 作憐愍意者。以不爲利養作利益衆生故。此
T1596_.31.0294b06: 利樂愍意云何可知。以順行身口業故。於
T1596_.31.0294b07: 中應量而語及先言等是口業。微笑及無限
T1596_.31.0294b08: 大悲等是身業。此中應量語者謂唯作法語
T1596_.31.0294b09: 故。無限悲者愍三苦故。苦者苦苦故。樂者
T1596_.31.0294b10: 壞苦故。不苦不樂者行苦故。非二者不苦不
T1596_.31.0294b11: 樂故。不卑劣業者不自卑劣。云我不能成佛。
T1596_.31.0294b12: 如此等類。無厭惓意者。若不疲惓則能修佛
T1596_.31.0294b13: 道。聞義無厭者。若不多聞則無教化衆生方
T1596_.31.0294b14: 便智。一切威儀中者。此句義如淨行修多
T1596_.31.0294b15: 羅中説。進勝業者是利樂意。趣向増長因體
T1596_.31.0294b16: 故。修成就方便業有六句者。若人親近此行
T1596_.31.0294b17: 即得成就。恭敬住阿蘭若處者。由住彼處故
T1596_.31.0294b18: 能離惡。覺世間雜事者歌舞雜戲等。成就業
T1596_.31.0294b19: 者謂表彼成就相故。威徳者謂六神通。隨智
T1596_.31.0294b20: 慧行者。謂隨智不隨識自智慧生故。由此
T1596_.31.0294b21: 智慧正證相應。住諸法中安立彼業者。由有
T1596_.31.0294b22: 利樂意故。能以利樂安立衆生。於中攝衆者。
T1596_.31.0294b23: 於破戒者不捨安立亦不驅儐。令離不善令
T1596_.31.0294b24: 與善合。決定教授者。由一向與立教誡。不
T1596_.31.0294b25: 自説已後復言我前所説不善故。聞者授教。
T1596_.31.0294b26: 財法攝者由誠實告彼等言。以法及衣服等
T1596_.31.0294b27: 財利攝故。如言具攝。無染汚心者由攝行菩
T1596_.31.0294b28: 提心作衆生利益事。非爲自求供養。但念云
T1596_.31.0294b29: 何以此善令衆生正覺無上菩提。如此攝受
T1596_.31.0294c01: 故。偈中義亦爾釋應知相竟
T1596_.31.0294c02: 攝大乘論釋＊論卷＊第五
T1596_.31.0294c03:
T1596_.31.0294c04:
T1596_.31.0294c05:
T1596_.31.0294c06:
T1596_.31.0294c07: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0294c08: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0294c09: 入應知勝相勝語第三
T1596_.31.0294c10: 論曰。如此已説應知相。入應知相云何可見。
T1596_.31.0294c11: 多聞所熏習依止。非阿梨耶所攝。如阿梨耶
T1596_.31.0294c12: 成種子。正思惟所攝似法似義所生。似所取
T1596_.31.0294c13: 物有見意言 釋曰。如此等應知相如應得
T1596_.31.0294c14: 入。顯示此故入應知相。多聞熏習爲依止者。
T1596_.31.0294c15: 謂大乘法所熏身故。非阿梨耶所攝者。謂對
T1596_.31.0294c16: 治阿梨耶識故。如阿梨耶識成種子者。如阿
T1596_.31.0294c17: 梨耶識爲染法因。此爲淨法因亦爾。故正思
T1596_.31.0294c18: 惟所攝者。謂正思惟自性故。似法似義所生
T1596_.31.0294c19: 者。謂爲法義相而生故。似所取物者。謂如色
T1596_.31.0294c20: 等體故。有見者亦似見體故。即是成立相及
T1596_.31.0294c21: 見二識
T1596_.31.0294c22: 論曰。於中何人能入應知相。大乘多聞熏習
T1596_.31.0294c23: 相續已故。得親近無量出世諸佛故。一向信
T1596_.31.0294c24: 解善集善根故。善滿足福智資糧諸菩薩
T1596_.31.0294c25: 釋曰。何人能入應知相者。如此相類中。若
T1596_.31.0294c26: 入所有方便。今當顯示。大乘多聞所熏者。爲
T1596_.31.0294c27: 離聲聞乘等多聞故。得親近無量出世諸佛
T1596_.31.0294c28: 者。過數量諸佛出世皆得現前親近故。一向
T1596_.31.0294c29: 信解者。於大乘中決定信解。不爲惡知識之
T1596_.31.0295a01: 所動壞故。即此次前所説三因縁中。善集善
T1596_.31.0295a02: 根故。名爲善集福智資糧菩薩。復次福智資
T1596_.31.0295a03: 糧云何得次第滿足。由因力善友力思惟力
T1596_.31.0295a04: 依持力故。於中前二句爲二力。如其數應知
T1596_.31.0295a05: 彼正思惟力即是一向信解。此以大乘熏習
T1596_.31.0295a06: 爲因。此一向信解即是修行正行。由修行正
T1596_.31.0295a07: 行故則得聚集善根。由此正思惟力故得善
T1596_.31.0295a08: 具足福智資糧。有此次第由此善具足福智
