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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1595_.31.0221a01:
T1595_.31.0221a02:
T1595_.31.0221a03: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0221a04:   世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0221a05: 陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0221a06:   釋入因果修差別勝相第五之一
T1595_.31.0221a07: 對治章第一
T1595_.31.0221a08: 釋曰。此義有五章。一對治二立名三得相四
T1595_.31.0221a09: 修相五修時
T1595_.31.0221a10: 論曰。如此已説入因果勝相。云何應知入因
T1595_.31.0221a11: 果修差別 釋曰。前已總説六度因果差別。
T1595_.31.0221a12: 在願行位爲因。在清淨位爲果。未約地辯修
T1595_.31.0221a13: 差別故。目前總説爲如此。唯識智名入。三
T1595_.31.0221a14: 無性爲勝相。六度即是唯識智。入三無性因
T1595_.31.0221a15: 果。欲顯諸波羅蜜修習差別故。問云何應知」
T1595_.31.0221a16: 論曰。由十種菩薩地。何者爲十。一歡喜地。二
T1595_.31.0221a17: 無垢地。三明焔地。四燒然地。五難勝地。六現
T1595_.31.0221a18: 前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲
T1595_.31.0221a19: 地 釋曰。若欲知修差別。觀十地差別。即知
T1595_.31.0221a20: 因果修差別
T1595_.31.0221a21: 論曰。云何應知。以此義成立諸地爲十 釋
T1595_.31.0221a22: 曰。此問欲顯何義。若菩薩入初地。見眞如即
T1595_.31.0221a23: 盡。何以故。眞如無分數故。若見眞如不盡。眞
T1595_.31.0221a24: 如則有分數。若有分數則同有爲法。若見已
T1595_.31.0221a25: 盡。何故説有十地
T1595_.31.0221a26: 論曰。爲對治地障十種無明故 釋曰。眞如
T1595_.31.0221a27: 實無一二分數。若約眞如體。不可立有十種
T1595_.31.0221a28: 差別。眞如有十種功徳。能生十種正行。由無
T1595_.31.0221a29: 明覆故不見此功徳。由不見功徳故正行不
T1595_.31.0221b01: 成。爲所障功徳正行有十種故。分別能障無
T1595_.31.0221b02: 明亦有十種
T1595_.31.0221b03: 論曰。於十相所顯法界 釋曰。十相謂十種
T1595_.31.0221b04: 功徳及十種正行。此相皆能顯法界
T1595_.31.0221b05: 論曰。有十種無明猶在爲障 釋曰。此十種
T1595_.31.0221b06: 相雖復實有。由無明所覆不得顯現。故知菩
T1595_.31.0221b07: 薩初入眞如觀障見道。無明即滅。所餘無明
T1595_.31.0221b08: 猶在未滅故。十無明覆十功徳。障十正行。
T1595_.31.0221b09: 何者爲十種無明。一凡夫性無明。二依身業
T1595_.31.0221b10: 等。於諸衆生起邪行無明。三心遲苦無明。
T1595_.31.0221b11: 聞思修忘失無明。四微細煩惱行共生身見
T1595_.31.0221b12: 等無明。此煩惱最下品故。隨思惟起故。已遠
T1595_.31.0221b13: 離隨順本所行事故。故名微細煩惱。五於下
T1595_.31.0221b14: 乘般涅槃無明。六麁相行無明。七微細相行
T1595_.31.0221b15: 無明。八於無相作功用心無明。九於衆生利
T1595_.31.0221b16: 益事不由功用無明。十於衆法中不得自在
T1595_.31.0221b17: 無明。凡夫性無明是初地障。此無明即是身
T1595_.31.0221b18: 見。身見有二種。一因二果。法我執是因。人我
T1595_.31.0221b19: 執是果。因即凡夫性迷法無我故稱無明。二
T1595_.31.0221b20: 乘但能除果。不能斷因。若不斷此無明則不
T1595_.31.0221b21: 得入初地。故此無明爲初地障。依身業等。於
T1595_.31.0221b22: 諸衆生起邪行無明。是二地障。菩薩未入二
T1595_.31.0221b23: 地生如此想。謂三乘人有三行差別。迷一乘
T1595_.31.0221b24: 理故稱無明。又釋一切衆生所行之善。無非
T1595_.31.0221b25: 菩薩大清淨方便。何以故。清淨既一。未至大
T1595_.31.0221b26: 清淨位。無住義故。若悉應同歸菩薩大道。
T1595_.31.0221b27: 云何修方便不修正道。未入二地則無此智。
T1595_.31.0221b28: 由迷此義故稱無明。若不斷此無明。則不得
T1595_.31.0221b29: 入二地。故此無明爲二地障。心遲苦無明。
T1595_.31.0221c01: 聞思修忘失無明。是三地障。未至智根位爲
T1595_.31.0221c02: 遲。未得菩薩微妙勝定爲苦。以障根及修故
T1595_.31.0221c03: 稱無明障。聞持等陀羅尼不得成就。令所聞
T1595_.31.0221c04: 思修有忘失故稱無明。若不斷此無明。不
T1595_.31.0221c05: 得入三地。故此無明爲三地障。微細煩惱行
T1595_.31.0221c06: 共生身見等無明。爲四地障。煩惱行者。法
T1595_.31.0221c07: 執分別種子爲體。生住滅不停故名行。此種
T1595_.31.0221c08: 子爲身見因。此種子體亦即是身見。以是法
T1595_.31.0221c09: 分別種類故。此煩惱最下品故者。此釋微細
T1595_.31.0221c10: 義。由是最下品不能染汚菩薩心。故名微細。
T1595_.31.0221c11: 隨思惟起故者。此釋共生義。雖復不能染菩
T1595_.31.0221c12: 薩心。隨正思惟起。與正思惟相應故不可説
T1595_.31.0221c13: 無。以能障菩薩一切智故。已遠離隨順本所
T1595_.31.0221c14: 行事故者。此釋離伴義。昔在凡夫共位中及
T1595_.31.0221c15: 地前。隨順本所行一切煩惱事。今修行四地
T1595_.31.0221c16: 離之已遠。由不了法我空故稱無明。若不
T1595_.31.0221c17: 斷此無明則不得入四地。故此無明爲四地
T1595_.31.0221c18: 障。於下乘般涅槃無明。是五地障。若人依
T1595_.31.0221c19: 四諦觀修行五地。見生死爲無量過失火之
T1595_.31.0221c20: 所燒然。見涅槃最清涼寂靜功徳圓滿。不
T1595_.31.0221c21: 欲捨生死。此行難行。不欲取涅槃。此行亦
T1595_.31.0221c22: 難行。若人修行五地。心多求般涅槃故稱無
T1595_.31.0221c23: 明。若不斷此無明不得入五地。故此無明爲
T1595_.31.0221c24: 五地障。麁相行無明。是六地障。若人修行六
T1595_.31.0221c25: 地。一切諸行相續生。如量如理證已。多住
T1595_.31.0221c26: 厭惡諸行心中。未能多住無相心中。故稱無
T1595_.31.0221c27: 明。若不斷此無明不得入六地。故此無明爲
T1595_.31.0221c28: 六地障。微細相行無明爲七地障。若人修行
T1595_.31.0221c29: 七地。由心於百萬大劫中。未能離諸行相續
T1595_.31.0222a01: 相謂生及滅故。不能通達法界無染淨相。如
T1595_.31.0222a02: 經言。龍王十二縁生者。或生或不生。云何生。
T1595_.31.0222a03: 由俗諦故。云何不生。由眞諦故。於十二縁生
T1595_.31.0222a04: 中。未能離生相住無生相。不得入七地故稱
T1595_.31.0222a05: 無明。若不斷此無明不得入七地。故此無明
T1595_.31.0222a06: 爲七地障。於無相作功用心無明。爲八地障。
T1595_.31.0222a07: 若人修行八地由作功用心。爲除微細相行
T1595_.31.0222a08: 無明。及爲住無相心中。未能自然恒住無間
T1595_.31.0222a09: 缺無相心。故稱無明。若不斷此無明不得入
T1595_.31.0222a10: 八地。故此無明爲八地障。於衆生利益事
T1595_.31.0222a11: 不由功用無明。是九地障。若人修行九地。
T1595_.31.0222a12: 心自然恒住無相。但於利益衆生事四種自
T1595_.31.0222a13: 在中。未能自然恒起利益衆生事。故稱無明。
T1595_.31.0222a14: 若不斷此無明不得入九地。故此無明爲九
T1595_.31.0222a15: 地障。於衆法中不得自在無明。是十地障。
T1595_.31.0222a16: 若人修行十地。於成就三身業及微細祕密
T1595_.31.0222a17: 陀羅尼三摩提門。未得自在故稱無明。若不
T1595_.31.0222a18: 斷此無明不得入十地。故此無明爲十地
T1595_.31.0222a19:
T1595_.31.0222a20: 論曰。何者能顯法界十相 釋曰。此問欲顯
T1595_.31.0222a21: 眞如有十功徳相。此十功徳能生十正行及
T1595_.31.0222a22: 十不共果。以顯法界體。十功徳是顯法界之
T1595_.31.0222a23: 本故。先問十功徳相
T1595_.31.0222a24: 論曰。於初地由一切遍滿義。應知法界 釋
T1595_.31.0222a25: 曰。眞如法界。於一切法中遍滿無餘。何以故。
T1595_.31.0222a26: 諸法中無有一法非無我故。人法二執所起
T1595_.31.0222a27: 分別覆藏法界一切遍滿義。由此障故。願行
T1595_.31.0222a28: 位人不得入初地。若除此障。即見眞如遍滿
T1595_.31.0222a29: 義。人法二執永得清淨。由觀此義得入初地」
T1595_.31.0222b01: 論曰。於二地由最勝義 釋曰。人法二空攝
T1595_.31.0222b02: 一切法。盡是遍滿義。此義於一切法中最勝
T1595_.31.0222b03: 清淨。由觀此義得入二地
T1595_.31.0222b04: 論曰。於三地由勝流義 釋曰。眞如於一切
T1595_.31.0222b05: 法中最勝。由縁眞如起無分別智。無分別智
T1595_.31.0222b06: 是眞如所流。此智於諸智中最勝。因此智流
T1595_.31.0222b07: 出無分別後智所生大悲。此大悲於一切定
T1595_.31.0222b08: 中最勝。因此大悲。如來欲安立正法救濟衆
T1595_.31.0222b09: 生。説大乘十二部經。此法是大悲所流。此法
T1595_.31.0222b10: 於一切説中最勝。菩薩爲得此法。一切難行
T1595_.31.0222b11: 能行。難忍能忍。由觀此法得入三地
T1595_.31.0222b12: 論曰。於四地由無攝義 釋曰。於最勝眞如
T1595_.31.0222b13: 及眞如所流法。菩薩於中見無攝義。謂此法
T1595_.31.0222b14: 非我所攝。非他所攝。何以故。自他及法三義
T1595_.31.0222b15: 不可得故。譬如北鳩婁越人。於外塵不生
T1595_.31.0222b16: 自他攝想。菩薩於法界亦爾。故法愛不得生。
T1595_.31.0222b17: 由觀此義得入四地
T1595_.31.0222b18: 論曰。於五地由相續不異義 釋曰。此法雖
T1595_.31.0222b19: 復無攝。三世諸佛於中相續不異。不如眼等
T1595_.31.0222b20: 諸根色等諸塵。及六道衆生相續有異。何以
T1595_.31.0222b21: 故。如此等法分別所作故。相續有異。三世諸
T1595_.31.0222b22: 佛眞如所顯故。相續不異。若觀此義得入五
T1595_.31.0222b23:
T1595_.31.0222b24: 論曰。於六地由無染淨義 釋曰。三世諸佛
T1595_.31.0222b25: 於此法中。雖復相續不異。此法於未來佛無
T1595_.31.0222b26: 染。以本性淨故。於過去現在佛無淨。以本性
T1595_.31.0222b27: 無染故。由觀此義得入六地
T1595_.31.0222b28: 論曰。於七地由種種法無別義 釋曰。十二
T1595_.31.0222b29: 部經所顯法門。由種種義成立有異。由一味
T1595_.31.0222c01: 修行一味通達一味至得故。不見有異。由觀
T1595_.31.0222c02: 此義得入七地
T1595_.31.0222c03: 論曰。於八地由不増減義 釋曰。菩薩見一
T1595_.31.0222c04: 切法。道成時不増。或滅時無減。如此智是
T1595_.31.0222c05: 相自在及土自在依止。相自在者。如所欲求
T1595_.31.0222c06: 相以自在故。即得現前。土自在者。若菩薩
T1595_.31.0222c07: 起分別願。願此土皆成頗梨柯等。以自在
T1595_.31.0222c08: 故如其所願即成。初自在爲成熟佛法。後自
T1595_.31.0222c09: 在爲成熟衆生。此二自在由不増減智得成。
T1595_.31.0222c10: 即以不増減智爲依止。由觀此義得入八
T1595_.31.0222c11:
T1595_.31.0222c12: 論曰。於九地由定自在依止義。由土自在依
T1595_.31.0222c13: 止義。由智自在依止義 釋曰。初二依止
T1595_.31.0222c14: 義如前釋。智自在者。四無礙解所顯名智。
T1595_.31.0222c15: 此智以無分別後智爲體。何以故。遍一切法
T1595_.31.0222c16: 門悉無倒故。由得此智故成大法師。能令無
T1595_.31.0222c17: 窮大千世界衆生入甚深義。如意能成故名
T1595_.31.0222c18: 自在。此自在以無分別智爲依止。由得此自
T1595_.31.0222c19: 在故入九地。又釋通達法界爲智自在依止。
T1595_.31.0222c20: 故得四無礙解。由觀此義得入九地
T1595_.31.0222c21: 論曰。於十地由業自在依止義。由陀羅尼門
T1595_.31.0222c22: 三摩提門自在依止義。應知法界 釋曰。通
T1595_.31.0222c23: 達法界。爲作衆生利益事若得諸佛三業。
T1595_.31.0222c24: 及得陀羅尼門三摩提門。則能通達如來一
T1595_.31.0222c25: 切祕密法藏。得入十地。又釋通達法界爲業
T1595_.31.0222c26: 自在依止。通達法界爲陀羅尼門三摩提門
T1595_.31.0222c27: 自在依止。由此通達爲化度十方衆生。得
T1595_.31.0222c28: 三身三業故名業自在。由得陀羅尼門三摩
T1595_.31.0222c29: 提門。如來一切祕密法藏如意通達。故名
T1595_.31.0223a01: 自在。此三自在並以眞如爲依止。由觀此義
T1595_.31.0223a02: 得入十地。若通達法界。眞如十種功徳爲得
T1595_.31.0223a03: 何果。若通達法界遍滿功徳。得通達一切障
T1595_.31.0223a04: 空義。得一切障滅果。若通達法界最勝功徳。
T1595_.31.0223a05: 得於一切衆生最勝無等菩提果。若通達法
T1595_.31.0223a06: 界勝流文句功徳。得無邊法音及能滿一切
T1595_.31.0223a07: 衆生意欲果。何以故。此法音無邊無倒故。
T1595_.31.0223a08: 若通達法界無攝功徳。得如所應一切衆生
T1595_.31.0223a09: 利益事果。若通達法界相續不異功徳。得與
T1595_.31.0223a10: 三世諸佛無差別法身果。若通達十二縁生
T1595_.31.0223a11: 眞如無染淨功徳。得自相續清淨及能清淨
T1595_.31.0223a12: 一切衆生染濁果。若通達種種法無別功徳。
T1595_.31.0223a13: 得一切相滅恒住無相果。若通達不増減功
T1595_.31.0223a14: 徳。得共諸佛平等威徳智慧業果。若通達
T1595_.31.0223a15: 四種自在依止功徳。得三身果。若通達無分
T1595_.31.0223a16: 別依止。得法身果。若通達土及智自在依止。
T1595_.31.0223a17: 得應身果。由此應身於大集中。得共衆生受