T1596_.31.0295a09: 資糧故。得入菩薩初地。此是依持力
T1596_.31.0295a10: 論曰。於何處入即於彼有見似法及義意言。
T1596_.31.0295a11: 大乘法相所生中故 釋曰。入如是相此入
T1596_.31.0295a12: 行相。今當顯示。意地分別名意言。此意言種
T1596_.31.0295a13: 類以大乘法爲因生故。大乘法相所生者。攀
T1596_.31.0295a14: 縁所説法故
T1596_.31.0295a15: 論曰。信解行地中。見道中。修道中。究竟道
T1596_.31.0295a16: 中。一切法唯識隨聞信解故。如理通達故。對
T1596_.31.0295a17: 治一切障故。無障礙故 釋曰。何處得入於
T1596_.31.0295a18: 信解地中得入。由但聞一切法唯有識。即起
T1596_.31.0295a19: 増上信解名爲得入故。於見道中得入。今當
T1596_.31.0295a20: 顯示。如理通達者於意言分別中。如理通達
T1596_.31.0295a21: 故。云何如理通達。非法非義無能取無所取。
T1596_.31.0295a22: 若如此名通達意言分別故。於修道中得入。
T1596_.31.0295a23: 今當顯示。對治一切障故者。觀此意言非法
T1596_.31.0295a24: 非義無能取無所取時。能對治一切障。此
T1596_.31.0295a25: 名修道中得入。究竟道中得入。今當顯示。無
T1596_.31.0295a26: 障礙故者。住最清淨智處故。最微細障滅
T1596_.31.0295a27: 故。名究竟道中得入故
T1596_.31.0295a28: 論曰。何縁得入善根力持故。三種練治心故。
T1596_.31.0295a29: 滅除四處故。法義爲所縁故。奢摩他毘鉢舍
T1596_.31.0295b01: 那常修正修無放逸等故。無量世界中無量
T1596_.31.0295b02: 人道衆生。刹那刹那正覺阿耨多羅三藐三
T1596_.31.0295b03: 菩提。是爲第一練治心 釋曰。何縁得入。如
T1596_.31.0295b04: 所説善根力持等有八處相應。於中若常修
T1596_.31.0295b05: 者一切時作故。善修者恭敬作故。若作如此
T1596_.31.0295b06: 相類即是不放逸。於中對治三種退屈心故。
T1596_.31.0295b07: 有三種練治心。菩薩聞阿耨多羅三藐三菩
T1596_.31.0295b08: 提。第一甚深寛大難可證得心則退屈。爲對
T1596_.31.0295b09: 治此故。有第一練治心云云。又云云故有第
T1596_.31.0295b10: 二練治心
T1596_.31.0295b11: 論曰。由專心故能行施等諸波羅蜜。我已得
T1596_.31.0295b12: 此專心。由此故我修諸波羅蜜當得圓滿。不
T1596_.31.0295b13: 足爲難。是爲第二練治心 釋曰。由此意故
T1596_.31.0295b14: 施等波羅蜜即得現行者。於中意者謂信及
T1596_.31.0295b15: 欲。菩薩於波羅蜜中。信知實有故功徳
T1596_.31.0295b16: 故。可得故。此是菩薩信。由信故喜樂修行名
T1596_.31.0295b17: 欲。菩薩得此信欲意故。修行六波羅蜜。進趣
T1596_.31.0295b18: 圓滿不以爲難
T1596_.31.0295b19: 論曰。雖彼有礙善者善法具足已。即於死時
T1596_.31.0295b20: 隨所念欲一切具足身。彼時得生。況我此最
T1596_.31.0295b21: 勝善無礙善。於彼時一切具足何爲不得。是
T1596_.31.0295b22: 名第三練治心。此中有偈
T1596_.31.0295b23: 在於人道中 無量諸衆生
T1596_.31.0295b24: 念念得菩提 故除退屈心
T1596_.31.0295b25: 善心人專意 能行布施等
T1596_.31.0295b26: 勝人得此意 亦能行施等
T1596_.31.0295b27: 善人於死時 隨心得果報
T1596_.31.0295b28: 既有滅位善 果報云何無
T1596_.31.0295b29: 釋曰。復次菩薩於諸佛甚深寛大言教中。起
T1596_.31.0295c01: 推尋時作思念。阿耨多羅三藐三菩提難可
T1596_.31.0295c02: 證得。一刹那心斷已乃得即生退屈。爲對
T1596_.31.0295c03: 治此故修第三練治心。況我此最勝善者。況
T1596_.31.0295c04: 我於一切十地中。善具足福智資糧故。無障
T1596_.31.0295c05: 礙善者。謂心煩惱微細難破。如金剛三摩提
T1596_.31.0295c06: 能破此障。此三摩提後出離一切障礙。依止
T1596_.31.0295c07: 轉已。於此云何不得。此顯出離障礙。與死無
T1596_.31.0295c08: 異故。一切具足者。謂得一切種智故。善根
T1596_.31.0295c09: 力持故。三種練治心者。善根不薄少故。菩
T1596_.31.0295c10: 薩由有此力。則能三種練治心令不退屈。於
T1596_.31.0295c11: 中第二練治心如所練治今當顯示。由此念
T1596_.31.0295c12: 故離諸障礙。慳等波羅蜜障無故。滿足波羅
T1596_.31.0295c13: 蜜不以爲難。由此滿足故得成菩提。第三練
T1596_.31.0295c14: 治心。今當顯示。於中有礙善者謂世間善
T1596_.31.0295c15: 故。名爲有礙善。我此無礙善。此善不得成
T1596_.31.0295c16: 佛無有是處。此義以偈顯示。偈言故除退屈
T1596_.31.0295c17: 心者。謂不令下劣心得住。云我不能得阿耨
T1596_.31.0295c18: 多羅三藐三菩提。善心者。謂非惡無記心故。
T1596_.31.0295c19: 由有無記施故。如有人散漫心行施。外道等
T1596_.31.0295c20: 以不善心行施。又復求阿耨多羅三藐三菩
T1596_.31.0295c21: 提者。此善最勝勝人得此意。亦能行施等
T1596_.31.0295c22: 者。於中得專心時。有如是相。能修施等六波
T1596_.31.0295c23: 羅蜜。謂得滅慳等障礙心。勝人者最上故。謂
T1596_.31.0295c24: 諸菩薩。施等者。謂攝取戒及智波羅蜜等。
T1596_.31.0295c25: 隨心得果報者。乃至得非想非非想處果報
T1596_.31.0295c26: 故。滅善者滅障礙故。果報云何無者。謂得佛
T1596_.31.0295c27: 身故
T1596_.31.0295c28: 論曰。遠離聲聞辟支佛思惟故。思惟則滅。於
T1596_.31.0295c29: 大乘中一切疑無疑故。邪意及疑則滅。於聞
T1596_.31.0296a01: 思法中離我我所執故。法執則滅。現前住
T1596_.31.0296a02: 安立一切相。思惟不分別故。則滅分別。此中
T1596_.31.0296a03: 有偈
T1596_.31.0296a04: 安立及自住 所有現前相
T1596_.31.0296a05: 一切不分別 智人得勝覺
T1596_.31.0296a06: 釋曰。此中論本爲顯四處滅故。於中滅思惟
T1596_.31.0296a07: 者謂滅聲聞等思惟故。邪意及疑滅者。謂於
T1596_.31.0296a08: 大乘甚深寛大法中。邪意及疑應滅除故。邪
T1596_.31.0296a09: 意者誹嫌意及心動搖。惑者疑心故。一切疑
T1596_.31.0296a10: 無疑故者。於此大乘中爲安立法相故。説有
T1596_.31.0296a11: 三性。所謂一切法無性無生無滅。本來靜
T1596_.31.0296a12: 寂自性涅槃。如是等一切法無所有門。此就
T1596_.31.0296a13: 分別性故。若説幻焔夢光影像響水月變化。
T1596_.31.0296a14: 此就依他性故。若説眞如實際無相第一義
T1596_.31.0296a15: 法界空等門。此依成就性故。於此諸法中一
T1596_.31.0296a16: 切邪意及惑不生故。於聞思法離我我所執
T1596_.31.0296a17: 故者。此中爲顯除滅法執故。滅除法執者。謂
T1596_.31.0296a18: 於法中若聞若思。乃至不令我我所得入故。
T1596_.31.0296a19: 現前住安立一切相思惟不分別故者。謂行
T1596_.31.0296a20: 者修無分別智時。在正思惟位。滅此等一切
T1596_.31.0296a21: 寂靜心分別也。於現前住色等及靜心所有
T1596_.31.0296a22: 安立骨鎖等。於此一切所縁相中。不念不分
T1596_.31.0296a23: 別時。名入無分別方便。若分別則不得入。此
T1596_.31.0296a24: 現前安立偈者。爲顯最後滅義故
T1596_.31.0296a25: 論曰。因何入云何入。聞熏習所生正思惟所
T1596_.31.0296a26: 攝故。似法及義。顯現有見意言 釋曰。此中
T1596_.31.0296a27: 顯示以此入如此入故。於中聞熏習所生者。
T1596_.31.0296a28: 聞熏習爲因故。即此入道理。如前所説即是
T1596_.31.0296a29: 大乘聞熏習所生。應知成就性所攝故
T1596_.31.0296b01: 論曰。有四種求謂名義自性差別。假説相求
T1596_.31.0296b02: 釋曰。此中爲顯示如此入故。四種求者如
T1596_.31.0296b03: 論本説。謂名義自性差別等所説
T1596_.31.0296b04: 論曰。復有四種如實知。謂名事自性差別。假
T1596_.31.0296b05: 相説中如實知。彼自性差別不可得故。菩薩
T1596_.31.0296b06: 如是如實爲入意言唯識故修行。於彼似字
T1596_.31.0296b07: 義意言中。知彼名字。唯是意言。知彼名所依
T1596_.31.0296b08: 義。亦唯意言。即知彼名自性及差別唯是假
T1596_.31.0296b09: 相説。是時證得唯有意言。則於名及義自性
T1596_.31.0296b10: 差別假相説中。不見有性差別義相。故由四
T1596_.31.0296b11: 種求及四種如實知。於彼似名及義意言中。
T1596_.31.0296b12: 得入唯識 釋曰。四如實知者。如論説名事
T1596_.31.0296b13: 自性差別假説中。如實知。其自性及差別故
T1596_.31.0296b14: 者。謂各有自性差別。作如是假説故。名自
T1596_.31.0296b15: 性差別假説者。義不可得故。即是知彼名自