T1595_.31.0223a18: 法樂果。若通達業依止。得化身果。因於此果
T1595_.31.0223a19: 能作無量衆生無邊利益果
T1595_.31.0223a20: 論曰。此中説偈
T1595_.31.0223a21:     遍滿最勝義 勝流及無攝
T1595_.31.0223a22:     無異無染淨 種種法無別
T1595_.31.0223a23:     不増減四種 自在依止義
T1595_.31.0223a24:     業自在依止 總持三摩提
T1595_.31.0223a25: 如此二偈。依中邊分別論。應當了知
T1595_.31.0223a26: 復次此無明。應知於二乘非染汚。於菩薩是
T1595_.31.0223a27: 染汚
T1595_.31.0223a28: 釋曰。二乘修行不爲入十地。此無明不障二
T1595_.31.0223a29: 乘。非二乘道所破故。不染汚二乘。菩薩修行
T1595_.31.0223b01: 爲入十地。此無明障菩薩十地。爲菩薩道所破
T1595_.31.0223b02: 故。染汚菩薩。若菩薩於初地。能通達一切
T1595_.31.0223b03: 地。云何次第製立諸地差別。由此住故。菩
T1595_.31.0223b04: 薩修行十度。通別二行。因此住修別行故。次
T1595_.31.0223b05: 製立十地差別
T1595_.31.0223b06: 立名章第二
T1595_.31.0223b07: 論曰。云何初地名歡喜由始得自他利益功
T1595_.31.0223b08: 能故 釋曰。菩薩於初登地時。即具得自利
T1595_.31.0223b09: 利他功能。昔所未得此時始得。是故歡喜。聲
T1595_.31.0223b10: 聞於初證眞如時。但得自利功能。無利他功
T1595_.31.0223b11: 能聲聞亦有歡喜義。不及菩薩故。唯菩薩初
T1595_.31.0223b12: 地立歡喜名。聲聞初果不立此名。復次昔所
T1595_.31.0223b13: 未證出世法。今始得證。無量因縁有大慶悦。
T1595_.31.0223b14: 恒相續生故稱歡喜
T1595_.31.0223b15: 論曰。云何二地名無垢。此地遠離犯菩薩
T1595_.31.0223b16: 戒垢故 釋曰。菩薩於此地中有自性清淨
T1595_.31.0223b17: 戒。非如初地由正思量所得。故稱無垢。復次
T1595_.31.0223b18: 於此地中。一切細微犯戒過失垢離之已遠。
T1595_.31.0223b19: 自性清淨戒恒相續流故稱無垢
T1595_.31.0223b20: 論曰。云何三地名明焔。由無退三摩提及三
T1595_.31.0223b21: 摩跋提依止故。大法光明依止故 釋曰。菩
T1595_.31.0223b22: 薩於此地中。未曾離三摩提及三摩跋提。以
T1595_.31.0223b23: 不退此定故。所説大乘教是此定依止。大法
T1595_.31.0223b24: 謂大乘法。無分別智及無分別後智名光明。
T1595_.31.0223b25: 菩薩亦恒不離此智。聞持陀羅尼爲此智依
T1595_.31.0223b26: 止。以定爲明。以智爲焔。故稱明焔。又釋定爲
T1595_.31.0223b27: 智根故名依止。智爲定根故亦名依止。復次
T1595_.31.0223b28: 此地是無量智慧光明。無量三摩提聞持陀
T1595_.31.0223b29: 羅尼依止。故稱明焔
T1595_.31.0223c01: 論曰。云何四地名燒然。由助菩提法能焚滅
T1595_.31.0223c02: 一切障故 釋曰。菩薩於此地中。恒住助道
T1595_.31.0223c03: 法故名然。由住此法焚滅大小諸惑故名燒。
T1595_.31.0223c04: 故稱燒然。復次道火熾盛。能燒惑薪。故稱燒
T1595_.31.0223c05:
T1595_.31.0223c06: 論曰。云何五地名難勝。眞俗二智更互相違。
T1595_.31.0223c07: 能合難合令相應故 釋曰。眞智無分別。俗
T1595_.31.0223c08: 智如工巧等明處。有分別。分別無分別此二
T1595_.31.0223c09: 互相違。合令相應此事爲難。菩薩於此地中
T1595_.31.0223c10: 能令相應。故稱難勝
T1595_.31.0223c11: 論曰。云何六地名現前。由十二縁生智依止
T1595_.31.0223c12: 故。能令般若波羅蜜現前住故 釋曰。菩薩
T1595_.31.0223c13: 於此地中。住十二縁生觀。由十二縁生智力。
T1595_.31.0223c14: 得無分別住。無分別住即是般若波羅蜜。此
T1595_.31.0223c15: 般若波羅蜜恒明了住。故稱現前
T1595_.31.0223c16: 論曰。云何七地名遠行。由至有功用行最後
T1595_.31.0223c17: 邊故 釋曰。菩薩於此地中。作功用心修行
T1595_.31.0223c18: 已。究竟思量一切相皆決了。此思量由功用
T1595_.31.0223c19: 得成。於加行功用心中。最在後邊故稱遠行。
T1595_.31.0223c20: 復次無間缺思惟諸法相。長久入修行心。與
T1595_.31.0223c21: 清淨地相隣接故稱遠行
T1595_.31.0223c22: 論曰。云何八地名不動。由一切相及作意功
T1595_.31.0223c23: 用不能動故 釋曰。於無相及一切相。作功
T1595_.31.0223c24: 用心及惑不能動故。菩薩於此地有二種境。
T1595_.31.0223c25: 一眞境二俗境。眞境名無相。菩薩住此境。一
T1595_.31.0223c26: 切相及功用所不能轉。俗境名一切相。即利
T1595_.31.0223c27: 益衆生事。菩薩於此境一切惑不能染。菩薩
T1595_.31.0223c28: 心由此二義故稱不動。復次一切相一切法
T1595_.31.0223c29: 一切功用。不能轉菩薩無分別心。何以故。
T1595_.31.0224a01: 此無分別心自然相續恒流故稱不動
T1595_.31.0224a02: 論曰。云何九地名善慧。由最勝無礙解智依
T1595_.31.0224a03: 止故 釋曰。菩薩於此地中。所得四辯名
T1595_.31.0224a04: 慧。此慧圓滿無退無垢名善。故稱善慧。復次
T1595_.31.0224a05: 菩薩於此地中。能具足説一切法。由得無失
T1595_.31.0224a06: 廣大智慧有此功能。故稱善慧
T1595_.31.0224a07: 論曰。云何十地名法雲。由縁通境知一切法。
T1595_.31.0224a08: 一切陀羅尼門及三摩提門爲藏故譬雲。能
T1595_.31.0224a09: 覆如虚空麁障故。能圓滿法身故 釋曰。菩
T1595_.31.0224a10: 薩於此地中得如此智。能縁一切法通爲一
T1595_.31.0224a11: 境。此智有勝功能。譬雲有三義。謂能藏能
T1595_.31.0224a12: 覆能益。如淨水在雲内爲雲所含。即是能藏
T1595_.31.0224a13: 義。此智亦爾。陀羅尼門及三摩提門如淨水
T1595_.31.0224a14: 在此智内。爲此智所含故。有能藏義。雲能
T1595_.31.0224a15: 覆空一分。此智亦爾。能覆一切麁大惑障。
T1595_.31.0224a16: 爲能對治故。作自地滅道。作餘地不生道。復
T1595_.31.0224a17: 次如雲能遍滿虚空。此智亦爾。能圓滿菩薩
T1595_.31.0224a18: 轉依法身。由此二意故有能覆義。菩薩由有
T1595_.31.0224a19: 此智。如大雲於一切衆生。隨根隨性常雨法
T1595_.31.0224a20: 雨。能除衆生煩惱燋熱。能脱衆生三障塵
T1595_.31.0224a21: 垢。能生長衆生三乘善種故。有能益義。法目
T1595_.31.0224a22: 此智。以雲譬智。故稱法雲。通名地者有四義。
T1595_.31.0224a23: 一住義二處義三攝義四治義。是十一無流
T1595_.31.0224a24: 勝智住位故。以住爲義。是受用現世安樂住。
T1595_.31.0224a25: 成熟佛法。成熟衆生處故。以處爲義。總攝一
T1595_.31.0224a26: 切福徳智慧故。以攝爲義。能對治惑流故。以
T1595_.31.0224a27: 治爲義
T1595_.31.0224a28: 得相章第三
T1595_.31.0224a29: 論曰。云何應知得諸地相 釋曰。若菩薩
T1595_.31.0224b01: 已得歡喜地所得實相。此相能發起菩薩自
T1595_.31.0224b02: 精進心。能生衆生信樂心。能令菩薩離増
T1595_.31.0224b03: 上慢心。須説所得地相。故問云何應知
T1595_.31.0224b04: 論曰。由四種相 釋曰。四種相中。隨一相顯
T1595_.31.0224b05: 現。即驗此人已入菩薩地。何以故。此四相離
T1595_.31.0224b06: 登地人於餘處則無
T1595_.31.0224b07: 論曰。一由已得信樂相。於一一地決定生信
T1595_.31.0224b08: 樂故 釋曰。有五種信樂。如地持論説。一
T1595_.31.0224b09: 無放逸。二遭苦難衆生無救無依。爲作救濟
T1595_.31.0224b10: 依止之所。三於三寶起極尊重心。窮諸供養。
T1595_.31.0224b11: 四知所有過不一念覆藏。即皆發露。五於一
T1595_.31.0224b12: 切事及思修中。先發菩提心。於此五中。隨一
T1595_.31.0224b13: 顯現。即驗已入菩薩地。譬如須陀洹人得四
T1595_.31.0224b14: 不壞信。何以故。此五是菩薩常所行法。是故
T1595_.31.0224b15: 能顯菩薩已入地相
T1595_.31.0224b16: 論曰。二由已得行相。得與地相應十種法
T1595_.31.0224b17: 正行故 釋曰。若菩薩修行十地。不出十種
T1595_.31.0224b18: 正行。此十種正行是十地依止。十種法正行
T1595_.31.0224b19: 如十七地論説。諸菩薩於大乘中。爲成熟衆
T1595_.31.0224b20: 生有十種善法正行。與大乘相應。十二部方
T1595_.31.0224b21: 等經菩薩藏所攝。何等爲十。一書持二供養
T1595_.31.0224b22: 三施他。四若他正説恭敬聽受。五自讀六教
T1595_.31.0224b23: 他令得。七如所説一心習誦。八爲他如理廣
T1595_.31.0224b24: 釋。九獨處空閑正思稱量簡擇。十由修相入
T1595_.31.0224b25: 意。如此十種正行。幾是大福徳道。幾是加行
T1595_.31.0224b26: 道。幾是淨障道。一切是大福徳道。第九是加
T1595_.31.0224b27: 行道。第十是淨障道
T1595_.31.0224b28: 論曰。三由已得通達相。先於初地通達眞如
T1595_.31.0224b29: 法界時。皆能通達一切地故 釋曰。由四尋
T1595_.31.0224c01: 思四如實智。所得眞如地地不異
T1595_.31.0224c02: 論曰。四由已得成就相。此十地皆已至究竟
T1595_.31.0224c03: 修行故 釋曰。成就心有四種。所縁境亦有
T1595_.31.0224c04: 四種。菩薩於願樂地中善増長善根。已依菩
T1595_.31.0224c05: 提道出離二執。是菩薩心縁四種境起。何者
T1595_.31.0224c06: 爲四。一縁未來世菩提資糧。速疾圓滿。二縁
T1595_.31.0224c07: 作衆生利益事圓滿。三縁無上菩提果。四縁
T1595_.31.0224c08: 諸如來具相佛事圓滿。縁此四境即有四心。
T1595_.31.0224c09: 一精進心。二大悲心。三善願心。四善行
T1595_.31.0224c10:
T1595_.31.0224c11: 修相章第四
T1595_.31.0224c12: 論曰。云何應知修諸地相 釋曰。已説得諸
T1595_.31.0224c13: 地相。復以何方便修能得諸地。故問云何應
T1595_.31.0224c14:
T1595_.31.0224c15: 論曰。諸菩薩先於地地中。修習奢摩他毘鉢
T1595_.31.0224c16: 舍那。各有五相修習得成 釋曰。三世菩薩
T1595_.31.0224c17: 修行悉同。爲得未曾得爲先。此顯修時在清
T1595_.31.0224c18: 淨意位。故言於地地中所修十波羅蜜。通有
T1595_.31.0224c19: 二體。一不散亂爲體。二不顛倒爲體。不散亂
T1595_.31.0224c20: 屬奢摩他。不顛倒屬毘鉢舍那。諸地各各
T1595_.31.0224c21: 具五相修習。得成菩薩地。若無此五修不得
T1595_.31.0224c22: 入菩薩地
T1595_.31.0224c23: 論曰。何者爲五。一集總修 釋曰。依佛所
T1595_.31.0224c24: 説。大乘正教。種種文句。種種義理。種種法
T1595_.31.0224c25: 門。由四尋思及四如實智。觀察名義法門。自
T1595_.31.0224c26: 性及差別皆不可得。此不可得不可説有。離
T1595_.31.0224c27: 三性故。不可説無。是清淨梵行果故。如來
T1595_.31.0224c28: 所説通是一味。故名總修。此修依智慧行
T1595_.31.0224c29: 論曰。二無相修 釋曰。如前所説無著等五
T1595_.31.0225a01: 種清淨。故名無相。又於自身報恩果報不著。
T1595_.31.0225a02: 故名無相。此修依大悲行
T1595_.31.0225a03: 論曰。三無功用修 釋曰。菩薩不由作功用
T1595_.31.0225a04: 心。自然在菩提行。若於餘事須作功用心。此
T1595_.31.0225a05: 修依自在及正見行
T1595_.31.0225a06: 論曰。四熾盛修 釋曰。菩薩不以攸攸心修
T1595_.31.0225a07: 道。捨下中心依止上品心。修行之時。於身
T1595_.31.0225a08: 命財無所悋惜。故名熾盛。此修依精進行
T1595_.31.0225a09: 論曰。五不知足修 釋曰。如前所説。於長時
T1595_.31.0225a10: 修施等行。不生疲厭故名不知足。此修依信
T1595_.31.0225a11: 行。如經言。若人有信則於善無厭
T1595_.31.0225a12: 論曰。應知於諸地皆有此五修 釋曰。諸地
T1595_.31.0225a13: 皆須五修有二義。一未得令得。二已得令不
T1595_.31.0225a14:
T1595_.31.0225a15: 論曰。此五修生五法爲果 釋曰。五修是因。
T1595_.31.0225a16: 五法爲果。果有二種。一眞實果。二假名果。五
T1595_.31.0225a17: 法是眞實果。地是假名果。以五法成地故。地
T1595_.31.0225a18: 是假名果
T1595_.31.0225a19: 論曰。何者爲五。一刹那刹那能壞一切麁重
T1595_.31.0225a20: 依法 釋曰。惑障爲麁。智障爲重。本識中
T1595_.31.0225a21: 一切不淨品熏習種子。爲此二障依法。初刹
T1595_.31.0225a22: 那爲次第道。第二刹那爲解脱道。初刹那壞
T1595_.31.0225a23: 現在惑令滅。第二刹那遮未來惑令不生。
T1595_.31.0225a24: 復次由奢摩他毘鉢舍那智縁總法爲境。刹
T1595_.31.0225a25: 那刹那能破壞諸惑聚。是所對治者令滅。
T1595_.31.0225a26: 非所對治者令羸。此惑滅不生果。是總修所
T1595_.31.0225a27:
T1595_.31.0225a28: 論曰。二能得出離種種亂想法樂 釋曰。能
T1595_.31.0225a29: 得出離種種立相想現受法樂。何以故。如來
T1595_.31.0225b01: 隨衆生根性及煩惱行。立種種法相。若人如
T1595_.31.0225b02: 文判義。此種種法前後相違。若執此相不離
T1595_.31.0225b03: 疑惑。於正法中。現世無有得安樂住義。若
T1595_.31.0225b04: 依無相修。於正法中出離種種立相想。觀此
T1595_.31.0225b05: 正説同一眞如味。心無疑厭。於正法中。縱任
T1595_.31.0225b06: 自在故現世得安樂住。此成熟佛法果。是無
T1595_.31.0225b07: 相修所得
T1595_.31.0225b08: 論曰。三能見一切處無量無分別相善法光
T1595_.31.0225b09: 明 釋曰。約三乘法説一切處。又約内外法
T1595_.31.0225b10: 説一切處。又約眞俗説一切處。如此一切處
T1595_.31.0225b11: 菩薩能見無量相。如佛所説法相及世間所
T1595_.31.0225b12: 立法相。菩薩皆能了達即是如量智。如其數
T1595_.31.0225b13: 量。菩薩以如理智。通達無分別相。此二智
T1595_.31.0225b14: 能照了眞俗境。故名善法光明。此二智果是
T1595_.31.0225b15: 無功用修所得