T1596_.31.0296b16: 性及差別唯是假説者。以彼名字無有自性
T1596_.31.0296b17: 及差別故。即能於彼名字自性及差別唯是
T1596_.31.0296b18: 假説中。忍受故。若如是知是謂求。若知不
T1596_.31.0296b19: 可得名爲如實知
T1596_.31.0296b20: 論曰。此唯識觀入何法。似何法入謂入唯量
T1596_.31.0296b21: 故。相及見爲二故。種種相故。名義自性差別
T1596_.31.0296b22: 但假立。自性差別六種事無事故。爲能取及
T1596_.31.0296b23: 所取體而住故。一時似種種相事生故。如闇
T1596_.31.0296b24: 中繩似蛇。譬如繩中蛇。是妄以不有故。若
T1596_.31.0296b25: 見實義則無有妄。蛇智則滅唯繩智在。若細
T1596_.31.0296b26: 分析繩亦不實。以色香味觸相故。於中依止
T1596_.31.0296b27: 色等智故。繩智亦得。除滅如是如是。彼似
T1596_.31.0296b28: 字及義六種相意言。如蛇智以知彼六種相
T1596_.31.0296b29: 無實義。此唯識智亦須除滅。由成就性智故
T1596_.31.0296c01: 釋曰。此中問所入法及入譬。唯量者唯識
T1596_.31.0296c02: 量故。有相及見爲二者。此顯相及見二識故。
T1596_.31.0296c03: 此似相顯現爲因爲住處爲相爲影顯現故。
T1596_.31.0296c04: 唯是一識種種相生。非速疾故。次第而生。如
T1596_.31.0296c05: 此三種得入唯識。一時似種種相義生故者。
T1596_.31.0296c06: 謂似名句味身種種相義生故。彼亦似依名
T1596_.31.0296c07: 所目義種種相生故。於中入三性觀以繩譬
T1596_.31.0296c08: 顯示。六種義中自在者。謂於名等六種義中
T1596_.31.0296c09: 自在言。自在者謂除滅故
T1596_.31.0296c10: 論曰。此菩薩如是入似義相意言故。得入分
T1596_.31.0296c11: 別性。入唯識故得入依他性。云何入成就性
T1596_.31.0296c12: 若滅離唯識想。彼聞法熏習所生意言。是時
T1596_.31.0296c13: 菩薩滅離義想。似一切義無有生處故。是故
T1596_.31.0296c14: 似唯識顯現亦不得生。即住不分別一切義名
T1596_.31.0296c15: 中。正證法界相應而住。是時菩薩於能縁所
T1596_.31.0296c16: 縁平等平等無分別智生。即是菩薩入成就
T1596_.31.0296c17: 性 釋曰。入似義相意言故者。謂所有義唯
T1596_.31.0296c18: 是分別故。如是即入分別性。入唯識故者。此
T1596_.31.0296c19: 之意言唯識所攝。得入依他性。似一切義無
T1596_.31.0296c20: 有生處者。謂無有似義生種類故。唯識種類
T1596_.31.0296c21: 亦不得生。何以故。若起唯識分別時則成義
T1596_.31.0296c22: 故。次後得證眞如。此如不可言説。唯内自知
T1596_.31.0296c23: 故。是時菩薩能取所取平等。平等無分別
T1596_.31.0296c24: 智生者。謂能縁智所縁眞如二法其體平等。
T1596_.31.0296c25: 猶如虚空。謂無有能取所取體而住。以不
T1596_.31.0296c26: 分別能取所取故。名無分別即是得入成就
T1596_.31.0296c27: 性。所言住無分別一切義名中者。謂有何名
T1596_.31.0296c28: 有幾種。此名差別以偈中顯示
T1596_.31.0296c29: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0297a01: 法人及法義 若廣若略性
T1596_.31.0297a02: 不淨淨究竟 是名境差別
T1596_.31.0297a03: 釋曰。於中法名者。謂色受及眼如是等。人名
T1596_.31.0297a04: 者謂佛法愛。及信行法行如是等。復有法
T1596_.31.0297a05: 名者謂修多羅等。義名者謂依法所顯義。總
T1596_.31.0297a06: 名者如言衆生。別名者即彼衆生各各有
T1596_.31.0297a07: 名。性名者謂字本。不淨名者謂凡夫等。淨名
T1596_.31.0297a08: 者謂學人。至究竟名者謂所縁通相法。又略
T1596_.31.0297a09: 説十種名字。是菩薩攀縁。所謂法名者眼等。
T1596_.31.0297a10: 人名者我等。復法名者十二部言教。義名者
T1596_.31.0297a11: 即彼十二部言教義。總名者一切法有爲無
T1596_.31.0297a12: 爲等。別名者色受等及虚空等。性名者阿字
T1596_.31.0297a13: 爲初訶爲最後。不淨名者凡夫等。淨名者見
T1596_.31.0297a14: 諦等。至究竟名者通相法爲境。二智所縁。謂
T1596_.31.0297a15: 出世智及彼後得智縁一切法。眞如故一切
T1596_.31.0297a16: 法種種相故。如於十地中一切義通相縁智
T1596_.31.0297a17: 所縁故。如是等諸名。是諸菩薩境界故
T1596_.31.0297a18: 論曰。此菩薩如是入唯識故。得入應知相。由
T1596_.31.0297a19: 入應知相故。即得入歡喜地。善通達法界得
T1596_.31.0297a20: 生如來家。得一切衆生平等心。得一切菩薩
T1596_.31.0297a21: 平等心。得一切佛平等心。此即是菩薩得見
T1596_.31.0297a22: 道 釋曰。得生如來家者。由佛種不斷故。得
T1596_.31.0297a23: 一切衆生平等心者。如自身欲入涅槃。於一
T1596_.31.0297a24: 切衆生亦爾。由此心故名一切衆生平等心。
T1596_.31.0297a25: 得一切菩薩平等心者。由同得深淨心故。得
T1596_.31.0297a26: 一切佛平等心者。由住此位時得諸佛法身。
T1596_.31.0297a27: 得法身故即得一切佛平等心。復次一切衆
T1596_.31.0297a28: 生平等心者。得自他平等故。如自身欲盡諸
T1596_.31.0297a29: 苦。於彼亦爾。一切菩薩平等心者。謂同諸菩
T1596_.31.0297b01: 薩得＊深淨心作利益衆生事。得一切佛平等
T1596_.31.0297b02: 心者。見諸佛法界與己無差別故
T1596_.31.0297b03: 論曰。復次何故入唯識觀。爲縁通相法故。出
T1596_.31.0297b04: 世奢摩他毘鉢舍那智故。彼後得種種相識
T1596_.31.0297b05: 智故。滅有因相阿梨耶識一切因相種子故。
T1596_.31.0297b06: 増長得觸法。身種子故。轉依止故。出生一切
T1596_.31.0297b07: 佛法故。爲得一切智智故。入唯識觀 釋曰。
T1596_.31.0297b08: 奢摩他毘鉢舍那智者。即奢摩他毘鉢舍那
T1596_.31.0297b09: 名爲智故。於中有因相。阿梨耶識一切因相
T1596_.31.0297b10: 種子滅者於中有相者。即是因縁。謂阿梨耶
T1596_.31.0297b11: 識中所有一切染法種子。復言相者爲顯示
T1596_.31.0297b12: 即此種子。爲所縁相故。如是説已。即得顯示
T1596_.31.0297b13: 此諸種子因果倶滅
T1596_.31.0297b14: 論曰。復次彼後得智。於阿梨耶識所生一
T1596_.31.0297b15: 切識性相中。由見如幻等故。自然不復顛倒。
T1596_.31.0297b16: 是故猶如幻師於幻事中。菩薩於諸相中設
T1596_.31.0297b17: 説因果。一切時亦得無倒 釋曰。若無分別
T1596_.31.0297b18: 智滅障礙出生佛法者。此後得智復何所用。
T1596_.31.0297b19: 無分別智不能説彼因果法。何以故。無分別
T1596_.31.0297b20: 故。是故須後得智。説彼因果法。一切時不顛
T1596_.31.0297b21: 倒。如幻師於所幻事。阿梨耶識一切所生者。
T1596_.31.0297b22: 此等皆以阿梨耶識爲因。一切識性相中者。
T1596_.31.0297b23: 謂以識性爲因故。如所幻事。後得智於中不
T1596_.31.0297b24: 顛倒説亦不倒
T1596_.31.0297b25: 論曰。於此入唯識觀中。有四種三摩提。爲
T1596_.31.0297b26: 四種通達分依止。云何可見。由四種求義故。
T1596_.31.0297b27: 下品無塵忍得明三摩提。爲暖行通達分所
T1596_.31.0297b28: 依止。若増上忍増明三摩提。爲頂行通達分
T1596_.31.0297b29: 所依止。由四種如實知故。得入唯識決定塵
T1596_.31.0297c01: 無所有。此入眞實義一分三摩提。是順諦忍
T1596_.31.0297c02: 所依止。此三摩提最後唯識想除。是無間三
T1596_.31.0297c03: 摩提世第一法所依止。應如是見此諸三摩
T1596_.31.0297c04: 提。是正位邊應知 釋曰。一切處入眞實時
T1596_.31.0297c05: 得通達分。今此中亦顯示通達分善根依止
T1596_.31.0297c06: 者。是通達分因故言依止。下品無塵忍得明
T1596_.31.0297c07: 三摩提者。謂於無塵中薄少樂欲。顯示無塵
T1596_.31.0297c08: 智名明。得明三摩提者。顯示無塵智所依止
T1596_.31.0297c09: 三摩提故。増上無塵忍者。此中忍還是彼欲
T1596_.31.0297c10: 故。明増三摩提者。顯示増上無塵智名明。言
T1596_.31.0297c11: 三摩提者。顯示是無塵智所依止故。順諦忍
T1596_.31.0297c12: 所依止者。法無我名諦。於彼無我隨順忍故。
T1596_.31.0297c13: 此順諦忍云何成。以決定無別外物故。能取
T1596_.31.0297c14: 亦不有。應知住疾利隨順忍時。得此樂欲正
T1596_.31.0297c15: 位邊者謂正位時
T1596_.31.0297c16: 論曰。如是入地菩薩。入唯識故得見道。云
T1596_.31.0297c17: 何發起修道。隨所成立説十地。一切修多羅
T1596_.31.0297c18: 攝取現住事通相法爲縁。出世間及後得奢
T1596_.31.0297c19: 摩他毘鉢舍那智。無量百千倶胝那由他劫