T1595_.31.0225b16: 論曰。四如所分別法相。轉得清淨分恒相續
T1595_.31.0225b17: 生。爲圓滿成就法身 釋曰。如昔所聞。於
T1595_.31.0225b18: 思量覺觀中。奢摩他毘鉢舍那未滿未大。未
T1595_.31.0225b19: 隨縁行。以未有熾盛修故。得此修已由離障
T1595_.31.0225b20: 故。轉得清淨分。由相續生故得圓滿。由圓
T1595_.31.0225b21: 滿故得觸法身。至究竟位故得成就。謂起
T1595_.31.0225b22: 時圓滿時究竟時。復次如來有二種身。一解
T1595_.31.0225b23: 脱身二法身。由滅惑故解脱身圓滿。由解脱
T1595_.31.0225b24: 身圓滿故法身成就。此出離果是熾盛修所
T1595_.31.0225b25:
T1595_.31.0225b26: 論曰。五於上品中轉増。爲最上上品因縁聚
T1595_.31.0225b27: 集 釋曰。菩薩登地已得上品。由於善法不
T1595_.31.0225b28: 知足故。更進修習。從初地轉觸二地。乃
T1595_.31.0225b29: 至從十地轉觸佛果。成最上上品。先所修福
T1595_.31.0225c01: 徳智慧資糧。無分別智爲因。諸助道法爲縁。
T1595_.31.0225c02: 一時滿足故言因縁聚集。此圓滿果是不知
T1595_.31.0225c03: 足修所得。所餘諸地義。應知如十七地論説。
T1595_.31.0225c04: 謂有能無能等。於十地中有幾種法。未滅爲
T1595_.31.0225c05: 滅未得爲得故。菩薩修十地行。菩薩先在願
T1595_.31.0225c06: 行地中。於十種法行修願忍得成。由願忍成
T1595_.31.0225c07: 過願行地。入菩薩正定位。願者有十大願。
T1595_.31.0225c08: 一供養願。願供養勝縁福田師法主。二受持
T1595_.31.0225c09: 願。願受持勝妙正法。三轉法輪願。願於大
T1595_.31.0225c10: 集中轉未曾有法輪。四修行願。願如説修行
T1595_.31.0225c11: 一切菩薩正行。五成熟願。願成熟此器世
T1595_.31.0225c12: 界衆生三乘善根。六承事願。願往諸佛土常
T1595_.31.0225c13: 見諸佛恒得敬事聽受正法。七淨土願。願清
T1595_.31.0225c14: 淨自土安立正法及能修行衆生。八不離願。
T1595_.31.0225c15: 願於一切生處恒不離諸佛菩薩得同意行。
T1595_.31.0225c16: 九利益願。願於一切時恒作利益衆生事無
T1595_.31.0225c17: 有空過。十正覺願。願與一切衆生同得無上
T1595_.31.0225c18: 菩提恒作佛事。此十願至登初地乃得成立。
T1595_.31.0225c19: 何以故。此願以眞如爲體。初地能見眞如故。
T1595_.31.0225c20: 忍者即無分別智。由願忍成故有二種勝能。
T1595_.31.0225c21: 謂能滅能得。何者是耶。有二十二無明。十一
T1595_.31.0225c22: 麁重報障十一地。諸地各能滅三障。各得勝
T1595_.31.0225c23: 功徳。初地能滅三障者。一法我分別無明。二
T1595_.31.0225c24: 惡道業無明。此二無明感方便生死名麁重
T1595_.31.0225c25: 報。爲滅三障故修正勤。因修正勤滅三障
T1595_.31.0225c26: 已得入初地得十分圓滿。一入菩薩正定位。
T1595_.31.0225c27: 以入菩薩初無流地故。二生在佛家。如諸
T1595_.31.0225c28: 菩薩生法王家。具足尊勝故。三種性無可
T1595_.31.0225c29: 譏嫌。以過二乘及世間種性故。四已轉一切
T1595_.31.0226a01: 世間行。以決定不作殺生等邪行故。五已
T1595_.31.0226a02: 至出世行。所得諸地必無流故。六已得菩薩
T1595_.31.0226a03: 法如。由得自他平等故。七已善立菩薩處。
T1595_.31.0226a04: 由證眞實菩薩法故。八已至三世平等。由覺
T1595_.31.0226a05: 了一切法無我眞如故。九已決定在如來性
T1595_.31.0226a06: 中。當來必成佛故。十已離壞卵事由佛道破
T1595_.31.0226a07: 無明&T021406;。於外般涅槃故。菩薩於初地。由見法
T1595_.31.0226a08: 界遍滿義。得此十分。如聲聞在初果有十分
T1595_.31.0226a09: 功徳。由此分故初地圓滿。菩薩於初地未有
T1595_.31.0226a10: 勝能。未能了達菩薩戒中微細犯戒過行故。
T1595_.31.0226a11: 所以未能者由三障故。一微細犯過無明。二
T1595_.31.0226a12: 種種相業行無明。此二無明感方便生死故
T1595_.31.0226a13: 名麁重報。爲滅三障故修正勤。因修正勤滅
T1595_.31.0226a14: 三障。已入第二地得八種清淨功徳。一信樂
T1595_.31.0226a15: 清淨。二心清淨。三慈悲清淨。四波羅蜜清淨。
T1595_.31.0226a16: 五見佛事佛清淨。六成熟衆生清淨。七生清
T1595_.31.0226a17: 淨。八威徳清淨。於上上地離如來地。此八種
T1595_.31.0226a18: 功徳轉上轉勝。由此分故二地圓滿。菩薩於
T1595_.31.0226a19: 二地未有勝能。未得世間四定四空三摩跋
T1595_.31.0226a20: 提。及聞持陀羅尼具足念力。所以未得者由
T1595_.31.0226a21: 三障故。一欲愛無明。二具足聞持陀羅尼
T1595_.31.0226a22: 無明。此二無明所感方便生死名麁重報。
T1595_.31.0226a23: 爲滅三障故修正勤因。修正勤滅三障已。入
T1595_.31.0226a24: 第三地得八種轉勝清淨及四定等。乃至通
T1595_.31.0226a25: 達法界勝流義。由此分故三地圓滿。菩薩於
T1595_.31.0226a26: 三地未有勝能。未能隨自所得助道品法中
T1595_.31.0226a27: 如意久住。未能捨離三摩跋提法愛心清淨
T1595_.31.0226a28: 住。所以未能者由三障故。一三摩跋提愛
T1595_.31.0226a29: 無明。二行法愛無明。此二無明所感方便
T1595_.31.0226b01: 生死爲麁重報。爲滅此三障故修正勤。因
T1595_.31.0226b02: 修正勤滅三障。已入第四地得八種轉勝清
T1595_.31.0226b03: 淨。及於助道品法中如意久住等。乃至通
T1595_.31.0226b04: 達法界無攝義。由此分故四地圓滿。菩薩於
T1595_.31.0226b05: 四地未有勝能。菩薩正修四諦觀。於生死涅
T1595_.31.0226b06: 槃。未能捨離一向背取心。未能得修四種
T1595_.31.0226b07: 方便所攝菩薩道品。所以未得者由三障故。
T1595_.31.0226b08: 一生死涅槃一向背取思惟無明。二方便所
T1595_.31.0226b09: 攝修習道品無明。此二無明所感因縁生死
T1595_.31.0226b10: 名麁重報。爲滅此三障故。修正勤。因修正
T1595_.31.0226b11: 勤滅三障。已入第五地得八種轉勝清淨。
T1595_.31.0226b12: 及得捨離背取心等。乃至通達法界相續不
T1595_.31.0226b13: 異義。由此分故五地圓滿。菩薩於五地。未
T1595_.31.0226b14: 有勝能。諸行法生起相續如理證故。由多
T1595_.31.0226b15: 修行厭惡有爲法相故。未能長時如意住無
T1595_.31.0226b16: 相思惟故。所以未能者由三障故。一證諸行
T1595_.31.0226b17: 法生起相續無明。二相想數起無明。此二
T1595_.31.0226b18: 無明感因縁生死名麁重報。爲滅此三障故
T1595_.31.0226b19: 修正勤。由修正勤滅三障。已入第六地得
T1595_.31.0226b20: 八種轉勝清淨。及不證諸行生起相續等。
T1595_.31.0226b21: 乃至通達法界無染淨義。由此分故六地圓
T1595_.31.0226b22: 滿。菩薩於六地未有勝能。未能離有爲法微
T1595_.31.0226b23: 細諸相行起。未能長時如意住無間無流無
T1595_.31.0226b24: 相思惟中。所以未能者由三障故。一微細相
T1595_.31.0226b25: 行起無明。二一向無相思惟方便無明。此二
T1595_.31.0226b26: 無明所感因縁生死名麁重報。爲滅三障故
T1595_.31.0226b27: 修正勤。*由修正勤滅三障。已入第七地得
T1595_.31.0226b28: 八種轉勝清淨。及離有爲法微細行起諸相。
T1595_.31.0226b29: 乃至通達法界種種法無差別義。由此分故
T1595_.31.0226c01: 七地圓滿。菩薩於七地未有勝能。未能離功
T1595_.31.0226c02: 用心得住無相修中。未能於自利利他相中
T1595_.31.0226c03: 心得自在。所以未能者由三障故。一於無相
T1595_.31.0226c04: 觀作功用無明。二於相行自在無明。此二
T1595_.31.0226c05: 無明所感有有生死名麁重報。爲滅三障故
T1595_.31.0226c06: 修正勤。因修正勤滅三障。已入第八地得八
T1595_.31.0226c07: 種轉勝清淨。及離功用心得住無相修中等。
T1595_.31.0226c08: 乃至通達法界無増減義。由此分故八地圓
T1595_.31.0226c09: 滿。菩薩於八地未有勝能。未得於正説中具
T1595_.31.0226c10: 足相別異名言品類等自在。未得善巧説陀
T1595_.31.0226c11: 羅尼。所以未得者由三障故。一無量正説法
T1595_.31.0226c12: 無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明。二
T1595_.31.0226c13: 依四無礙*解決疑生解無明。此二無明所感
T1595_.31.0226c14: 有有生死名麁重報。爲滅此三障故修正勤。
T1595_.31.0226c15: 因修正勤滅三障。已入第九地得八種轉勝
T1595_.31.0226c16: 清淨及於正説中得具足相自在等。乃至通
T1595_.31.0226c17: 達法界智自在依止義。由此分故九地圓滿。
T1595_.31.0226c18: 菩薩於九地未有勝能。未能得正説圓滿法
T1595_.31.0226c19: 身。未得無著無礙圓滿六通慧。所以未得
T1595_.31.0226c20: 者由三障故。一六神通慧無明。二入微細
T1595_.31.0226c21: 祕密佛法無明。此二無明所感有有生死名
T1595_.31.0226c22: 麁重報。爲滅此三障故修正勤。因修正勤
T1595_.31.0226c23: 滅三障。已入第十地得八種轉勝清淨。及能
T1595_.31.0226c24: 得正説圓滿法身等。乃至通達法界業自在
T1595_.31.0226c25: 依止義。由此分故十地圓滿。菩薩於十地未
T1595_.31.0226c26: 有勝能。未得清淨圓滿法身。未能於一切應
T1595_.31.0226c27: 知境得無著無礙見及智。所以未得者由三
T1595_.31.0226c28: 障故一於一切應知境微細著無明。二於一
T1595_.31.0226c29: 切應知境微細礙無明。此二無明所感無有
T1595_.31.0227a01: 生死名麁重報。爲滅此三障故修正勤。因修
T1595_.31.0227a02: 正勤滅三障。已入如來地得七種最勝清淨。
T1595_.31.0227a03: 離生清淨。及得清淨圓滿法身無著無礙見
T1595_.31.0227a04: 智等。由此分故如來地圓滿。十地功徳皆是
T1595_.31.0227a05: 有上。如來地功徳悉是無上。諸波羅蜜是菩
T1595_.31.0227a06: 薩學處。何故或説有六。或説有十。説有六
T1595_.31.0227a07: 者凡有二義。一前三成他世間利益。二後三
T1595_.31.0227a08: 成他煩惱對治。由菩薩行施。立衆生資生具
T1595_.31.0227a09: 故。令他離貧窮苦。由菩薩行戒。離逼害損惱
T1595_.31.0227a10: 衆生故。令他無怖畏。由菩薩行忍。不報衆
T1595_.31.0227a11: 生逼害損惱惡事故。令他無疑安心故。此三
T1595_.31.0227a12: 是成他世間利益。菩薩行精進。若他未伏
T1595_.31.0227a13: 及未斷惑能安立此人於善及助善處。由此
T1595_.31.0227a14: 精進。諸惑不能令彼退善及助善處。菩薩行
T1595_.31.0227a15: 定。能伏滅他煩惱。菩薩行般若。能斷除他
T1595_.31.0227a16: 煩惱。是故後三爲成他煩惱對治。或説有十。
T1595_.31.0227a17: 更立後四波羅蜜數者。爲助成前六故立後
T1595_.31.0227a18: 四前三波羅蜜所利益。由四攝所顯。方便
T1595_.31.0227a19: 波羅蜜能安立彼於善處故。方便波羅蜜是
T1595_.31.0227a20: 前三波羅蜜助伴。若菩薩於現世或爲煩惱
T1595_.31.0227a21: 多。或由願生下界。或由心羸弱。於恒修習
T1595_.31.0227a22: 及心住内無有功能。定縁菩薩藏文句生。無
T1595_.31.0227a23: 有功能引出世般若。菩薩行薄少善根功
T1595_.31.0227a24: 徳。願於未來世煩惱薄少無力等。是菩薩願
T1595_.31.0227a25: 波羅蜜力。令煩惱薄少等。能起菩薩精進波
T1595_.31.0227a26: 羅蜜。自爲既爾令他亦然。故願波羅蜜是精
T1595_.31.0227a27: 進波羅蜜助伴。此已得精進菩薩。由事善知
T1595_.31.0227a28: 識得聞正法。如聞正思惟故。能除羸弱心地。
T1595_.31.0227a29: 於美妙境得強勝心地。是菩薩力波羅蜜。
T1595_.31.0227b01: 由此修力菩薩能引心。令住内境故力波羅
T1595_.31.0227b02: 蜜是。定波羅蜜助伴。此已得力菩薩。縁菩
T1595_.31.0227b03: 薩藏文句所生聞思修慧。及縁五明智。此智
T1595_.31.0227b04: 能如理簡擇眞俗境。此智或在無分別智前。
T1595_.31.0227b05: 或在無分別智後。是菩薩智波羅蜜。由此智
T1595_.31.0227b06: 能生定及引出般若故。智波羅蜜是般若波
T1595_.31.0227b07: 羅蜜助伴。復次菩薩十種學處次第云何。
T1595_.31.0227b08: 前前波羅蜜能攝成後後波羅蜜。爲彼依止
T1595_.31.0227b09: 故。若菩薩不惜六塵及自身樂。得受持禁
T1595_.31.0227b10: 戒。菩薩爲護惜戒故。忍受他毀辱。由能忍
T1595_.31.0227b11: 故精進不懈。由此精進息惡生善故。觸
T1595_.31.0227b12: 三摩提。若定成就則能引出世般若。由般若
T1595_.31.0227b13: 迴向前六度。爲得大菩提故。施等無盡故。
T1595_.31.0227b14: 般若能引方便因。此方便發諸善願。能攝
T1595_.31.0227b15: 隨順生處。一切生處恒値如來出世。是故常
T1595_.31.0227b16: 行施等故。方便能引願。因此願故得二種力。
T1595_.31.0227b17: 謂思擇力及修習力。破施等對治。決定常能
T1595_.31.0227b18: 修行施等。是故願能引力。因此力故如言執
T1595_.31.0227b19: 義。無明則滅。得受施等増上縁正説法樂。因
T1595_.31.0227b20: 此法樂能成熟衆生善根故。力能引智。初地
T1595_.31.0227b21: 通達遍滿義。得出世智菩薩見見道所攝法
T1595_.31.0227b22: 界。所謂二空故能了知自他平等。由得平等
T1595_.31.0227b23: 不愛自憎他。於自他利益能平等行。是故初
T1595_.31.0227b24: 地行施圓滿。二地由通達最勝義。謂自性清
T1595_.31.0227b25: 淨。菩薩作如此意。如經言。我等同得此清
T1595_.31.0227b26: 淨故出離。是故應唯修眞道。此經顯二義。一
T1595_.31.0227b27: 顯法界自性清淨最勝無別。二顯眞道歸趣
T1595_.31.0227b28: 法界。既不見法界有上中下品故。不求二乘
T1595_.31.0227b29: 果。但求無上菩提。此清淨道即是菩薩戒
T1595_.31.0227c01: 是故二地行戒圓滿。三地由通達勝流義故
T1595_.31.0227c02: 行忍。何以故。如來所説十二部經是法界勝
T1595_.31.0227c03: 流。從通達法界生故。若人如理依文修行。
T1595_.31.0227c04: 得證此希有法。菩薩作是思惟。如經言。爲得