T1596_.31.0297c20: 數習故。爲轉依止得三種佛身故修行 釋
T1596_.31.0297c21: 曰。隨所成立説者。謂若爲成立故説。十地
T1596_.31.0297c22: 經中諸地故。通相法爲縁者。謂一相縁非句
T1596_.31.0297c23: 別縁故。出世者無分別智故。彼後得者謂成
T1596_.31.0297c24: 立智。此亦不可説爲世間。何以故。非世間
T1596_.31.0297c25: 積習故。亦非一向出世間。以隨順世間行故。
T1596_.31.0297c26: 是不可定説一相故。爲轉依止者。由此通相
T1596_.31.0297c27: 攀縁智故。得轉依故。爲得三種佛身者。謂令
T1596_.31.0297c28: 我當得三種佛身故修行
T1596_.31.0297c29: 論曰。聲聞入正位。菩薩入正位。此二有何差
T1596_.31.0298a01: 別。聲聞正位有十種差別。與菩薩正位異應
T1596_.31.0298a02: 知。一所縁差別。大乘法爲縁故。二住持差
T1596_.31.0298a03: 別。大福智資糧住持故。三通達差別。通達人
T1596_.31.0298a04: 法無我故。四涅槃差別。攝取無住著涅槃故。
T1596_.31.0298a05: 五地差別。依十地出離故。六清淨差別。煩
T1596_.31.0298a06: 惱斷及佛淨刹故。七得一切衆生與自身平
T1596_.31.0298a07: 等心差別。起成熟衆生行不休息故。八生差
T1596_.31.0298a08: 別。生如來家故。九化現差別。佛集輪中一
T1596_.31.0298a09: 切時化現所攝故。十果差別。十力無畏不共
T1596_.31.0298a10: 佛法等無量功徳果成就故 釋曰。涅槃差
T1596_.31.0298a11: 別者。由菩薩攝取無住著涅槃故。聲聞不
T1596_.31.0298a12: 爾。清淨差別者。由菩薩滅煩惱及習。并淨佛
T1596_.31.0298a13: 土故。聲聞不爾
T1596_.31.0298a14: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0298a15: 推尋名及義 各各互爲客
T1596_.31.0298a16: 推尋二唯量 二施設亦然
T1596_.31.0298a17: 從此生實知 三分別無義
T1596_.31.0298a18: 若見彼非有 即入三無性
T1596_.31.0298a19: 釋曰。如眞實入。此中説偈。推尋名及義各各
T1596_.31.0298a20: 互爲客者。名於義爲客義於名亦爲客各別
T1596_.31.0298a21: 相故。推尋者。謂應於靜心中見故。推尋二
T1596_.31.0298a22: 唯量二施設亦然者。義無有自性及差別故。
T1596_.31.0298a23: 即應知自性唯是施設。差別唯是施設故。從
T1596_.31.0298a24: 此生實知者。謂於此中如實知故。由四種尋
T1596_.31.0298a25: 思爲因故。得四種如實知。三分別無義中
T1596_.31.0298a26: 見者。於三種分別無有義中見故。謂名分別。
T1596_.31.0298a27: 自性分別。差別分別故。彼非有即入三無性
T1596_.31.0298a28: 者。義無所有故分別亦無。何以故。若所分
T1596_.31.0298a29: 別義是有。分別可得縁彼而生。由彼義不有
T1596_.31.0298b01: 故。分別亦不得有。應知此義故。入三者謂入
T1596_.31.0298b02: 三性。於中由見名義互爲客故。得入名義各
T1596_.31.0298b03: 異分別性。若見名自性施設差別施設唯見
T1596_.31.0298b04: 分別。即得入依他性。即此能分別識亦不見。
T1596_.31.0298b05: 即得入成就性。此名三種入
T1596_.31.0298b06: 論曰。復有教授偈。如觀行差別論説
T1596_.31.0298b07: 菩薩靜心中 得見其心影
T1596_.31.0298b08: 滅除於義想 但觀於自想
T1596_.31.0298b09: 如是心住内 知所取非有
T1596_.31.0298b10: 即無能取者 故證無所有
T1596_.31.0298b11: 釋曰。爲令得入觀故。復説此教授偈。菩薩見
T1596_.31.0298b12: 心影者。見彼似法義影唯是自心。何人見謂
T1596_.31.0298b13: 菩薩。何處見謂靜心中。滅除於義想。但觀於
T1596_.31.0298b14: 自想者。謂於靜心中義想不起。知唯是自心
T1596_.31.0298b15: 爲法義相顯現。如是心住内者。若心如是得
T1596_.31.0298b16: 住於義無所有中。即是心住於心中。知所取
T1596_.31.0298b17: 非有者。謂解知所取義無所有故。即無能取
T1596_.31.0298b18: 者。由所取義不有故。則能取心爲能取者。亦
T1596_.31.0298b19: 不可得故。證無所得者。既無能取所取。已
T1596_.31.0298b20: 即説名爲證眞如。以眞如不可得故
T1596_.31.0298b21: 論曰。復有入正位別偈。如大乘經莊嚴論中
T1596_.31.0298b22: 所説