T1595_.31.0227c05: 此文。無有難忍而不能忍。假使三千大千世
T1595_.31.0227c06: 界滿中盛火。菩薩爲求此法能投身火中。
T1595_.31.0227c07: 是故三地行忍圓滿。四地由通達無攝義。觀
T1595_.31.0227c08: 法界無所繋屬。以是無分別智境故。如經言。
T1595_.31.0227c09: 由此通達陀訶那三摩提三摩跋提。及善法
T1595_.31.0227c10: 愛滅不更生。此地中一切定。及三十七道品
T1595_.31.0227c11: 法極成就。於中愛樂不可捨離。何以故。過失
T1595_.31.0227c12: 難見故。若無最勝正勤。此愛不可滅。此愛
T1595_.31.0227c13: 若滅知正勤已成。是故四地行精進圓滿。五
T1595_.31.0227c14: 地由通達相續不異義。謂一切諸佛法身自
T1595_.31.0227c15: 性無別異。菩薩得十種清淨意平等。此意平
T1595_.31.0227c16: 等即是菩薩定。何以故。菩薩定者境界平等。
T1595_.31.0227c17: 由縁眞如及衆生故。由行平等通攝六度故。
T1595_.31.0227c18: 由方便平等離高下心故。由道平等離有無
T1595_.31.0227c19: 二邊故。如此等十種意平等爲定體。是故五
T1595_.31.0227c20: 地行定圓滿。六地由通達無染淨義。菩薩在
T1595_.31.0227c21: 六地觀十二縁生。此觀中不見一法有淨有
T1595_.31.0227c22: 染。何以故。法界自性清淨故。無明等十二
T1595_.31.0227c23: 分唯分別爲性。分別既無相爲性故。不見
T1595_.31.0227c24: 法有染。染既不成故不見法有淨。如經言。
T1595_.31.0227c25: 龍王十二縁生。或生或非生。約世諦説生。約
T1595_.31.0227c26: 眞諦説不生。復次於十二縁生。無法名染
T1595_.31.0227c27: 無法名淨。法性無別異故。是故六地行般
T1595_.31.0227c28: 若圓滿。十地由通達種種法無別異義。
T1595_.31.0227c29: 謂如來説三乘無量法門。同一眞如味十二
T1595_.31.0228a01: 部經所説種種相想。永不復生。由知諸法無
T1595_.31.0228a02: 別異義。所有眞俗諸行一向迴向無上菩提。
T1595_.31.0228a03: 即是方便迴向勝智爲方便。體。令他得益爲
T1595_.31.0228a04: 方便用。施等善根不減不盡爲方便事。此方
T1595_.31.0228a05: 便但爲利他非爲自利。以不盡故利他無窮。
T1595_.31.0228a06: 是故七地行方便行圓滿。八地由通達不増
T1595_.31.0228a07: 減義。菩薩觀煩惱滅時無減。道生時無増。法
T1595_.31.0228a08: 界有兩位。一有垢位。二無垢位。菩薩不見法
T1595_.31.0228a09: 界垢位有増。不見法界無垢位有減。又不見
T1595_.31.0228a10: 無垢位道生爲増。有垢位道不生爲減。不
T1595_.31.0228a11: 見一法有増減故。依此法界勝願得成。菩薩
T1595_.31.0228a12: 於八地縁眞俗境。兩智相違。若離願力無
T1595_.31.0228a13: 並成義。何以故。縁眞是無分別智自在。以無
T1595_.31.0228a14: 功用心故。縁俗是淨土自在。以清淨有功用
T1595_.31.0228a15: 心故。此二自在必依願力得成。此願以何法
T1595_.31.0228a16: 爲體。未得求得。是願體。如先所求自然而成。
T1595_.31.0228a17: 是願用。一切生處恒値諸佛。常行施等善根
T1595_.31.0228a18: 成立不斷。是願事。此願但爲利他非爲自利。
T1595_.31.0228a19: 以不斷故。一切生處利他無窮。是故八地行願
T1595_.31.0228a20: 圓滿。九地由通達智自在依止義。於九地中
T1595_.31.0228a21: 得二種力。謂思擇力及修習力。由此力故能
T1595_.31.0228a22: 伏一切正行對治。能令善行決定。此力以何
T1595_.31.0228a23: 爲體。無邊智能。是力體。能伏對治令不起。是
T1595_.31.0228a24: 力用。令所行善決定清淨無雜無礙。是力事。
T1595_.31.0228a25: 此力但爲利他非爲自利。以決定故利他無
T1595_.31.0228a26: 窮。是故九地行力圓滿十地由通達業自在
T1595_.31.0228a27: 依止義。菩薩觀眞如遍滿。是應化身依止故。
T1595_.31.0228a28: 得隨眞如。於十方世界顯現二身。作自他利
T1595_.31.0228a29: 益事。此業是應化二身所顯。此智以何爲
T1595_.31.0228b01: 體。般若及定是智體。不住生死涅槃。是智用。
T1595_.31.0228b02: 利益凡夫及聖人。是智事。此智但爲利他非
T1595_.31.0228b03: 爲自利。二身所顯故利他無窮。是故十地行
T1595_.31.0228b04: 智圓滿故
T1595_.31.0228b05: 論曰。於十地中修十波羅蜜。隨次第成。於前
T1595_.31.0228b06: 六地有六波羅蜜。如次第説 釋曰。前六地。
T1595_.31.0228b07: 通達法界六種功徳故各行一波羅蜜。此義
T1595_.31.0228b08: 如前説
T1595_.31.0228b09: 論曰。於後四地有四波羅蜜 釋曰。若説六
T1595_.31.0228b10: 波羅蜜。方便勝智等四波羅蜜。應知攝在六
T1595_.31.0228b11: 中。攝義如前説。若説十波羅蜜。前六波羅蜜
T1595_.31.0228b12: 是無分別智攝。後四波羅蜜是無分別後智
T1595_.31.0228b13: 攝。後四地依無分別後智。修行四波羅蜜。云
T1595_.31.0228b14: 何知方便勝智是無分別後智攝。此波羅蜜
T1595_.31.0228b15: 復以何法爲體。爲答此*兩問故
T1595_.31.0228b16: 論曰。一漚和拘舍羅波羅蜜。六波羅蜜所生
T1595_.31.0228b17: 長善根功徳。施與一切衆生悉令平等。爲一
T1595_.31.0228b18: 切衆生迴向無上菩提
T1595_.31.0228b19: 釋曰。若人求得無上菩提。先自思惟。凡是
T1595_.31.0228b20: 一切衆生利益事我悉應作。是故求無上菩
T1595_.31.0228b21: 提。一切行菩薩道人。其心皆爾。由爲欲利
T1595_.31.0228b22: 益衆生故。所作善根功徳悉迴向無上菩提。
T1595_.31.0228b23: 因果皆同是名平等。此平等是方便勝智用。
T1595_.31.0228b24: 般若大悲以爲其體。何以故。是六波羅蜜依
T1595_.31.0228b25: 般若生長。依大悲爲衆生迴向無上菩提令
T1595_.31.0228b26: 平等皆得。由般若故不迴向梵釋等富樂果。
T1595_.31.0228b27: 由大悲故不迴向二乘果。是故不捨生死。於
T1595_.31.0228b28: 中不被染汚。是名方便勝智波羅蜜。若離分
T1595_.31.0228b29: 別此事不成。故是無分別後智攝。復云何知
T1595_.31.0228c01: 願波羅蜜是無分別後智攝。復以何法爲此
T1595_.31.0228c02: 波羅蜜體。爲答此*兩問故
T1595_.31.0228c03: 論曰。二波尼他那波羅蜜。此度能引攝種種
T1595_.31.0228c04: 善願。於未來世感六度生縁故 釋曰。此
T1595_.31.0228c05: 願於現在世依諸善行。能引攝種種善願。此
T1595_.31.0228c06: 願於未來世能感隨六度生縁。謂好道器及
T1595_.31.0228c07: 外資糧善知識正聞等。是名善願因果事。清
T1595_.31.0228c08: 淨意欲以爲其體。依般若故得清淨。依大悲
T1595_.31.0228c09: 故有意欲。若離分別此事不成故。是無分別
T1595_.31.0228c10: 後智攝。云何知力波羅蜜是無分別後智攝。
T1595_.31.0228c11: 此波羅蜜復以何法爲體。爲答此*兩問故」
T1595_.31.0228c12: 論曰。三婆羅波羅蜜。由思擇修習力伏諸波
T1595_.31.0228c13: 羅蜜對治故。能引六波羅蜜相續生。無有間
T1595_.31.0228c14: 缺 釋曰。於餘經中説力有二種。一思擇力。
T1595_.31.0228c15: 二修習力。思擇力者。正思諸法過失及功徳。
T1595_.31.0228c16: 此思擇若増勝非自地惑所能動。堅強故
T1595_.31.0228c17: 名力。修習力者。心縁此法作觀行。令心與法
T1595_.31.0228c18: 和合成一。猶如水乳。亦如熏衣。是名爲修。此
T1595_.31.0228c19: 修若増成上上品。能斷除下地惑。亦以堅強
T1595_.31.0228c20: 故名力。此中但取思擇力。伏滅諸波羅蜜
T1595_.31.0228c21: 對治惑。行六波羅蜜令相續無間缺。此即
T1595_.31.0228c22: 是力波羅蜜事。既但取思擇力故。以思慧爲
T1595_.31.0228c23: 其體。爲利益他伏惡行善故。兼屬大悲。若
T1595_.31.0228c24: 離分別此事不成。故是無分別後智攝。云何
T1595_.31.0228c25: 知智波羅蜜是無分別後智攝。復以何法爲
T1595_.31.0228c26: 此波羅蜜體。爲答此*兩問故
T1595_.31.0228c27: 論曰。四若那波羅蜜。此度是能成立前六度
T1595_.31.0228c28: 智。能令菩薩於大集中受法樂。及成熟衆生
T1595_.31.0228c29:  釋曰。此度謂智波羅蜜。智有二種。一有
T1595_.31.0229a01: 分別。二無分別。今明有分別智。何以故。以能
T1595_.31.0229a02: 成立前六波羅蜜故。能成立者。如來依六波
T1595_.31.0229a03: 羅蜜所説一切正法。菩薩能思量簡擇自得
T1595_.31.0229a04: 通達。及令他得通達。能成立六度故。菩薩於
T1595_.31.0229a05: 大集中得受法樂。令自他通達。爲欲成熟衆
T1595_.31.0229a06: 生。此即智波羅蜜事。亦以思慧爲體。此智
T1595_.31.0229a07: 既爲利物故。兼屬大悲。若離分別此事不成。
T1595_.31.0229a08: 故是無分別後智攝
T1595_.31.0229a09: 論曰。後四波羅蜜應知是無分別後智。攝一
T1595_.31.0229a10: 切波羅蜜。於一切地中不同時修習 釋曰。
T1595_.31.0229a11: 隨別義。諸地各修一度。故不同時
T1595_.31.0229a12: 論曰。從波羅蜜藏藏經。應知此法門廣顯諸
T1595_.31.0229a13: 義 釋曰。一切大乘法名波羅蜜藏。爲利益
T1595_.31.0229a14: 他故佛説大乘。攝藏諸波羅蜜。非聲聞乘得
T1595_.31.0229a15: 此藏名。以聲聞乘不爲利他説故。若一切大
T1595_.31.0229a16: 乘皆名波羅蜜藏。此法門爲從何出。此法
T1595_.31.0229a17: 門是十地波羅蜜藏所攝。以文攝義故名藏。
T1595_.31.0229a18: 黨類相攝又名藏。故有重藏名。復次佛
T1595_.31.0229a19: 不爲二乘説。於二乘有隱祕義。故名爲藏。
T1595_.31.0229a20: 此經中説一切波羅蜜地地各各修習。得成
T1595_.31.0229a21: 此地。諸佛於一切土處恒爲勝行人説。此正
T1595_.31.0229a22: 説地義。如來法中爲無等説。以無義無行得
T1595_.31.0229a23: 勝此地。此地能爲一切義作依止故。何以故。
T1595_.31.0229a24: 由如來簡擇於勝處説故。所以勝者。以外塵
T1595_.31.0229a25: 及能住衆生所住之處皆勝故
T1595_.31.0229a26: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0229a27:
T1595_.31.0229a28:
T1595_.31.0229a29:
T1595_.31.0229b01:
T1595_.31.0229b02:
T1595_.31.0229b03: 攝大乘論釋卷第十一
T1595_.31.0229b04:   *世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0229b05: 陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0229b06:   釋入因果修差別勝相第五之二
T1595_.31.0229b07: 修時章第五
T1595_.31.0229b08: 論曰。於幾時中修習十地。正行得圓滿 
T1595_.31.0229b09: 釋曰。此十地是菩薩大地。修行之時不可
T1595_.31.0229b10: 於二乘。何以故。不唯爲自身所濟度多故。所
T1595_.31.0229b11: 修方便多故。所應至處最高遠故。譬如王行
T1595_.31.0229b12: 不可同於貧人故。大小乘修行時有長短。欲
T1595_.31.0229b13: 顯此義故問修行時
T1595_.31.0229b14: 論曰。有五種人。於三阿僧祇劫修行圓滿。或
T1595_.31.0229b15: 七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇劫。何者爲五
T1595_.31.0229b16: 人。行願行地人。滿一阿僧祇劫。行清淨意行
T1595_.31.0229b17: 人。行有相行人。行無相行人。於六地乃至七
T1595_.31.0229b18: 地。滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人。乃
T1595_.31.0229b19: 至十地滿第三阿僧祇劫 釋曰。何等爲五。
T1595_.31.0229b20: 一有一人。謂願樂行人。二有三人。謂清淨
T1595_.31.0229b21: 意行人有相行人無相行人。三有一人。謂無
T1595_.31.0229b22: 功用行人。是名五人。願樂行人自有四種。
T1595_.31.0229b23: 謂十信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有四
T1595_.31.0229b24: 種方便。故有四人。如須陀洹道前有四種
T1595_.31.0229b25: 方便。此四人名願樂行地。於第一阿僧祇
T1595_.31.0229b26: 劫修行得圓滿。此地若已圓滿。此觀行人
T1595_.31.0229b27: 未得清淨意。行以未證眞如。未得無分別
T1595_.31.0229b28: 智。故無分別智即是清淨意行。又猶同二乘
T1595_.31.0229b29: 心故。非清淨意行。又未至菩薩不退位。故
T1595_.31.0229c01: 非清淨意行。如世第一人未得無流心。説爲
T1595_.31.0229c02: 不清淨。無流心所縁法相無有忘失故。得
T1595_.31.0229c03: 無流心説爲正定位。有流心有忘失故。不得
T1595_.31.0229c04: 受正定名。菩薩亦爾。未入初地不得正定名。
T1595_.31.0229c05: 此不清淨意行人。若見眞如即入清淨意行
T1595_.31.0229c06: 地。從初地至十地同得此名。清淨意行人自
T1595_.31.0229c07: 有四種。初一從通立名。謂清淨意行。後三
T1595_.31.0229c08: 從別立名。謂有相行。無相行。無功用行。此清
T1595_.31.0229c09: 淨意行人。從第六地以還説名有相行。有
T1595_.31.0229c10: 相行者境界相有四種。一有分別相。二無分
T1595_.31.0229c11: 別相。三品類究竟相。四事成就相。有分別
T1595_.31.0229c12: 相者。定所縁境等。分爲毘鉢舍那境。若無
T1595_.31.0229c13: 分別爲奢摩他境。縁此境生捨是定相。縁定
T1595_.31.0229c14: 境無分別眞如起。名無分別相。品類究竟相
T1595_.31.0229c15: 者。謂如理如量二修。事成就相者。謂菩薩
T1595_.31.0229c16: 地地中轉依。第七地是無相行有功用。如來
T1595_.31.0229c17: 説十二部法門相。乃至十二縁生相。熟
T1595_.31.0229c18: 思量故不縁法門相。通達眞如味。此
T1595_.31.0229c19: 通達離功用則不成故。説此地爲無相行有
T1595_.31.0229c20: 功用。清淨意行有相行無相行三人。第二阿
T1595_.31.0229c21: 僧祇劫修行得圓滿。若人入八地。有無相行
T1595_.31.0229c22: 無功用未成就。若八地圓滿。於八地無相
T1595_.31.0229c23: 行無功用已成。於九地十地無相行。無功用
T1595_.31.0229c24: 未成滿。第三阿僧祇劫此無相無功用乃成。
T1595_.31.0229c25: 譬如須陀洹斯陀含阿那含三位製立爲五
T1595_.31.0229c26: 人。若三位云何製立爲五人。由位差別故
T1595_.31.0229c27: 成五人。從初方便至須陀洹爲第一人。家家
T1595_.31.0229c28: 爲第二人。斯陀含爲第三人。一種子爲第
T1595_.31.0229c29: 四人。阿那含爲第五人。菩薩位亦爾。初地
T1595_.31.0230a01: 爲第一位。從二地至七地爲第二位。從第八
T1595_.31.0230a02: 地至第十地爲第三位。亦得製立爲五人。從
T1595_.31.0230a03: 方便至初地爲第一人。從二地至四地爲第
T1595_.31.0230a04: 二人。五地至六地爲第三人。七地爲第四人。
T1595_.31.0230a05: 八地至十地爲第五人。復次由等聲聞位地。
T1595_.31.0230a06: 應知菩薩十二地次第亦如此。如聲聞性地。
T1595_.31.0230a07: 菩薩初位亦如此。如聲聞修正定位加行。謂
T1595_.31.0230a08: 苦法忍等菩薩。第二位亦如此。如聲聞已入
T1595_.31.0230a09: 正定位。菩薩第三位亦如此。如聲聞已得不
T1595_.31.0230a10: 壞信。住聖所愛戒位。爲滅上地惑。菩薩第
T1595_.31.0230a11: 四位亦如此。如聲聞依戒學引攝依心學。菩
T1595_.31.0230a12: 薩第五位亦如此。如聲聞已得依慧學位。菩
T1595_.31.0230a13: 薩第六第七第八位亦如此。如聲聞不復思
T1595_.31.0230a14: 量境界。是無相三摩提加行。菩薩第九位亦
T1595_.31.0230a15: 如此。如聲聞已成就無相定位。菩薩第十
T1595_.31.0230a16: 位亦如此。如聲聞已出無相三摩提住解脱
T1595_.31.0230a17: 入位。菩薩第十一位亦如此。如聲聞住具
T1595_.31.0230a18: 相阿羅漢位。菩薩第十二位亦如此。此十
T1595_.31.0230a19: 二人菩薩五位所攝。第一位攝第一第二
T1595_.31.0230a20: 三三人。第二位攝第四第五第六三人。
T1595_.31.0230a21: 第三位攝第七第八兩人。第四位攝第
T1595_.31.0230a22: 一人。第五位攝第十第十一第十二三人。
T1595_.31.0230a23: 若約聲聞五位。亦得攝十二人。不異菩薩位
T1595_.31.0230a24:
T1595_.31.0230a25: 論曰。復次云何七阿僧祇劫 釋曰。欲顯餘
T1595_.31.0230a26: 部別執故言復次。七阿僧祇劫時與前三阿
T1595_.31.0230a27: 僧祇劫時。爲等爲有短長。此執等三阿僧祇
T1595_.31.0230a28: 劫。但有別義開爲七數。第一大劫阿僧祇度
T1595_.31.0230a29: 願行地。得行歡喜地。第二大劫阿僧祇從歡
T1595_.31.0230b01: 喜地。度依戒學地依心學地。得行燒然地。
T1595_.31.0230b02: 第三大劫阿僧祇。從燒燃地度依慧學地。得
T1595_.31.0230b03: 行遠行地。又一大劫阿僧祇名無相不定行。
T1595_.31.0230b04: 度無相有功用地。又一大劫阿僧祇名無相
T1595_.31.0230b05: 定行。度無相無功用地。又一大劫阿僧祇名
T1595_.31.0230b06: 無相勝行。度無礙辯地。又一大劫阿僧祇
T1595_.31.0230b07: 名最勝住。度灌頂地。阿僧祇有二種。一謂
T1595_.31.0230b08: 阿僧祇劫。何以故。由此劫日夜半月月時行
T1595_.31.0230b09: 年雙等時不可數故。名阿僧祇劫。二謂劫阿
T1595_.31.0230b10: 僧祇。何以故。於此劫中菩薩修行。若以劫
T1595_.31.0230b11: 爲量。此劫又不可數。故名劫阿僧祇。由前
T1595_.31.0230b12: 阿僧祇劫中時不可數。由後阿僧祇劫又不
T1595_.31.0230b13: 可數。經若干大劫阿僧祇得無上菩提。今定
T1595_.31.0230b14: 三大劫阿僧祇得無上菩提。不過不減。若菩
T1595_.31.0230b15: 薩修行最上品正勤。能超無數小劫。或超無
T1595_.31.0230b16: 數大劫。唯不能超大劫阿僧祇。約除皮肉心
T1595_.31.0230b17: 三煩惱故。立三阿僧祇劫。第一劫阿僧祇菩
T1595_.31.0230b18: 薩心未明利。方便未成正勤猶劣。是故實經
T1595_.31.0230b19: 一大劫阿僧祇時。方度願行地。此位功行與
T1595_.31.0230b20: 時相符。第二大劫阿僧祇。若以功行約時。
T1595_.31.0230b21: 應經九劫阿僧祇。由菩薩心用明利方便已
T1595_.31.0230b22: 成正勤又勝。經時雖少得功行多。功超八
T1595_.31.0230b23: 大劫阿僧祇。止經第二一大劫阿僧祇。第三
T1595_.31.0230b24: 大劫阿僧祇。若以功行約時。應經二十一大
T1595_.31.0230b25: 劫阿僧祇。由菩薩智慧方便正勤最勝。經時
T1595_.31.0230b26: 雖少功行彌多。功超二十大劫阿僧祇。止經
T1595_.31.0230b27: 第三一大劫阿僧祇
T1595_.31.0230b28: 論曰。地前有三。地中有四。地前三者。一不定
T1595_.31.0230b29: 阿僧祇。二定阿僧祇。三授記阿僧祇 釋曰。
T1595_.31.0230c01: 復有別部執七劫阿僧祇爲行有淺深。境有
T1595_.31.0230c02: 眞俗及第一義故。地前經三劫阿僧祇。縁
T1595_.31.0230c03: 此三境有三種行。一依第一境。有白法與
T1595_.31.0230c04: 黒法相雜。名少分波羅蜜。二依第二境。有
T1595_.31.0230c05: 非黒白法與白法相雜。名波羅蜜。三依第三
T1595_.31.0230c06: 境。有非黒白無雜法。名眞波羅蜜。即約此
T1595_.31.0230c07: 三立三阿僧祇。一不定阿僧祇。以黒白相雜
T1595_.31.0230c08: 與凡夫不異故。二定阿僧祇。已得無流法與
T1595_.31.0230c09: 有流法相雜。已得無流法。定猶相雜故未
T1595_.31.0230c10: 可授記。三授記阿僧祇。但是無流法不雜餘
T1595_.31.0230c11: 法。但無流法故定不雜餘法。故可授記。故地
T1595_.31.0230c12: 前經三劫阿僧祇
T1595_.31.0230c13: 論曰。地中有四者。一依實諦阿僧祇。二依捨
T1595_.31.0230c14: 阿僧祇。三依寂靜阿僧祇。四依智慧阿僧祇
T1595_.31.0230c15:  釋曰。初地至三地名依實諦地初地發願
T1595_.31.0230c16: 二地修十善法三地修習諸定並依境界故名
T1595_.31.0230c17: 依實諦地四地至六地名依捨地四地修道品
T1595_.31.0230c18: 五地觀四諦。六地觀十二縁生。並依道捨
T1595_.31.0230c19: 惑故名依捨地。七地八地名依寂靜地。以
T1595_.31.0230c20: 七地無相有功用。八地無相無功用故。名依
T1595_.31.0230c21: 寂靜地。九地十地名依智慧地。以九地自
T1595_.31.0230c22: 得解勝。十地令他得解勝故。名依智慧
T1595_.31.0230c23: 地。諦有三種。一誓諦二行諦三慧諦。誓諦
T1595_.31.0230c24: 者。從初發心立誓爲利益他。行諦者。如所
T1595_.31.0230c25: 立誓修行與誓相應。如誓實行亦實。慧諦
T1595_.31.0230c26: 者。爲成就此行及安立前誓。於方便中智慧
T1595_.31.0230c27: 行誓相應。智慧爲勝。此三皆實無倒不相
T1595_.31.0230c28: 違。故名爲諦。菩薩如昔所立誓。今作衆生
T1595_.31.0230c29: 利益事故依諦住。菩薩能捨六度障故依捨
T1595_.31.0231a01: 住。菩薩六度功徳相應故依寂靜住。菩薩由
T1595_.31.0231a02: 自行六度。善解利他方便故依智慧住。菩薩
T1595_.31.0231a03: 立誓不違求者之心。必皆施與。由立此誓不
T1595_.31.0231a04: 違誓故實能施與。隨其所施悉生歡喜。故依
T1595_.31.0231a05: 諦行施。菩薩能捨財捨果。故依捨行施。菩
T1595_.31.0231a06: 薩於財物受者行施及減盡中。不生貪瞋無
T1595_.31.0231a07: 明怖畏。故依寂靜行施。如應如時如實施
T1595_.31.0231a08: 與。於前三中此用最勝。故依智慧行施如昔
T1595_.31.0231a09: 所立誓。不違先所受戒。捨離惡戒一切惡行
T1595_.31.0231a10: 寂靜。此中智慧爲勝。故依諦等行戒。如昔
T1595_.31.0231a11: 所立誓。能忍能捨分別他過失瞋恚上心寂
T1595_.31.0231a12: 靜。此中智慧爲勝。故依諦等行忍。如昔所
T1595_.31.0231a13: 立誓。能作利益他事。能捨離憂弱心惡法寂
T1595_.31.0231a14: 靜。此中智慧爲勝。故依諦等行精進。如昔
T1595_.31.0231a15: 所立誓。能思修利益衆生事。捨離五蓋等心
T1595_.31.0231a16: 常寂靜。此中智慧爲勝。故依諦等行定。如
T1595_.31.0231a17: 昔所立誓。了達利益他方便。捨離偏非方便。
T1595_.31.0231a18: 無明焦熱已得寂靜。能證一切智。故依諦等
T1595_.31.0231a19: 行般若。隨應知境及昔誓。應知是依諦義。
T1595_.31.0231a20: 捨離類欲惑欲。應知是依捨義。一切邪業
T1595_.31.0231a21: 永息。應知是依寂靜義。隨覺及通達。應知是
T1595_.31.0231a22: 依慧義。三諦所攝能違三失。是名依諦。三捨
T1595_.31.0231a23: 所攝能違三失。是名依捨。三寂靜所攝能違
T1595_.31.0231a24: 三失。是名依寂靜。三慧所攝能違三失。是
T1595_.31.0231a25: 名依智慧。依諦攝依捨寂靜慧。隨順昔誓故。
T1595_.31.0231a26: 不相違故。依捨攝依諦寂靜慧。能捨所對治
T1595_.31.0231a27: 故。是一切捨果故。依寂靜攝依諦捨慧。惑
T1595_.31.0231a28: 及業焦熱寂靜故。依慧攝依諦捨寂靜。智慧
T1595_.31.0231a29: 爲先故。智慧所隨故。是故六波羅蜜依諦所
T1595_.31.0231b01: 生。依捨所攝。依寂靜所長。依智慧所淨。何以
T1595_.31.0231b02: 故。依諦是彼生因。依捨是彼*攝因。依寂靜
T1595_.31.0231b03: 是彼長因。依慧是彼淨因。初以諦爲依。誓言
T1595_.31.0231b04: 眞實故。中以捨爲依。先已立誓。爲他能捨自
T1595_.31.0231b05: 愛故。後以寂靜爲依。一切寂靜爲後故。初中
T1595_.31.0231b06: 後以慧爲依。若此有彼有。若此無彼無故。
T1595_.31.0231b07: 四依與十地相攝云何。從初地至三地依諦
T1595_.31.0231b08: 爲勝。何以故。此中菩薩但修治觀眞境。於
T1595_.31.0231b09: 道品等功行未成故。依諦攝三地。從四地至
T1595_.31.0231b10: 六地。依捨爲勝。何以故。此中菩薩修治觀
T1595_.31.0231b11: 眞境。已成於眞境無功用心。但爲對治惑成
T1595_.31.0231b12: 就道品等。由修治道品觀行。四諦觀行。十二
T1595_.31.0231b13: 縁生觀行。能捨一切惑故。依捨又攝二地。
T1595_.31.0231b14: 七地八地依寂靜爲勝。何以故。由菩薩道已
T1595_.31.0231b15: 成就。諸惑多滅多伏。不復能觸心。此二地
T1595_.31.0231b16: 無相及無功用觀行已成就。心地轉細安住
T1595_.31.0231b17: 寂靜故。依寂靜又攝二地。九地十地依智
T1595_.31.0231b18: 慧爲勝。一自解勝。二令他解勝。皆能自利
T1595_.31.0231b19: 利他。己度寂靜位。多行利益他事。若離智
T1595_.31.0231b20: 慧行。無別利他方便。由此二地多行智慧故。
T1595_.31.0231b21: 依智慧又攝二地。爲此義故。別部執有七阿
T1595_.31.0231b22: 僧祇
T1595_.31.0231b23: 論曰。復次云何三十三阿僧祇 釋曰。有諸
T1595_.31.0231b24: 大乘師。欲顯行有下中上。欲顯爲得未得
T1595_.31.0231b25: 方便。欲顯已得不失方便。欲顯已得不失増
T1595_.31.0231b26: 上方便。欲顯入住出三自在故。分阿僧祇爲
T1595_.31.0231b27: 三十三
T1595_.31.0231b28: 論曰。方便地中有三阿僧祇。一信行阿僧祇。
T1595_.31.0231b29: 二精進行阿僧祇。三趣向行阿僧祇 釋曰。
T1595_.31.0231c01: 地有二種。一方便地。二正地。未入正地。於方
T1595_.31.0231c02: 便中有三阿僧祇。此中菩薩奉事諸佛。心發
T1595_.31.0231c03: 願口立誓。信如來正説。及信如來修信根爲
T1595_.31.0231c04: 勝。何以故。未證法明故。約修信根立一阿僧
T1595_.31.0231c05: 祇。名爲信行。若菩薩已證法明信根轉堅。決
T1595_.31.0231c06: 定知果必應可得。此中菩薩精進爲勝。何以
T1595_.31.0231c07: 故。於得方便心已明了。不惜樂厭苦修精進
T1595_.31.0231c08: 故。約修精進又立一阿僧祇。名精進行。若菩
T1595_.31.0231c09: 薩精進成就心得清淨。惑障已除。此中菩薩
T1595_.31.0231c10: 趣向爲勝。何以故。於眞如觀。求得之心生起
T1595_.31.0231c11: 相續無背捨故。約此趣向。又立一阿僧祇。名
T1595_.31.0231c12: 趣向行
T1595_.31.0231c13: 論曰。於十地中地地各三阿僧祇。謂入住出
T1595_.31.0231c14:  釋曰。爲除皮煩惱障入初地。爲除肉煩惱
T1595_.31.0231c15: 障住初地。爲除心煩惱障出初地。何以故。地
T1595_.31.0231c16: 地菩薩煩惱有三品。上品名皮。中品名肉。下
T1595_.31.0231c17: 品名心。上品者下品道所破。中品者中品道
T1595_.31.0231c18: 所破。下品者上品道所破。乃至第十地其義
T1595_.31.0231c19: 亦爾。約此三品故各立三阿僧祇。是故異部
T1595_.31.0231c20: 執有三十三阿僧祇。此三十三阿僧祇。與前
T1595_.31.0231c21: 三阿僧祇亦等。無有短長義如前釋。前已説
T1595_.31.0231c22: 有三種阿僧祇劫竟。菩薩經如此劫。修行得
T1595_.31.0231c23: 無上菩提。菩薩於無始生死中。恒行施等行。
T1595_.31.0231c24: 恒奉事出世諸佛。從何時修行爲始。或説三
T1595_.31.0231c25: 阿僧祇。或説七阿僧祇。或説三十三阿僧祇。
T1595_.31.0231c26: 爲顯此義故
T1595_.31.0231c27: 論曰。如此阿僧祇修行十地正行圓滿。有
T1595_.31.0231c28: 善根願力 釋曰。菩薩有二種力。一善根力。
T1595_.31.0231c29: 二善願力。善根力者。一切散亂所不能違。
T1595_.31.0232a01: 善願力者。於一切時中。恒値佛菩薩爲善知
T1595_.31.0232a02:
T1595_.31.0232a03: 論曰。心堅進増上 釋曰。由事善知識不捨
T1595_.31.0232a04: 菩提心。生生及現世恒増長善根。無復減失
T1595_.31.0232a05: 論曰。三種阿僧祇。説正行成就 釋曰。若具
T1595_.31.0232a06: 善根力善願力。心堅増上四義。以此時爲阿
T1595_.31.0232a07: 僧祇之始。諸師説不同故。有三種。經如此阿
T1595_.31.0232a08: 僧祇時。説修正行得成就
T1595_.31.0232a09:   攝大乘論釋釋依戒學勝相第六
T1595_.31.0232a10: 論曰。如此已説入因果修差別。云何應知依
T1595_.31.0232a11: 戒學差別 釋曰。前於入因果修差別中。已
T1595_.31.0232a12: 約諸地明修差別。未明菩薩依戒學與二乘
T1595_.31.0232a13: 有差別故。問云何應知