T1596_.31.0298b23: 菩薩具滿無邊際 福徳智惠之資糧
T1596_.31.0298b24: 法中思量善決已 則了義類意言生
T1596_.31.0298b25: 彼知諸義唯意言 即住似義唯心中
T1596_.31.0298b26: 如是正證法界已 是故遠離二種相
T1596_.31.0298b27: 以知心外無有他 故得知心亦非有
T1596_.31.0298b28: 智者了知二倶無 即住無二法界中
T1596_.31.0298b29: 智者無分別智力 平等順行常普遍
T1596_.31.0298c01: 所依稠密罪惡聚 如大伽陀拔衆毒
T1596_.31.0298c02: 牟尼善説諸正法 安心有根法界中
T1596_.31.0298c03: 已知念行唯分別 智者疾至徳海岸
T1596_.31.0298c04: 釋曰。復有入正位偈。如線莊嚴論中説。若有
T1596_.31.0298c05: 最極難知者。彼中顯示於中無邊際者。謂極
T1596_.31.0298c06: 難度彼岸故。如言無邊。言説非無有邊。但以
T1596_.31.0298c07: 多故得名無邊。此亦如是。何者爲資糧。謂福
T1596_.31.0298c08: 徳智慧。於中施等三波羅蜜是福徳資糧。般
T1596_.31.0298c09: 若波羅蜜名智慧資糧。精進波羅蜜若爲智
T1596_.31.0298c10: 慧精進是智慧資糧。若爲福精進是福資糧。
T1596_.31.0298c11: 如是禪波羅蜜亦二種。於中若縁四無量禪
T1596_.31.0298c12: 名福資糧。餘名智資糧。誰有此資糧。謂菩
T1596_.31.0298c13: 薩法中思量善決故者。由依三摩提後力故。
T1596_.31.0298c14: 思量諸法得善決定非餘。則了義類意言生
T1596_.31.0298c15: 者。謂了知諸義皆以意言爲因故。即住似義
T1596_.31.0298c16: 唯心中者。由知彼諸義唯意言故。即此自心
T1596_.31.0298c17: 似義而現故。如是正證法界已。是故遠離二
T1596_.31.0298c18: 種相者。知自心似義而現已。即於離能取所
T1596_.31.0298c19: 取眞如中得證。又復如所入證。今當顯示以
T1596_.31.0298c20: 知心外無有他故。得知心亦非有者。謂離心
T1596_.31.0298c21: 外無有所攀縁義。彼不有故。能縁之心則亦
T1596_.31.0298c22: 不有。菩薩知彼二不有故。即住無二法界。謂
T1596_.31.0298c23: 離心及義故。無分別智力者。離分別智力故。
T1596_.31.0298c24: 平等順行者。於平等中順行故。見修多羅等
T1596_.31.0298c25: 一切諸法平等。猶如虚空故。普遍者。於若内
T1596_.31.0298c26: 若外諸法中。如是見故。常者一切時故。所
T1596_.31.0298c27: 依稠密罪惡聚者。此諸染法因名稠密。以難
T1596_.31.0298c28: 可觀解故。罪惡聚者。即是染法熏習自性
T1596_.31.0298c29: 爲體故。牟尼善説諸正法安心有根法界中
T1596_.31.0299a01: 者。謂以意安住有根心中。若攀縁彼心眞如。
T1596_.31.0299a02: 此是有根心。謂縁如來正説。具足無闕總爲
T1596_.31.0299a03: 一相應知此即是無分別智。已知念行唯分
T1596_.31.0299a04: 別者。住此有根心已。爲欲正説故。於彼後
T1596_.31.0299a05: 得智中所憶念義。亦知此憶念行唯是分別
T1596_.31.0299a06: 故。由此無分別智及後得二種智故。諸菩薩
T1596_.31.0299a07: 疾至佛果彼岸。此等諸偈總集義者。初偈明
T1596_.31.0299a08: 資糧道。第二偈義明方便道。第三偈義明後
T1596_.31.0299a09: 見道。第四偈義明修道。第五偈義明究竟道。
T1596_.31.0299a10: 此釋入應知相竟
T1596_.31.0299a11: 攝大乘論釋＊論卷＊第六
T1596_.31.0299a12:
T1596_.31.0299a13:
T1596_.31.0299a14:
T1596_.31.0299a15:
T1596_.31.0299a16: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0299a17: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0299a18: 入因果勝相勝語第四
T1596_.31.0299a19: 因果位章第一
T1596_.31.0299a20: 論曰。如是已説入應知相。説彼因果云何可
T1596_.31.0299a21: 見。由布施持戒忍辱精進禪定智慧等六波
T1596_.31.0299a22: 羅蜜。云何由六波羅蜜得入唯識。復云何六
T1596_.31.0299a23: 波羅蜜得成彼入果。此菩薩不著福報。不破
T1596_.31.0299a24: 禁戒。於苦不動。修道無懈。此等諸障礙因不
T1596_.31.0299a25: 行故。心得專一。即能如理簡擇諸法故。得入
T1596_.31.0299a26: 唯識。菩薩依六波羅蜜入唯識已。次第清淨
T1596_.31.0299a27: 深心所攝六波羅蜜。是故於中雖離六波羅