T1595_.31.0232a14: 論曰。應知如於菩薩地正受菩薩戒品中説
T1595_.31.0232a15:  釋曰。地有二種。一十地經。二地持論。十地
T1595_.31.0232a16: 經於二地品中。廣説正受菩薩戒法。地持論
T1595_.31.0232a17: 於尸羅波羅蜜品中。廣説正受菩薩戒法應
T1595_.31.0232a18: 如此知
T1595_.31.0232a19: 論曰。若略説由四種差別。應知菩薩戒有差
T1595_.31.0232a20: 別 釋曰。若廣釋戒有十一種義。一名二名
T1595_.31.0232a21: 義三相四因五果六對治。七清淨八不清淨
T1595_.31.0232a22: 九得方便十立難十一救難。若不依此解名
T1595_.31.0232a23: 爲略説。又若具明九品差別爲廣。若説四
T1595_.31.0232a24: 品差別爲略
T1595_.31.0232a25: 論曰。何者爲四。一品類差別 釋曰。一切菩
T1595_.31.0232a26: 薩戒。若以品類攝之。不出三種
T1595_.31.0232a27: 論曰。二共不共學處差別 釋曰。於性戒中
T1595_.31.0232a28: 名共學處。於制戒中名不共學處。此二中菩
T1595_.31.0232a29: 薩與二乘皆有差別
T1595_.31.0232b01: 論曰。三廣大差別 釋曰。此戒與二乘一向
T1595_.31.0232b02: 不同
T1595_.31.0232b03: 論曰。四甚深差別 釋曰。如來不於二乘中
T1595_.31.0232b04: 説。亦非二乘所行
T1595_.31.0232b05: 論曰。品類差別者有三種。一攝正護戒 釋
T1595_.31.0232b06: 曰。謂比丘比丘尼。式叉摩尼沙彌沙彌尼。
T1595_.31.0232b07: 優婆塞優婆夷。此戒是在家出家二部七衆
T1595_.31.0232b08: 所持戒
T1595_.31.0232b09: 論曰。二攝善法戒 釋曰。從受正護戒。後爲
T1595_.31.0232b10: 得大菩提。菩薩生長一切善法。謂聞思修慧
T1595_.31.0232b11: 及身口意善。乃至十波羅蜜
T1595_.31.0232b12: 論曰。三攝衆生利益戒 釋曰。略説有四種。
T1595_.31.0232b13: 謂隨衆生根性。安立衆生於善道及三乘。復
T1595_.31.0232b14: 有四種。一拔濟四惡道。二拔濟不信及疑惑。
T1595_.31.0232b15: 三拔濟憎背正教。四拔濟願樂下乘。云何
T1595_.31.0232b16: 此三與二乘有差別。二乘但有攝正護戒。無
T1595_.31.0232b17: 餘二戒。何以故。二乘但求滅解脱障。不求滅
T1595_.31.0232b18: 一切智障。但求自度不求度他。不能成熟佛
T1595_.31.0232b19: 法及成熟衆生。是故無攝善法戒及攝衆生
T1595_.31.0232b20: 利益戒
T1595_.31.0232b21: 論曰。此中攝正護戒。應知是二戒依止 釋
T1595_.31.0232b22: 曰。若人不離惡。能生善及能利益衆生。無有
T1595_.31.0232b23: 是處。故正護戒是餘二戒依止
T1595_.31.0232b24: 論曰。攝善法戒是得佛法生起依止。攝衆生
T1595_.31.0232b25: 利益戒是成熟衆生依止 釋曰。攝善法戒
T1595_.31.0232b26: 先攝聞思修三慧。一切佛法皆從此生起。何
T1595_.31.0232b27: 以故。以一切佛法皆不捨智慧故。攝衆生戒
T1595_.31.0232b28: 所謂四攝。初攝令成自眷屬背惡向善。第二
T1595_.31.0232b29: 攝未發心令發心。第三攝已發心令成熟。第
T1595_.31.0232c01: 四攝已成熟令解脱。此三種戒以何法爲因。
T1595_.31.0232c02: 三根爲別因。二根爲通因。三根爲別因者。精
T1595_.31.0232c03: 進根爲第一戒因。智根爲第二戒因。定根爲
T1595_.31.0232c04: 第三戒因。二根爲通因者。信念二根通爲三
T1595_.31.0232c05: 戒因。復次六法爲因。一依善知識。二依正聞。
T1595_.31.0232c06: 三依正思。四依信根。五依厭惡生死。六依
T1595_.31.0232c07: 慈心。復次有四種因。一從他正受得。二從清
T1595_.31.0232c08: 淨意得。三從厭怖對治得。四從不犯戒起。恭
T1595_.31.0232c09: 敬憶念得。復次有四種因。能令菩薩戒清淨。
T1595_.31.0232c10: 一能離犯戒因。二依止破戒對治。謂念處等。
T1595_.31.0232c11: 三依止寂靜。謂不依止勝生處。迴向爲一切
T1595_.31.0232c12: 衆生得涅槃故。四由具根本十善。所成方便
T1595_.31.0232c13: 所隨非覺觀所損。憶念所攝迴向佛果故。此
T1595_.31.0232c14: 三種戒以何法爲體。不起惱害他意。生善身
T1595_.31.0232c15: 口意業爲體。離取爲類。此三種戒以何法爲
T1595_.31.0232c16: 用。正護戒能令心安住。攝善法戒能成熟佛
T1595_.31.0232c17: 法。攝衆生戒能成熟衆生。一切菩薩正事不
T1595_.31.0232c18: 出此三用。由心得安住無有疲悔故。能成熟
T1595_.31.0232c19: 佛法。由成熟佛法故能成熟衆生
T1595_.31.0232c20: 論曰。共學處戒者。是菩薩遠離性罪戒 釋
T1595_.31.0232c21: 曰。殺生等名性罪。性罪必由煩惱起。染汚
T1595_.31.0232c22: 心地後則作殺等業。又有制無制。若作此業
T1595_.31.0232c23: 皆悉成罪故。名性罪。又如來未出世。及出世
T1595_.31.0232c24: 後未制戒。若人犯此罪。於世間中王等如理
T1595_.31.0232c25: 罰。外道等爲離此罪。立出家法故名性
T1595_.31.0232c26: 罪。於性罪中。菩薩與二乘同離故名共學處」
T1595_.31.0232c27: 論曰。不共學處戒者。是菩薩遠離制罪所
T1595_.31.0232c28: 立戒 釋曰。謂立掘地拔草等制。菩薩遠離
T1595_.31.0232c29: 與二乘不同。何以故
T1595_.31.0233a01: 論曰。此戒中或聲聞是處有罪。菩薩於中無
T1595_.31.0233a02: 罪。或菩薩是處有罪。聲聞於中無罪 釋曰。
T1595_.31.0233a03: 如來制戒有二種意。一爲聲聞自度故制戒。
T1595_.31.0233a04: 二爲菩薩自度度他故制戒。聲聞菩薩立意
T1595_.31.0233a05: 受戒亦復如是。故此二人持犯有異。如聲聞
T1595_.31.0233a06: 若安居中行則犯戒。不行則不犯。菩薩見遊
T1595_.31.0233a07: 行於衆生有利益。不行則犯戒。行則不犯
T1595_.31.0233a08: 論曰。菩薩有治身口意三品爲戒。聲聞但有
T1595_.31.0233a09: 治身口爲戒 釋曰。戒類不同。菩薩戒以三
T1595_.31.0233a10: 業善行爲體。聲聞戒以身口善行爲體
T1595_.31.0233a11: 論曰。是故菩薩有心地犯罪。聲聞則無此事
T1595_.31.0233a12:  釋曰。菩薩若有七種覺觀等。起菩薩心地
T1595_.31.0233a13: 罪。犯菩薩戒。聲聞則不如此。菩薩戒通相云
T1595_.31.0233a14:
T1595_.31.0233a15: 論曰。若略説所有身口意業事能生衆生利
T1595_.31.0233a16: 益。無有過失。此業菩薩皆應受學修行 釋
T1595_.31.0233a17: 曰。若有利益有過失不應行。譬如女人語菩
T1595_.31.0233a18: 薩言。汝取我。若汝不取我有是處。我應死。
T1595_.31.0233a19: 若我不死必當殺汝。菩薩若隨其語彼則不
T1595_.31.0233a20: 死。又不起惡事。則有利益。但取女人則成過
T1595_.31.0233a21: 失故不應行。若無利益無過失亦不應行。
T1595_.31.0233a22: 如二乘不能利他亦無過失。有利益無過失。
T1595_.31.0233a23: 即是菩薩戒。應生聞慧爲受。應生思慧爲學。
T1595_.31.0233a24: 應生修慧爲修行
T1595_.31.0233a25: 論曰。如此應知共不共戒差別 釋曰。如此
T1595_.31.0233a26: 菩薩與二乘於性戒中亦有差別。即心所持
T1595_.31.0233a27: 及非心所持。於制戒中。亦有差別。謂利他不
T1595_.31.0233a28: 利他故。菩薩與二乘戒有差別。菩薩與二乘
T1595_.31.0233a29: 戒復有差別。謂廣大差別。此廣大有何義復
T1595_.31.0233b01: 有幾種
T1595_.31.0233b02: 論曰。廣大差別者。應知有四種。由四種廣大
T1595_.31.0233b03: 故 釋曰。廣大有四義。一以最勝義。專爲他
T1595_.31.0233b04: 不求報恩及生死果。又利益無窮。由此二義
T1595_.31.0233b05: 故名爲勝。二長遠義。三大劫阿僧祇修行故。
T1595_.31.0233b06: 三以圓滿義。依眞俗及利益他事三境。生
T1595_.31.0233b07: 福徳智慧具足故。四以自在義。依大乘光等
T1595_.31.0233b08: 四種三摩提。爲利益他能行種種方便故
T1595_.31.0233b09: 論曰。一種種無量學處廣大 釋曰。菩薩學
T1595_.31.0233b10: 處有二義。一種種二無量。種種顯多。無量
T1595_.31.0233b11: 顯大。一切惡無不離。一切善無不修。一切衆
T1595_.31.0233b12: 生無不度故。名種種。持此三戒。時節無際功
T1595_.31.0233b13: 用無餘。故稱無量
T1595_.31.0233b14: 論曰。二能攝無量福徳廣大 釋曰。六度四
T1595_.31.0233b15: 攝因果各有九品。是名無量福徳。如地持論
T1595_.31.0233b16: 説。如此無量福徳聚。悉是菩薩戒攝
T1595_.31.0233b17: 論曰。三攝一切衆生利益安樂意廣大 釋
T1595_.31.0233b18: 曰。善教衆生令離惡處安立善處。是名利益
T1595_.31.0233b19: 意。此功徳於未來所得果報。願一切衆生如
T1595_.31.0233b20: 意受用。是名安樂意。又大悲拔苦名利益意。
T1595_.31.0233b21: 大慈與樂名安樂意。又令得一切出世事名
T1595_.31.0233b22: 利益意。令得世間勝事名安樂意。又此廣大
T1595_.31.0233b23: 以四攝爲體。前二攝名安樂意。後二攝名利
T1595_.31.0233b24: 益意
T1595_.31.0233b25: 論曰。四無上菩提依止廣大 釋曰。由菩薩
T1595_.31.0233b26: 戒有三品及九品。戒能攝如來三種勝徳及
T1595_.31.0233b27: 九種勝徳故。正護戒爲如來斷徳因。攝善法
T1595_.31.0233b28: 戒爲如來智徳因。攝衆生戒爲如來恩徳因。
T1595_.31.0233b29: 九品戒爲如來九徳因。此如前説。由果廣大
T1595_.31.0233c01: 故因廣大。果廣大有三義。一從廣大因生。謂
T1595_.31.0233c02: 三十三大劫阿僧祇。修行十度十地等爲因。
T1595_.31.0233c03: 二所得廣大。謂一切智一切種智所攝。如來
T1595_.31.0233c04: 恒伽沙數功徳。三利益廣大。謂利益凡夫及
T1595_.31.0233c05: 三乘。乃至窮生死後際。此四種廣大戒。並是
T1595_.31.0233c06: 無上菩提依止。但菩薩能修。二乘悉無此事。
T1595_.31.0233c07: 故稱差別
T1595_.31.0233c08: 論曰。甚深差別者。若菩薩由如此方便勝智。
T1595_.31.0233c09: 殺生等十事。無染濁過失生無量福徳。
T1595_.31.0233c10: 速得無上菩提勝果 釋曰。如菩薩能行如
T1595_.31.0233c11: 所堪行方便勝智。今顯此二義。若菩薩能
T1595_.31.0233c12: 知如此事。有人必應作無間等惡業。菩薩了
T1595_.31.0233c13: 知其心。無別方便可令離此惡行。唯有斷命
T1595_.31.0233c14: 爲方便。能使不作此惡。又知此人捨命必
T1595_.31.0233c15: 生善道。若不捨命決行此業。墮劇難處長時
T1595_.31.0233c16: 受苦。菩薩知此事已作如是念。若我行此殺
T1595_.31.0233c17: 業必墮地獄。願我爲彼受此苦報。當令彼人
T1595_.31.0233c18: 於現在世受少輕苦。於未來世久受大樂。譬
T1595_.31.0233c19: 如良醫治有病者。先加輕苦後除重疾。菩薩
T1595_.31.0233c20: 所行亦復如是。於菩薩道無非福徳故。離染
T1595_.31.0233c21: 濁過失。因此生長無量福徳故。能疾證無上
T1595_.31.0233c22: 菩提。如此方便最爲甚深。行益等行亦復如
T1595_.31.0233c23:
T1595_.31.0233c24: 論曰。復次有變化所作身口業。應知是菩薩
T1595_.31.0233c25: 甚深戒 釋曰。前明實事非顯通慧。此下明
T1595_.31.0233c26: 通慧不論實事。菩薩戒有三品。即身口意業。
T1595_.31.0233c27: 除意業以無變化故。身口二業有時變化所
T1595_.31.0233c28: 作。亦是菩薩戒。此身口戒或現爲善。或現
T1595_.31.0233c29: 爲惡。或生怖畏。或生歡喜。皆令衆生遠離
T1595_.31.0234a01: 惡處安立善處。此戒難思量故言甚深。非本
T1595_.31.0234a02: 身口所作云何成戒。以能成就戒事。令衆生
T1595_.31.0234a03: 離惡生善故。又此變化從菩薩意業生。菩薩
T1595_.31.0234a04: 以意業爲戒故
T1595_.31.0234a05: 論曰。由此戒有時菩薩正居大王位。或現種
T1595_.31.0234a06: 種逼惱衆生。爲安立衆生於戒律中 釋曰。
T1595_.31.0234a07: 衆生有二種。或宜歡喜教化。譬如拘物頭花
T1595_.31.0234a08: 因涼月開敷。或宜逼惱教化。譬如蓮花因烈
T1595_.31.0234a09: 日開敷。菩薩亦爾。如那羅王及善財童子。
T1595_.31.0234a10: 或現可愛事。或現可畏事。安立衆生於善
T1595_.31.0234a11:
T1595_.31.0234a12: 論曰。或現種種本生。由逼惱他及逼惱怨對。
T1595_.31.0234a13: 令他相愛利益安心 釋曰。爲化邪見衆生
T1595_.31.0234a14: 不信因果。令得正信離惡修善故。化現種種
T1595_.31.0234a15: 本生。如毘荀陀王捨兒與婆羅門。是逼惱他。
T1595_.31.0234a16: 此兒是化作。何以故。菩薩無逼惱此人。生
T1595_.31.0234a17: 彼人安樂故。又如藥藏菩薩。令眉絺羅王與
T1595_.31.0234a18: 毘提訶王。互相逼惱。此亦是化作。後悉令相
T1595_.31.0234a19: 愛利益安心。菩薩行如此事有何利益
T1595_.31.0234a20: 論曰。生他信心爲先。後於三乘聖道中。令彼
T1595_.31.0234a21: 善根成熟 釋曰。先令於菩薩生信。後則能
T1595_.31.0234a22: 如菩薩教修行故。三乘善根皆得成熟
T1595_.31.0234a23: 論曰。是名菩薩甚深戒差別 釋曰。此實行
T1595_.31.0234a24: 及化身所行戒。非下地所能行。非二乘所能
T1595_.31.0234a25: 通達故。名甚深差別
T1595_.31.0234a26: 論曰。由此四種差別。應知是略説菩薩受持
T1595_.31.0234a27: 戒差別 釋曰。從他得名受自清淨意得名
T1595_.31.0234a28: 持。又初得名受。受後乃至成佛名持。又修行
T1595_.31.0234a29: 戒法名受。憶念文句名持
T1595_.31.0234b01: 論曰。復次由此四種差別。更有差別不可
T1595_.31.0234b02: 數量。菩薩戒差別。如毘那耶瞿沙毘佛略經
T1595_.31.0234b03: 中説 釋曰。從此四種差別。更有差別不可
T1595_.31.0234b04: 數量。何以故。但於品類差別中。取正護一戒。
T1595_.31.0234b05: 依二乘教分別。則成四萬二千。若以此戒及
T1595_.31.0234b06: 餘二戒。依菩薩教分別不可數量。毘那耶
T1595_.31.0234b07: 瞿沙毘佛略經中廣説菩薩戒有十萬種差
T1595_.31.0234b08:
T1595_.31.0234b09:   ◎攝大乘論釋釋依心學處勝相第七
T1595_.31.0234b10: 論曰。如此已説依戒學差別。云何應知依心
T1595_.31.0234b11: 學差別 釋曰。菩薩戒與二乘戒既有差別。
T1595_.31.0234b12: 戒爲定依止。定依戒得成。菩薩定與二乘定
T1595_.31.0234b13: 亦應有差別。云何可知
T1595_.31.0234b14: 論曰。略説由六種差別應知 釋曰。若廣説如
T1595_.31.0234b15: 大乘藏所立三摩跋提。體類差別有五百種。
T1595_.31.0234b16: 小乘清淨道論所立三摩跋提。體類差別有
T1595_.31.0234b17: 六十七種。今略説止明六種差別。應知此義」
T1595_.31.0234b18: 論曰。何者爲六。一境差別。二衆類差別。三對
T1595_.31.0234b19: 治差別。四隨用差別。五隨引差別。六由事差
T1595_.31.0234b20: 別境差別者。由縁大乘法爲境起故 釋曰。
T1595_.31.0234b21: 所縁有三境。一縁一切眞如境。二縁一切文
T1595_.31.0234b22: 言境。三縁一切衆生利益事境。此三境名大
T1595_.31.0234b23: 乘法。但是菩薩定所縁。非二乘定境故言差
T1595_.31.0234b24: 別。復有十二種境如中邊論説。一所成立境。
T1595_.31.0234b25: 謂十波羅蜜是眞如十種功徳所成立故。二
T1595_.31.0234b26: 能成立境。謂法界十種功徳。能成立十波羅
T1595_.31.0234b27: 蜜故。三持境。謂聞慧所縁法門。聞慧能得阿
T1595_.31.0234b28: 含體。即説聞慧爲持。四決定持境。謂思慧所
T1595_.31.0234b29: 縁如理如量境。思慧能簡擇阿含及道理。是
T1595_.31.0234c01: 熟慧故名決定持。五證持境。謂修慧所縁。修
T1595_.31.0234c02: 慧與道理一體故名證。能攝文及義故名爲
T1595_.31.0234c03: 持。六通達境。謂初地所見眞如。七相續境。謂
T1595_.31.0234c04: 二地以去所縁眞如。已通達眞如傳流名相
T1595_.31.0234c05: 續。此相續所縁名相續境。八勝行境。謂無相
T1595_.31.0234c06: 無功用心所縁。即八地境。九生智境。謂九地
T1595_.31.0234c07: 所縁智自在依止眞如。得四無礙解能生他
T1595_.31.0234c08: 智。又縁如來法藏能自生世出世智。十勝境。
T1595_.31.0234c09: 謂上上品智所縁。此智無復有上即十地境。
T1595_.31.0234c10: 此智以十力爲體。無邊智能名力。此智約十
T1595_.31.0234c11: 境説名十力。此十力能成就菩薩十地及如
T1595_.31.0234c12: 來九種正事。乃至無邊化身。十一十二境。謂
T1595_.31.0234c13: 一切智一切種智所縁境。即如理如量境。此
T1595_.31.0234c14: 十二境通爲奢摩他毘鉢舍那所縁。一切定
T1595_.31.0234c15: 慧所縁不出此十二境
T1595_.31.0234c16: 論曰。衆類差別者 釋曰。有四三摩提。是五
T1595_.31.0234c17: 百定品類故名衆類。於小乘中乃至不聞其
T1595_.31.0234c18: 名。何況能修習。故言差別。此四種三摩提能
T1595_.31.0234c19: 破四徳障。即四種生死。能得四徳果。即淨我
T1595_.31.0234c20: 樂常故。立此四定爲四徳道
T1595_.31.0234c21: 論曰。大乘光三摩提 釋曰。大乘有三義。一
T1595_.31.0234c22: 性二隨三得。性即三無性。隨即福徳智慧行
T1595_.31.0234c23: 所攝。十地十波羅蜜隨順無性。得即所得四
T1595_.31.0234c24: 徳果。此定縁此三爲境。故名大乘。依止此
T1595_.31.0234c25: 定得無分別智。由無分別智照眞如。及佛不
T1595_.31.0234c26: 異故名光。又有十五種光。功徳勝於外光故
T1595_.31.0234c27: 名光。又此定能破一闡提習氣無明闇。是闇
T1595_.31.0234c28: 對治故名光。此定縁眞如實有易得。有無量
T1595_.31.0234c29: 功徳故能破一闡提習氣。即是方便生死障。
T1595_.31.0235a01: 於大淨由破此障故得大淨果
T1595_.31.0235a02: 論曰。集福徳王三摩提 釋曰。一切善法唯
T1595_.31.0235a03: 除般若。所餘悉名福徳。此福徳有四品。謂凡
T1595_.31.0235a04: 夫二乘菩薩。菩薩由此定故於四福徳。未生
T1595_.31.0235a05: 能生未長能長。未圓能圓故名集。於生長圓
T1595_.31.0235a06: 三處自在故名王。由自在故能行施等十度。
T1595_.31.0235a07: 圓滿菩提資糧福徳行故。能破外道我見習
T1595_.31.0235a08: 氣。即是因縁生死障於大我。由破此障故得
T1595_.31.0235a09: 大我果。復次一切善法依止眞如。眞如能集
T1595_.31.0235a10: 一切善法。名眞如爲集福徳。此定於眞如中
T1595_.31.0235a11: 得自在故名爲王
T1595_.31.0235a12: 論曰。賢護三摩提 釋曰。賢有二義。一能現
T1595_.31.0235a13: 前安樂住。二能引攝諸功徳。現前安樂住者。
T1595_.31.0235a14: 此定能令菩薩身不捨虚空性。免離三際故
T1595_.31.0235a15: 得安樂住。引攝諸功徳者。能引攝不可數量
T1595_.31.0235a16: 諸定。非二乘所聞知。因此一一定起無量通
T1595_.31.0235a17: 慧。由此二義。是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。
T1595_.31.0235a18: 即是有有生死障於大樂。由破此障故得大
T1595_.31.0235a19: 樂果。此定縁眞如爲菩薩體故。不離智能引
T1595_.31.0235a20: 諸定及通慧故。以定爲體
T1595_.31.0235a21: 論曰。首楞伽摩三摩提等 釋曰。此定是十
T1595_.31.0235a22: 地菩薩及佛所行故得此名。何以故。十地菩
T1595_.31.0235a23: 薩及佛有四種勝徳。故名首楞。一無怖畏。由
T1595_.31.0235a24: 得一切智故。二無疑。於清淨衆生見自身無
T1595_.31.0235a25: 等故。三堅實功徳。恒在觀無散亂故。四有勝
T1595_.31.0235a26: 能。能破難破無明住地障故。具四徳人於此
T1595_.31.0235a27: 定能得能行。故稱伽摩。此定多行他利益事。
T1595_.31.0235a28: 能破獨覺自愛習氣。即是無有生死障於大
T1595_.31.0235a29: 常。由破此障故得大常果。等言通擧諸定
T1595_.31.0235b01: 論曰。攝種種三摩提品類故 釋曰。五百定
T1595_.31.0235b02: 名種種。皆是四定品類。悉爲四定所攝
T1595_.31.0235b03: 論曰。對治差別者。由縁一切法爲通境智慧
T1595_.31.0235b04:  釋曰。無分別智縁一切有爲無爲等諸法
T1595_.31.0235b05: 眞如。通爲一境。此智與境無復分別
T1595_.31.0235b06: 論曰。如以楔出楔方便故 釋曰。如世間欲
T1595_.31.0235b07: 破木。先用細楔。後用麁楔。觀行人破煩惱亦
T1595_.31.0235b08: 爾。先用劣道。次用中道。後用勝道
T1595_.31.0235b09: 論曰。於本識中。拔出一切麁重障故 釋曰。
T1595_.31.0235b10: 本識相續中。有煩惱業報三品染濁種子。
T1595_.31.0235b11: 名習氣能障四徳。由此定故未滅令滅。已滅
T1595_.31.0235b12: 令不生。能對治所對治。及對治所得。與二乘
T1595_.31.0235b13: 悉不同。故言差別
T1595_.31.0235b14: 論曰。隨用差別者。於現世久安住三摩提樂
T1595_.31.0235b15: 中。如意能於勝處受生 釋曰。菩薩種種方
T1595_.31.0235b16: 便。治心令熟。猶如金師錬金使眞。已熟治
T1595_.31.0235b17: 心説名隨用。何以故。由此定故。菩薩若欲成
T1595_.31.0235b18: 熟佛法縁一境。如意能得久住。未得令得。已
T1595_.31.0235b19: 得令滿。已滿令不退。於現在世有如此能。於
T1595_.31.0235b20: 未來世所受生處。能多行利益衆生事。及値
T1595_.31.0235b21: 佛出世得聞正法。名勝生處。由此定故。菩薩
T1595_.31.0235b22: 於勝生處得取住捨三。能隨意運用無退無
T1595_.31.0235b23: 盡。聲聞乘中無如此定。故言差別
T1595_.31.0235b24: 論曰。隨引差別者。能引無礙通慧於一切世
T1595_.31.0235b25: 界 釋曰。菩薩有大事定。謂於一切事及一
T1595_.31.0235b26: 切處。悉無有礙。引有二義。一能引。謂定勢
T1595_.31.0235b27: 力。或隨人或隨境或隨修。若利根人縁無
T1595_.31.0235b28: 爲境。得入住出三種自在。二所引。謂定所
T1595_.31.0235b29: 成事。動地放光等於此事中勝通慧不能奪。
T1595_.31.0235c01: 所現事悉如心。惑不能障。業不能阻。故稱無
T1595_.31.0235c02: 礙引。但有體無用。用即事差別。但菩薩有此
T1595_.31.0235c03: 定。非二乘所修。故言差別
T1595_.31.0235c04: 論曰。由事差別者 釋曰。由如此事。應知菩
T1595_.31.0235c05: 薩定與二乘定有差別。何者爲事
T1595_.31.0235c06: 論曰。令動 釋曰。如意能動十方世界
T1595_.31.0235c07: 論曰。放光 釋曰。如意能照十方世界
T1595_.31.0235c08: 論曰。遍滿 釋曰。光明法音分身。如意能遍
T1595_.31.0235c09: 滿十方世界
T1595_.31.0235c10: 論曰。顯示 釋曰。餘衆生承菩薩通慧。能見
T1595_.31.0235c11: 無量世界及諸佛菩薩。隨所應見如意皆覩
T1595_.31.0235c12: 論曰。轉變 釋曰。四大等性互令改異
T1595_.31.0235c13: 論曰。往還 釋曰。於一刹那中能往還無量
T1595_.31.0235c14: 世界。此通慧自有三種。一心疾通慧。如心所
T1595_.31.0235c15: 縁應念即至。二將身通慧。猶如飛鳥。三變異
T1595_.31.0235c16: 通慧。謂縮長爲短
T1595_.31.0235c17: 論曰。促遠爲近 釋曰。使遠成近無復中間。
T1595_.31.0235c18: 此有三事。謂見聞及行
T1595_.31.0235c19: 論曰。轉麁爲細 釋曰。令無數世界細於隣
T1595_.31.0235c20: 虚。入隣虚中隣虚如本
T1595_.31.0235c21: 論曰。變細爲麁 釋曰。令一隣虚苞無數世
T1595_.31.0235c22: 界。世界如本
T1595_.31.0235c23: 論曰。令一切色皆入身中 釋曰。一切希有。
T1595_.31.0235c24: 有多種事。皆現身中
T1595_.31.0235c25: 論曰。似彼同類入大集中 釋曰。如諸菩薩
T1595_.31.0235c26: 往忉利天。同彼形飾及以音聲。入大集中教
T1595_.31.0235c27: 化度彼
T1595_.31.0235c28: 論曰。或顯或隱 釋曰。能於無中現一現多
T1595_.31.0235c29: 爲顯。能於有中無一。多相爲隱
T1595_.31.0236a01: 論曰。具八自在 釋曰。八數如前説。又如佛
T1595_.31.0236a02: 世尊令魔王修行佛道。後得成佛等亦名自
T1595_.31.0236a03:
T1595_.31.0236a04: 論曰。伏障他神力 釋曰。由菩薩定力。令他
T1595_.31.0236a05: 通慧皆不成就
T1595_.31.0236a06: 論曰。或施他辯才 釋曰。若人欲問難辭情
T1595_.31.0236a07: 拙訥。菩薩能施其辯才
T1595_.31.0236a08: 論曰。及憶念 釋曰。若人邪見。令識宿命自
T1595_.31.0236a09: 驗因果
T1595_.31.0236a10: 論曰。喜樂 釋曰。菩薩或入地獄。或生飢饉
T1595_.31.0236a11: 世。或在有疾處。如菩薩所受喜樂。令此衆生
T1595_.31.0236a12: 平等皆爾。或但與樂。或先與定。或正聞法時。
T1595_.31.0236a13: 令由此喜樂經六十小劫。謂如刹那頃
T1595_.31.0236a14: 論曰。或放光明 釋曰。爲引他方菩薩皆來
T1595_.31.0236a15: 集會
T1595_.31.0236a16: 論曰。能引具相大通慧 釋曰。如聲聞聖通
T1595_.31.0236a17: 慧。能作百一事。菩薩通慧所現之事。不可稱
T1595_.31.0236a18: 數。復欲顯未説事故。先標此總句
T1595_.31.0236a19: 論曰。能引一切難行正行 釋曰。成就他事
T1595_.31.0236a20: 已如前説。此下更明菩薩自行。此定能引菩
T1595_.31.0236a21: 薩正行。非二乘所能行
T1595_.31.0236a22: 論曰。以能攝十種難修正行故 釋曰。此十
T1595_.31.0236a23: 種正行是定種類故。定能攝此正行
T1595_.31.0236a24: 論曰。何者爲十。一自受難修。自受菩提善願
T1595_.31.0236a25: 故 釋曰。若依他發十願。此非難行。以未成
T1595_.31.0236a26: 立故。菩薩自有三能。一有智慧能了別方便。
T1595_.31.0236a27: 二有慈悲能攝衆生。三有正勤能成滿十願。
T1595_.31.0236a28: 此三難得菩薩能得。由具此三能故。不依他
T1595_.31.0236a29: 自能發願。又若爲自身受善願。此不爲難。若
T1595_.31.0236b01: 無因縁但爲他受。此則爲難
T1595_.31.0236b02: 論曰。二不可迴難修。由生死衆苦不令退轉
T1595_.31.0236b03: 故 釋曰。無始生死八苦。及發心後當受長
T1595_.31.0236b04: 時八苦。不能違菩薩慈悲。退菩薩菩提行。廣
T1595_.31.0236b05: 説如地持論。是故難修
T1595_.31.0236b06: 論曰。三不背難修。由衆生作惡。一向對彼故
T1595_.31.0236b07:  釋曰。衆生於生死中恒起惡行。菩薩不觀
T1595_.31.0236b08: 過失。爲令解脱恒向彼行善。是故難修
T1595_.31.0236b09: 論曰。四現前難修。於有怨衆生現前。爲行一
T1595_.31.0236b10: 切利益事故 釋曰。若衆生對菩薩作極重
T1595_.31.0236b11: 惡。菩薩對彼以大恩徳報之。是故難修
T1595_.31.0236b12: 論曰。五無染難修。菩薩生於世間。不爲世法
T1595_.31.0236b13: 之所染故 釋曰。菩薩由愛故入生死。入生
T1595_.31.0236b14: 死已。不爲世間八法之所染汚。愛而不染。是
T1595_.31.0236b15: 故難修
T1595_.31.0236b16: 論曰。六信樂難修。行於無底大乘。能信樂廣
T1595_.31.0236b17: 大甚深義故 釋曰。無底有三義。一教難思。
T1595_.31.0236b18: 二道難行。三果難得。威徳圓滿故。廣大理微
T1595_.31.0236b19: 細故。甚深威徳有三種。一如意。二清淨。三無
T1595_.31.0236b20: 變異理。即三無性理。並非下地境界。是故難
T1595_.31.0236b21:
T1595_.31.0236b22: 論曰。七通達難修。能通達人法二無我故 
T1595_.31.0236b23: 釋曰。先於十解已通達人無我。今於初地又
T1595_.31.0236b24: 通達法無我。此二空離有無性。若能通達則
T1595_.31.0236b25: 與此法同。是故難修
T1595_.31.0236b26: 論曰。八隨覺難修。諸佛如來甚深不了義經。
T1595_.31.0236b27: 能如理判故 釋曰。如來所説正法。不出了
T1595_.31.0236b28: 義及不了義。若衆生但有信根。未有智根。如
T1595_.31.0236b29: 來爲成其信根故。作不了義説。如二乘教。又
T1595_.31.0236c01: 欲伏憍慢衆生故。作不了義説。廣説如十七
T1595_.31.0236c02: 地論。爲生聞思修慧故説了義經。不了義經
T1595_.31.0236c03: 其言祕密。能如理判。是故難修
T1595_.31.0236c04: 論曰。九不離不染難修。不捨生死。不爲生死