T1596_.31.0299a28: 蜜現起方便。由信解正説故。起愛味隨喜慶
T1596_.31.0299a29: 悦意。一切時無間相應熏修。六波羅蜜便得
T1596_.31.0299b01: 圓滿
T1596_.31.0299b02: 釋曰。若入唯識已。於清淨深心六波羅蜜。即
T1596_.31.0299b03: 得現行相應。與此現行相應故名現行相應。
T1596_.31.0299b04: 信解正説者。謂與六波羅蜜相應言説。於此
T1596_.31.0299b05: 甚深正説中起信解故。起愛味意者。於諸波
T1596_.31.0299b06: 羅蜜中見其功徳愛味故。起願得意者。由佛
T1596_.31.0299b07: 得到此淨心第一彼岸故。我及一切衆生亦
T1596_.31.0299b08: 應當得故生願得心。此攝諸波羅蜜。清淨深
T1596_.31.0299b09: 心有何相故。次以偈文。顯示此相
T1596_.31.0299b10: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0299b11: 圓滿白淨法 及得利疾忍
T1596_.31.0299b12: 菩薩由自乘 深大正説中
T1596_.31.0299b13: 覺知唯分別 得無分別智
T1596_.31.0299b14: 樂欲信解淨 名爲清淨意
T1596_.31.0299b15: 前及此法流 皆得見諸佛
T1596_.31.0299b16: 已知菩提近 得之不爲難
T1596_.31.0299b17: 釋曰。於中始從信行地。善集資糧故。圓滿白
T1596_.31.0299b18: 淨法。及得利疾忍者。忍有三品謂軟中上。此
T1596_.31.0299b19: 中住最上忍故名疾利。此心由所縁故得清
T1596_.31.0299b20: 淨。今當顯示。所謂大乘由説甚深寛大故。即
T1596_.31.0299b21: 是菩薩自乘。於中甚深者謂法無我。寛大者。
T1596_.31.0299b22: 謂虚空器等三摩提。如所思惟淨。今當顯
T1596_.31.0299b23: 示。由知一切法唯是分別故。淨心體相今當
T1596_.31.0299b24: 顯示。欲及解此二淨故名淨心。於中欲者。已
T1596_.31.0299b25: 得勝悕望故。解者信故。淨心相今當顯示。前
T1596_.31.0299b26: 者在淨心前故。及此者。即此淨心中故。得見
T1596_.31.0299b27: 諸佛此是其相。法流者。謂住定心時今當顯
T1596_.31.0299b28: 示。此定心利益於住定時見菩提在近。以得
T1596_.31.0299b29: 此能得方便故。得之不足爲難
T1596_.31.0299c01: 論曰。此等諸偈。總顯示淨心有七種相。一
T1596_.31.0299c02: 資糧二忍三所縁四思惟五自體六勝相七利
T1596_.31.0299c03: 益。如偈中次第句句説應知 釋曰。此等偈
T1596_.31.0299c04: 中顯淨心。有如是資糧如是忍如是攀縁如
T1596_.31.0299c05: 是思惟。如是體性如是表相如是利益。如偈
T1596_.31.0299c06: 顯示。即是成立淨心體
T1596_.31.0299c07: 成立六數章第二
T1596_.31.0299c08: 論曰。何故唯有六波羅蜜。成立對治障礙故。
T1596_.31.0299c09: 一切佛法生起住處故。隨順成熟一切衆生
T1596_.31.0299c10: 故。對治不發行因縁故。立施戒二波羅蜜。不
T1596_.31.0299c11: 發行因縁有二。謂著福報。及著室家。對治
T1596_.31.0299c12: 發行退轉因縁故。立忍進二波羅蜜。退轉因
T1596_.31.0299c13: 縁有二。謂於生死衆生違背中生苦故。於長
T1596_.31.0299c14: 時修善分中疲倦故。對治發行不退中壞失
T1596_.31.0299c15: 因縁故。立定智二波羅蜜。壞失因縁有二。謂
T1596_.31.0299c16: 散亂及惡智故。對治此諸障礙故立六數
T1596_.31.0299c17: 釋曰。於壞失因縁中。惡智者顛倒取故。如諸
T1596_.31.0299c18: 外道以惡智故有所壞失。餘成立散亂等障
T1596_.31.0299c19: 礙。對治義皆可知
T1596_.31.0299c20: 論曰。前四波羅蜜爲不散亂因縁故。一波羅
T1596_.31.0299c21: 蜜不散亂成就。由依止不散亂故。得如理正
T1596_.31.0299c22: 覺諸法實義故。一切佛法則得生起。如是一
T1596_.31.0299c23: 切佛法生起處故。成立六數 釋曰。一切佛
T1596_.31.0299c24: 法住處者。一切佛法以此爲因故成立。第二
T1596_.31.0299c25: 六數因縁波羅蜜唯六不増。由依止不散亂
T1596_.31.0299c26: 故。得如理正覺。諸法實義故者。由依止禪波
T1596_.31.0299c27: 羅蜜故。般若波羅蜜得如實覺了。諸義餘諸
T1596_.31.0299c28: 句義可知
T1596_.31.0299c29: 論曰。由施波羅蜜故攝受衆生。由戒波羅蜜
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