T1595_.31.0236c05: 染汚故 釋曰。由慈悲故不捨生死。由般若
T1595_.31.0236c06: 故不被染汚。於生死涅槃無著無住。是故難
T1595_.31.0236c07:
T1595_.31.0236c08: 論曰。十加行難修。諸佛如來於一切障解脱
T1595_.31.0236c09: 中住。不作功用。能行一切衆生利益事。乃至
T1595_.31.0236c10: 窮生死後際 釋曰。具顯三身故言諸佛如
T1595_.31.0236c11: 來。一切障。謂三障四障三十障等。法身已得
T1595_.31.0236c12: 無垢清淨。是故住於一切障解脱中。法身常
T1595_.31.0236c13: 住解脱中。窮生死後際。依法身起應身。於一
T1595_.31.0236c14: 切正事自然恒流。不作功用。依應身起化身。
T1595_.31.0236c15: 行一切衆生利益事。隨根性令下善種。乃至
T1595_.31.0236c16: 得解脱
T1595_.31.0236c17: 論曰。樂修如此加行故 釋曰。欲得爲樂。起
T1595_.31.0236c18: 正勤爲修。恒修恭敬修爲加行。是故難修
T1595_.31.0236c19: 論曰。於隨覺難修。諸佛如來説不了義經。其
T1595_.31.0236c20: 義云何。菩薩應隨理覺察 釋曰。十難修中
T1595_.31.0236c21: 九義易解。故不重釋。第八難解。菩薩應隨覺
T1595_.31.0236c22: 察故。須更示其相
T1595_.31.0236c23: 論曰。如經言。云何菩薩不損一物不施一人。
T1595_.31.0236c24: 若菩薩善能行施無量無數。於十方世界修
T1595_.31.0236c25: 布施行。相續生起 釋曰。菩薩捨自愛。攝一
T1595_.31.0236c26: 切衆生爲自體。一切行道一切財物。悉屬衆
T1595_.31.0236c27: 生故。財非己有。用者非他。彼物彼用豈關
T1595_.31.0236c28: 於我。若能如此運心。則是善能行施。復次菩
T1595_.31.0236c29: 薩捨自愛。攝一切衆生爲自體。一切衆生行
T1595_.31.0237a01: 施。即菩薩行施故菩薩起隨喜心。得無量施
T1595_.31.0237a02: 福。亦是不損一物。不施一人。名善能行施
T1595_.31.0237a03: 論曰。云何菩薩樂行布施。若菩薩不樂行一
T1595_.31.0237a04: 切施 釋曰。若菩薩不樂行隨至等八施。義
T1595_.31.0237a05: 至但樂行菩薩淨心施。復次若菩薩不樂世
T1595_.31.0237a06: 間著三輪施。樂行不著三輪施。復次著名爲
T1595_.31.0237a07: 樂。若菩薩著施因。或著施果。名樂行施。若菩
T1595_.31.0237a08: 薩不著行施。名不樂行施
T1595_.31.0237a09: 論曰。云何菩薩行信施心。若菩薩不行諸佛
T1595_.31.0237a10: 如來信心 釋曰。由菩薩自證施故行施。不
T1595_.31.0237a11: 由信他故行施。前信有根故成信。後信無根
T1595_.31.0237a12: 故不成信
T1595_.31.0237a13: 論曰。云何菩薩發行布施。若菩薩於布施中
T1595_.31.0237a14: 不策自身 釋曰。若菩薩自性能行施。無有
T1595_.31.0237a15: 貪悋嫉妬等障。非策自身方能行施
T1595_.31.0237a16: 論曰。云何菩薩恒遊戲布施。若菩薩無布施
T1595_.31.0237a17: 時 釋曰。菩薩非時施。不隨一物施
T1595_.31.0237a18: 論曰。云何菩薩大能行施。若菩薩於施離娑
T1595_.31.0237a19: 羅想 釋曰。娑羅名目二義。一目貞實。二目
T1595_.31.0237a20: 散亂。貞實是直語。散亂是密語。若取直語離
T1595_.31.0237a21: 貞實。則與大施相違。若取密語離散亂。則與
T1595_.31.0237a22: 大施相符。若離欲三界後行施時。名爲大施。
T1595_.31.0237a23: 何以故。離欲菩薩行施。具縛凡夫行施。百千
T1595_.31.0237a24: 萬倍所不能及。若施定互相妨不名大施。由
T1595_.31.0237a25: 不相妨故得大名
T1595_.31.0237a26: 論曰。云何菩薩於施清淨。若菩薩欝波提貪
T1595_.31.0237a27: 悋 釋白。欝波提名目二義。一目生起。二
T1595_.31.0237a28: 目拔根棄背。生起是直語。拔根棄背是密語。
T1595_.31.0237a29: 若取直語生起貪悋。則與清淨施相違。若取
T1595_.31.0237b01: 密語拔根棄貪背悋。則與清淨施相符。拔根
T1595_.31.0237b02: 是除身見。身見是貪悋根本。棄背是除貪悋
T1595_.31.0237b03: 體。由菩薩能斷身見滅貪悋故。於施清淨
T1595_.31.0237b04: 論曰。云何菩薩能住於施。若菩薩不住究竟
T1595_.31.0237b05: 後際 釋曰。究竟後際有二義。一施有初中
T1595_.31.0237b06: 後。以最後爲究竟後際。若依此義。不住施最
T1595_.31.0237b07: 後分。豈得言能住於施。此則相違。二若有餘
T1595_.31.0237b08: 涅槃名究竟。無餘涅槃名究竟後際。若聲聞
T1595_.31.0237b09: 住無餘涅槃不更起心。無利益衆生事。則
T1595_.31.0237b10: 不能住施。菩薩依大悲不同聲聞。住無餘涅
T1595_.31.0237b11: 槃故。恒起六度無有窮盡。若依此義則與能
T1595_.31.0237b12: 住施相*符
T1595_.31.0237b13: 論曰。云何菩薩於施自在。若菩薩於施不得
T1595_.31.0237b14: 自在 釋曰。若菩薩不得施障自在。菩薩於
T1595_.31.0237b15: 施則得自在。昔在凡夫地中。見修二惑無道
T1595_.31.0237b16: 對治。欲起便起故得自在。今入聖位爲道對
T1595_.31.0237b17: 治故。菩薩於惑不得自在。於施能得自在
T1595_.31.0237b18: 論曰。云何菩薩於施無盡。若菩薩不住無盡
T1595_.31.0237b19: 中 釋曰。無餘涅槃名爲無盡。菩薩不同聲
T1595_.31.0237b20: 聞入無盡中。無利益他事。是故菩薩於施無
T1595_.31.0237b21:
T1595_.31.0237b22: 論曰。如施經。於戒乃至般若。如理應知 釋
T1595_.31.0237b23: 曰。如施經説施有不了義語。説餘度亦有不
T1595_.31.0237b24: 了義語。皆須如理分判
T1595_.31.0237b25: 論曰。復有經言。云何菩薩行殺生。若菩薩有
T1595_.31.0237b26: 命衆生斷其相續 釋曰。若有命則知有業。
T1595_.31.0237b27: 若有業則知有惑。由具此三六道四生相續
T1595_.31.0237b28: 不斷。若菩薩隨其根性。爲説三乘聖道。令彼
T1595_.31.0237b29: 修行斷此三法。得無餘涅槃果不相續。即是
T1595_.31.0237c01: 斷命故名殺生
T1595_.31.0237c02: 論曰。云何菩薩奪非他所與。若菩薩自奪非
T1595_.31.0237c03: 他所與衆生 釋曰。菩薩以大悲。攝一切衆
T1595_.31.0237c04: 生爲自眷屬。令離生死嶮難。非彼父母及人
T1595_.31.0237c05: 主等所與。故名奪非他所與
T1595_.31.0237c06: 論曰。云何菩薩行邪婬。若菩薩於欲塵起邪
T1595_.31.0237c07: 意等 釋曰。菩薩三業與婬欲相反。意知其
T1595_.31.0237c08: 虚妄不實爲衆惡本。口亦作如此説。身不行
T1595_.31.0237c09: 其事。亦是相反。即是於欲塵起邪意等。故名
T1595_.31.0237c10: 行邪婬
T1595_.31.0237c11: 論曰。云何菩薩能説妄語。若菩薩是妄能説
T1595_.31.0237c12: 爲妄 釋曰。一切法皆是虚妄。菩薩如虚妄
T1595_.31.0237c13: 而説故。名能説妄語
T1595_.31.0237c14: 論曰。云何菩薩行兩舌。若菩薩恒住最極空
T1595_.31.0237c15: 寂處 釋曰。兩舌令彼此不和。菩薩思空説
T1595_.31.0237c16: 空。令自他不見此彼。何況和合。故名行兩
T1595_.31.0237c17:
T1595_.31.0237c18: 論曰。云何菩薩能住波留師。若菩薩住所知
T1595_.31.0237c19: 彼岸 釋曰。若依直語波留師。名目惡口。住
T1595_.31.0237c20: 惡口人不爲他所親近。菩薩住所知彼岸即
T1595_.31.0237c21: 三無性理。亦不爲衆生所親近。以此理非凡
T1595_.31.0237c22: 夫二乘所行處故。故名能住惡口。又若依密
T1595_.31.0237c23: 語。波留師名目彼岸住。即以密語顯於直
T1595_.31.0237c24:
T1595_.31.0237c25: 論曰。云何菩薩能説不相應語。若菩薩能分
T1595_.31.0237c26: 諸法隨類解釋 釋曰。菩薩能分破諸法。
T1595_.31.0237c27: 謂根塵識皆無所有。此無所有非定是無。亦
T1595_.31.0237c28: 非定有。有無悉不可得故。名能説不相應
T1595_.31.0237c29:
T1595_.31.0238a01: 論曰。云何菩薩行阿毘持訶婁。若菩薩數數
T1595_.31.0238a02: 令自身得無上諸定 釋曰。若依直語。阿毘
T1595_.31.0238a03: 持訶婁名目貪欲。行貪欲者必愛樂外塵。
T1595_.31.0238a04: 菩薩恒樂令自身得最勝定。故名行貪欲。又
T1595_.31.0238a05: 若依密語。阿毘持訶婁名目數數得定。即以
T1595_.31.0238a06: 密語顯於直語
T1595_.31.0238a07: 論曰。云何菩薩起憎害心。若菩薩於自他心
T1595_.31.0238a08: 地能害諸惑 釋曰。瞋恚以憎害爲相。菩薩
T1595_.31.0238a09: 作意欲斷自他一切煩惱故。名起憎害心
T1595_.31.0238a10: 論曰。云何菩薩起邪見。若菩薩一切處遍行
T1595_.31.0238a11: 邪性。如理觀察 釋曰。大乘以有分別爲邪
T1595_.31.0238a12: 性。分別性遍行於依他性。即是邪性。若離分
T1595_.31.0238a13: 別名人法空眞性。小乘以身見爲邪性。因此
T1595_.31.0238a14: 身見生諸惑故。若離身見。一切邪執皆不得
T1595_.31.0238a15: 起。得人空眞性。菩薩能如理觀察此邪性。見
T1595_.31.0238a16: 其是邪故名起邪見
T1595_.31.0238a17: 論曰。復有經言佛法甚深 釋曰。初明六度。
T1595_.31.0238a18: 次顯十惡。此下明道及道果。故言甚深
T1595_.31.0238a19: 論曰。何者甚深。此論中自廣分別一切佛法。
T1595_.31.0238a20: 常住爲性。由法身常住故 釋曰。諸佛法身
T1595_.31.0238a21: 常住。一切佛法皆依法身以法身爲上首故。
T1595_.31.0238a22: 法身常住爲一切佛法性
T1595_.31.0238a23: 論曰。一切佛法皆斷爲性。由一切障皆斷盡
T1595_.31.0238a24: 故 釋曰。一一佛法悉無惑障及智障故。障
T1595_.31.0238a25: 斷盡爲一切佛法性。現在煩惱滅爲斷。未來
T1595_.31.0238a26: 煩惱不生爲盡。即是盡無生智
T1595_.31.0238a27: 論曰。一切佛法生起爲性。由化身恒生起故
T1595_.31.0238a28:  釋曰。由慈悲本願生起化身。相續無盡故
T1595_.31.0238a29: 化身生起。爲一切佛法性
T1595_.31.0238b01: 論曰。一切佛法能得爲性。能得共對治衆生
T1595_.31.0238b02: 八萬四千煩惱行故 釋曰。一切佛法以無
T1595_.31.0238b03: 所得爲性。此是正説。由三無性不可定説有
T1595_.31.0238b04: 無故。雖以無得爲性。亦有能得義。若離佛
T1595_.31.0238b05: 法。不能得了別所對治惑。不能得安立能對
T1595_.31.0238b06: 治道故
T1595_.31.0238b07: 論曰。一切佛法有欲爲性。有欲衆生愛攝令
T1595_.31.0238b08: 成自體故。一切佛法有瞋爲性。一切佛法有
T1595_.31.0238b09: 癡爲性。一切佛法凡夫法爲性 釋曰。此
T1595_.31.0238b10: 有二義。一菩薩攝一切有欲衆生爲自體。一
T1595_.31.0238b11: 切佛法皆依自體故。二大悲爲愛愛即是欲。
T1595_.31.0238b12: 菩薩以大悲攝一切衆生。依大悲生福徳智
T1595_.31.0238b13: 慧行故。瞋癡及凡夫法亦爾
T1595_.31.0238b14: 論曰。一切佛法無染著爲性。成就眞如。一切
T1595_.31.0238b15: 障不能染故 釋曰。道後眞如斷一切障。盡
T1595_.31.0238b16: 是無垢清淨故名成就。一切障所不能染。一
T1595_.31.0238b17: 切佛法以此眞如爲體性故
T1595_.31.0238b18: 論曰。一切佛法不可染著。諸佛出現於世。非
T1595_.31.0238b19: 世法所能染故 釋曰。前明眞如境。此明眞
T1595_.31.0238b20: 如智。諸佛菩薩以眞如智爲體。即是應身。此
T1595_.31.0238b21: 體是唯識眞如所顯。非根塵分別所起。非八
T1595_.31.0238b22: 種世法及世法所起。欲瞋等惑所能染著。何
T1595_.31.0238b23: 以故。是彼對治故。修得無分別智成就。名諸
T1595_.31.0238b24: 佛出現於世
T1595_.31.0238b25: 論曰。是故説佛法甚深 釋曰。此語結前意。
T1595_.31.0238b26: 示難思難行難得。具三義故甚深
T1595_.31.0238b27: 論曰。爲修行波羅蜜。爲成熟衆生。爲清淨佛
T1595_.31.0238b28: 土。爲引攝一切佛法故。菩薩三摩提業差別
T1595_.31.0238b29: 應知 釋曰。此論中明菩薩三摩提。不別説
T1595_.31.0238c01: 事差別。但通説業差別。諸菩薩修定有總有
T1595_.31.0238c02: 別。總有此四。別有五百。此四是諸定通業。何
T1595_.31.0238c03: 以故諸菩薩修得定已。依此定修行十度。依
T1595_.31.0238c04: 此定成熟衆生。云何成熟衆生。依此定起通
T1595_.31.0238c05: 慧。引令入正定位。又依此定力清淨佛土。
T1595_.31.0238c06: 何以故。由心自在。如意能成金寶等淨土
T1595_.31.0238c07: 故。又依此定得現在安樂住。能引攝成熟一
T1595_.31.0238c08: 切佛法故。此四事是一切定通差別業。應
T1595_.31.0238c09: 如此知
T1595_.31.0238c10: 攝大乘論釋卷第十一
T1595_.31.0238c11:
T1595_.31.0238c12:
T1595_.31.0238c13:
T1595_.31.0238c14:
T1595_.31.0238c15: 攝大乘論釋卷第十二
T1595_.31.0238c16:   *世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0238c17: *陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0238c18:   釋依慧學差別勝相
T1595_.31.0238c19: 論曰。如此已説依定學差別。云何應知依慧
T1595_.31.0238c20: 學差別 釋曰。菩薩定與二乘定既有差別。
T1595_.31.0238c21: 定爲慧依止。慧依定得成。菩薩慧與二乘慧
T1595_.31.0238c22: 亦應有差別。云何可知。以何法名依慧學。無
T1595_.31.0238c23: 分別智名依慧學。是無分別智差別。應知即
T1595_.31.0238c24: 是依慧學差別。此無分別智有三種。一加行
T1595_.31.0238c25: 無分別智謂尋思等智即是道因。二無分別
T1595_.31.0238c26: 智。即是道正體三無分別後智。即是出觀智。
T1595_.31.0238c27: 謂道果。此三智悉是依慧學體。尋思智爲依
T1595_.31.0238c28: 慧學者。觀行人依當來無分別智故。修方便
T1595_.31.0238c29: 智。由求未來無分別智果故。現世方便得成。
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